الشح يلقى الشح يلقى يعني يلقى في الناس يكثر فيهم. نحن اليوم اه ايها الكرام ايتها الكريمات في زمن يعني هذا من اخطر الامور التي فيه. ولذلك لما نتحدث عن علاج النفوس المسلمة
تدين حالة ضعف التدين قلة الالتزام قلة التمسك اه فنحن نتحدث عن مؤثرات داخلية يعني تجعل الانسان غير قابل للاستجابة السريعة والامتثال لامر الله ورسوله فيما جاء في باب المرأة وغيرها
هذا اسمه شح هذا يعني فهو الشح هو الذي اه يدفع الى الحسد يدفع الى البخل يدفع الى شدة بحيث انه يصير الانسان يعني ان الانسان خلق هلوعا. اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمدلله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد حياكم الله واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم في هذا اللقاء. هذا اللقاء آآ سيكون عن
مولدات الاشكال في قضايا المرأة وسبل العلاج. احنا عندنا موضوعان موضوع ما الاشياء التي تولد المشكلات في باب المرأة وفي قضايا المرأة الموضوع الثاني ما سبل العلاج لهذه المولدات؟ آآ ولما نقول المولدات
كان في قضايا المرأة فنحن نعترف ضمنيا ان الباب فيه اه باب المرأة فيه مشكلات كثيرة اليس كذلك؟ يعني باب المرأة باب اليوم فيه مشكلات كثيرة جدا فيه مشكلات في الواقع في مشكلات في المعالجة وفي مشكلات في يعني مختلف الاشياء
اتصل بباب المرأة ولذلك حتى نحسن العلاج لابد ان نفهم من اين اتت هذه الاشكالات المولدات الاسباب التي ادت الى هذه الاشكالات ثم نتعامل مع المعالجة. آآ لهذه المولدات ولهذه الاشكالات. عادة حقيقة انا احب ان يعني
الابواب اللي من في مثل هذه احب ان اوزع الاشكالات الى نوعين. ثم كل نوع يكون يعني له علاج مختلف عن الاخر وان كان بينه ارتباط آآ النوعان هما النوع الاول هو المؤثرات الداخلية في مؤثرات او مولدات داخلية للاشكال داخلية
يعني نتكلم عن داخل النفوس نتكلم عن داخل المرأة داخل الصف الاسلامي ها وفي مولدات خارجية خارجية احنا نتكلم عن اسباب من الخارج اتية فتؤدي الى هذه الاشكالات. اه اولا ساتحدث عن المولدات
الداخلية او المؤثرات الداخلية التي تولد الاشكال في باب اه المرأة. بداية اول اول قضية لها اثر في توليد الاشكالات في باب المرأة هي ضعف التدين وضعف التسليم وقلة الاستمداد من مرجعية الوحي. ضعف التدين
وضعف التسليم لما يكون عندنا ضعف التدين وضعف التسليم لما يكون منتشرا لما يكون منتشرا بحيث انه مثلا ندخل في سياق الجامعات مثلا. فلما يكون الاكثر في حالة النساء او حتى في حالة الشباب. هو ضعف
لما تأتينا مؤثرات خارجية ويكون هذه المؤثرات الخارجية تكون قد اتت على نفس ضعيفة او نفوس غير متدينة حقيقيا غير مسلمة لامر الله ورسوله تسليما حقيقيا. فان هذه المؤثرات الخارجية ستعمل عملها. المشكلة كذلك
في الانتشار لما ينتشر ضعف التدين المشكلة انه آآ يصبح الانحراف اصلا والاستقامة اثناء وهذي مشكلة كبيرة جدا. لما يكون الانحراف اصلا والاستقامة استثناء هذه مشكلة كبيرة جدا. مثال اه في بعض البيئات المسلمة يعني بيئات من بلاد المسلمين اه يكون الاصل في
بنات الجامعة خلينا نقول هو عدم الحجاب او ضعف الحجاب جدا بحيث ان هو يكون يعني ما ما تدري هو حجاب هو زينة هو يكون هذا هو الاصل موجود في بعض البلدان بدون تسمية يعني. واظن ان احنا نعيش في واقع يعني
يعني ينطبق عليه هذه الحالة. ايش وين المشكلة اللي تصير؟ المشكلة لما يكون هذا هو الاصل وهذا هو الاكثر ثم صورة الانسان الملتزمة او المستقيمة انه كأنه هي الشاذة او كأنه هي خلاف الاصل حتى لو ما كانت تقيم انها شادة يعني
عن الاصل بس على الاقل خلاف الاصل فهذا بحد ذاته من اكبر الاسباب التي تولد الاشكال في قضية المرأة وفي حتى احنا صار احيانا نستعمل لفظ نقول لك والله هذي انسانة عادية. مو ملتزمة عادية. عادية يعني كأننا نقول انه عادية يعني عالاصل يعني. العادية. ايش
عادية يعني ممكن نقول عادية ويكون قصدنا انه هي غير غير متمسكة بالدين. لا ترى مو عادي يعني لما يكون غير متمسكة بالدين الاصل انها ما توصف بانها عادية. هذا هذا خلاف الاصل. هذا خلاف العادي العادي العادي في بيئة مسلمة هو التمسك والالتزام
والاستقامة مع وجود المخالفات والاخطاء اللي هي طبيعة بشرية اليس كذلك؟ لكن لما يكون وصفنا للعادي انه هو وعادي يعني غير متمسك بالدين او غير ملتزم او غير وانما انسان عادي يعني عادي يعني احنا لا نستنكر عليه ان يكون عنده شيء
من المعاصي الملازمة الدائمة وحتى بالنسبة للحجاب ممكن يقول لك حتى قد تصل في بعض البيئات نقول لا لا هي عادية مو محجبة عادية مو محجبة لا مو عادية كيف عادية؟ اذا كنا في بيئة مسلمة في بيئة اناس مسلمين في الاصل انه ما نقول عن يعني ليس هذا هو الاصل. طيب لما
مثل هذه الالفاظ هذا معناه ايش؟ هذا معناه انه وصل ضعف التدين الى درجة صار عند كثير من الناس هو العادي وصار التدين والتمسك هو الاستثناء. بحيث انه هذا هو الوصف عادي وملتزم ومتمسك. طيب مين اللي مو
مين اللي معادي من الناحية السلبية؟ ايش صفة هذا اللي معادي من الناحية السلبية؟ ممكن هذا اللي يكون فاسق جدا معلن الفسوق والفجور نقول لا هذا منحرف. طيب بس اذا في الوسط في الوسط في التقييم هذا وهو ليس وسطا. هذا اذا واحدة من الاسباب. انه في حالة عامة
من ضعف التدين في حالة عامة من ضعف التدين. طبعا هذي تختلف نسبها في البلدان. في بعض البلدان لا يكون الاصل مثلا هو الحجاب اليس كذلك؟ يعني في في بعض البلدان من بلاد المسلمين في في ما شاء الله الاغلب من النساء محجبات. طبعا احنا الحجاب
ليس هو معيار التدين. الحجاب هو واحدة من الواجبات وواحد من الواجبات التي تدل على التدين لكن هو ليس هو المعيار الاوحد لكن على الاقل هو واحد من المعايير الظاهرة التي يمكن ان يعني يفهم من خلالها شيء من الواقع. اه مم طيب
اذا لما احنا نقول عندنا مشكلات لو لو انا اسأل سؤال انه فين وين الاسباب التي تجعل في مشكلات في باب المرأة في انحرافات في اشكالات في فهم باب المرأة في اشكالات في المعالجة. اغلب الناس سيتكلمون عن المؤثرات الخارجية صح ولا لا؟ اللي هي شبكات التواصل او الوجود
تيارات الالحادية او النسوية او ايا كان. لكن القضية ليست في المؤثرات الخارجية فقط. وانما القضية حقيقة في وجود مؤثرات داخلية فلو كانت هذه المؤثرات الخارجية على بيئة عندها مناعة وعندها حصانة لما كان تأثير المؤثرات الخارجية
بذاك المستوى الذي يحصل في البيئات التي آآ يعني مناعتها منخفضة. اذا المؤثر الداخلي الاول ما هو ضعف التدين والتسليم المؤثر الداخلي الاول هو ضعف التدين والتسليم وقلة الاستمداد من مرجعية الوحي. دعوني اذكر
لكم قصة صحيحة اخرجها الامام البخاري في الصحيح تدل على اهمية التسليم فيما يتعلق بقضايا المرأة. يوجد احد الصحابة اسمه معقل ابن يسار رضي الله تعالى عنه. هذا معقل ابن يسار كان عنده اخت. وزوج اخته من احد الصحابة. وبعدين
