ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد امره وان يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن
هل هو شرط للصحيح؟ يعني هل يشترط في الحديث الصحيح ان يكون عزيزا؟ او لا؟ قال الحافظ بن حجر رحمه الله في النخبة وليس شرطا في الصحيح خلافا لمن زعمه
وانما قال لمن زعم لان بعض العلماء قالوا انه يشترط في الحديث الصحيح ان يكون ان يكون عزيزا وهذا ما ذهب اليه ابو علي الجبائي وايضا نسبوه الى الحاكم رحمه الله. قالوا انه يشترط في الحديث الصحيح ان يكون عزيزا. فالغريب الفرض
ليس ليس بصحيح. فمن شرط الحديث الصحيح ان يكون عزيزا فما فوق يعني مشهورا فصاعدا. اما وهو الفرد الادراه واحد عن واحد عن واحد عن واحد فهذا ليس ليس بصحيح. وحجتهم ها شلون
ليس به اذا لم يكن عزيزا لم يكن صحيحا. وحجتهم في ذلك قالوا ان الشهادة لابد فيها من اثنين شهادة واستشهدوا شهيدين من رجالكم. فاذا كانت الشهادة لابد فيها من اثنين فالرواية شهادة اذا لا تقبل رواية الواحد. لا تقبل رواية الواحد. لان الراوي يشهد ان
الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك. اذا فالواحد لا تقبل روايته. لا تقبل روايته لا تقبل شهادته ومن ثم لا تقبل روايته. ولكن هذا القول ضعيف. والجواب عن قولهم ان ان الشهادة لابد فيها من اثنين فكذلك الرواية
من وجهين الوجه الاول ان ان رواية الحديث ليست من باب الشهادة رواية الحديث ليست من باب الشهادة وانما هي من باب الخبر الديني ان المرأة الواحدة تقبل تقبل روايتها دون شهادتها
فالخبر الديني يقبل فيه قول واحد ولو امرأة الى ان تكون الرواية ها ليست من باب الشهادة وانما من باب الخبر الديني الذي يقبل فيه خبر واحد سواء كان ذكرا ام انثى ولهذا يعمل بقول المؤذن في دخول الوقت وفي الافطار وفي الامساك
وفي الافطار مع انه واحد. ثانيا الوجه الثاني ان يقال ان العلماء رحمهم الله اتفقوا على صحة حديث امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. مع ان وحديث غريب
فلم يروه من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا واحد. عمر فقط. ولم يروه عن عمر الا واحد. ولم يروه عن واحد الا واحد كذلك هو من اصح الاحاديث. من اصح الاحاديث واتفق العلماء على صحته. واضح الان؟ اذا يقال
يقال ان العزيز ليس شرطا في الصحيح خلافا لمن زعم ذلك وقاسه على الشهادة فيجاب عنه من هذين الوجهين احدهما ان يقال ان الرواية ليست شهادة وانما هي خبر ديني والا لم نقبل رواية احاديث عائشة وام سلمة وبقية نساء الصحابة. وثانيا ان يقال ايضا ان العلماء
قد اتفقوا على صحة حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات مع انه غريب. يقول رحمه الله مشهور ومرضي فوق ما ثلاثة. مشهور ايضا بالظم. مراعاة بالظم من غير تنوين. مراعاة للنظم
يقال فيها كما سبق لسكون الياء سكون الياء. فالياء هنا تكتب ها خطا لكن لا تنطق لفظا. وقوله مشهور فوق ما ثلاثة فوق ما ثلاثة. هذا الكلام من المؤلف قوله فوقنا ثلاثة يحتمل ان مراد ان ان المشهور ما رواه
ثلاثة فما فوق المشهور رواه ثلاثة فما فوق. اي ان الثلاثة داخلة وهذا كقوله تبارك وتعالى فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. اي اثنتان فما فوق. والى هذا
ذهب بعض الشراح في حل كلام الناظم رحمه الله. وقالوا ان قوله فوق ما ثلاثة اي ان الثلاثة داخلة ويحتمل ان مراده رحمه الله بقوله فوق ما ثلاثة اي اربعة فما فوق
وان الثلاثة ليست داخلة لان الناظم عرف العزيز بانه مروي اثنين او ثلاثة. ولو قلنا ان المشهور ايضا مروي ثلاثة لم ثمة فرق العزيز وبين المشهور. وهذا القول هو هو الصواب بالنسبة لحل كلام النابض. ان يقال ان قوله فوق ما ثلاثة
يعني ما رواه اربعة فصاعدا. وهذا التعريف الذي ذكره المؤلف وهو ان المشهور ما رواه اربعة فصاعدا خالفه فيه بعض العلماء والذي مشى عليه المحققون من اهل العلم من مصطلح ان المشهور ما رواه ثلاثة فاكثر
مروان ثلاثة فاكثر ولم يبلغ حد التواتر. اذا يقول العزيز ما رواه اثنان ها فقط والمشهور ما رواه ثلاثة فقط المشهور وراه ثلاثة فصاعدا ما لم يبلغ حد التواتر. حد التواتر. طيب هذا هو الحديث المشهور. هذا هو الحديث المشهور. سمي
مشكورا سمي مشهورا لاشتهاره وظهوره اجتهاده وظهوره. ثم اعلم ان المشهور ان الحديث المشهور يطلق على نعم يطلق ويراد به عدة اطلاقات. اولا انه يطلق على المشهور اصطلاحا حديث مشهور لكن حديث مشهور فيطلق تارة ويراد به المشهور اصطلاحا
وهو ما اصطلح العلماء على تسميته مشهورا وهو ما رواه ثلاثة فصاعدا ولم يبلغ حد التوالي ويدرك المشهور على ما اشتهر من الاحاديث عند العامة. وان لم تكن صحيحة وهذا فيه ضعيف وفيه موظوع وفيه مما لا اصل له. كحديث مثلا خير الاسماء
ما حمد وعبد وحديث النظافة من الايمان والشهور عند العامة وحديث الباذنجان لما اقيم له شيخ هم لا اعرف الباذنجان يمكن عاد الباذنجان لما اوكل له انه كان رجلا لكان ايش
حليمة المهم ان هناك احاديث مشتهرة بين الالسن وعند الناس مما ليس له اصل لكن الحديث المشتعل عند الناس منها ما هو صحيح. ومنها ما هو موضوع ومنها ما هو ضعيف. وقد صنف العلماء
وما فيها احاديث فيها كتبا صنفوا كتبا في الاحاديث المشتهرة بين الناس. وبينوا ما يصح منها وما لا يصح. ايضا يطلق المشهور على ما اشتهر عند اهل العلم. يطلق المشهور على ما اشتهر عند اهل العلم
الاحاديث التي اشتهرت عند اهل العلم وهذا انواع منه ما اشتهر عند المحدثين ومنهم ما اشتهر عند الفقهاء ومنهم ما اشتهر عند الوصوليين ومنهم ما اشتهر عند الادباء ومنهم ما اشتهر عند اهل اللغة كل اهل فين ها عندهم حديث
مشهور فمثلا اشتهر عند اهل الحديث من الاحاديث التي اشتهرت عند اهل الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قالتا شهرا قالت شهرا بعد الركوع يدعو على هذا الحديث يقول انه مشهور عند المحدثين من
المشهورة عند الفقهاء حديث لا ضرر ولا ضرار. يستدلون به دائما. من الاحاديث المشهورة عند الاصوليين حديث رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. هذا مشهور. من في احاديث مشهورة عند اهل الادب
قوم النبي صلى الله عليه وسلم ادبني ربي فاحسن تأديبي. دائما في كتبهم يقولون هذا. من الاحاديث المشتهرة عند علماء النحو النحو ما يروى من الحديث نعم العبد صهيب. نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه. لو لم يخف الله لم يعصه
والحاصل ان الحديث المشهور يطلق فلاقات. اولا على المشهور اصطلاحا عند اهل المصطلح وهو ما رواه ثلاثة فصاعدا ولم يبلغ حد التواتر ثانيا يطلق على المشهور ها اي يطلق على ما اشتهر عند العوام. سواء كان ضعيفا ام موظوعا ام مما لا
ثالثا يطلق المشهور على ما اشتهر عند اهل العلم. وهذا بحسب بحسب الفنون منهم اشترى عند المحدثين عند اهل الحديث ومنهم اشتهر عند الفقهاء ومنهم ما اشتهر عند الاصوليين ومنهم ما اشتهر عند
الادباء ومنهم اشتهر ها؟ عند علماء اللغة ومنهم من اشتهر عند علماء النفس ايضا نعم يذكرون حديث يقولون اذا رأيت جبلا قد تغير عن مكانه فصدق وان رأيت جبل وان ترأيت رجلا قد تغير عن اخلاقه فلا تصدق. هم. يقولون حديث. هم
اذا رأيت رجلا قد اذا رأيت جبلا قد تغير عن مكانه فصدق. واذا رأيت رجلا قد تغير عن اخلاقه ها فلا تصدق وتصدق شلون؟ ايه يردها الواقع وكل شيء هذا يذكرون يوم ندرس علم نفس يستدل بها المدرس يستدل بهذا الحديث نعم طيب ثم قال
المؤلف رحمه الله اذا فهمنا اقول فهمنا الان ان ان الحديث العزيز ما رواه اثنان ها فقط والمشهور والمشهور من رواه ثلاثة فصاعدا ولم يبلغ حج ثم قال المؤلف رحمه الله معنعن كعن سعيد عن كرم ومبهم ما فيه راو لم يسم
هذا القسم من اقسام الحديث هو القسم بحسب ما مشى عليه المؤلف. هو قسم ايش؟ الحادي عشر هذا قسم الحج عشان من اقسام الحديث وهو الحديث المعنعن. والحديث المعنعن مأخوذ من كلمة عن
مأخوذ من كلمة عن والعنعنة من صفات الاسناد العنعنة من صفات الاسناد وما هو الحديث المعنعن؟ الحديث المعنعن رواية حديث بصفتي عن بصيغتي عن رواية الحديث بصيغة عن من الصيغ الاداء. هذا هو الحديث المعلن ان يروي الراوي الحديث بصيغة عن
فيقول عن فلان عن فلان عن فلان. دون ان يذكر سماعا. او تحديثا او اخبارا او ما اشبه ذلك. اذا صيغة صيغة الاداء في المعاناة هي عن هذا هو الحديث المعنن
ما حكم نقول حكمه انه مقبول اذا تمت فيه شروط القبول ويحكم باتصاله بشرطين. ويحكم باتصاله بشرطين الشرط الاول الا يكون الراوي المعنعن ممن عرف بالتدليس ان يكون الراوي الذي عنعم ممن عرف بالتدليس. والشرط الثاني ان يثبت
اللقاء الراوي لشيخه ولو مرة واحدة. ان يثبت لقاء الراوي لشيخه ولو ولو مرة واحدة فاذا تم تمت هذه الشروط وهذا الشيطان فانه يحكم باتصال اذا حديث المعنعن حديث المعنعن هو الذي يرويه الراوي بصيغة بصيغة عن
بصيغة علم دون غيرها من صيغ الاداء وحكمه انه مقبول اذا تمت في شروط القبول ويحكم باتصاله بهذين الشرطين. الشرط الاول الا يكون الراوي ممن عرف بالتدريس والشرط الثاني ان يثبت لقاء الراوي بشيخه فاذا ثبت انه قد لقي شيخه فانه يحكم
بالاتصال مثل الحديث المعنعن الحديث المؤنن وهو ما روي بصيغة ان بفتح الهمزة والتشديد. يقال المؤنن والمؤنن. وهو ان يقول الراوي ان ان فلانا قال وحكمه حكم المعنعن انه مقبول اذا تمت فيه الشروط اذا تمت فيه شروط القبول ويحكم باتصاله بالشرطين
السابقين قيل الان المعنعن ما روي بصيغة عن والمؤنأ ويقال المؤنن ما روي بصيغة ان طيب ثم قال المؤلف رحمه الله ومبهم ما فيه راو لم يسم. مبهم مبهم في اللغة هو الذي يحتاج الى تأييد. المبهم
ما يحتاج الى تعيين هذا هو المضحك. واما المجهول فهو ما لا يعرف ولهذا هناك فرق بين المبهم المجهول فالمجهول ما لا يعرف والمبهم ما يحتاج الى تعيين. فاذا قلت مثلا
بعتك احدى السيارتين مبهم. واذا قلت واذا قلت بعتك سيارة هذا مجهول. فما احتاج الى تعيين ها فهو مبهم. وما لم يحتج وما لم يعرف اصلا فهذا مجهول مجهول. اذا كل مجهول فهو
ها مبهم. كل ما لان المبهم في الواقع معلوم من حيث العموم. من حيث العموم معلوم. اذا قلت بيع تجار احدى هاتين السيارتين البيع وقع على هذين على هاتين السيارتين دون غيرهما يعني لو كان المعرظ مثلا مليء بالسيارات مئة سيارة فقال بعتك
احدى هاتين السيارتين. فالبيع وقع عليهما. اما المجفول فقد بعت تسيارة يحتمل انها رقم واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسين ستين ففي جهالة. ابدأوا بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل. وذي من اقسام
اولها الصحيح وهو متصل اسناده ولم اشهد ان يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله