1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد امره سؤال يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن

2
00:00:30.050 --> 00:01:07.600
طوقا وغدت رجاله لك نعم. نعم. نعم يقول قوله تبارك وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى نقول ما يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم ما يصدر النبي عليه الصلاة والسلام من الاقوال والافعال على نوعين

3
00:01:07.800 --> 00:01:29.050
نوع يكون اجتهادا من النبي عليه الصلاة والسلام. ويقر عليه او لا يقر عليه ونوع اخر يكون بوحي من عند الله فهمتم؟ ما يضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام او ما يصدر من النبي عليه الصلاة والسلام من الاقوال او الافعال

4
00:01:29.550 --> 00:01:51.900
تعالى نوعين نوع يكون باجتهاد من الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قد يقره الله عليه وقد لا يقره. فم  الذي صدر اجتهاد ولم يقره الله عز وجل. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم

5
00:01:51.900 --> 00:02:18.200
وقال عز وجل عبس وتولى انجاه الاعمى. والثاني ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الوحي يعني ان الله عز وجل اوحى اليه وهذا يحصل كثيرا حينما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فيسكت فينزل الوحي من السماء ثم يتكلم الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا

6
00:02:18.200 --> 00:02:42.650
اه مرد الامرين الاول والثاني للوحي الى الوحي اي مشرع نفس اذا قيل الشارع كلمة الشارع فمعناه المشرع سواء كان من الله او من الرسول عليه الصلاة والسلام. لان ما لان ما يشرعه الرسول فهو من عند الله. من يطع الرسول فقد

7
00:02:42.750 --> 00:03:13.450
اطاع الله. طيب يقول المؤلف رحمه الله آآ مصليا على محمد محمد محمد اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر به في القرآن في اربعة مواضع وباسمه احمد في موضع واحد. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في القرآن باسمه محمد في اربعة مواضع

8
00:03:13.450 --> 00:03:35.550
يذكرها الموضع الاول في سورة ال عمران قال الله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم والموضع الثاني في سورة الاحزاب

9
00:03:35.650 --> 00:04:00.250
قال الله عز وجل ما كان محمد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. الموضع الثالث في سورة محمد الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم. والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد

10
00:04:00.250 --> 00:04:23.700
وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. الموضع الرابع في اخر سورة الفتح قال الله عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. طيب هنا وقفة كثير من القراء

11
00:04:23.800 --> 00:04:41.450
في قراءة هذه الاية يقول محمد رسول الله ثم يقول والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. والاحسن فيها الوصل لانه ليس المراد بالاية الاخبار ان محمدا رسول الله هذا معلوم

12
00:04:41.700 --> 00:05:04.200
والمراد الاخبار ان محمدا واصحابه رحماء بينهم. ولهذا من الاحسن تقول محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. طيب اذا الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر في القرآن باسمه محمد في اربعة مواضع. ما شاء الله

13
00:05:04.200 --> 00:05:44.200
مفهومة الاول لا الاخ ايه وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل احسنت. الموضع الثاني في سورة محمد ها بسم الله الرحمن الرحيم. والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد. نعم الثالث. سورة الاحزاب

14
00:05:44.200 --> 00:06:13.800
في سورة الاحزاب. ما كان محمد ابا احد من رجالكم. الرابع محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار. طيب وذكر باسمه احمد في موضع واحد في سورة الصف في سورة الصف في قوله تبارك وتعالى عن عيسى عليه السلام ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد

15
00:06:13.800 --> 00:06:33.800
احمد وانما اختار عيسى هذا الاسم يعني اختار اسم احمد ولم يقل ومبشرا برسول من بعدي اسمه محمد لاسباب اولا اما انه لم يوحى اليه الا بهذا الاسم اي لا يدري ان اسمه محمد وانما اوحي

16
00:06:33.800 --> 00:06:57.800
لان الرسول الذي يأتي بعده اسمه احمد. واما لاجل ان يبين لبني اسرائيل انه احمد الناس ان الرسول عليه الصلاة والسلام احمد الناس وافضل الناس. وسبب ثالث لكي يبتلي بني اسرائيل

17
00:06:57.850 --> 00:07:22.000
ويمتحلهم. وذلك وهذا حصل وذلك لان النصارى قالوا ان الله بشرنا باحمد وهذا الذي بعث في العرب اسمه محمد اذا فالرسول الذي الذي بشر الذي بشر به عيسى عليه الصلاة والسلام لم يأتي بعد

18
00:07:22.300 --> 00:07:42.650
فلا نؤمن بهذا الرسول الذي اسمه محمد. وهذا من اتباع المتشابه كما قال الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. والفرق بين

19
00:07:42.700 --> 00:08:16.600
محمد واحمد من حيث الصيغة ومن حيث المعنى اما الصيغة فمحمد اسم مفعول. واحمد اسم تفضيل واما المعنى فمحمد محمد الحمد واقع من الناس له عليه الصلاة والسلام. اي ان الناس

20
00:08:16.650 --> 00:08:46.350
يحمدونه واما احمد فالحمد واقع منه عليه الصلاة والسلام. اذا هو محمد اي ان الناس يحمدونه على كريم خصاله واخلاقه عليه الصلاة والسلام. واما احمد احمد فالحمد واقع منه هو لربه عز وجل. فهو احمد الناس لربه واعبدهم لله عز وجل. ولهذا وصفه الله عز وجل

21
00:08:46.350 --> 00:09:04.800
بالعبودية في اعلى المقامات. كان عليه الصلاة والسلام يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه. حتى تفطرت قدماه. مع ان الله عز وجل قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

22
00:09:04.800 --> 00:09:34.000
ولهذا قيل قام على قدميه حتى تتفطر وقد غفر الله له من ذنبه ما تقدم وما تأخر. من تقدم وما تأخر؟ وقوله خير نبي خير هنا بدل او صفة مشبهة لمحمد. لمحمد بدل او صفة مشبهة لمحمد

23
00:09:34.000 --> 00:09:56.200
اذا نقول الان الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول عليه الصلاة والسلام محمد واحمد فمحمد لان الناس يحمدونه يحمدونه واحمد لانه احمد الناس لربه. كما قيل وشق له من اسمه ليجله

24
00:09:56.450 --> 00:10:25.300
فذو العرش محمود وهذا محمد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد يقول خير نبي ارسل خير نبي النبي من النبرة وهي الرفعة والمكانة. ومنه سمي المكان المرتفع نبوة

25
00:10:25.300 --> 00:11:05.300
وانما قيل له نبي بعلو فهو كان خير بمعنى بمعنى او نبي من النبأ وهو الخبر لانه مخبر عن الله عز وجل. ولانه مخبر من قبل الله الى النبي نبي. اشتقاقها اما من النبوة وهي المكان المرتفع

26
00:11:05.300 --> 00:11:35.300
سمي بذلك او وصف بذلك بعلو مركبته. ولا ريب ان ان الانبياء عموما مرتبتهم عالية فهم الله يصطفي واما اشتغاف دمي من النبأ من النبأ وهو الخبر وذلك لانه اخبر من قبل الله. ومخبر عن الله. فما اخبر به هذا

27
00:11:35.300 --> 00:11:58.850
وما اخبرني ايضا ها بانه مبلغ لشرع الله عز وجل. وقوله خير نبي ارسل ارسل لم يقل خير رسول ارسل وذلك لان كل رسول نبي ودلالة الرسالة على النبوة من باب جلالة

28
00:11:59.050 --> 00:12:29.150
اللزوم من من باب دلالة اللزوم طيب ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل فاذا قال قائل قول المؤلف رحمه الله خير نبي ارسل ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوا بين الانبياء. وقال عليه الصلاة

29
00:12:29.150 --> 00:12:51.800
السلام لا تفضلوني على يونس فكيف صح ان يفظل الناظم هنا؟ النبي صلى الله عليه وسلم على غيره من الانبياء في قوله خير نبي ارسل. فالجواب عن ذلك من وجوه. اولا

30
00:12:52.200 --> 00:13:19.700
الوجه الاول ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم انما نهى عن التفضيل اذا كان ذلك على سبيل الافتخار والتعالي بان يفتخر اتباع كل نبي بنبيهم. فيفتخر اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على غيرهم. فيقول محمد افضل

31
00:13:19.700 --> 00:13:39.000
موسى ويفتخر اتباع عيسى ويقول عيسى افضل من داوود وهكذا. فاما اذا لم يكن ثمة تفاضل فلا ناهي اذا النهي هنا لا تفظلوا بين الانبياء اذا كان التفظيل بينهم يؤدي الى التفاخر

32
00:13:39.000 --> 00:13:55.450
بان يتفاخر اتباع كل نبي على غيرهم. وان يفتخر اتباع كل نبي على غيرهم والوجه الثاني او وقال بعض العلماء في الجواب عن ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم

33
00:13:55.600 --> 00:14:25.600
نهى عن ذلك تأدبا وتواضعا وتواضعا. فمن تأدبه مع الانبياء ومن تواضعه عليه الصلاة والسلام نهى عن التفضيل بين الانبياء. وقيل ان النهي عن التفضيل قبل ان يوحى اليه بانه افضل الانبياء. قبل ان يوحي الله عز وجل اليه انه

34
00:14:25.600 --> 00:14:47.050
الانبياء فلما علم انه خير الانبياء قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. انا سيد ولد ادم ولا فخر واحسن هذي الوجوه هو الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التفضيل بين الانبياء اذا كان التفضيل بينهم يؤدي الى

35
00:14:47.300 --> 00:15:09.800
التعالي والتفاخر واما اذا لم يكن كذلك بان كان على سبيل الخبر فلا بأس بذلك ولا بأس بذلك. يقول رحمه الله وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده نقف على هذا ونستكمل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم واعلموا انكم مطالبون

36
00:15:09.800 --> 00:15:29.800
حفظ هذه المنظومة. واضح؟ هم مطالبون كلما ان شاء الله قرأنا بيتا او بيتين نطالبكم بحفظها لان الحفظ هو العلم يا اخوان. من اراد العلم فعليه بالحفظ. من اراد العلم فعليه بالحفظ. والحفظ

37
00:15:29.800 --> 00:15:49.800
هو الخزينة. الحفظ والخزينة التي يستطيع طالب العلم ان يغترف منها حيث شاء. متى شاء. ولهذا تجد ان العلماء الكبار انما استفادوا مما حفظوه. شيخنا رحمه الله على جلالة قدره يقول لم يبقى

38
00:15:49.800 --> 00:16:09.800
يبقى في ذاكرتي ولم انتفع الا بما حفظت. لان الفهم مهما مهما فهم الانسان فان فهمه اه يضيع او ينسى لكن ما حفظه هو الذي يبقى. ويبقى. ولهذا قال الشاعر ليس بعلم ما حوى القمط

39
00:16:10.500 --> 00:16:29.650
ما العلم الا ما حواه الصدر. ما العلم الا ما هو الصدر. لكن الانسان يستعين بالكتابة استعينوا بالكتابة على الحفظ فما آآ يلقى من العلوم يكتبها الانسان اولا يقيدها تقييدا

40
00:16:29.800 --> 00:16:49.800
ثم بعد ذلك يحفظ ما يكون فيها من القواعد والضوابط. اذا لا بد لطالب العلم من امرين الامر الاول هم الكتابة والتقييد ان يكتب ويقيد. ولا يقول الشريط موجود. لا يكتب ويقيد. كما قيل

41
00:16:49.800 --> 00:17:21.250
والكتابة قيدهم. قيد صيودك بالحبال الواثقة. فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها ما بين الخلائق طالقة. لابد ثانيا اذا حفظ فاذا قيد وكتب يحفظ مما كتبه وقيده القواعد والضوابط والاصول التي تعينه. وتستقر في اه ذاكرته. ونسأل الله عز

42
00:17:21.250 --> 00:17:41.250
وجل اه الاعانة للجميع. نعم. بقي دقيقتان او يقول السؤال احبك في الله يا شيخ. احبك الله الذي احببتنا فيه ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من المتحابين فيه. يقول ثانيا ما افضل كتاب

43
00:17:41.250 --> 00:18:04.600
في المصطلح يكون ملخصا ومفيدا وما رأيك في كتاب الطحال؟ الطحال وكاتبنا الطحال طالب العلم المبتدئ بالطلب كتب المصطلح كثيرة الكتب المؤلفة في المصطلح كثيرة من اجمعها واحسنها ايضا ما كتبه الطحان

44
00:18:04.600 --> 00:18:24.900
عن تيسير مصطلح الحديث. كتاب جيد ومحرر في الواقع. الكتاب محرر لانه جمع من الحدود والتأليفات احسنها وانفعها. كذلك ايضا لشيخنا رحمه الله له كتاب مختصر في مصطلح الحديث. من المقررات

45
00:18:24.900 --> 00:18:44.900
في المعاهد العلمية. فيبتدي الطالب بهذا وهذا. اما من جهة الحفظ فاحسن ما يحفظ بالنسبة لمصطلح الحديث. البيقونية اه التي نقرأها الان ونخبة الفكر للحافظ بن حجر رحمه الله. يقول هل هناك خلاف في اسم

46
00:18:44.900 --> 00:19:04.900
مؤلف فبين يدي كتاب جامع المتون العلمية ذكر اسم المؤلف طه محمد البقوني نعم هناك اختلاف لكن الراجح ان اسمه عمر كما ذكر ذلك الشراح. يعني اكثر الشراح على ان اسمه عمر. ونحن لا لا يهمنا ان يكون اسمه طه او اسمه عمر. المهم

47
00:19:04.900 --> 00:19:44.900
ها هو ما في هذه المنظومة من العلم نعم فيه سؤال نعم يراجع لا طالب العلم ينبغي له امران. الامر الاول امر سابق والثاني لاحق. الامر السابق التحظير للدرس اذا اردت ان تحظر درسا في فن من الفنون اقرأ ما يتعلق بهذا الدرس حتى تتصور حتى تتصور وثانيا

48
00:19:44.900 --> 00:20:04.900
بعد حضور الدرس ايضا وتقييد تحتاج الى مواجهة. فلا بد من تحضير سابق يعني ان تريد ان تقرأ في المصطلح حاول بقدر استطاع ان ان تقرأ ما كتب في مصطلح الحديث او مقدماته او ما اشبه ذلك. اردت ان تحظر درسا في

49
00:20:04.900 --> 00:20:24.900
في سجود السهو. اقرأ ولو شيئا يسيرا او نزرا يسيرا فيما يتعلق بسجود السهو. حتى تتصور الموضوع ويسهل عليك. ثم بعد ذلك بعد حضور الدرس ايضا تراجع ما قيدت ولا بأس ان تزيد لكن بالنسبة لطالب العلم المبتدئ الاحسن ان يقتصر على ما

50
00:20:24.900 --> 00:20:54.900
آآ قرأه في الدرس حتى لا يتشتت ذهنه. نعم الله اكبر. ابدأوا بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد متى وحده اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يعلم. يرويه عدل

51
00:20:54.900 --> 00:21:05.882
ومن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن المعروف فوقا وردت رجاله لك