ابي طلق اخت معقل من يسار. بعد الطلاق قرر المطلق بعد مدة والمطلقة ان يرجعوا الى نرجع الى بعضهما كأنهم تراضوا فيما بينهم وارادوا الرجوع الى آآ بعضهما. فطلب المطلق من معقل بن يسار ان يتزوج اخته مرة اخرى وان يعود اليها. فاخذت معك لابن يسار الحمية وقال له انا زوجتك
واكرمتك وثم طلقتها ثم تريد مني ان ازوجك اياها مرة اخرى والله لا يحصل ذلك. ممتاز؟ ما الذي حصل نزل من السماء قول الله سبحانه وتعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن
ها اي ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف. ذلك يوعظ به من كان منكم بالله واليوم الاخر. هذه موعظة لمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر. ايش سوى معقل ابن يسار؟ لما
هذه الاية وسمعها تراجع والغى كلمته السابقة التي يعني كان فيها شيء من نزعل نخوة يعني خلنا نقول كلمة العربي اذا خرجت وما الى ذلك. وتراجع مع انه اخرجها ومع ان الناس سمعوها
آآ زوج اخته آآ الرجل الذي طلقها سابقا. حل مشكلة من المشكلات كان بسبب والانقياد لامر الله سبحانه وتعالى. نحن اليوم امام مشكلات كثيرة المشكلات هذه جزء من حلها هو الايمان والانقياد والتسليم لله ورسوله. لانه احيانا تكون هذه الاشكالات تقع ويكون تكون هذه
كده واضحة المخالفة لامر الله ولامر رسوله. واضحة المخالفة. فتأتي تقول للانسان احيانا ما تحتاج اكثر من ان تقول له اتق الله. هذا يحصل في حالات ظلم مثلا ظلم سواء من الاباء لبناتهم يحصل في حالات النشوز من المرأة على زوجها
كرب الله ها فعظوهن اي تذكر بالله وتذكر بحق الزوج مثلا وهكذا. فالقضية يعني احيانا صور كثيرة من صور الاشكال الموجودة في واقعنا حلها يكون باحياء قضية الايمان والتسليم انت
تنتمي الى ايش؟ انت انت تنتمي الى ماذا؟ هل تنتمي الى الاسلام؟ هل تنتمي الى هذا الدين العظيم؟ ما معنى انتماؤك لهذا الدين؟ هل هو انتماء عبودية لله سبحانه وتعالى هل انت تتدين لله بهذا الدين؟ هل انت تعتز به؟ هل انت تعلم حين يأتي امر من في القرآن ان
الله خالقك هو الذي امر بهذا لما يأتي امر بالحجاب انت ايتها الفتاة المسلمة هل تعلمي ان هذا امر الهي رباني فبالتالي انت تنقادي لهذا الامر طوعا وانقيادا وتسليما وحبا لامر الله وامر رسوله جزء كبير
من الاشكالات الموجودة في باب المرأة هي اشكالات ناتجة عن ضعف التدين وعن ضعف التسليم. ولاجل ذلك لما نتكلم عن العلاج سنتحدث عن ايش بالضرورة؟ اهمية احياء حالة التدين والانقياد لله
سبحانه وتعالى. وهنا حقيقة تحمل المرأة المسلمة جزءا كبيرا من القيام بهذا الدور. تحمل المرأة المسلمة ان تكون داعية الى الله سبحانه وتعالى. ان تكون مؤثرة في الخير. ان تكون قدر المستطاع. نحن نعرف ان الواقع صعب. نحن نعرف انه كثير من البيئات
ما تتقبل انه انت تنصح او تتكلم لكن اه هناك احتياج هذا الاحتياج يتطلب حكمة ويتطلب عزيمة ويتطلب وضوح رؤية ويتطلب قضية يعيش الانسان لاجلها. نحن اليوم نريد ان نعيش الناس قضية الاسلام. يعني مللنا من كل القضايا
التي دعي اليها وشفنا نهاية ما دعت اليه الحضارة الغربية والثقافة الغربية وين وصل؟ حيوانات بشرية على ما تعرف ايش يعني وصل وصلوا الى مرحلة يعني اسوأ ما كان يتخيله العقل البشري من انحطاط اخلاقي تجاوزوها بمراحل. تجاوزوها
المراحل حتى قوم لوط اللي كانوا اللي ذمهم الله في القرآن باشد الذم الاشكالات المعاصرة في هذا الباب تجاوزت اشكالات قوم لوط يعني الناس تحتاج وان ابت لكنها تحتاج الى العودة الحقيقية
لدين الله سبحانه وتعالى. نحن نحتاج الى احياء في الاوساط الشبابية. ذكورا واناثا. الى حالة دعوية حالة تحيي الايمان في النفوس حالة ليس القصد منها آآ يعني الدخول في خلافات ونقاشات واشكالات وبعض الاشكالات الفقهية. الان نترك قضية
الامور الاجتهادية الامور اللي فيها خلاف معتبر الان القضية الكبرى هي في عودة الناس الى التدين طوعا الى ان يحبوا الله انا قلتها لك ويلتزموا بمقتضى هذا الامر. ولما نتكلم عن المرأة ونتكلم عن حجاب ترى مو هذي هي القظية الوحيدة. هي واحدة من الصور التي تختص بالمرة
لكن نحن نتكلم عن الانقياد العام لله ورسوله هذا الانقياد اول ما يتمثل في الصلاة في الاخلاص في التوكل على الله في الصدق معه في ابتعاد عن الظلم في الابتعاد عن الفواحش. وايضا في الالتزام بالحجاب وبما امر الله سبحانه وتعالى في مختلف الابواب. فهي حالة عامة
من العودة الى الله سبحانه وتعالى نحتاجها. اذا نرجع مرة اخرى. اذا قلنا مولدات الاشكال في باب المرأة نحن نتحدث عن حالة من ضعف التدين ادت الى ان المؤثرات الخارجية صارت اكثر فتكا اكثر فتكا
بالمرأة المسلمة. وبالشباب عموما. فاذا اردنا ان المؤثرات الخارجية لا يكون لها ذلك والتأثير السلبي فلنقوي جانب التدين والتسليم والانقياد. هل هناك حدود لله فيما يتعلق المرأة والعلاقة بالرجل؟ الجواب نعم هناك حدود. وهذي الحدود الله سماها سماها حدودا. قال تلك
الله ها سماها حدود. هذا الحدود ما يتعداها الانسان. طب كيف انا التزم وانت تلتزمين وفلان كيف هذا ما يكون الا ارتفاع مستوى التدين القلبي والاستجابة الطوعية لامر الله سبحانه وتعالى
اذا اه هذا الامر الاول اللي هو المؤثر من مؤثرات الداخلية ضعف التدين والتسليم. الامر الثاني من المؤثرات الداخلية ضعف الحصانة الفكرية ضعف الحصانة الفكرية. احيانا لا يكون الاشكال من ضعف التدين انسان يحب الله ورسوله وانسانة يعني ما عندها مشكلة مع الدين في الاساس لكن جهل
اه قلة وعي فكري ما في علم بالشريعة ولا علم بالافكار المضادة ولا وعي بالواقع ولا اي شيء. وبالتالي هناك قابلية للتأثر بالشبهات والاشكالات الفكرية التي آآ يعني يظن انها صواب على اقل تقدير. فضلا عاد
امن ينحرف بهذه الشبهات ويعرف انه على خطأ. طيب هل نحن في زمن الشبهات المتعلقة بباب المرأة فيه كثيرة ام قليلة كثيرة جدا ليست هي كثيرة ام قليل هي كثيرة جدا هي عندك تيارات عندك توجهات فكرية عندك مخرجات فكرية لا حصر
في شبكات التواصل وفي غيرها مؤسسات كبرى مؤسسات كبيرة تعمل في قضية المرأة والنسوية وتعزيز تحت عناوين تعزيز مكانة المرأة الى اخره. عندنا مشكلات فكرية كبيرة احيانا تدخل يدخل اليها بعض
النساء اللي ما نقول انهم هم بالضرورة يعني ما يردن التدين لا احيانا تكون متدينة ولكن في قلة وعي احيانا تغتر بهذه العناوين ثم شيئا فشيئا حتى يتشرب القلب هذه الشبهة فتسقط بعد ذلك في اوحال ومستنقعات الشبهات. فاذا اردت ان تخرجها
احيانا ما تنفع الموعظة. الصنف الاول اللي عنده ظعف تدين الموعظة والتذكير بالله ينفعه. الصنف الثاني حق الشبهات احيانا ان هذا يعني التذكير بالله وكذا احيانا ما ينفعه. ليش؟ لان هو مقتنع انه على صواب. مقتنع انه على صواب
ويبدأ يعني وانا واجهت يعني بعض النقاشات وكذا مؤخرا حتى كان في قبل فترة ليست بالبعيدة اه نقاش مع مجموعة من من النساء آآ عندهم شبهات يعني بالكيلو يعني بالاطنان شبهات بالكيلو ايش تبغم ايش
تخيلوا من شبهات عندهم شبهات كان النقاش عن طريق الزوم يعني. اه مقتنعات انهم على صواب. وانه هذا هو الدين الذي يحبه الله سبحانه وتعالى طبعا منكرات للسنة النبوية وانكار السنة طبعا يتبعه انواع من الانحراف والاشكال ليس واحدا ولا اثنين
والله المستعان هذا موجود يعني. لذلك نحن بحاجة ليس فقط الى رفع مستوى التدين وانما الى رفع مستوى الحصانة الفكرية. جيد ولذلك انا مع ان يكون في يعني الاندية النسائية للفتيات كذا ان يكون هناك اه يعني حرص على قضية
الكتب الفكرية اللي تعزز المناعة وتعزز الهوية هذا امر يعني في غاية الاهمية. طيب طيب الكم اللي انا ذكرنا كم المؤثر؟ كم مؤثر؟ مؤثرين داخليين ام خارجيا داخليا المؤثر الاول ضعف التدين والتسليم وقلنا علاجه نحتاج الى حالة احياء ايماني هكذا
هذا اذا مسه الخير منوع هذا بسبب الشح. جيد؟ هو قريب من معنى البخل. لكنه اعم. آآ من علامات الساعة قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في البخاري ذكر عدة امور تحصل ومنها قال ويلقى
حالة احياء ايماني لا نكتب فقط نحتاج الى رفع مستوى التدين نحتاج الى حالة احياء حالة احياء هذي يعني لازم يصير عندنا قضية تحيا بين النساء الصالحات ها اسمها الى احياء التدين لازم ويصير في قضية تشغل البال قضية التأثير بالخير قضية الدعوة الى الله سبحانه وتعالى قضية
اصلاح احوال المسلمين. اصلاح احوال الفتيات. ارجاع الناس الى التدين. هذي علاج المشكلة الاولى. المشكلة الثانية اللي هي ضعف الحصانة الفكرية علاجها في رفع مستوى الوعي الفكري ورفع مستوى المناعة الفكرية. هذا كيف يكون؟ هذا يكون يعني في المراكز
النسائية اه يكون من المقررات التي تطرح ها التي تقرر اه اه مواد تعزز اه يعني القوة الفكرية الاسلامية تعزز المناعة شيء في التفكير الناقد شيء في الاتجاهات المشكلة شيء في يعني خلنا نقول
آآ معالم القوة الفكرية الاسلامية وما الى ذلك. طيب المؤثر الثالث من المؤثرات التي تؤدي الى الاشكال في باب المرأة. ضعف النفوس وشحها. حب الدنيا وحب الاستكثار. وقلة الرضا والقناعة
وهذه اه تواجه يعني هي في مشكلة خارجية جالسة تعزز هذه القضية ولكن النفوس اصلا اصلا مفطورة على حب التملك وعلى آآ النفوس كما قال الله سبحانه وتعالى وتعالى واحضرت الانفس الشح الانفس شحيحة ها آآ طيب هي اصلا شحيحة
فيها شح النفس فيها يعني حب للازدياد هذا في الاصل حتى لو ان شاء الله هي عايشة في قرية نائية طيب ما بالكم ونحن في زمن نحن في زمن تجيك الوحدة اليوم متابعة مئتين الى خمس مئة حساب تمام
نص هذي الحسابات مثلا شخصيات نسائية آآ سبعين في المئة والى تسعين في المئة من حساباتهم اليومية استعراض ممتلكات استعراض ممتلكات جيد ايش اشتريت جديد ايش الحفلة الجديدة ايش المناسبة الكذا ايش المقتنع
الجديد ايش الكذا الى اخره هذا الضخ غير المعقول اللي جالس يصير في شبكات التواصل لتعزيز قضية الشغف بامتلاك الجديد والازدياد الذي لا حدود له. والذي يصنع حالة من السخط على الواقع
يعني احنا اصلا واقعنا صعب اللي عايشين فيه اصلا. ما نحتاج احد يسخطنا على الواقع. احنا نحتاج من يذكرنا بالصبر والايمان لانه كثير منا يعيش حالات صعبة اصلا. فما بالكم لما يصير الضخ الاساسي اللي يتابعوه عامة
الفتيات هو ضخ يزيدك سخطا. يزيدك سخطا. لذلك احيانا يكثر يكثر يكثر هذا حتى تنفجر متابعة ويعني احيانا تصير حالات هروب من البلد مثلا لا انفي ان هناك حالات ظلم موجودة وكذا لكن
احيانا او كثيرا انه لا يعني هو في حالة قدر معين يصبر عليه ها ثم يضخم يضخم عبر هذا في شبكات التواصل الى انه خلاص الانسان يرى انه الاصل هو هذه الصورة التي يراه. طبعا هذه الصورة التي نراها في
كانت التواصل هي صورة لا تعكس حقيقة الحياة التي تعيشها تلك المشهورة. لا تعقل لا تعكس حقيقة الحياة التي تعيش تلك المشهورة لا تعكس حالات الهم والنصب والنكد يعني خلنا نقول ضيق الصدر التي يمكن ان يعيشها ان يعيشها
لذلك احيانا بعد سنوات او بعد اشهر تأتي مفاجآت انه والله نكبة معينة نكبت بها هذه المشهورة فيتفاجأ المتابعين والله كنا نظن انها سعيدة كنا نظن ان حياتها ما فيها مشاكل. بعدين تبدأ المشاكل آآ طلاق ومحاكمات وما ادري ايش وكذا والى اخره
وهي القضية انه ترى حتى ايام ما كانت تصور كل هذي الشغلات ترى ما كانت حقيقة سعيدة من الداخل. وان كانت تأتي لحظات سعادة من هنا وهناك انا الان ما اتكلم عن هذا المؤثر الخارجي انا اتكلم عن السبب الداخلي ما هو السبب الداخلي؟ ضعف النفس ضعف النفوس او
ضعف النفوس ويلها الى قلة الرضا وعدم القناعة الى الشح. الشح هذا الحرص الشديد الذي يدفع الانسان الى البخل بالمناسبة الشح يا جماعة يستحق محاضرات. الشح هل تعلمون انه من
علامات الساعة ان انه الشح يكثر في الناس هذا في البخاري في صحيح البخاري الشح شدة الحرص داخل النفس انه الانسان يعني يريد ان يتشبث بكل شيء ليأخذه ويبخل ها يبخل حتى الشح بسبب
شرح يمنع الانسان احيانا الزكاة. بسبب الشح يحسد. بسبب الشح آآ يريد ان آآ يعني على اذا كان عنده سلطة او عنده قدرة احيانا يقتل. احيانا يقتل. نشوف حالات في الاخبار قتل لاجل سرقة بس
وعن الاشكالات في قضايا المرأة ترى ليس صحيحا انه يكون العلاج فقط علاج القضايا الفكرية والرد على النسوية والمدري ايش لا لا مو بس هذي من اهم الاشياء علاج شح النفوس وعلاج ضعفها وعلاج ابتعادها عن التزكية
ابتعاده عن ان تكون نفوسا اه صالحة. هل تعلمون انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ في صحيح مسلم انه كان يدعو من ماذا؟ قال واعوذ بك من نفس لا تشبع. اعوذ بك من
لا تشبع. نحن اليوم في شبكات التواصل الضخ الهائل لكي لا تشبع النفوس. ما يعني صعب صار الرضا صعب اليس كذلك يا جماعة؟ حتى لما ترضى او ترضين بحالك فتقلبي الشاشات فترى لمن هو افضل منك ها
قلت طيب وانا ايش اللي يميز فلانة؟ ليش؟ وهذا احيانا يفتح ابواب من الاشكال لانه تعرفه حتى تصبح الانسانة مشهورة كل هذه الشهب وتحصل كل هذي الجاه وكل هذي الاموال فهي لابد ان تتخلى عن اشياء من تدينها اليس كذلك؟ غالبا يعني غالبا
بالنسبة العامة العظمى هذا منطق شبكات التواصل. فانه انت تظلي محافظة على حيائك وعلى العفاف وعلى الحجاب وعلى كذا ويعني ما تفعلي الا ما ينبغي وما يليق وبعدين تريدي ان تصلي الى الشهرة العالية في شبكات التواصل يعني شيء
يكاد يكون كالمستحيل او لنقل هو صعب جدا جدا. مع اننا بحاجة الى حالة دعوية صالحة تؤثر في الفتيات لكن ليس بهذه الطريقة. طيب اذا من الاشكالات من المولدات الاشكال في باب او في قضايا المرأة اه حالة الشح الداخلي حالة قلة الرضا. طيب الحل
الحل اعادة استصلاح نفسي تزكوي ايماني شمولي ما شاء الله عندنا معاهد نسائية كثير. لكن انا برأيي انه في ضعف في المقررات اللي تقدم في كثير من المعاهد النسائية من اولى الاولويات التي ينبغي ان تقدم وان يربى عليها الناس وتربى عليها المرأة المسلمة قضية
التزكية تزكية النفس وصلاحها الله النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة يقول اللهم اهد لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها. لا يصرف عني سيئها الا انت. وكان يدعو في حديث اخر
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ربي اعط نفسي تقواها. زكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. وكان من اهم الوظائف التي بها النبي صلى الله عليه وسلم مع المسلمين رجالا ونساء التزكية. هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته
ازكيهم. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم. وظيفة نبوية اساسية
كل من يقوم وارثا للنبي وارثا للنبي يعني في مقام الدعوة الى الله سبحانه وتعالى يجب ان يرث هذه الوظائف التي من اهمها التزكية ان يزكي الناس. وهذا من اعظم من اعظم الهدايا والهبات التي يمكن
من ان نهبها لمن نحب. هي النهب الدلالة الى التزكية. لانه من اسعد الناس هم من وفقهم الله سبحانه وتعالى لحالة زكاء النفس والايمان. بحيث انه تجدهم متماسكين في ظل كل هذه الرياح والعواصف
والاعاصير آآ الانسان حقيقة لما يتكلم عن الرياح والاعاصير التي تحيط بنا رياح واعاصير ممزقة للنفس ممزقة. الانسان المعاصر يعني يحتاج وهو يمشي معه يحتاج دائما الى انه معاه ادوات
يلتقط فيها نفسه التي تتبعثر في كل في كل طريق. في كل يوم كل يوم عندك ممزقات للنفس عندك مشكلات. لذلك نحن بحاجة الى تقوية هذه النفوس. الحل ليس في تغيير الوضع تغيير الوضع الخارجي كثير من صور الوضع الخارجي
اليوم اكبر من ان نغيرهم. لكن ان تغير الوضع الداخلي بحيث يظل متماسكا قويا ثابتا فهذا اذا حصل هو من اهم الشروط للانطلاق لتغيير الوضع الخارجي. اما بمثل هذه الحال فهذا من اصعب الامور
الامر الرابع من المؤثرات الداخلية مم ما يمكن ان نسميه حالة الالتباس والتذبذب والاضطراب من الناحية المعرفية يعني لما نتكلم عن باب المرأة نتكلم عن باب فيه مشكلات كثير فيه معالجات خاطئة في باب المرأة اليس كذلك؟ المعالجات
احيانا تكون تحت اسم العادات والتقاليد احيانا تكون تحت اسم الشريعة. للبعض وان شاء الله انهم قلة ممن تحدث باسم الدين فيعالج بطريقة خاطئة والحمد لله يوجد صور كثيرة صحيحة في التعامل مع هذا الملف لكن يوجد ايضا صور
خاطئة هذا التذبذب والاضطراب في هذا الملف وفي هذا الباب يجعل حالة من الالتباس وحالة من عدم وضوح الرؤية فقدان الرؤية ماذا تريد المرأة المسلمة اليوم ماذا تريد المرأة المسلمة اليوم؟ ما الصواب في طريقها؟ ما الذي ينبغي ان تصل اليه؟ هو احسن لها انها هي ما تدخل اصلا في اي مجال في تأثير
ونفع ولا تدخل واذا دخلت ايش الحدود والضوابط؟ اه طيب بيئات مختلطة كثيرة ايش تسوي تدخلها اصلا ولا ما تدخلها اه احيانا خاصة في فترات ماظية كان في نقاش حاد جدا جدا جدا في قضية
ثمن النقاب او عدم النقاب بحيث انه هل غير المنقبة هي بالفعل انسانة يعني تسير على طريق السفور وعدم العفاف وكذا والى اخره. هذا الحال من الاضطراب والالتباس وكثرة النقاش وكثرة الكلام
ادى الى قدر من عدم وضوح الرؤية في الطريق. وعدم وضوح الرؤية يجعل السير ضعيفا. انا متى اسير بشكل قوي؟ وثابت وواضح لما تكون الرؤية عندي واضحة. انا ماشي اليوم واعرف انني غدا اريد الوصول هناك وبعد غد اريد الوصول الى النقطة التي بعدها
وهذا طريقي مع الله سبحانه وتعالى وتعاملي معه ليس لارضاء احد وبالتالي بعد ذلك انا وصلت او لم اصل انا على كل الاحوال ساكون من الفائزين. لماذا؟ لانني اسير على بينة وعلى وضوح واعرف اين اضع قدمي
لكن المشكلة اليوم انه في حالة من الالتباس. في حالة من التذبذب والاضطراب. احنا صح ولا غلط؟ صح ان الواحد يسوي كذا ولا مو صح كثرة المتحدثين في باب المرأة والاقوال المتناقضة والمعالجات المختلفة ادت في
الاسلامي الى حالة من التذبذب والاضطراب. ولذلك نحن بحاجة الى ايجاد رؤية. رؤية يعني هدف بعيد مستقبلي اه اهداف كلية بالمناسبة سلسلة التأصيل المنهجي لقضايا المرأة التي اردت التي قدمت
واردت ان احقق فيها هذا المعنى. ترى في سلسلة تلك انا ما اردت اني اتتبع المشكلات. مشكلة مشكلة واعالجها مشكلة مشكلة. انا بقول يا جماعة الخير يا ايها الناس يا قوم المشكلات جدا كثيرة اليوم في التباسات في كلام كثير في لخبطة في اتجاهات فكرية
في تحديات في تيارات احنا بحاجة الى اشبه ما يكون بالرافعة. لترفع الانسان من كل هذا الالتباس كذا ترفعه فوق تخليه ينظر الى الافق تقول له هناك الطريق. يلا اسلك الطريق واثناء الطريق ماذا تفعل؟ تكمل نقصك
اثناء الطريق تكمل نقصك. وهذا الطريق عنوانه الاكبر والاعظم العبودية لله سبحانه وتعالى. غاية عظمى خلقنا لاجله وهي اسم عام كبير. يشمل عبادات خلنا نقول ذاتية او عبادات متعلقة انسان في نفسه بالتزامه بالصلاة وما الى ذلك ويشمل العبادات المتعلقة بالامر العام المتعدية قضية المجتمع
كما قال سبحانه وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وكلمة بعضهم اولياء بعض كلمة عجيبة وجميلة وعظيمة جدا جدا. تجعل حالة من حالة من الاتساق الشعوري الاتساق بين المؤمنين والمؤمنات. هي ليست حالة يعني صراع
بين بين الرجل والمرأة ليست حالة صراع وليست حالة انتم ونحن. قال الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. بعضهم اولياء بعض. هذه حالة تؤسس لمجتمع مسلم راشد. اه هذي الحالة فيها حدود وفيها لا شك اوامر ونواهي لكن نحن اليوم مع كثرة الالتباس نحتاج الى ايجاد
للرؤية الصحيحة خلاصة الكلام. هذه الرؤيا انا بالنسبة لي بينت بينتها يعني في سلسلة التأصيل المنهجي لقضايا المرأة. وهي اعتقد والله تعالى اعلم واعتبرها مشاركة. اه اعتقد انها اذا فهمت بشكل جيد فانها ستسهم باذن الله في
ادارة العجلة. ان تدور العجل. يا جماعة خلي العجلة تدور. اذا دارت العجلة مع دورانها تبدأ تكمل النقص. هنا يوجد نقص في الباب يوجد انتشار مشكلة هنا تكمئ لكن المشكلة اذا ظلت القضية اطرافا متنازعة متفرقة متنافرة
داخل ما يمكن ان يعالج بطريقة افضل فهذا يعني هذا مشكل جدا انا ما اتحدث هنا عن التيارات المنحرفة. التيارات المنحرفة ليست منا اصلا. لما نتكلم عن تيار النسوية ما هو ما هو منا اصلا ما نتكلم عن هذا. احنا
نتحدث عن داخل من يؤمن بالله ورسوله ويؤمن بمرجعية الوحي كمنطلق ويؤمن القواعد الشرعية المتفق عليها بين ائمة المسلمين في فهم النصوص. هذا الذي نتحدث عنه. الخلاصة ما هي خلاصة انه من اسباب ومولدات الاشكال في باب المرأة. غياب الرؤية غياب الرؤية
حالة الالتباس التذبذب والاضطراب داخل الوسط الاسلامي فيما يتعلق بقضايا المرأة. ولذلك الحل ما هو؟ الحل ايجاد رؤية ايجاد قضية اه اعادة ترتيب الاولويات والملفات الكبرى يا استاذ ليس بالضرورة ان تعالج كل المشكلات في نفس الوقت
ما هو صح ليس صحيحا. انت امام واقع مليء بالمشكلات ما هو صحيح تقول يجب ان نعالج المشكلات من واحد الى مئة الان ما هو صح غلط. النبي صلى الله عليه وسلم ما الله سبحانه وتعالى حين انزل القرآن ما انزله بالطريقة التي تفكر بها
ما انزلوا الخمر وهو الخمر نزل التحريم بالتدريج شيئا فشيئا فشيئا مراعاة لاحوال النفوس اه حالاتها وكذا نعم الان الان ما نتحدث عن الخمر بالتدريس الخمر حرام واضح. لكن مبدأ
سياسة النفوس الذي انزل الله القرآن عليه وراعاه محمد صلى الله عليه وسلم في تبليغه مبدأ سياسة النفوس هذا لا يزال ساريا لا يزال شرعيا. امر مهم جدا في غاية الاهمية ينبغي
نبه له كم مؤثر تكلمنا من المؤثرات الداخلية؟ اربعة ضعف التدين والتسليم. ضعف النفوس وشحه ضعف الحصانة الفكرية حالة غياب الرؤية وحالة التذبذب والاضطراب والتباس الاحوال خلصت في الاسلام. طيب هذه الان اربعة مولدات للاشكالات الداخلية وآآ حلها
طيب هذا كله تحت النوع الايش؟ النوع الاول اللي هو المؤثرات الداخلية الان ننتقل للمؤثرات الخارجية المؤثرات الخارجية لن اطيل فيها لاني تحدثت عنها آآ في سلسلة التأصيل المنهجي لقضايا المرأة يمكن ان تراجع
لكن ساشير اليها الان اشارة سريعة. المؤثرات الخارجية متعددة. واحد واحد الاتجاهات الفكرية المنحرفة في الثوابت الاسلامية بشكل عام وفي باب المرأة بشكل خاص. وهذا تحدثت عنه في اكثر من حلقة في سلسلة المرأة. يعني ايش؟ الحاد انكار سنة اه نسوية
آآ ذكورية الى اخره. كل هذه الاتجاهات منحرفة داخل متعلقة بالثوابت او متعلقة بباب المرأة هذا تحدي خارجي ولا مو تحدي خارجي؟ نعم. هذا مولد للاشكالات في باب المرأة؟ نعم. انتهى ام لا يزال سجاجا
لا يزال سجاجا لا يزال يعني اه ينبض الاشكالات والمشكلات لا يزال لا التيارات هذه قائمة وقوية. وكما قلت لكم قبل قليل النقاش مع مجموعة من النساء كانوا منكرات سنة والنقاش في جزء اساسي منه عن قضايا المرأة. ومن الاسباب قضية انكار انكار السنة النبوية. اذا حتى الاتجاهات الفكرية
هي ليست المتعلقة بباب المرأة تحديدا وانما حتى الالحادية لها اتصال. كثير من اللي يلحدوا من النساء آآ لما تجي تناقشهم يكون النقاش حول قضايا المرأة. الاسلام ظلم المرأة الاسلام كذا ومدري ايش الى اخره
طيب هذا اذا المؤثر الخارجي الاول المؤثر الخارجي الثاني هو الثقافة الاجتماعية المنحرفة الثقافة الاجتماعية المنحرفة. حنا عندنا ثقافة اجتماعية في المجتمعات. هذي الثقافة الاجتماعية فيها مضامين صحيحة موافقة للشريعة وفيها مضامين صحيحة ليست مخالفة للشريعة
ايام مضامين تقدر تقول عرفية ولكنها عرفية عادية ما تعتبر مخالفة وعندنا مضامين مخالفة للشريعة ومخالفة لمنطق العدل فيها. ترى بالمناسبة لما نقول مخالفة للشريعة مو معناه مخالف للشريعة يعني مخالفة لنص معين في الشريعة بالضرورة. احيانا تكون مخالفة
العدل ولما تكون مخالفة للعدل يعني مخالفة لايش؟ الشريعة لان الله يأمر بالعدل وهكذا. جيد؟ ثقافة اجتماعية هذي الثقافة الاجتماعية اليوم هي من اكبر مولدات الاشكال في باب المرأة. وبطبيعتي الحالية تختلف ما بين مجتمع الى اخر
وهذه الثقافة الاجتماعية نحن نتكلم عن الشق الخاطئ منها هي جزء منه بسبب الضخ الثقافي الاعلامي خلال ستين سبعين سنة من الان. مسلسلات نشأت عليها اجيال. المسلسلات هذي كثير من مضامينها. كثير ما اتكلم عن المسلسلات الحديثة الجديدة الان اللي هي صارت
غربية وشرقية والى اخره. نتكلم عن مسلسلات عربية نشأت عليها اجيال من النساء. كثير من مضامينها هي متعلقة بالاسرة زواج الطلاق بالتعدد بالكذا الى اخره. قضايا مرتبطة بالمرأة. طبعا هي ما شاء الله
مسلسلات مستمدة من مرجعية الوحي صح؟ يعني تراعي حدود الله في تأسيس ولا تراعي حدود الله ولا اي شيء. هي متأثرة اما بافكار منحرفة اما بثقافة منحرفة ايا كان. وكانت تعزز قيما ومعاني ادت الى
ان تكون رافدا اساسيا لثقافة اجتماعية في كثير من المجتمعات. وهذا اه هذه مشكلة عميقة وكبيرة طويلة ولذلك احيانا الانسان حتى الانسان الصالح يعرف ان هذا الشي غلط ولكن ما يستطيع ان يعمله او ان
يتجاوزه اه لاجل يعني خلنا نقول ثقافة اجتماعية خاطئة. طيب هذا مؤثر ولا مو مؤثر؟ مولد للاشكال او لا؟ مولد للاشكال المولد الثالث للإشكال. انا مثل ما ذكرت لكم سأذكرها باختصار. المولد الثالث آآ متطلبات الحياة
المعاصرة في الدولة الحديثة. الواقع زمان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان واقعا بسيطا بسيط مو معقد. عادي يعني الناس تسير في حركتها البشرية المعتادة. اتاها نور من السماء هذا النور نظم حياتها فكك المشكلات الموجودة لديها جعلها تستقيم على امر الله سبحانه وتعالى. وخلال هذه الاستقامة بسبب النقص البشري
والاذى او التأثير الشيطاني تحصل حالات من الانحراف تقوم اما بالوعظ واما بالقضاء ومع شي الامور. زمن تاريخ نشأت اشياء الى اخره لسنا هذا الصدد. اليوم نحن في حياة مختلفة تماما
نحن في نظام مختلف تماما. ما اتكلم عن فقط نظام اجتماعي. احنا نتكلم عن نظام مرتبط بالدول الحديثة ان اي كلمة زواج هي مرتبطة في الاعراف في العامة مرتبطة بالدراسة الجامعية صح ولا لا
مرتبطة بالدراسة الجامعية هذي هذا معطى جديد. ما هو موجود سابقا. طب الدراسة الجامعية متى تجي؟ الدراسة الجامعية تنتهي مع مع بداية زمن البلوغ يعني الواحد لما يصير عمره خمسطعش يكون انهى الدراسة الجامعية لا وين الدراسة الجامعية ما تبدأ الا بعد سنوات وما
مع كثير من متطلبات الحياة المعاصرة الا في عمر اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين خمسة وعشرين ستة وعشرين. طب هذا الان مؤثر بسبب طبيعة الحياة المعاصرة ومتطلبات الحياة المعاصرة ودخل في الناحية الاجتماعية وصار امتزج فيه
ثقافي بالقانوني والسياسي. وصار اجتماعي. خلاص يعني صارت القضية ليست انه احنا مدركين انه هذا في مجرد متطلب معاصر لا هذا صار معطى اجتماعي اساسي. اه فهذا هذا مؤثر يؤثر في اشياء كثيرة
كثيرة جدا. طبيعة العمل الوظائف. اه متطلباتها. الاوراق. اه ناس يعني تقرر مصيرها بناء على معينة وهذا له تأثيرات اجتماعية وله تأثيرات نفسية وله تأثيرات اه شرعية وله تأثيرات في مختلف الجوانب هذا مؤثر من المؤثرات تحدي من
تحديات. مم طيب كم مؤثر خارجي ذكرناه الان؟ ثلاثة اللي هو الاتجاهات الفكرية المنحرفة ثقافة اجتماعية خاطئة متطلبات الحياة معاصرة صعبة فيها يعني اشياء آآ تؤدي الى قدر من الاشكال وقدر من التحدي
الذي تواجهه المرأة المسلمة المعاصرة. اه من التحديات المعاصرة الجديدة اللي هي ضخ شبكات واصل وتحديد المشاهير شبكات التواصل نحن امام ايضا موجة جديدة مثل ما في بداية اللقاء تعزيز حالة من السخط حالة من الشح حالة من عدم الرضا حالة من تطلب الجديد صناعة قدوات جدد للمجتمع
نعم قدوة مؤهلاتها ايش؟ ايش مؤهلات هذي القدوة؟ فلوس بس فقط طبعا هي من يوم كان عمرها خمس سنوات وهي تكد في الحياة حتى جمعت هذا المال ولا كدت ولا اي شيء. هي نشأت في عائلة غنية وعندها فلوس
من خلال هذي الفلوس صارت تشتري مقتنيات كثيرة. تسافر لكل مكان. صور وتوثق كل شي. وصارت نجمة من النجوم اللي اذا قالت يمين تاخذ على على الاشارة هذي اليمين خمسين الف دولار ولا ثلاثين الف دولار ولا كم واذا قالت يسار نفس الشي تطلب في كل مكان وو الى اخره
طيب ايش حالة كثير من البنات اللي يتابعوا منبهرات الله على هذا النموذج ما اجمل هذه الحياة التي تعيشها تلك الفلانة مشهورة وما اتعس وابأس واخس الحياة التي نعيشها. لاننا لا نمتلك مثل ما تمتلك ولا
اه ولم نجرب ما جربت. طيب هذي كيف ترضى؟ كيف ترضى هذه؟ وبعدين مين اللي قال انه هذا معيار صحيح للتقييم الى اخره من النقد الذي لا ينتهي. مؤثر خارجي ام ليس مؤثرا خارجيا؟ مؤثر خارجي شديد. جدا جدا
جدا وخاصة على النساء اكثر من الشباب اكثر من الشباب وان كان مؤثر على الجنسين لكنه مؤثر على البنات كثير جدا جدا جدا. والله عين. الله يعين. على اه يعني احنا واحد بلشان
ما كان محكما بينا فهذا حقه التسليم والايمان والانقياد. مو البحث عن مخرج لا. وما كان مختلفا فيه للنقاش او ظنيا اجتهاديا فيكون محله زيادة العلم. وزيادة السؤال زيادة الاستفسار آآ وسؤال
بالمشكلات الماظية وهذا الان مضخة جديدة تعتبر. يعني ترى ما استحكمت قظية المشاهير وصارت هي الاصل بحيث يعني في متابعات البنات وكذا الا في السنوات الاخيرة. مشكلة جديدة تعتبر جديدة جدا يعني واثارها كبيرة وضخمة. لا يكاد يوجد احد لا يتابع الان
لا يكاد يوجد احد لا يتابع مثلها. شوفوا بعدين المقاطع ايش فيها. ما فيها ولا شي. حتى مثلا الاسر اللي تصور بعض اسر احيانا انا سميتها في الكتاب الجديد اه كتاب اسمه مقاومة التفاهة. تكلمت فيه عن ظاهرة الاسر التافهة
ظاهرة الاسر التافهة ليست اشخاص التافهين احيانا اسرة تافهة. جيد؟ طبعا مو كل من اسرة خرجت في شبكات التواصل مع التافهة لا ما اعمم لكن اقول في ظاهرة بدأت في اسر تافهة. اسر كاملة او على الاقل ام وبنت ولا ام وولد وكذا ويسوون محتوى كبير عريض
ولاش؟ ولا اي شيء. تفاهة بكل ما تعنيه الكلمة. والمشكلة التفاهة جالسة تنحدر. يعني التفاهة حقت قبل عشر سنين كانت تفاهة عالية شوية. يعني كانت تفاهة بس يعني تفاهة فيها قيمة شوية فيها اخلاق فيها كذا
التفاهة جالس تنحدر على قول بعض الشباب صار عندنا تفاهة التفاهة الان يعني صار في تفاهات فيها تفاهات وهكذا وما تدري يعني هذا الانحدار آآ اين يمكن ان يصل بالانسان؟ هذا مؤثر خارجي حقيقي وكبير جدا وعميق التأثير ولذلك
يتعاظم الدور على الانسانة الانسان المسلم عموما وعلى المرأة المسلمة خصوصا. طيب هذه الان اربعة اربعة صح؟ اربعة مؤثرات داخلية في اربعة مؤثرات خارجي. من سبل المعالجات الخاطئة انه دائما ننظر للمؤثرات الخارجية
انه والله المستعان الان عندنا مشاهير وعندنا مدري شبكات تواصل وعندنا نسوية وعندنا مدري ايش وكذا فيعني انه هذي هي المشكلة انا برأيي ان هذه المشكلات وان كانت ضخمة وكبيرة وصعبة وكثيرة لكن العمل الاصلاحي يقتضي اولا العمل على المؤثرات
الاصلاح الصحيح يبدأ من معالجة المؤثرات الداخلية. وهذي شفتوا لمن كنا نتكلم عن رؤيا وعن الطريق عن البوصلة هذي الان رؤية وبوصلة بالنسبة للمرأة الصالحة. العمل على المؤثرات الداخلية. اول شي العمل على المؤثرات الداخلية في نفسها
انه ما تجعل نفسها قابلة للتأثر بالمؤثرات الخارجية. اذا كان عندها ضعف تدين وتسليم تشتغل في رفع المستوى الايماني والقلبي اذا كان عندها ضعف في النفس وهشاشة وشح وطمع وما الى ذلك تشتغل على تزكية نفسها
اذا كان عندها ضعف حصانة فكرية تشتغل على آآ زيادة المناعة الفكرية اذا كان عندها آآ ضعف في رؤية الاصلاح الى اخره تزيد في هذا الجانب. بحيث هذا اولا في نفسها ثم بعد ذلك في دعوتها
وفي اه ارشادها وفي استصلاحها لمن حولها. طيب اذا هذه مولدات الاشكالات في باب المرأة اين الطريق للتعامل معها؟ اولا البدء بالمشكلات الداخلية بالمؤثرات الداخلية ومعالجتها يعني لا تفكروا في البداية انه لكي نعالج مشاكل البنات مثلا من الاجيال الصاعدة
فيجب ان ننشئ حسابات في شبكات التواصل لمشهورات صالحات بمعايير جديدة حتى يؤثروا تأثيرا صالحا في البنات برأيي ليس هذا هو التفكير الصحيح. التفكير الصحيح يبدأ من المؤثرات الداخلية من بناء الايمان. من تعزيز الهوية الاسلامية. من
نشر ثقافة الاعتزاز بالدين. الاعتزاز بدين الاسلام. ومن نشر ثقافة احياء هم الاخرة. احياء هم الامة احياء هم الاسلام رفع مستوى التدين عموما هذا انا برأيي من اهم ما يبدأ به ولذلك انا مع
فكرة تكثيف وتكثير المحاضن التربوية النسائية. لو لو قال قائل ايش من اهم واجبات الاصلاح في هذه المرحلة انا برأيي العمل على المحاضر التربوية رجالية ونسائية. هذي من اهم ما ينبغي من الاصلاح. ليش
لازم تنشأ يعني تنشأ حالة ايمانية كبيرة في الشباب والشابات. هذي الحالة تكون انموذجا صالحا. انموذجا صالحا للاقتداء. هذه الحالة هي التي تحمل الهم الدعوي والهم الاصلاحي. تنشأ على علم صحيح على وعي كبير على تزكية ايمانية على محبة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللاسلام. آآ تنشأ في
اولويات صحيحة في التعامل الاصلاح. اه هذا يعني ما تيسر عرضه احنا ما شا الله اكملنا ساعة الان في من بداية المحاضرة تقريبا او خمسة وخمسين دقيقة. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والمغفرة والرشاد. اللهم انا نسألك ان تصلح
احوال المسلمين اللهم اصلح احوال المسلمين اللهم اهد شباب المسلمين. ونسألك اللهم ان تهدي فتيات المسلمين وان تصلح احوالنا جميعا وان تعز الاسلام والمسلمين ونسألك اللهم ان ترحم امة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم ارفع الضر والبأس عن المكروبين
والمستضعفين من المؤمنين والمؤمنات في كل مكان. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد سؤال جميل آآ بخصوص مفهوم التسليم لانه طرح في المحاضرة آآ وهل الاسئلة التي في النفس
يداس عليها للتسليم فيكون هذا هو التسليم ام يمكن للانسان ان يبحث في مثل هذه القضايا؟ اولا القضايا الشرعية على قسمين قضايا المحكمة وقضايا متشابهة. وبصورة اخرى ها مقاربة ليست مطابقة قضايا مثلا لنقل مجمع عليها
وقضايا مختلف فيها اختلافات معتبرة. القضايا المحكمة البينة الواضحة الاوامر الالهية اللي ما فيها نقاش هذه محل الانسان فيها التسليم. حتى لو كان عنده خواطر اشكاله هنا التسليم طيب ايش اعمل بهذي الخواطر او الاسئلة؟ لا بأس من البحث عن جوانب
حكمة في هذا التشريع انا مسلم لكن ابحث معرفيا في طيب لماذا؟ ما ما الثمرات المرجوة؟ ما الحكمة لكن لماذا ليست استنكارية؟ وانما لماذا لطمأنينة القلب فقط؟ واضح؟ هذا واحد. اثنين قضايا محل خلاف
