ابدأوا بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل وبه من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن
نعم سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الناظر رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبيا وارسلا. ودين اقسام الحديث من ذي الحجة
وكل واحد اتى وفجأة اولها الصحيح وهو منفصل اسناده او يعلم يرويه معتمد ونقله والحسن المعروف طرقا وغدا رجاله اشتهرت وكل ما قصر فهو الضعيف وهو اقسام الكتب. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. سبق لنا في الدرس السابق ان قرأه مر
عدة مسائل ومباحث تتعلق بالمصطلح. اولا ما اهمية علم المصطلح؟ اهمية علم المصطلح نرجع الى ثبوت السنة معرفة الصحيح منها والضعيف يعني القرآن ثبت تواترا. هم. والسنة يدخل لك من الصحيح والضعيف. نعم. ان الانسان يحتاج
الاستدلال والاستدلال انما يكون في الكتاب والسنة. والمستدل بالكتاب يحتاج الى ان ينظر في دلالة النص على الحكم واما المستدل بالسنة فلابد من اولا ثبوت هذه السنة ثم دلالة دلالة هذا الحكم الذي استنبط على
النص. نعم. طيب ما هو علم مصطلح؟ او علم الحديث في الاصل؟ قلنا ان الحديث عن مال علم الرواية والدراية احسنت فما هو علم الرواية نقل نعم. علم الحديث رواية نعم
الرواية ايه والدراية نعم سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم نعم علم يشتمل على نقل نقل ما نسب الى النبي صلى الله عليه من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي هذا علم الحديث رواية هذه الرواية طيب
علم الحديث دراية. محمد. اختص في معرفة معرفة احوال الراوي والمروي من حيث القبول او الرد. اذا متعلقه في في بالنسبة للسند وبالنسبة الى المتن طيب اه اه المؤلف رحمه الله
بدأ منظومته بقول بسم الله الرحمن الرحيم فما حكمة ذلك؟ نعم اقتداء بكتاب الله عز وجل نعم. التبرج. نعم. طيب بدأ بالحمد سبب لماذا بدأ بالحمد ابدأوا بالحمد. ها؟ وصف الحمام. لا لا لماذا بدأ لا نقول تفسير الحمد
لماذا بدأ المؤلف بالحمد؟ لماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. اقسام الحديث نعم الاخ لا لا الاخ اه نعم لانه مبدوء بالحمد وثانيا نعم. تبركا؟ واقتداء بالرسول صلى الله تأسيا النبي عليه الصلاة والسلام. اي نعم. واخذا او عملا بما بالرواية الاخرى في الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ
فهو ابتر. طيب ما هو الحمد مصعب هذا او اخو مصعب انت وش اسمك؟ مصعب انت مصعب نعم يلا مصعب ما هو الحمد انت حضرت؟ ايه. نعم. نعم يا اخ. وصف المحمود
من كمال حبا وتعظيما وتعظيما. طيب الاخ مصعب قال انه الثناء هل هذا صحيح؟ هم. نعم. غير صحيح. نقول له الثناء مغاير للحمد مغاير للحمد فتكرار اوصاف الحمد هو هو الثناء طيب يقول مصليا
كيف يحمد وهو يصلي ابدأ بالحمد مصليا يعني ناويا الصلاة فهي حال او حال منتظرة. طيب محمد خير نبي ارسل محمد محمد ذكر في القرآن في كم موضع؟ اسم محمد كم مرة؟ سبعة عشر مرة
لا اصبر سبعة عشر مرة عطنا من السبعة عشر عشر. محمد. هم ثبت ولا رجعت؟ هم وش اللي اللي ذكر سبعة عشر مرة ايه سبعة عشر مرة في القرآن؟ ها طيب يلا نطالبك بثمان
النصف. يلا عطنا ثلاثة او اربعة. ايوا محمد رسول الله. نعم. في سورة الفتح وفي سورة محمد كذلك. نعم. لقوله تعالى وما كان محمد ابا احد سورة الاحزاب. سورة الاحزاب. ايه
طيب سورة الاحزاب ثانيا ثالث في سورة المعدة المائدة ما يحضرك ولن يحضرك. ما فيها شيء المعدة طيب يلا شف شف سبعطعش ما جبت الا اثنين لا نقبل اليسرى. باليمنى نعم. في اربعة مواضع الموضوع الاول
محمد ايه الموضوع الاول في سورة ال عمران في قوله تبارك وتعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. والموضع والموضع الثاني في سورة الاحزاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم. والموضع الثالث في اول سورة محمد الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم. والذين
من هو عمل الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم. والموضع الرابع في سورة الفتح. محمد رسول الله. طيب ذكر باسمه احمد في موضع واحد. في سورة الصف ومبشرا برسول يأتي من بعدي
احمد اذا قال قائل ما هي الحكمة ان عيسى عليه الصلاة والسلام ذكر النبي عليه الصلاة والسلام باسم احمد عبد الله ما حظرت الدرس؟ نعم. نعم. اما انه لم يوحى اليه الا باحمد. هذا واحد
والثاني نعم. لا لا نعم يكون اختبارا لبني اسرائيل وامتحانا لهم. وهذا هو الذي وقع. هم. فانهم انكروا ذلك وقالوا الرسول الذي بشرنا به هو احمد وليس بمحمد. وايضا فائدة ثالثة. ليبين انه احمد الناس. احمد الناس. ثم
فقال المؤلف رحمه الله وهذه من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده الواو هنا استئنافية ودي اسم اشارة. اسم اشارة خاص بالمفردة المؤنثة. والمشار اليه في قوله وذي اما الى امر ظاهر محسوس واما الى
ما ترتب في ذهن المؤلف وتصوره. انتبه. المشار اليه هنا وذي يعني وهذه. هل المشارك الي هنا امر ظاهر محسوس او انه امر مقدر في الذهن في ذهن المؤلف؟ نقول هذا فيه تفصيل
فان كانت اشارة المؤلف هنا بعد ان كتب الكتاب كانت اشارة المؤلف هنا بعد ان كتب الكتاب فالمشار اليه امر ظاهر محسوس. يعني هذا الكتاب او هذا الذي ذكرته فهو ظاهر
محسوس وان كان المؤلف رحمه الله كتب هذه المقدمة بعد قبل ان يكتب الكتاب يعني بدأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال وبعد فهذه فهو اشارة الى ما تصوره في ذهنه
لكن لقوة استحضاره له اقامه مقام الامر الظاهر المحسوس. واضح؟ مفهوم. نقول الان المؤلف رحمه الله ان كان قد كتب هذه المقدمة بعد آآ بعد كتابة الكتاب لان بعض المؤلفين يكتب الكتاب ثم
يكتب المقدمة وبعضهم يكتب المقدمة قبل الكتاب. فنقول ان كان المؤلف رحمه الله قد كتب هذه المقدمة يعني قوله وبعده وذي وذي من اقسام الحديث عدة فهو اشارة الى امر
ها ظاهر محسوس. وان كان المشار اليه وان كان وان كان المؤلف رحمه الله قد كتب هذه المقدمة او ذكر هذه الاشارة قبل ان ينضم هذه المنظومة فهو اشارة الى
ما ترتب في ذهنه لكنه اقامه مقام الامر الظاهر المحسوس ويحتمل امرا ثالثا وهو ان هذه الاشارة باعتبار المخاطب والمخاطب لم يخاطب بهذا الكتاب الا بعد ظهوره وبروزه فكأنه يقول هذا الذي بين يديك. فعندنا الان ثلاثة احتمالات. احتمال
ان المشار اليه امر ها ظاهر محسوس يعني هذا هذا الكتاب او هذه المنظومة متى هذا ان كان قد كتب المقدمة بعد الكتاب. ويحتمل الاحتمال الثاني ان المشار اليه ما في ذهن المؤلف
يعني هذا الذي في ذهن لكنه جعله كالشيء الظاهر المحسوس لان لقوة استحضاره له ويحتمل معنى ثالثا ان الخطاب هنا ان الاشارة هنا باعتبار المخاطب والقارئ والمخاطب والقارئ انما خوطب
بعد كتابة الكتاب يعني فهذا الذي بين يديك. يقول وذي وذي من اقسام الحديث عدة وقوله من اقسام الحديث من هنا للتبعيض من هنا للتبعيض وذلك لان الناظم رحمه الله لم يستوف جميع انواع جميع انواع علم الحديث. المذكورة في الكتب المبسوطة. بل ذكر
جملة منها وقوله من اقسام الحديث اي الحديث؟ الرواية ام الدراية الدراية يعني وذي من اقسام علم مصطلح الحديث. او علم الحديث دراية يقول نعم وهذه من اقسام الحديث عدة
يعني معدودة وهي كما سيأتينا اثنان وثلاثون قسما. اثنان وثلاثون وثلاثون قسما. يقول رحمه الله وكل واحد اتى اي كل واحد من الاقسام المذكورة اتى به الناظم رحمه الله وحده يعني وضع له حدا جامعا
مانعا وكل واحد اتى وحج اي ان كل واحد من اقسام الحديث التي سوف يذكرها اتى به الناظم وحده يعني عرفه تعريفا جامعا مانعا. وعليه فتكون فيكون فتكون الواو هنا وحده الواو
واو المعية واو المائية يعني اتى به مع حده اتى به مع حده وقوله وحده الحد في اللغة هو المنع الحد لغة المنع. ومنه سمي البواب حدادا يسمى حداد لانه يمنع
من الدخول ومنه احداث المرأة يقال هذه امرأة محاد او في احداد بان المرأة المحاد تمنع من اشياء تمنع من الطيب والخروج ونحو ذلك. واما في الاصطلاح فالحج هو الوصف
المحيط بموصوفه الوصف المحيط بموصوفه المميز له عن غيره. هذا هو تعريف الحد. اذا الحد الوصف المحيط بموصوفه. المميز عن غيره ولهذا قال السفاري رحمه الله فالحد وهو اصل كل علم وصف محيط كاشف فافتهم
اذا الحج اذا قيل الحد والتعريف هو الوصف المحيط بموصوفه. المميز له عن عن غيره وشرطه ان يكون جامعا مانعا شرط الحد ان يكون جامعا مانعا جامعا بحيث يجمع افراد محدوده
فلا يخرج منه شيء ومانعا بحيث يمنع من دخول غيره فيه. هذا هو الجامع المانع. فاذا قلت مثلا اردت ان تحد الصلاة. قلت عدد الصلاة تقول الصلاة هي العبادة. الصلاة هي العبادة
هل هذا مانع؟ لا لان الزكاة عبادة والصيام عبادة والحج عبادة. وكل ما يقرب الى الله عبادة فاذا قلت الصلاة عبادة ذات اقوال وافعال خرج الصيام وخرجت الزكاة لكن الحج لا يخرج لان الحج
عبادة ذات اقوال وافعال فاذا قلت مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ها منع من دخول غيره فيه اذا لابد في الحد ان يكون ان يكون جامعا ها مانعا طيب اذا قلت
البيع في اللغة المعاطاة هل هذا الحد جامع؟ هل هذا هل هو مانع لا لان المعاطاة يدخل فيها العارية والوديعة والقرظ والرهن كلها فيها معاطاة اخذ واعطاء لكن اذا قلت اذا قلت ان ان البيع معاطاة
اذا نبيع مبادلة مال بمال مال بمال هنا يخرج ماذا؟ يخرج القرض يخرج القرظ طيب آآ نمثل مثال اخر اردت ان تعرف الانسان الانسان تقول هو حيوان ناطق هكذا يقول المناطق. الانسان حيوان ناطق. لو قلت الانسان حيوان فقط
نعم. نقول هذا لا يمنع لانه يدخل في الحيوان يعني الدوا بذوات الاربع لكن اذا قلت حيوان ناطق طيب اذا قلت الانسان حيوان ضاحك انت مالك الانسان حيوان ناطق جامع هذا؟ لا إنسان حيوان ناطق. جامع مانع. طيب يرد علينا الببغاء
ايه؟ مع هذا التشخص. ايه معنى تشخص طيب كيف مع هذا التشخص؟ ايه هو طيب والببغاء ينفق ولا نرى عليه تصرفات منكرة ها اذا قلت انسان حيوان ناطق ودخل عليك يعني يأتي الببغاء ينطق ها
كيف نخرج هذه نعم ناطق اذا يخرج المجنون الانسان اللي ينطق وهو مجنون ليس بانسان نقول للاخوان الببغا ليس نطقه كنطق ادمي لا يستطيع ان ينطق كل شيء فهو انما يتكلم تبعا
وتقليدا تبعنا تقليدا لا يستطيع ان ينشأ جملا ويتحدث ونحو ذلك. طيب اذا لابد ان نقول الخلاصة الان ان نقول اتى به وحده الحد هو الوصف المحيط بموصوفه المميز له عن غيره. ثم قال المؤلف رحمه الله اولها الصحيح وهو ما اتصل
اسناده ولم يشذ او يعل ويجوز ولم يشذ او او يعل. شرع المؤلف رحمه الله بذكر اقسام الحديث التي وعد بها في قوله وكل واحد اتى وحده. فقال اولها الصحيح بدأ بالصحيح
الذي بدأ بالحديث الصحيح لسببين اولا انه اشرف اقسام الحديث. وثانيا لاشتماله على اعلى صفات القبول. اذا سبب بداءة المؤلف او الناظم رحمه الله اه بالحديث الصحيح اولا ان الحديث الصحيح انه اشرف انواع اشرف اقسام الحديث
وثانيا لانه مشتمل على اعلى صفات القبول اعلى سمة القبول. ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل. وبه من اقسام الحديث اولها الصحيح وهو متصل اسناده ولم يرويه عدلا ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله
حسن المعروف طوقا وغدت رجاله لك