1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد امره يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن

2
00:00:30.050 --> 00:00:52.600
وغدت رجاله لك اذا الاقوال ثلاثة القول الاول اشتراط ثبوت السماع. يقول اذا روى الراوي حديثا لابد ان يثبت لدينا انه سمع منه. ومعلوم ان هذا الاشتراط يلزم منه اشتراط

3
00:00:52.700 --> 00:01:17.800
المعاصرة والملاقاة والثاني القول الثاني انه يكتفى بمجرد الملاقاة بمجرد الملاقاة. فاذا لقي الراوي من روى عنه اكتفي بذلك في الاتصال وان لم نتحقق انه سمع منه والقول الثالث انه يكتفى بمجرد المعاصرة

4
00:01:18.300 --> 00:01:44.950
فلا يشترط السماع فلا يشترط اللقاء اللقية ليست بشرط والسماع كذلك ليس بشرط وهذا ما عليه مسلم رحمه الله لكن قال النووي رحمه الله عن قول مسلم انكره المحققون والصواب في هذه الاقوال القول الثاني الذي اختاره البخاري رحمه الله ومشى عليه

5
00:01:45.150 --> 00:02:12.950
وان كان القول الاول قويا لكن يظعفه اننا لو اعتبرناه واخذنا به لفات كثير من فالقول الوسط وقول الوسط وهو الراجح ان الشرط هو ثبوت الملاقاة يعني يشترط في الراوي يشترط فيمن يروي عنه الراوي ان تثبت الملاقاة بينهما

6
00:02:13.050 --> 00:02:43.300
وان لم تحقق السماع اما مسلم رحمه الله فلا يشترط ذلك. يكتفي بمجرد المعاصرة. واعلم ان هذا الخلاف ان هذا الخلاف في غير المدلل  المدلس يعني من عرف بالتدريس فلا يحكم لحديثه بالاتصال الا ما صرح فيه بالسمع. يعني الخلاف السابق هذا في غير في غير من عرف بالتدريس. اما من عرف بالتدريس

7
00:02:43.300 --> 00:03:07.800
يقول عن فلان عن فلان فهذا لابد في اتصال حديثه من ان نتحقق انه سمع منه لكن غير المدلس ليس بشرط المدرس ليس بشرط اذا نقول الاصح الاقوال هنا ما اختاره البخاري رحمه الله. ومن ثم يعني من هذه الحيثية ومن هذه

8
00:03:07.800 --> 00:03:30.400
الجهة قدم العلماء رحمهم الله بل جمهورهم قدموا صحيح البخاري على مسلم قدموا صحيح البخاري على مسلم ووجه التقديم ان البخاري رحمه الله يشترط ماذا؟ الملاقاة البخاري رحمه الله يشترط

9
00:03:30.450 --> 00:03:54.150
الملاقاة ومسلم لا يشترط ذلك سيكون شرط البخاري اقوى من شرط مسلم. يكون شرط البخاري رحمه الله اقوى من شرط مسلم. وقد ترى الحافظ رحمه الله في شرح النخبة ان العلماء رحمهم الله قدموا صحيح البخاري على صحيح مسلم لثلاثة

10
00:03:54.150 --> 00:04:19.150
ذات اوجه اولا من حيث الاتصال. يعني يقدم صحيح البخاري عليه صحيح مسلم من وجوه ثلاثة اولا انه اولا من جهة الاتصال لان البخاري رحمه الله يشترط يشترط الملاقاة. ثانيا من حيث العدالة والظبط

11
00:04:19.750 --> 00:04:44.100
فالرجال الذين تكلم فيهم في صحيح مسلم اكثر من الرجال الذين تكلم بهم تكلم فيهم في صحيح البخاري وثالثا من حيث عدم الشذوذ والاعلان فالاحاديث المنتقدة على البخاري اقل من الاحاديث المنتقدة على

12
00:04:44.150 --> 00:05:03.650
مسلم فهذه ثلاثة اوجه يترجح بها صحيح البخاري او يقدم بها صحيح البخاري على صحيح مسلم. ما هي هذه الاوجه يا عبدالرحمن؟ نعم من حيث الاتصال فالبخاري  الملاقاة ومسلم يكتفي بمجرد المعاصرة

13
00:05:03.900 --> 00:05:26.200
نعم. من حيث العدالة والضبط فالرجال الذين تكلم فيهم في مسلم او في صحيح مسلم اكثر من الرجال الذين تكلم فيهم في الصحيح البخاري ثالثا نعم يحدث الشذوذ والاعلان فالاحاديث المنتقدة

14
00:05:26.650 --> 00:05:47.700
على مسلم رحمه الله اكثر بكثير من الاحاديث المنتقدة على البخاري. البخاري طيب صحيح مسلم يتميز على صحيح البخاري عرفنا ان صحيح البخاري هو المقدم لكل واحد من هذين الكتابين ميزة

15
00:05:47.800 --> 00:06:21.150
لكل منهما ميزة فيمتاز البخاري على مسلم اضافة الى ما تقدم بالتراجم تمتاز بتراجمه التي تدل على فقهه رحمه الله وكثرة علمه اما مسلم فيمتاز بحسن الترتيب والسياق اذ انه يجمع الحديث

16
00:06:21.500 --> 00:06:48.750
الواحد يجمع طرق الحديث الواحد في موضع واحد. بخلاف البخاري فان البخاري رحمه الله يقطع الحديث. قد تجد ان الحديث الواحد في اكثر من موضع مكررا مكررا او مقطعا يعني مثلا حديث حديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. تجد مثلا لو يكرره اكثر من مرة في الحديث

17
00:06:48.750 --> 00:07:06.550
انما الاعمال بالنيات. يكرر اكثر من مرة. واذا كان الحديث طويلا قطعه فذكر كل جزء منه فيما يناسبه. في ذكر مثلا ما يناسب كتاب الايمان في الايمان. وما وما فيه هذا الحديث من

18
00:07:06.550 --> 00:07:30.800
الصلاة يذكرون في الصلاة وما فيه من من المغازي يذكر في المغازي وهكذا وهكذا اذا نقول هذه ميزة لمسلم وهي حسن الترتيب حسن الترتيب وجمع سياقات الحديث في موضع واحد ولهذا قيل قالوا لمسلم فضل قلت البخاري اعلى

19
00:07:31.200 --> 00:08:01.500
قالوا المكرر فيه قلت المكرر احلى رجل يفضل مسلم. يقال لمسلم فضل. ما الفظل هنا حسن الترتيب والسياق وما اشبه ذلك؟ اجاب بقوله البخاري اعلى. انتقد قال المكرر فيه تكرار. واجاب قال المكرر قالوا لمسلم فضل

20
00:08:01.550 --> 00:08:26.350
قلت البخاري اعلى. قالوا المكرر فيه قلت المكرر احلى. وفي هذا المعنى يقول الاخر تشاجر قوم في البخلاء البخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين تقدمي اي دين تقدمي؟ فقلت لقد فاق البخاري صنعة كما فاق في حسن الصياغة مسلم

21
00:08:26.350 --> 00:09:06.350
تريد البيت نعم اعد تشاجر وش معنى تشاجرا؟ ها؟ تخاصما؟ هم. اختلفوا نعم لا يلزم يعني لا يلزم من التشاجر الاعتراف بالايدي. المشاجرة في الكلام. نعم هم. طيب احسنت. طيب

22
00:09:06.350 --> 00:09:24.400
نكمل ان شاء الله تعالى. طيب اه اذا لابد ان يكون الحديث متصلا. يعني خلاصة هذا الوصف اتصال تلاتة الاتصال والسناد بماذا يعرف الاتصال؟ يقول يعرف الاتصال بواحد من امرين

23
00:09:25.050 --> 00:09:55.650
او بالعكس احسن. بماذا يعرف عدم اتصال الحديث؟ بماذا يعرف؟ عدم اتصال الحديث. نقول يعرف عدم واتصال حديث بواحد من امرين الاول العلم بان المروي عنه مات قبل ان قبل ان يبلغ الراوي سن التمييز. والثاني

24
00:09:55.650 --> 00:10:32.950
ان ينص الراوي او احد ائمة الحديث على ان الحديث ليس بمتصل. اذا هذان امران يعرف بهما ان ليس بمتصل ما هما الاول الحديث ليس بمتصل نعم. والثاني ايه هذا نفس

25
00:10:32.950 --> 00:10:50.700
او احد من ائمة من الائمة على ان الحديث ليس بمتصل. ها ان يموت الراوي. ان ان على ما ان المروي عنه مات قبل ان يبلغ الراوي سن التمييز. فمثلا هذا رجل روى حديثا

26
00:10:50.850 --> 00:11:17.800
قال حدثني زيد وعمره ثلاثون سنة وزيد قد مات قبل خمس وعشرين سنة هل يمكن هذا؟ لا. كيف يروي عنه له خمس سنوات؟ اذا هذا الحديث هذا الحديث متصل ولا منقطع؟ منقطع. اذا يعرف عدم الاتصال بواحد من امرين. اولا ان نعلم ان المروي عنه مات قبل ان

27
00:11:17.800 --> 00:11:37.500
يبلغ الراوي سن التميس والثاني ان ينص الراوي او احد ائمة الحديث ممن يعتبر قوله في هذا الشأن بان الحديث منقطع. طيب الوصف الثالث او الرابع غير معلل غير معلل

28
00:11:37.700 --> 00:12:10.350
يعني الا يكون في الحديث علة والعلة في اللغة هي المرظ والمرض وصف يوجب خروج البدن عن حد الاعتدال العلة في اللغة هي المرض. والمرض وصف يوجب خروج البدن عن حد الاعتدال تفضل. والمراد بالعلة هنا

29
00:12:10.600 --> 00:12:44.950
الوصف الذي يمنع من قبول الحديث يعني ان يوجد في الحديث وصف يمنع من من قبوله. والعلة نوعان العلة نوعان علة قادحة وعلة غير قادحة فاما العلة القادحة فهو ان يكون ان يكون الحديث فيه سبب ان يوجد في الحديث. وصف يمنع قبوله

30
00:12:45.000 --> 00:13:08.550
ان يوجد في الحديث وصف يمنع قبوله كما لو تبين ان الحديث منقطع او موقوف او ان الراوي ان الراوي فاسق او سيء الحفظ او مبتدع او نحو ذلك. هذه علة

31
00:13:08.600 --> 00:13:29.900
قادحة فمثلا هناك وجدنا حديثا في سنده رجل مبتدع يقول هذا هذه علة قادحة. رجل سيء الحفظ هذه علة تقدح في صحة الحديث لا نحكم على هذا الحديث بانه صحيح. والنوع الثاني من العلة علة غير قادحة

32
00:13:30.100 --> 00:14:05.000
وهي التي لا تؤثر في صحة الحديث فوجودها كعدمها. ومن امثلة ذلك عنعنت المدلس الذي تضر عنعنته اذا جاء الحديث من طريق اخر وقد صرح بالسماع اعلنت رجل معروف بالتدليس يقول عن فلان عن فلان. ولكن في طريق اخر للحديث قال سمعت فلانا

33
00:14:05.000 --> 00:14:27.700
او حدثني فلان لو نظرنا الى الطريق الاول مجردا لقلنا هذا هذه علة قادحة تقدح في صحة الحديث. لان قول عن فلان يحتمل انه لم يلاقه ولم يسمع منه ولكن اذا جاء الحديث من طريق اخر فيه التصريح بالسماع انتفت. كذلك ايضا من العلة التي ليست بقادحة

34
00:14:28.100 --> 00:14:44.750
اه الاختلاف في وقف الحديث ورفعه مع ترجح الرفع اذا تردد مثلا او اذا تردد الانسان في كونه هذا الحديث هل هو موقوف او مرفوع؟ ثم ترجح عنده الرفع. فالعلة هنا

35
00:14:44.750 --> 00:15:07.600
ليست قادحة. والخلاصة الان ان ان من شروط الحكم بصحة الحديث الا يكون معللا والعلة هي وصف يوجب رد الحديث. وصف يوجد في الحديث يوجب رده. وهي نوعان علة قادحة وهي ان يوجد

36
00:15:07.600 --> 00:15:34.300
في الحديث وصف يمنع قبوله كما لو كان الراوي فاسقا او سيء الحفظ او مبتدعا او ايش؟ او في اي هذا فاسد او كذابا او نحو ذلك. والنوع الثاني من العلة علة ليست بقادحة

37
00:15:34.300 --> 00:16:01.550
علة ليست بقادحة فهذه وجودها كالعدم وجودها كعدمها كعنعنة الراوي المعروف بالتدريس اذا جاء الحديث من طريق اخر قد صرح فيه بالسماع وكالختلاف في الوقف والرفع والإرسال والوصل. يقول رحمه الله نعم الوصف الخامس ولا شاذ

38
00:16:01.700 --> 00:16:26.400
الوصف الخامس من اوصاف الحديث الصحيح الا يكون شاذا والشذوذ في اللغة هو الانفراد يقال شد اذا انفرد. شد اذا انفرد. واما في الاصطلاح فالشذوذ ان يخالف الثقة ان يخالف الثقة. من هو ارجح منه

39
00:16:26.750 --> 00:16:54.350
مخالفة الثقة لمن هو ارجح منه. اما بكمال العدالة او بتمام الظبط. او بكثرة العدد بكثرة العدد او ملازمة الراوي لمن روى عن او نحو ذلك. اذا الشذوذ ان يخالف الراوي وان يخالف الراوي

40
00:16:54.950 --> 00:17:20.400
الثقة من هو ارجح منه. اما بالعدد واما بالصفة واما بالحال. فمثلا رجل راو روى حديثا روى حديثا ورواه راو اخر اوثق منك ولكن الراوي الاول خالف تعتبر الرواية شاذة طيب خالف من هو احفظ منه اضبط منه

41
00:17:20.650 --> 00:17:38.850
تكون روايته شادة. روى خمسة حديثا يعني الحديث اتى من خمسة طرق وفي احد هذه الطرق خالف احد بقية الطرق تعتبر يعتبر هذا الطريق ها او تعتبر هذي الرواية شاذة

42
00:17:39.400 --> 00:17:59.350
شادة طيب اذا نقول من والشذوذ الشذوذ قد يكون في المتن وقد يكون في السند كما ان العلة قد تكون في المتن وقد تكون في السند وقد تكون فيهما معا. وسيأتي ان شاء الله تعالى الكلام على الشذوذ

43
00:17:59.350 --> 00:18:24.750
والكلام على العلة. هذا هو الحديث الصحيح. اذا الحديث الصحيح ما رواه عدل تام الظبط متصل السند غير معلل ولا شاذ. بقي هنا مسائل تتعلق بالحديث في الصحيح اولا ما حكم العمل بالحديث الصحيح؟ نقول العمل بالحديث الصحيح واجب. اجمع العلماء

44
00:18:24.900 --> 00:18:50.850
على وجوب العمل بالحديث الصحيح. ما لم يكن منسوخا. فان كان منسوخا فلا عمل يجب العمل بالحديث الصحيح اجماعا المسألة الثانية مراتب الحديث الصحيح. الحديث الصحيح مراتب المرتبة الاولى وهي اعلاها

45
00:18:50.900 --> 00:19:18.450
ما اتفق عليه الشيخان الثانية من فرد به البخاري الثالثة من فرد به مسلم الرابعة ما كان على شرطهما الخامسة ما كان على شرط البخاري والسادسة من كان على شرط مسلم

46
00:19:19.350 --> 00:19:36.200
والسابعة ما كان على شرط غيرهما ما كان على شرط غيرهما. اذا مراتب الحديث في الصحيح كم؟ سبع مراتب المرتبة الاولى ما اتفق عليه الشيخان فاذا قيل الحديث في الحديث رواه البخاري ومسلم

47
00:19:36.450 --> 00:20:01.200
هذه اصح الطرق اعلى المراتب المرتبة التي تليها منفرد به منفرد به البخاري فقط المرتبة الثالثة من فرد به مسلم فقط. الرابعة ما كان على شرطهما والخامسة ما كان على شرط البخاري فقط

48
00:20:01.800 --> 00:20:21.800
والسادسة ما كان على شرط مسلم فقط والسابعة ما كان على شرط غيرهما. طيب هنا مسألة ما معنى قول العلماء على شرط البخاري؟ على شرطهما على شرط مسلم معنى ذلك ان هذا السند ان رجال السند ممن

49
00:20:22.450 --> 00:20:43.350
ان اوصاف رجال السند ممن ارتضاهم البخاري ومسلم. فاذا فاذا قيل في حديث مثلا رجاله رجال الصحيح او على شرط البخاري او على شرط مسلم معنى ذلك ان الاوصاف التي اشترطها البخاري ومسلم متوفرة او موجودة في هذا

50
00:20:43.450 --> 00:21:09.050
السند. وان لم يروي له. نعم واضح؟ طيب المسألة الثانية اه كيف نعرف صحة الحديث؟ كيف نعرف ان هذا الحديث صحيح او ليس بصحيح نقول لذلك طرق اولا ان يكون الحديث

51
00:21:09.300 --> 00:21:38.200
في كتاب او مصنف التزم اصنفه فيه الصحة. يعني يوجد الحديث في كتاب او مصنف التزم مصنفه فيه الصحة لا يذكر من الاحاديث الا ما كان صحيحا كالبخاري ومسلم. كالبخاري ومسلم فكل حديث في البخاري صحيح. كل حديث في مسلم صحيح. الثاني

52
00:21:38.200 --> 00:22:07.400
مما تعرف به صحة الحديث ان ينص على صحته امام معتمد امام معتمد قوله في التصحيح بحيث لا يكون معروفا بالتساهل. فاذا نص امام من ائمة الحديث على صحة صحة حديث على صحة حديث ولم يكن هذا امام معروفا بالتساهل

53
00:22:07.700 --> 00:22:26.700
ها فانه يحكم بصحته الطريق الثالث او الامر الثالث ان ينظر الانسان الذي عنده علم في الحديث ان ينظر في رواة هذا الحديث وفي طرق هذا الحديث فاذا فاذا تمت

54
00:22:26.850 --> 00:22:51.200
في رجاله او في سلسلة اسناده شروط الحديث الصحيح حكم بانه صحيح. فيأتي مثلا الى حديث ويقول رواه روى فلان وفلان وفلان ينظر في هؤلاء الرواة هل تتوفر فيهم شروط الحديث الصحيح او لا؟ فان توافرت فيهم شروط الحديث الصحيح حكم

55
00:22:52.200 --> 00:23:12.200
بصحة الحديث ولا بصحة اسناد الحديث؟ نعم يا اخوان انتبهوا لا يلزم من صحة اسناد الحديث ان يكون الحديث صحيحا. اذا كل حديث صحيح اذا قيل هذا الحديث الصحيح اذا هو متنا وسندا. لكن قد يقال حديث صحيح الاسناد

56
00:23:12.200 --> 00:23:42.200
لكن لا يلزم من صحة الاسناد ان يكون الحديث صحيحا. اذ قد يكون صحيحا من حيث الاسناد ولكنه شاذ من حيث المتن نوقف على هذا نعم ها نعم اذا لم تكن منافية ولهذا الحافظ رحمه الله يقول وزيادة اراويهما مقبولة ما لم تقع

57
00:23:42.200 --> 00:24:22.200
كافية لمن هو اوثق منه. نعم. اختلاف ايش ايه. اذا اذا اختلفوا في الجرح والتعديل اي ما يقدم راو اه جرحه امام واخر عدله ان اذا اختلف اذا استمع الجرح والتعديل

58
00:24:22.200 --> 00:24:52.200
من خير نبي ارسل وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتاوى حده اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يعل. يرويه عدل ضابط معتمد في ضبطه ونقله والحسن المعروف طوقا وغدت رجاله لك

59
00:24:52.200 --> 00:24:52.602