بمعتبر بين العلماء بين الفقهاء آآ هنا لا يقال بانه انه قولا من الاقوال هذه ان مخالفة هذا القول ومخالفة التسليم للشريعة والتسليم لامر الله ورسوله لا وانما نقول قل يبحث الانسان عن الصواب
وآآ ليس معنى ذلك انه اذا كان في خلاف فانه الانسان يستهتر ما ورد فخلاص بما انه في خلاف عادي انا اخذ اي قول لا لا يكون هناك تسهيل للقضية بحيث انه الانسان يتتبع دائما ما يراه هو في نفسه اجمل لنفسه واليق
بطبيعته مثلا لا وانما يتبع ما يظن انه الصواب وهذا يدخل تحت عنوان عام وهو ما واجب العامي في مثلا المسائل الشرعية؟ فتأتي قضية مثلا انه الانسان مثلا ممكن يأخذ بالقول المفتى به في البلد بل في المذهب من المذاهب مثلا العلمية الفقهية آآ او انه يسأل من يثق بدينه وامانته
وعلمه من اهل العلم ها بحيث ان هو يسأل ويبحث ما في اشكال يقرأ في المسألة يبحث والبحث لا يصل الى لانه الانسان لما يكون يعني يعرف انه هو عاميا لم يصل الى امتلاك الادوات ليس المطلوب في البحث ان هو يبحث في تفصيل الادلة
مقارنة بينها ومن ثم الترجيح لانه ليس اهلا لذلك. ولكن لا بأس من السؤال وتكرار السؤال حتى يعني يطمئن قلبه لي. اه آآ العمل فهذه هذا يعني هذا تفريق بين بين الامرين وهذا يشمل يعني خلنا نقول الاقوال
الشرعية اقوال العلماء التي نقلت قديما والاقوال والفتاوى المعاصرة. يعني ليس صحيحا انه انا اطابق بين فتوى لعالم وبين قال الله في الامر المحكم هذا لا لا ينبغي ابدا. فقال الله او قال رسوله صلى الله عليه وسلم في الامر المحكم هذا حقه التسليم. مثل
ايش؟ مثل الامر بالحجاب جيد الامر بالحجاب الان بغض النظر عن الخلاف في بعض الجزئيات اللي في الحجاب نتكلم عن اساس الامر بالحجاب. جيد فما يقابل هذا بمثل خلاف في قضية من قضايا الحجاب. لا هذا خلاص امر محكم وواضح بين يقابل بالتسليم. طيب بس انا في بيئة
في حرف في الصيف هذا يسبب لي آآ تعرق ويسبب لي مدري ايه اصبري واحتسبيه وان شاء الله الله سبحانه وتعالى يكتب الاجر وكذا والى اخره. جيد؟ فهذا الان يقابل بالتسليم. فالخلاصة انه ما كان محكما بينا واضحا
فهذا يقابل بالتسليم والانقياد. طب اذا عندي اسئلة هذي الاسئلة تكون من باب ليطمئن قلبي. اللي هي البحث عن الحكمة البحث عن البرهان الذي يثبت الدليل في نفسي الكذا الى اخره اه بحث من يؤمن مثل ما قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى قال او لم تؤمن
قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. واضح الفكرة؟ ولذلك طبعا انا يعني انا الانسان يتفهم جدا وجود بعض الاسئلة لانه احنا امام واقع فيه مشكلات كثير حتى في معالجات خاطئة حتى احيانا في بعض الاطروحات الشرعية
هي الخاطئة جدا سواء على مستوى التشديد او على مستوى تمييع كل المشكلتين موجودة اه يعني كلا المشكلة كل المشكلتين موجودتان. فالانسان يحتاج الى التوسط. هذا التوسط يكون بالتفريق بين المقامات اولا
الله سبحانه وتعالى البصيرة والهداية والتوفيق اذا قلنا ان بوصلة الاصلاح اليوم هي رفع مستوى التدين والايمان الذي ينعكس على قظية التسليم والانقياد للاوامر الشرعية في باب المرأة وغيرها فما الموقف من المخالفات الجزئية في بعض القضايا؟ الجواب هو ان يتحرى في كل مقام ما يناسبه
ليس حين نقول ان البوصلة هي رفع مستوى التدين لا يعني عدم التعرض للاشكالات الجزئية. ولكن يعني ان لا تكون الاشكالات الجزئية هي البوصلة وهي المحور وهي محل النقاش وهي المعيار. فاذا تخلصنا من هذه الاشكالات فقد تخلصنا من مشكلات المرأة مشكلات
والامور المشكلة في باب المرأة واذا بقيت فقد بقيت لا. فهي هذي الفكرة. طب متى اتعرض لهذه المشكلات؟ هذا يندرج تحت فقه الداعية احيانا المشكلة الجزئية تصل الى حد عالي بيئة فيها اختلاط يعني سيء
واضح في حالة من نزع الحياء في حالة من ذوبان اي ضوابط اي تمام؟ هنا لا ما نقول انه لانه هذي هذي من شأنها ان تضعف التدين والايمان اصلا. فهنا لا ننصح نتكلم نوجه نتحدث آآ في
حالة من حالات مثلا نفترض حالة من حالات كذا يعني التمرد والتعزيز قضية في النشوز بين النساء. هذي لا تعالج وهذي اصلا يعني في بعظ صورها تصل الى الكبائر اصلا. فتعالج اه
وهكذا فهي هذه بحسب تقدير فقه الداعي لكن انا اتحدث عن انه احنا عندنا عندنا مسلكين عندنا مسلكان للمعالجة في مسلك من يأتي الى مثلا مشكلة خلنا نقول لك مثلا مشكلة خروج المرأة للعمل
خروج المرأة للعمل يجعل محور الاصلاح عنده على هذه القضية. تمام؟ اهم مشكلة تعالج باعتبار انه هذي لو عالجناها ستحل من قضايا المرأة. اه خروج المرأة للعمل ما حكمه؟ ما حكمه
وما طبيعته المعاصرة صورتان الصورة الاساسية هل يجوز للمرأة ان تعمل؟ جيد؟ هل يجوز للمرأة ان تعمل؟ الجواب نعم. يجوز يجوز وليس هذا مقام التفصيل يعني في في القضية لكن من حيث الاساس يجوز. طيب ما طبيعة العمل المعاصر واشكالاته وهل لها
تأثير في الحكم او لا؟ الجواب بلى لها تأثير في الحكم. فقد يكون في بعض الحالات او حتى في كثير من الحالات اصل الخروج للعمل ازا لكن لوجود اشكالات معينة في طبيعة معاصرة يمنع منه. يمنع شرعا. جيد. وهذا
آآ استعمله بعض الصحابة حتى في في يعني المسجد. اللي هو قول عائشة والله لو لو علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء بعد لولا منعهن ها فاحنا الان بيئات العمل المعاصرة فيها مستجدات مشكلة مختلفة عن السابق
جيد هل هذي هذي يجب ان تراعى بالنسبة للمنطق منطق الفتوى وبالنسبة لي يعني تقدير اولا اولا بالنسبة لتقدير الاحتياج من عدمه الظرورة من عدمها. المصالح المترتبة والمفاسد المترتبة. اه ايش اللي حيترتب على قظية الابناء؟ او لا في رعاية
اية جيدة. البيئة بيئة العمل ما هي؟ احيانا تكون بيئة مناسبة وطيبة وصالحة. وتزداد المرء فيها ايمانا وتدعو فيها الى الله سبحانه وتعالى او تكون بالفعل بيئة نظيفة وصالحة يعني هي تقوم على ابنائها احيانا زوجها آآ
هي تكون احيانا ارملة او ايا كان والحمد لله الله سبحانه وتعالى عاف ابناءها بسبب عملها وكذا. فما نجي بسذاجة تكلم عن المرأة التي تخرج من بيتها والتي يعني ضيعت مدري ايش ما في حكم واحد يقال عن هذه القضية
هي ليست صحيحا غلط المرأة الموظفة وكانها شيطان ليس صحيحا بهذه الطريقة ما هو صحيح غلط اصلا في ظلم ليس ظلما للاشخاص في ظلم لقضية المبدأ الشرعي في تشويه وانما الاصل التفصيل. الاصل
بالتفصيل. طيب هل هي لديها واجبات في البيت؟ نعم لديها واجبات في البيت اساسية. فما يصير هذا على حساب هذا. جيد عندها ابناء عندها زوج يجب ان تراعى هذه القضية. ليس صحيحا انه الاصل الاصل انه المرأة تعمل بغض النظر
ايش البيت ايش الزوج ايش الاولاد هذا حق من حقوق المطلق الكامل ليس صحيحا. وفي نفس الوقت ليس صحيحا ان يقال المرأة الموظفة التي تترك بيتها وتخرج ليس صحيحا نفس الشيء. وانما كل حالة بحسبها وكل قضية بسياقها وكل كذا الى اخره. فين المشكلة الان
