ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي مرسلا وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد امره سؤال يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن
وغدت رجاله لك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنبتدأ في هذه الليلة
ليلة السبت الثاني من شهر رجب سنة تسع وعشرين واربع مئة والف. في هذه الدورة الثامنة المقامة في جامع شيخنا الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين رحمه الله تعالى. والتي نسأل الله عز وجل ان ينفع بها. و
قبل البدء في الكلام او في بداية الدرس احب ان اشكر الاخوة الذين قدموا الى هذا المكان تجشموا الحضور اليه اشكرهم على حضورهم وتجشمهم على السفر والتعب وترك الاهل والاوطان. واسأل الله عز وجل
ان يثيبهم على ذلك خيرا. وان يوفقهم الى ما يحب ويرضى وان يرزقهم العلم النافع والعمل الصالح كما اني احثهم كما اني احثهم في بداية هذه الدورة على الجد والاجتهاد في
في تحصيل العلم الشرعي. فان العلم الشرعي تحصيله يحتاج الى بذل من الجهد. فالعلم لا ينال براحة الجسم اعطي العلم كلك تنال بعضه وان اعطيته بعضك فاتك كله الله الله
في الحرص والجد والاجتهاد في التحصيل والطلب. وما هي الا ايام وتنقضي. صحيح انه قد يكون هناك اه ضغط في بعض الدروس او اه بعظ المواعيد لكن اذا استعان الانسان بربه
به عز وجل واخلص النية له سهل عليه ذلك. ثانيا ايضا اشكر الاخوة القائمين في مؤسسة الشيخ رحمه الله وخصوصا اللجنة العلمية على ما بذلوه من جهد انا في سبيل خدمة طلاب العلم الذين حضروا الى هذه الى هذا المكان. واسأل الله عز وجل ان يبارك في جهودهم
وان يعينهم وان يسددهم وان يوفقهم. ايضا احب ان اوجه كلمة الى الاخوة الطلبة ولا سيما المتواجدين في سكن الطلاب على الحرص على التعاون مع الاخوة في في اللجنة العلمية والتقيد بما يكون هناك من الضوابط ومن القيود التي ما وضعت الا لمصلحة الجميع
فاحث اخواني الطلاب على اه التقيد بالتعليمات والتوجيهات التي توجه اليهم. وهذه التعليمات والتوجيهات المقصودة بها مصلحة الجميع. لا يقصد بها التعنت او الامر والنهي لا انما قصد بها المصلحة العامة. لان الامر لو ترك فوضى هكذا كل يعمل على ما يريد
وكل يفعل ما يريد. لا ضاع الامر. فلاجل ضبط الامور وعدم حصول الفوضى جعلوا الاخوة القائمين وفقهم الله جعلوا هناك بعض التعليمات والتنظيمات التي امن منكم واحثكم على التقيد بها. لان
انها في اه الحقيقة ترجع اه او مصلحتها تعود الى الكل. واسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم الى ما يحب ونبتدأ في قراءة المتن وهو متن البيقونية ونسأل الله الاعانة. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله رحمه الله هذا ابدأ بالحمد مصليا على ما في بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هم. ابدأ بالحمد مصليا على
محمد خير نبي ارسل ولي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحج اولها الصحيح وهو متصل اسناده ولم يشد او يؤم يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فنشرع في الشرح او التعليق على هذه المنظومة المسماة المنظومة البيقونية
في علم مصطلح الحديث وقبل البدء في الكلام على ما ذكره الناظم في هذه الابيات احب ان اذكر مقدمة مهمة تتعلق بمصطلح الحديث. اولا اهمية هذا العلم. هذا العلم من
الهامة جدا وذلك لان الله عز وجل بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى هو دين الحق ليظهره على الدين كله. كما قال عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
وانزل عليه الكتاب والحكمة وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. فالكتاب هو القرآن وهو كلام الله عز وجل والحكمة هي السنة وهي كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والكتاب والسنة هما الاصلان
اللذان تنبني عليهما الاحكام الشرعية. وهما اللذان قامت بهما حجة الله عز وجل عباده المستدل المستدل اما ان يستدل بالقرآن واما ان يستدل بالسنة فالمستدل بالقرآن عند استدلاله عند استدلاله يحتاج الى نظر واحد فقط
وهو النظر في دلالة النص على الحكم في دلالة النص على الحكم ولا يحتاج ان ينظر في السند بان سند القرآن قد ثبت ثبوتا قطعيا بالنقل المتواتر لفظا ومعنى قال الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والمستدل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
يحتاج الى نظرين النظر الاول نظر في ثبوت هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذ ليس كل ما ينسب الى الرسول عليه الصلاة سلام يكون صحيحا قد ينسب اليه الصحيح والحسن والظعيف والموظوع. المكذوب عليه عليه الصلاة والسلام. النظر الثاني
النظر في دلالة النص على هذا الحكم يعني هل هذا النص الذي استدل به يدل على هذا الحكم؟ او لا يدل؟ اذا المستدل بالقرآن يحتاج الى نظر واحد والمستدل بالسنة يحتاج الى
نظرين اولا النظر في ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وثانيا النظر في دلالة النص الذي استدل به على الحكم الذي يريد ان يستنبطه. ومن اجل النظر الاول وهو النظر في ثبوت السنة
من اجل النظر الاول وهو النظر في ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم احتاج العلماء رحمهم الله ان يضعوا قواعد وضوابط يعرف بها المقبول والمردود من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اذ ليس كل ما نسب الى النبي صلى الله عليه
وسلم يكون صحيحا وقد قام العلماء رحمهم الله بذلك وقاموا بوظع القواعد والظوابط في فن مستقل اسموه مصطلح الحديث. يسمى مصطلح الحديث. البحث الثاني في تعريف مصطلح الحديث علم الحديث ينقسم الى قسمين
علم رواية وعلم دراية علم الحديث قسمان علم رواية وعلم دراية فعلم الرواية هو علم يشتمل على نقل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل
او تقرير او وصف خلقي او خلقي. هذا هو علم الحديث هم رواية علم الحديث رواية وعلم يشتمل على نقل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف
خلقي او خلقي. فمثال القول قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا قول وكقوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
ثانيا الفعل مثال الفعل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته في الوضوء هذا فعل. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته بدأ بالسواك. هذا فعل. كان النبي
الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة كبر هذا فعل ومثال التقرير التقرير اقراره تقريره او اقراره عليه والصلاة والسلام للجارية التي سألها الرسول عليه الصلاة والسلام اين الله؟ قالت في السماء
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسيدها اعتقها فانها مؤمنة. وكاقراره عليه الصلاة والسلام للرجل الذي صاحب السرية الذي كان يختم قراءته للصلاة بقل هو الله احد كان يقرأ الفاتحة والسورة ثم يختم قراءته اه يختم قراءته في الصلاة بقوله بقراءة قل هو الله احد. فلما سأله
النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال انها صفة الرحمن. واحب ان اقرأ بها. فاقره عليه الصلاة والسلام. ومث الوصف الخلقي يعني الذي يتعلق بالخلق كان النبي صلى الله عليه وسلم اشجع الناس واجود الناس. هذا وصف يتعلق
بالخلق ومثال ما يتعلق بالخلقة كان النبي صلى الله عليه وسلم رابعة من الرجال ليس بالطويل ولا بالقصير. وما الفرق بين الخلقة الخلق والخلقة. قال العلماء الفرق بينهما ان الخلق صورة الصورة الباطنة
الانسان له صورتان سورة باطنة وسورة ظاهرة فالصورة الباطنة هي الخلق والصورة الظاهرة هي الخلقة التي خلقها الله عز وجل عليها هذا القسم الاول من اقسام علم الحديث وهو علم الحديث
رواية القسم الثاني من اقسام علم الحديث علم الحديث دراية دراية اي من جهة الدراية والفكر. او التفكر وهذا العلم هو المراد عند الاطلاق. العلم الحديث اذا قيل اذا قالوا العلماء علم الحديث فالمراد به علم الحديث دراية
ما حده او ما تعريفه هو علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القبول علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القبول فموضوعه موظوع من حديث دراية الراوي والمروي
يعني السند هو المتن وعرفه بعضهم بقوله انه معرفة القواعد التي يتوصل بها الى معرفة حال الراوي والمروي. وهو قريب من الاول. البحث الثالث في هذه المقدمة ما فائدة علم مصطلح الحديث
فائدته معرفة ما يقبل وما يرد من السند والمتن. معرفة ما يقبل وما يرد من السند والمتن وان شئت فقل من الراوي ومن المروي ويسمى هذا العلم يسمى علم مصطلح الحديث. ويسمى علم اصول الحديث. ويسمى
قواعد الحديث فهذه كلها اسماء مترادفة يراد بها علم الحديث دراية وهو معرفة حال الراوي والمروي وما يتعلق بهما من القبول والرد البحث تم؟ الرابع. واظعه من الذي وضع علم الحديث دراية؟ اول من وضعه اول من وضع علم الحديث
غاية ورواية ابن شهاب الزهري رحمه الله في خلافة عمر ابن عبد العزيز بامر منه بامر منه وذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في مائة عام اذا اول من وضع علم الحديث
رواية ودراية ابن شهاب الزوهري في خلافة عمر ابن عبد العزيز بامر منه وذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بنحو مائة عام واول من صنف فيه اول من صنف فيه كعلم مستقل
القاضي ابو محمد الراما هرزي صنف كتابا سماه المحدث الفاصل المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. ولكنه لم يستوعب هذا الفن. لم يستوعب في كتابه هذا فن مصطلح الحديث كما ذكر ذلك الحافظ بن حجر رحمه الله في شرح النخبة
ابدأوا بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن المعروف
طوقا وردت رجاله لك الصحيح