ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي مرسلا وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد امره وان يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن
وغدت رجاله لك البحث رقم الخامس ما الفرق بين الحديث والخبر والاثر والحديث القدسي. ها هنا اربعة اشياء حديث وخبر واثر وحديث قدسي. اما الحديث فهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق ما اضيف الى الرسول عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير
او وصف الخلق او خلقي. هذا هو الحديث اما الخبر فقيل ان الخبر مرادف للحديث فاذا قيل في الخبر فهو كما لو قيل في الحديث فهما مترادفان وقيل ان بينهما فرقا وان الخبر اعم من الحديث
الحديث ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما اضيف الى الرسول عليه الصلاة والسلام والى غيره فما اضيف الى ابي بكر يقال له خبر وما اضيف الى عمر يقال له خبر وما اضيف الى التابعين يقال له خبر. فالخبر اعم من
الحديث تعم الحديث ولكن الصحيح الاول وانه لا فرق بينهما فاذا قيل حديث واذا قيل خبر فهما بمعنى واحد. وهذا هو الذي قدمه الحافظ بن حجر رحمه الله في شرح النخبة. ان الحديث والخبر
ان الخبر والحديث بمعنى بمعنى واحد. ثانيا او الثالث الاثر الاثر ما اظيف الى الصحابي او التابعي يقال له اثر ولهذا يقال وفي الاثر عن ابي بكر وفي الاثر عن عمر وفي الاثر عن عطاء ونحو ذلك
هذا هو المشهور وقد يراد بالاثر ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم مقيدا على اطلاقه لكن مقيد. فيقال وفي الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الاثر
عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وقصره بعض الفقهاء اصطلاحا منهم على الموقوف فاصطلحوا على ان الاثر للموقوف يعني ما نسب الى الصحابي. فاذا قالوا في الاثر الاثار قصدوا بذلك
ايش؟ قص قول الصحابي وعلى هذا فالاثر والعلماء فيه او في حده ثلاثة اقوال قول ان المراد به قول ما اضيف الى الصحابي او التابعي. وقد يراد به ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مقيدا
وقصره بعض الفقهاء وصله بعض الفقهاء على الموقوف فاذا قالوا وفي الاثر او للاثر فيريدون به ايش؟ قول الصحابي او فعل الصحابي. بقي الحديث القدس الحديث القدسي ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل
ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل. ويسمى الحديث القدسي ويسمى الحديث الالهي ويسمى الحديث الرباني. لان منتهاه الى الرب عز وجل. فهذه الاسماء كلها مترادفة
اذا قيل حديث قدسي او الحديث الرباني او الحديث الالهي فالمراد بهما ما كان منتهاه الى الله عز وجل وهو ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل
ومرتبته مرتبة الحديث القدسي بين القرآن والحديث بين القرآن والحديث. فهو في مرتبة بين مرتبتين. ووجه ذلك او وذلك لان القرآن ينسب الى الله عز وجل لفظا ومعنى. القرآن ينسب الى الله عز وجل لفظا ومعنى فاللفظ من الله. كلام الله
عز وجل. والمعنى ايضا من الله عز وجل. وسنة النبي اول الحديث حديث ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى لفظا فاللفظ منه والمعنى منه. الا انه يستثنى من ذلك ما اخبر به الرسول صلى الله عليه
وسلم من المغيبات التي تكون في المستقبل فانها تنسب الى الله عز وجل معنى فاذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بخبر يتعلق بيوم القيامة في حديث فاللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام
والمعنى من الله عز وجل. السبب نقول لان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب فهذا المعنى قد اوحي اليه به. قد اوحي اليه به والحديث القدسي والحديث القدسي ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لفظا
والى الله معنى. ينسب الى الى النبي عليه الصلاة والسلام. لفظا والى الله معنى. فاللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم والمعنى من الله. اذا الان عندنا القرآن منسوب الى الله لفظا
والسنة الحديث منسوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى الا يستثنى من ذلك ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من الغيبيات او الامور المستقبلة فهي منسوبة الى النبي عليه الصلاة والسلام اه لفظا لا معنى. ثالثا الحديث القدسي
ينسب الى ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لفظا والى الله معنى ولذلك يعني من الفروق بين الحديث القدسي والقرآن اولا ان الحديث القدسي لا يتعبد بتلاوة لفظه. والقرآن يتعبد بتلاوة لفظه. من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف
حسنة والحسنة بعشر امثالها. فلو ان رجلا مثلا اراد ان يتعبد لله بقراءة الحديث القدسي كانه قرآن يقول هذا ليس بمشروع. نعم يتعبد به علما ومعنى لا بأس. اما ان يتعبد به تلاوة فلا
ثانيا من الفروق ايضا انه لا تصح قراءته في الصلاة لو ان احدا قرأ في صلاته حديثا قدسيا فلا تصح صلاته. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ
بفاتحة الكتاب وفي رواية بام القرآن ايضا من الفروق بين الحديث القدسي بين القرآن وبين وبين الحديث القدسي انه لا تشترط لا يشترط لمسه ولا لقراءته الطهارة فيجوز للحائض ان تقرأ الحديث القدسي. ويجوز للجنب ان يقرأ الحديث القدسي. وان يمس الكتاب الذي فيه حديث قدسي
او في احاديث قدسية ايضا من الفروق بين الحديث القدسي والقرآن انه لم يحصل التحدي لم يحصل التحدي للمشركين بالحديث القدسي وانما حصل التحدي بالقرآن الكريم بالقرآن الكريم. فصار الان بين الحديث القدسي
وبين القرآن بينهما فروق. فروق من اعد علينا بعض هذه الفروق لا المهم تقرأ. من تلاوته. نعم. بينما يتعبد نعم احسنت. الفرق الثاني. الحديث القدسي لا يبطئ في الصلاة. نعم لا تصح قراءته بالصلاة ولا
لو لو قرأه في الصلاة. نعم. القرآن. نعم يقرأ في الصلاة بل تجب قراءته في الصلاة والمراد قراءة الفاتحة نعم. نعم. انه لا تشترط قراءته او مسه الطهارة. نعم. اي نعم انه لم يحصل التحدي به
وانما حصل التحدي بالقرآن. نعم. القرآن متواجد. ايه ايه هذا هو؟ هذي يعني ايظا من الفروق مثل ما ذكر الاخ من الفروق بينهما ان القرآن نقل نقلا المتواترا نقل نقلا متواترا لفظا ومعنى واما الحديث القدسي فليس كذلك بل منه الصحيح
ومنه الحسن ومنه الضعيف ومنه الموظوع المكتوب على النبي صلى الله عليه وسلم فيما نقله عن ربه. ولذلك بعض الاحاديث القدسية تكون موضوعة. اه نبدأ الان في كلام المؤلف رحمه الله في الناظم
يقول رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسلا اولا الناظم اسمه عمر ابن محمد فتوح البيقوني الشافعي الدمشقي. الشافعي الدمشقي. والبيقوني نسبة الى بيقون
نسبة الى بيقون قرية في اقليم ازريبجان قريب من الاكراد. والناظم رحمه الله في منظومته هذه لم يذكر اسمه. ولا نسبه ولا بلده. لم يذكر اسمه ولا نسبه ولا بلده
قال العلماء ممن شرحوا هذه المنظومة انما فعل ذلك اخلاصا من باب الاخلاص فالاخلاصه لم يذكروا اسمه ولا نسبة ولا بلده. ولذلك عم بها النفع اما بهذه المنظومة النفع انتفع بها
اهل العلم رحمهم الله وشرحوها وقرروها وحفظوها. يقول الناظم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ الناظم رحمه الله منظومته بالبسملة وهي موجودة عندكم ها؟ موجودة. نعم. لانه موجودة بقلم المؤلف رحمه الله. ابتدأ الناظم رحمه الله منظومته
البسملة بقوله بسم الله الرحمن الرحيم. لماذا؟ اولا تأسيا بكتاب الله عز اقتداء بكتاب الله عز وجل. فانه مبدوء بالبسملة ولذلك اول اه اول ما في المصحف سورة الفاتحة وهي ممدوءة بالبسملة
ثانيا تأسيا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يبدأ كتبه ورسائله بالبسملة وثالثا عملا بقوله عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر
وفي رواية فهو اقطع يعني ناقص البركة. ورابعا تبركا في هذه البسملة فان بسم الله الرحمن الرحيم بركة ويدلك على بركتها يدلك على بركتها انها اذا ذكرت في الذكاة عند الذبح حلت الذبيحة
وان تركت حرمت. فالذبيحة التي يسمى عليها حلال طيبة والذبيحة التي لا يسمى عليها حرام خبيثة نجسة. ويدلك على بركتها ايضا ان الانسان اذا سمى الله عز وجل عند اكله امتنع الشيطان من مشاركته. واذا اكل واذا سمى ولم يأكل
شاركه الشيطان. اذا هذه بركة اما معناها او اعرابها فبسم الله الرحمن الرحيم بسم الله بسم الله الجار والمجرور متعلق بمحذوف متعلق بمحذوف يقدر فعلا متأخرا خاصا وان شئت فقل مناسبا للمقام. يقدر فعلا متأخرا
مناسبا للمقام فنقدره فعلا لان الاصل في العمل هو الافعال. الاصل في العمل الافعال الاسماء لا تعمل الا ونقدره متأخرا متأخرا تيمنا بالبداءة بسم الله عز وجل. ولانه ايظا ادل على الحصر
ادل على الحصر ويقدر او نقدره خاصا لانه انسب للمقام انسب للمقام. فمثلا اذا اردت ان تأكل تقول بسم الله نقدر الفعل هنا هل بسم الله ابتدي او بسم الله اكل
نقول بسم الله اكل لانك لو قلت ابتدئ هذه كلمة ابتدئ عامة قد تبتدي بالاكل قد تبتدي بالشرب قد تبتدي بالقراءة قد تبتدي في فعل من الافعال وهنا ايضا في في عند القراءة اذا قلت بسم الله يعني اقرأ
ولا تقل ابتدي لان كلمة ابتدي كلمة عامة وهذا معنى قولنا انه ان الفعل يقدر ها مناسبا للمقام خاصا مناسبا للمقام. يقول المؤلف رحمه الله بسم الله والله الله علم
على الذات على ذات الله عز وجل. اسم من اسماء الله وهو علم على على ذات الرب عز وجل لا يسمى به غيره لا يسمى به غيره. ومعناه المألوه يعني المعبود
حبا وتعظيما حبا وتعظيما. فالله علم على الرب عز وجل. لا يسمى به غيره ومعناه المألوه يعني المعبود حبا وتعظيما. الرحمن الرحيم. الرحمن على وزن فعلان وهذه الصيغة تقتضي السعة
والامتلاء السعة والامتلاء مثل غظبان شبعان جوعان تقتضي السعة ومعنى الرحمن اي ذو الرحمة الواسعة كما قال عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء. الرحيم معناه ذو الرحمة الواصلة الرحمة الواصلة. فالرحمن
معناه انه سبحانه وتعالى من صفاته انه رحمن الرحمن معناه انه ذو الرحمة الواسعة. والرحيم انه يوصل هذه الرحمة الواسعة الى عباده. هذا اه شرح مجمل مختصر لكلمة او لهذه البسملة. ابدأ بالحمد مصليا على
وذي من اقسام الحديث عنده وكل واحد متى وحده اولها السقيق وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يعلن. يرويه عدل ضبط صنع مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن المعروف طوقا وردت رجاله لك