في قضية المشكلات المشكلة لمن نجي الى باب المرأة اللي فيه انحرافات عظيمة جدا وفيه كبيرة على مستوى التدين والايمان ليس فقط في المرأة في المرأة وفي الرجل والمرأة في يعني في مساحات المرأة في مساحات اه واسعة من ضعف
تدين الموجودة في الواقع ها ونترك المعالجة الواعية التي ترتفع او ترفع مستوى الايمان بالنسبة للمرأة وحتى يكون لديها انقياد حقيقي داخلي لامر الله ولامر رسوله صلى الله عليه وسلم. وبحيث ان هي تتقي الله سبحانه وتعالى
في شأنها وفي بيتها وفي زوجها وفي ولدها وفي البيئات الخارجية التي تشتغل فيها وتعمل فيها هذي هذا من شأن ان هذا الرفع انه يحدث معالجات كثيرة لا حصر لها. ولذلك هو البوصلة. وهو المشروع الاساسي. ولذلك ندعوا الى قظية
في المحاضر التربوية النسائية والدعوة داخل الاوساط النسائية من النساء في رفع مستوى الايمان والانقياد والمحبة لله ولرسوله ولدينه والتوعية انحرافات الفكرية الموجودة وو الى اخره والتي من شأنها ان تعود على هذه المشكلات الجزئية بالاصلاح. هذا شيء ولما يجي شخص ينظر
الى كل هذا الواقع المليء بكل هذه المشكلات ثم يقول تدرون ايش مشكلة المرأة اليوم؟ مسلمة؟ مشكلتها الوظيفة. طيب عالجنا هذه المشكلة خلاص تنتهي مشكلة المرأة المسلمة. يا رجل انت تتكلم عن اي واقع. انت طبعا فضلا عما لو دخل بقضية
عن في الشرف والطعن في العرض طعن في كما نرى من بعض المعالجين الذين يتناولون نقد النسوية وما الى ذلك بهذا الغلو وبهذا الطعن وبهذا الاسراف وبهذا هذا الابتعاد عن العدل الابتعاد عن العدل. الخلاصة ما موقفنا ونحن نتبنى
ان بوصلة الاصلاح اليوم بالنسبة للوضع النسائي تتوجه الى احداث حالة احيائية ايمانية اه عظيمة وكبيرة في اوساط الفتيات واوساط البنات ترجعهن الى اساس التدين والتعبد لله سبحانه وتعالى والى التمسك بالفرائض الاساسية المعروفة في قضية سواء في قضية التدين بشكل عام الذي يجمع الرسالة من الرجال والنساء او في قضية النساء وحدهن مثل
الحجاب هذه ونحن نتبنى هذه البوصلة ها وما ينبني عليها بعد ذلك من رفع مستوى العلم الشرعي والعناية والوعي الفكري بالنسبة للمرأة وتحميلها الدور والهم وان يكون لها اثر في تربية ابنائها وفي التأثير
على مجتمعها ونحن نتبنى هذه الرؤية ما الموقف من المشكلات الجزئية الجزئية هذا اليس تقليلا من انها كبيرة او ليست كبيرة؟ ولكن هي ليست الاصل. ها؟ مشكلات الجزئية يعني متفرقة في باب المرأة. ما الموقف؟ هل هو عدم معالجتها
كليا الجواب لا ليس عدم المعالجة. طيب ما هو؟ نجعلها هي الاساس في الاصلاح؟ الجواب لا. ماذا نفعل؟ يكون الجواب وبفقه الدعوة بحسب السياق بحسب المقام بحسب كبر حجم هذه المخالفة هل هي هل تصل الى
كبائر؟ هل هي محرم قطعي؟ هل هي قضية؟ هل يمكن علاجها او لا يمكن علاجها؟ هل المجموعة المستهدفة بالحديث؟ هل يعنيها هذا الكلام ولا لا اصلا؟ ولا ولا الفئة المعنية بالحديث فئة عندها مشكلات اكبر؟ يعني مثلا فئة
بنات جامعيات عندنا مثلا ما شاء الله وحدة داعية ولا مصلحة ولا ما شاء الله ومتعلمة وحريصة وهامة حالها هم حاملة هم الدين وكذا وعندها بيئة فتيات جامعيات من مخالطتها لهن تعرف انه عندهم مشكلة كبيرة في القناعة بالحجاب اصلا
لكن نصهم محجبات نصهم غير محجبات واللي محجبات يعني ها في ضغط اجتماعي شوية في عدم قناعة في تذبذب وهذا طبعا لازم ينعكس على لون على الطبيعة على شكل الحجاب. اللون طبعا ما في شيء شرعي ومحدد في اللون. لكن على شكل الحجاب. بحيث انه هل انا
هذه المرأة لما هي تخاطب نفسها هل انا حين البس هذا الحجاب هل انا امتثل مقاصد الشريعة فيه لماذا شرع؟ هل انا مراعية لقضية الحشمة والستر والعفاف؟ ولا القضية موضة والقضية الزام
عرفي الزام فهمتوا الفكرة؟ فهذا سينعكس طيب تخيلوا الان عندنا مصلحة عند هذي بيئتها. تمام؟ يا الله يا الله يا الله حطيت عليهن شيء من الحجاب. يا الله كذا بالغصب يعني. وبعدين يروحوا يسمعوا المعالجات اللي تتكلم عن مشكلة
ما تسمع معالجات عن قضايا بعيدة جدا جدا. ولا مجموعة اخرى عندها مشكلة كل ما يعني يتم الجلوس معهن والله عندها اشكال في البخاري عنده اشكال في الدين عنده اشكال في المدري ايش عنده في اساس القضية
ما نجي نتكلم عن خروج المرأة ولا مع عدم خروجها ولا نجي نتكلم عن قضايا يعني اخرى متصلة او منفصلة عن هذا او او مشابهة لهذا المجال هنا عن اساس التدين اساس الايمان عن احياء حالة الانقياد عن احياء وهكذا. فتقدر في كل مقام بحسبه. لكن عندنا بيئة
وما شاء الله تجاوزوا الاشكالات الكبيرة وصار عندهم بعض المشكلات الجزئية تعالج المشكلات الجزئية. فهي بحسب البيئة بحسب مستوى الاشكال بحسب فقه الداعية في تقديره لاولويات الخطاب اه ويكون الهدف والمعيار في الاخير هو قضية الاصلاح
التوصية ايضا بتقوى الله سبحانه وتعالى بالصدق مع الله سبحانه وتعالى. التوصية بتذكر اننا خلقنا لغاية عظيمة واننا الى الله راجعون واليه صائرون وان الانسان محاسب على عمله محاسب على حياته. وانه الدنيا متاع الغرور وان الدنيا زائلة. وان الدنيا
وانه مهما كان فيها من مصاعب فهي الى زوال. وانه زينة الحياة الدنيا ترى هي عبارة عن بريق خادع. وان الشيطان يزين وانه الفتن كثيرة محيطة بنا فنحن نحتاج لانفسنا لانفسنا ها ان نتقي الله ونتذكر انه الاخرة فيها
جنة وفيها نار وانه هذا حق وحقيقة وانه ما بين هذا وما بيننا وبين ذلك الا خروج الروح من الجسد وان خروج الروح من الجسد امر موجود حولنا في كل مكان ناس صغار يموتوا وناس شباب يموتوا وناس كبار يموتوا. وانه الانسان قد يموت فجأة وانه قد يعني قد
يغادر هذه الحياة الدنيا وهو لم يستعد بعد. فالوصية هي تذكر هذا وتذكر المخافة من الله سبحانه وتعالى. مراجعة النفس اه آآ تقوى الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق بالفرائض والالتزام بها فيما يتعلق بالابتعاد عن الحرام الابتعاد عن مشاهدة الحرام فيما يتعلق
آآ آآ الحرص على يعني المؤمنين فيما بينهم آآ الابتعاد عن الحسد والبغضاء والتدابر الغيبة النميمة اه والحرص على بالعكس على افشاء معنى الاحسان والتعاون والتقارب وهذه من اعظم ما
يتقرب به الانسان الى الله سبحانه وتعالى. اه وهذا الانسان خلق لهذه الغاية لتزكوا نفسه ويصلح حاله. ويتقرب الى الله سبحانه وتعالى ونحن الى الله صائرون واليه راجعون الانسان يحتاج يتذكر هذه الغاية وهذا المعنى دائما آآ لان الانسان ينسى والشيطان يزيد الانسان نسيانا
والحياة المعاصرة تزيد الانسان نسيانا فيسير في هذه الحياة وكانه لن يبعث لن يموت ولن يبعث وكانه لن يحاسب حينما الانسان يحتاج ان يتذكر الحساب ويحتاج يتذكر الجنة والنار. وهذا اذا تذكره فانه يكون من اهم الاسباب لصلاح نفسه. ومن اهم الاسباب
قبل استقامة حاله ومن اهم الاسباب لان يصبر ويتحمل ويثبت سواء على الاقدار المؤلمة او على آآ الطاعات او عن المعاصي والذنوب. نسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية