1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد امره يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن

2
00:00:30.050 --> 00:00:48.000
وغدت رجاله لك الصحيح. واضح؟ اذا قول الترمذي رحمه الله حديث حسن صحيح كيف يخرج؟ نقول لا يخلو اما ان يكون الحديث له طريق او طريقان فان كان له طريق

3
00:00:48.100 --> 00:01:13.400
فتخريجان الاول ها التردد ولا متردد رحمه الله والثاني انه صحيح عند قوم حسن عند الاخرين. وان كان الحديث له طريقان فاكثر ها فالوجهان السابقان ووجه ثالث وهو ان يكون احد الطريقين حسنا والطريق الاخر صحيح صحيحا

4
00:01:13.400 --> 00:01:41.100
بيقول يجمع بين وصفي الصحة والحسن. نعم نكمل يا اخوان. طيب اه الثانية القسم الثاني الاقسام المرفوع المرفوع حكما. المرفوع حكما. وهو ما كان له حكم المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم. نقول ان المرفوع صريحا ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. والمرفوع حكما ما كان له حكم

5
00:01:41.100 --> 00:02:09.850
المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر العلماء انه انواع النوع الاول قول الصحابي مرفوع حكما قول الصحابي اذا لم يكن للرأي فيه مجال قول الصحابي اذا لم يكن للرأي فيه مجال يعني لم لم يقله من قبيل الرأي والاجتهاد

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
فهذا له حكم الرفع. له حكم الرفع. يحكم بانه مرفوع حكما. الصحابة. نعم. قول اذا لم يكن لهذا القول ها اذا لم يكن للرأي فيه مجال يعني هذا هذا الكلام الذي قاله ليس

7
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
مما الاجتهاد فيه محل. لا يدخل الاجتهاد. ها؟ كالغيبيات. نعم. كما لو اخبر الصحابي خبرا عن امور المستقبلة امور الاخرة المغيبات فهذا له حكم حكم الرفع لو حكم الرافع؟ فاذا قال صحابي من يوم القيامة يوم القيامة يكون كذا وكذا وكذا. هذا يكون له حكم الرفع

8
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
طيب قول عمر رضي الله عنه في من في الغلام الذي قتل غيلة لو تمالع عليه اهل صنعاء لقتلتهم هل هو من هل هو من المرفوع حكما؟ هل هو مرفوع حكما

9
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
احنا قلنا لا المرفوع حكما قول الصحابي ان الصحابي اذا قال قولا ليس للرأي فيه مجال. ليس للرجال. طيب عمر رضي الله عنه هنا يقول لو تمالى عليه اهل الصنعة لقتلتهم به. ايه. هل هو اجتهاد؟ هل

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
هذا للرأي في مجال او هو مما من مما ليس للرأي فيه مجال. هم هو الواقع محتمل محتمل. فالمهم ان المرفوع حكما من الاقسام المرفوع حكما اولا. قول الصحابي ها اذا

11
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
فلم يكن للرأي فيه اذا لم يكن للرأي فيه مجال وكذلك اذا لم يكن ايضا ممن عرف الاخذ عن بني اسرائيل. فانه يكون ايش؟ يكون مرفوعا حكما. ثانيا فعل الصحابي اذا لم يكن للرأي

12
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
فيه مجال. فانه يكون له حكم الرفع. ومثل العلماء رحمهم الله ذلك بصلاة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الكسوف الكسوف. اكثر من ركوعين في ركعة صلى الكسوف باكثر من ركوعين والوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام ها انه صلى الكسوف في كل

13
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
ركوعان ركوعان وعلي صلى في كل ركعة اكثر من ركوعين يقول هذا له حكم الرفع. ركن الرفع. هو لو لو انه ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام او الاصح ولو قدرنا ان وقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام عدة مرات. ربما يرتفع الى ان يكون مرفوعا. صريحا فالمرفوع صريحا

14
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
اذا نقول فعل الصحابي اذا فعل الصحابي فعلا وليس للرأي فيه مجال ليس محل الاجتهاد فله حكم الرفع النوع الثالث من انواع المرفوع حكما ان يضيف الصحابي شيئا الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان يضيف الصحابي شيئا الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
كقولهم كنا نفعل ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كنا نفعل ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا له حكم رافع حتى لو لم يعلم به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حتى لو لم يعلم به النبي عليه الصلاة والسلام فلا

16
00:06:20.000 --> 00:06:40.750
حكم الرافع لماذا؟ نقول لان النبي صلى الله لان لو قدرنا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم فالله عز وجل قد علم  قد علم ولهذا فضح الله عز وجل المنافقين في قوله يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ

17
00:06:40.750 --> 00:07:07.350
يبيتون ما لا يرضى من القول. وبهذه تستفيد فائدة وهي الاحتجاج في الاحتجاج على صحة صلاة المتنفل خلف المفترض خلف المتنفل كما في قصة معاذ معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع فيصلي بقومه. بعض العلماء قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام

18
00:07:07.350 --> 00:07:29.400
انه لم يعلم به فيقال وان لم يعلم فرب الرسول جل وعلا قد علم ولا يمكن ان الله عز وجل يقر امرا باطلا لو كان باطلا لانزل ايش؟ ما يبطله. النوع الرابع من انواع المرفوع ان

19
00:07:29.400 --> 00:07:49.400
يقول الصحابي عن شيء بانه من السنة. فاذا قال الصحابي عن شيء انه من السنة فهو مرفوع حكما. قال علي رضي الله عنه من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا

20
00:07:49.400 --> 00:08:09.400
وقال ابن مسعود رضي الله عنه من السنة اخفاء التشهد في الصلاة. هذا له حكم الرفع لماذا؟ نقول لان الصحابة لا يمكن ان ينسب شيئا الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو جازم ان الرسول قاله

21
00:08:09.400 --> 00:08:29.400
لانه حينئذ يعني لو قدرنا انه ان ذلك غير صحيح لا يمكن. اذا الصحابي لا يمكن ان يقول من السنة الا وقد علم ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك او قال ذلك. هذا هو الظن بالصحابة رضي الله عنهم. طيب الخامس النوع الخامس

22
00:08:29.400 --> 00:08:59.400
خامس اقسام المفروض حكما. قول الصحابي امرنا بكذا. او نهينا عن كذا. او امر الناس بكذا ونحو ذلك. فهذا له حكم حكم الرفع. قالت ام عطية رضي الله عنها امرنا يعني يوم العيد ان نخرج العواتق والحيض وذوات الخدور. امرنا

23
00:08:59.400 --> 00:09:27.900
هذا له حكم الرفع. ايضا قالت نهينا عن اتباع الجنائز. ولم يعزم علينا قال ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف. فهذا له حكم حكم الرفع حكم الرفع طيب النوع السادس من انواع المرفوع حكما

24
00:09:27.900 --> 00:09:51.450
ان يحكم ان يحكم الصحابي على شيء بانه معصية. وذنب فاذا قال الصحابي عن شيء انه معصية او انه ذنب او محرم فهذا له حكم الرفع. ومن امثلة ذلك قول ابي هريرة رضي الله عنه

25
00:09:51.450 --> 00:10:11.450
في من خرج من المسجد بعد الاذان اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم هذه خمسة هذه ستة انواع. النوع طيب وكذلك ايضا لو حكم الصحابي على شيء بانه طاعة. بانه طاعة

26
00:10:11.450 --> 00:10:42.250
فانه حكم الرفع. النوع السابع من انواع المرفوع حكما ان يقول الراوي عن الصحابة ان يقول الراوي عن الصحابي رفع الحديث رفع الحديث رفع الحديث او رواية او يأثر الحديث عن عن ابن

27
00:10:42.250 --> 00:10:58.450
ابن عباس يأثر الحديث. يقول البخاري حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن ابن عباس يأثر الحديث. هذا يحكم له بان له حكم الرفع. او ينميه او يبلغ به او ما اشبه ذلك من العبارات التي تدل على

28
00:10:58.500 --> 00:11:18.500
تدل على ماذا؟ على ان له حكم الرفع. اذا هذه هذه كم؟ سبعة انواع. سبعة انواع الى المرفوع حكما. والخلاصة الان ان المرفوع نوعان مرفوع صريحا وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير

29
00:11:18.500 --> 00:11:43.700
او وصف خلقي او خلقي. ومرفوع حكما وهو ما له حكم. الرفع وهو انواع. قول الصحابي وفعل الصحابي اذا لم يكن للرأي فيهما مجال. ثالثا ان يضيف الصحابي شيئا الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم. رابعا ان يقول من السنة كذا. خامسا

30
00:11:43.700 --> 00:12:06.750
ان يقول امرنا او نهينا سادسا ان يحكم على شيء بانه طاعة او معصية. او نحو ذلك. اه سابعا ان ان يقول الراوي عن الصحابي ها رفع الحديث او ينميه او او يبلغ به او ما اشبه ذلك فهذا كله من المرفوع من المرفوع صريحا لان مثل هذه العبارات تشعر

31
00:12:06.750 --> 00:12:26.750
لأ مرفوع حكمك مرفوع حكما لان مثل هذه العبارات تشعر بان الحديث ايش؟ مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم باقي الشطر الثاني يكون ان شاء الله تعالى. خلنا نشوف يقول هذا السؤال اذا دخلت

32
00:12:26.750 --> 00:12:46.750
لصلاة المغرب قبل الاذان هل تجوز صلاة تحية المسجد؟ ام لا؟ نعم تجوز. في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم مسجد فلا يجلس حتى يصلي حتى يصلي ركعتين ولا فرق بين ما قبل الاذان وما قبل ذلك يعني ما قبل الاذان بيسير

33
00:12:46.750 --> 00:13:36.750
قبله بكثير نعم يستحق كيف له اعلى من الحسن لا شك ان هو بين الحسن وبين نعم لا هذا وين قاله بعضهم مو بصحيح نعم نعم قد يرتقي الاستحباب. يعني اذا كان من باب الاكرام والاجلال فمثلا انسان مثلا قدم لك ماء ماء او قهوة او شاي

34
00:13:36.750 --> 00:13:58.950
فاثرت اخر من باب اكرامه واحترامه هذا هذا يرتقي الى درجة ايضا الى الوجوب لا ما يرتقي اللهم الا اذا كان في انقاذ نفس من هلاك نعم. ايه. لا يلزم ايش؟ ضعيف المتن اذا كان متن ضعيف. لا يلزم

35
00:13:58.950 --> 00:14:17.300
ضعف المتن ضعف السند. الثقة خالصة. الشذوذ هذا. نعم. لا اذا قالوا لا اذا قالوا حديث فمعنى ذلك ان اسناده ضعيف لكن اذا قالوا اذا اذا قالوا هذا الحديث مثل شاذ

36
00:14:17.400 --> 00:14:37.400
لا يلزم قد يكون اسناده ظاهره الصحة. قد يكون حديث صحيح. ففرق بين الضعيف المتن وضعيف والحديث ضعيف فلا تلازم بين صحة المتن وصحة الحديث. وبين وبين ضعف المتن وظعف الحديث. قد يكون قد يكون

37
00:14:37.400 --> 00:14:57.400
حديث ضعيفا من جهة المتن لكن صحيحا من جهة السد. وقد يكون ضعيفا من جهة السند بانفراده ولكن من جهة المتن صحيحا اما لوجود طرق اخرى للحديث او لان الحديث تشهد له ايش؟ الادلة الشرعية. نعم

38
00:14:57.400 --> 00:15:47.400
اي هذا باعتبار اسنادين وهذي تتأتى يعني مثلا عند عند على اصطلاح قوم يتشددون في الرجال. يقول هذا هذا السند حسنا وعند قوم يتساهلون يقول هذا السند صحيح المتقدمين يعرفونه يحفظون صنعاء عندهم. حتى حتى المصطلح معرفة الرجال لم لم يحتاج لم

39
00:15:47.400 --> 00:16:07.400
يذكرها العلماء ويدوبوا لها الابواب ويصنفوا التصانيف الا لما كثرت الاحاديث اللغة العربية اللغة العربية في عهد الصحابة كانوا لا يحتاجون لغة لان اللسان مستقيم. اصول الفقه يعرفون كذب كيف يستنبطون الاحكام من نصوص لكن لما

40
00:16:07.400 --> 00:16:27.400
بعد العهد بعد العهد مظاعفة اللغة وظعفت وظعف معرفة النصوص الشرعية يحتاج العلماء ان يظعوا قواعد في الاصول قواعد في المصطلح قواعد في التفسير قواعد في النحو. لا يكون هذا

41
00:16:27.400 --> 00:16:57.400
مجرد اصطلاح ما في بأس. اصطلاح. ولا مشاحة يعني يعني اقول لا مشاحة استريح هذا حديث بين ابو حسن. هم. اذا قالوا حسن يريد الحسن لذاته. يريد انه صحيح يعني لا لا مو

42
00:16:57.400 --> 00:17:17.400
حسن فرق بين الصحيح وحسن. حديث حسن والامام احمد يقول حديث صحيح. حديث كذا. ايه يعني احيانا يصحح الحديث ويقول حسن او جيد او ما اشبه ذلك. يستأنس بها وسيأتينا

43
00:17:17.400 --> 00:17:47.400
واياك. ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي مرسلا وذل من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده. اولها الصحيح وهو ما والاسناد هو لم يشد اي عل. يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه

44
00:17:47.400 --> 00:17:54.666
ونقل والحسن المعروف فوقا وغدت رجاله لك