1
00:00:00.350 --> 00:00:15.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لك الحمد ولا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد استعينوا بالله

2
00:00:15.750 --> 00:00:40.350
نستفتح هذي السلسلة الجديدة اه التي ارجو اه من الله سبحانه وتعالى ان تكون سلسلة اه شافية وكافية في اه باب المرأة في الاسلام وآآ هذه المادة ستكون طويلة وآآ ستكون على عدة جلسات وعدة محاضرات باذن الله متتالية

3
00:00:40.750 --> 00:01:02.350
وستكون مادة منهجية اه وموضوع اليوم سيكون مبني على قضيتين اساسيتين القضية الاولى مقدمات حول طبيعة المادة ثم القضية الثانية مقدمات منهجية لي تأسيس النظر الصحيح لباب المرأة في الاسلام

4
00:01:03.250 --> 00:01:22.850
فعندنا نوعان من من المقدمات اليوم وآآ هي بداية استفتاح هذه المادة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه المادة وان ينفع بها طيب المقدمة الاولى او النوع الاول من المقدمات اللي هي مقدمات حول المادة. اه فيها اه ست نقاط

5
00:01:23.400 --> 00:01:47.750
ست نقاط عن المادة النقطة الاولى آآ محتويات المادة وتقريراتها محتويات المادة وتقريراتها ليست خاضعة لردة فعل موجودة في الواقع ليست خاضعة لردة فعل موجودة في الواقع وان كان الباعث لها والمحرك لها

6
00:01:47.900 --> 00:02:15.100
هو اشياء موجودة في الواقع وفرق كبير بين ان تتأثر محتويات اطروحتك ومنطلقاتها الموضوعية بسبب ضغوط موجودة في الواقع فهذا هذي ردة فعل سلبية وبين ان تكون استجابتك للواقع وردة فعلك تجاه الواقع هي الحركة والتفاعل. فهذه ردة فعل ايجابية

7
00:02:15.300 --> 00:02:34.400
وهذي قضية منهجية احيانا تجد من يقول لك آآ يعني احنا موقفنا ردة فعل موقفنا ردة فعل طيب ترى كلمة ردة فعل بذاتها ليست شي سلبي ليست شيئا سلبيا جيد ردة الفعل احيانا تدل على حياة القلب

8
00:02:35.150 --> 00:02:51.850
والغيرة على الدين والاسلام او الغيرة على اي شيء او احيانا يقتضيها موجب الانتصار لقضية من الحق فكون ما يحرك الانسان هو ردة فعل بحد ذاته هذا ليس شيئا خطأ

9
00:02:52.300 --> 00:03:10.250
وين الخطأ؟ الخطأ لما يكون ردة الفعل تؤثر على طبيعة الاقوال التي اتبناها فانا اتبنى هذا القول ردة فعل لموقف تعرضت له خاصة في باب المرأة احيانا تبني بعض النساء

10
00:03:10.250 --> 00:03:26.950
موقفا من الاحكام الشرعية او تبني آآ تتبنى اتجاها معينا بناء لانه ردة فعل لموقف حصل لها. او لضغط مرت به سواء مرت به هي او مرت به صديقتها امرت به الدائرة المحيطة بها في العائلة

11
00:03:26.950 --> 00:03:53.850
ايا كان  لذلك المادة التي اطرحها في قضية المرأة ليست متأثرة من حيث المحتوى بضغوطات الواقع وان كانت هي استجابة من حيث المحرك والباعث اشكالات موجودة في الواقع والتفريق بين هذين الامرين كما قلت هو تفريق منهجي مهم جدا في التفاعل مع القضايا. على انه

12
00:03:53.900 --> 00:04:09.850
لا ينبغي للانسان اذا كان قام بردة فعل ايجابية تجاه اشكال موجود في الواقع لا ينبغي ان يكون ان يكون المحرك هو مجرد خلنا نقول التفاعل المباشر الرد المباشر القضاء على المشكلة

13
00:04:10.950 --> 00:04:27.000
جيد وانما من حسن النظر ان يتفاعل الانسان مع المشكلات الموجودة في الواقع بان اه ينظر الى افاق غير الافق المباشر للمشكلة. في عمل مثلا برامج للمستقبل وما الى ذلك العلاج. الاشكالات و

14
00:04:27.000 --> 00:04:55.700
ما يتعلق بها هذي النقطة الاولى المتعلقة بالمادة اه النقطة الثانية المتعلقة بالمادة. الاشكالات التي تعالجها المادة ليست منحصرة في الاشكالات النسوية يعني هذه المادة ليست يعني ليس الباعث لها من الخارج هو انه في اتجاه نسوي يتكلم في قضايا المرأة والى اخره. ليس هذا فقط هذا من الموجبات

15
00:04:55.700 --> 00:05:11.900
وانما ايضا من المحركات ومن الامور التي تراعيها المادة آآ الخطأ في باب المرأة من باب التشدد وليس فقط من باب التراخي او من باب التفكيك او من باب السيولة

16
00:05:12.150 --> 00:05:35.300
وانما ايضا من باب الانغلاق والجمود والتشدد وما الى ذلك. في المادة اه من حيث المعالجة تنظر الى اشكالية موجودة في هذا الطرف واشكالية موجودة في الطرف النقيض  جيد وليست وليست المادة مستصحبة انه دائما في اتجاه نسوي يلا احنا بنعزز مكانة المرأة في الاسلام ونرد على على هذي ونقول لا

17
00:05:35.600 --> 00:05:57.750
وانما آآ في آآ هناك نوعان او اتجاهان مضادان من الاتجاهات المشكلة والمادة آآ تعالج في هذين الاتجاهين لذلك ارجو ان تكون المادة محققة للاعتدال الوسطية المحمودة المبنية على آآ المعيار الشرعي ان شاء الله

18
00:05:58.150 --> 00:06:33.200
طيب النقطة الثالثة المتعلقة بالمادة الاستناد الاساسي المرجعي لهذه المادة هو مرجعية الوحي الكتاب والسنة والتطبيق النبوي  لا تتعامل المادة على ان الاجتهاد بعض العلماء مساوي لهذا التأصيل الاساسي والمرجعية الاساسي. فهناك تفريق بين امرين وسيأتي في المقدمات لكن انا

19
00:06:33.200 --> 00:06:53.700
اتكلم عن المادة الان واستمداد المادة ليس نابعا من تقليد اه مرجع شرعي معين او من تقليد مدرسة معين او من تقليد. المادة تحاول ان تستقي من المرجعية الكتاب والسنة والتطبيق النبوي بشكل خاص

20
00:06:54.700 --> 00:07:21.600
النقطة الكم الرابعة  الموجب لافراد سلسلة عن المرأة كمادة آآ هو كثرة الالتباس والاشكال الموجود في الواقع وليس خلنا نقول انه الاسلام فيه قسم للمرأة اه اه يعني هو نعم هناك احكام خاصة بالمرأة ولكن الاصل التعريفي للمرأة

21
00:07:21.650 --> 00:07:47.250
في الاسلام هو الاشتراك مع الرجل في قضية العقيدة وقضية الاحكام الكبرى وهذا هو التعريف الاساسي آآ ايه؟ فلذلك افراد سلسلة عن المرأة يجب ان لا يعني نتوهم بسببه انه يعني ترى اه الاسلام فيه اه ننزل منه قسمين اسلام للرجل اسلام للمرأة لا هو واحد

22
00:07:47.250 --> 00:08:07.150
لكن الموجب لهذا الافراد ولفك الالتباس هو ما في هذه القضية من اه اشكالات كثيرة ومتجددة وليس هذا فقط وانما ما يتوقع في المستقبل من مزيد اشكال ما يتوقع في المستقبل من مزيد اشكال. المقدمة الخامسة

23
00:08:07.450 --> 00:08:33.150
النقطة الخامسة في النوع الاول من المقدمات اه هذه المادة اه هي موجهة بالاساس للانسانة المسلمة التي تعترف بمرجعية الوحي جيد فهي ترتب الاوراق وتقدم قضايا منهجية ترتب الملفات اه اه خلنا نقول تأسيس منهجي تأصيلي في كيف ننظر الى قظية المرأة في الاسلام ومكانتها

24
00:08:33.150 --> 00:08:56.650
الاشكالات الى اخره اذا كان هناك احد يتابع المادة لا يؤمن بمرجعية الوحي القرآن السنة بالاساس يقصد لا يؤمن من الاساس بهذه المرجعية فلن يستفيد من المادة بشكل كامل. قد يستفيد من بعض النقاط. قد يستفيد من بعض الزوايا من بعض الاطروحات. لكن هذه المادة

25
00:08:57.050 --> 00:09:13.950
في الاساس من لديه اشكال في الاصل يجب ان يعالج هذا الاشكال يجب ان نعالج هذا الاشكال طيب اذا كان من تشاهد هذه المادة ما عنده اشكال في الاصل طب ليش لا؟ لانه كثير ممن لديهم اعتراف بالاصل اللي هو الكتاب والسنة لديهم

26
00:09:13.950 --> 00:09:38.950
اشكال في باب المرأة بناء على كثرة الشبهات والاطروحات والمتجاذبات في هذه المادة المقدمة او النقطة السادسة المادة اه منهجية وبنائية وشمولية وعلاجية وبالتالي ليس انا اذكر هذا اذكر هذا حتى

27
00:09:39.300 --> 00:09:55.950
اه ينتبه انه المادة تحتاج طول الوقت تحتاج عرض شمولي تحتاج تأصيل والتأصيل احيانا نحتاج في لغة علمية نوعا ما عني باذن الله راح ابسطها جدا فلا ننتظر في المادة انه تكون في

28
00:09:56.100 --> 00:10:08.950
اه واحد اثنين ثلاثة وخلاص خلصنا مكانة المرأة في الاسلام واحد اثنين ثلاثة هذي الشبهات ردينا عليها وانتهينا. لا مادة بنائية وشمولية. في البناء راح يستغرق وقت اه وقتا باذن الله

29
00:10:09.450 --> 00:10:29.300
الان هذي ست مقدمات او الست نقاط. النقطة السابعة والاخيرة في اه النوع الاول من المقدمات اللي هو المقدمات حول المادة النقطة السابعة والاخيرة هي اه فهرس المادة فهرس المادة محتوياته. المادة تتألف من ثلاثة اقسام

30
00:10:29.750 --> 00:10:48.300
القسم الاول التأصيل المنهجي لمكانة المرأة في الاسلام التأصيل المنهجي لمكانة المرأة في الاسلام. وينبني على عدة محاور وساذكرها سريعا. المحور الاول مقدمات منهجية في التعامل مع ملف المرأة او مع قظايا المرأة في الاسلام

31
00:10:48.400 --> 00:11:08.850
وهذا سنأخذه اليوم ان شاء الله. هذا المحور الاول ضمن القسم الاول. المحور الثاني مكانة المرأة في الاسلام من خلال نصوص الوحيين والتطبيق في المجتمع النبوي بين حسين المعياري مكانة المرأة في الاسلام من خلال نصوص الوحيين والتطبيق في المجتمع النبوي المعياري. اه المحور الثالث ضمن القسم الاول

32
00:11:08.900 --> 00:11:33.650
المرأة في التراث الفقهي والتطبيقات الشرعية التاريخية  القسم الثاني القسم الثاني من المادة الانحراف في باب المرأة  انحراف في باب المرأة المحركات والتاريخ والواقع محركات تاريخ الواقع وينبني على عدة محاور. المحور الاول

33
00:11:33.900 --> 00:11:56.300
وصول الحركة النسوية الغربية ومعالمها التاريخية ورموزها المحور الثاني النسوية في العالم العربي الامتداد واسباب الانتشار المحور الثالث حركة تحرير المرأة في الواقع العربي المحور الرابع واقع المرأة اليوم في ظل المؤثرات السابقة والمستجدة

34
00:11:56.700 --> 00:12:26.050
السابقة اللي هي مذكورة في المحاور السابقة طيب اه المحور الخامس والاخير هو مآلات الانحراف في باب المرأة مآلات الانحراف في باب المرأة طيب القسم الثالث في المادة هو مناقشة اصول الاشكالات التفصيلية المتعلقة بباب المرأة وقضاياها في الاسلام

35
00:12:26.850 --> 00:12:47.300
وينبني على عدة محاور. المحور الاول مسارات الغلط والاشكال المولدة للشبهات في باب المرأة المحور الثاني خارطة الشبهات والاشكالات في باب المرأة. المحور الثالث المناقشة التفصيلية لاهم الشبهات المتعلقة بباب

36
00:12:47.750 --> 00:13:05.450
اه المرأة ثم سيكون الختام هو آآ يعني خلنا نقول توصيات في باب يعني خلنا نقول في باب معالجة ملف المرأة والقائمين على العمل النسائي وما الى ذلك سيكون ختام المادة باذن الله تعالى. هذي خارطة

37
00:13:05.750 --> 00:13:27.800
اه المادة اه قد تتطلب المادة ما بين عشرة ساعات الى اربعتاشر ساعة خلال عدة محاضرات. لا استطيع ان اقدر الوقت تحديدا لكن هذي المعالم المتوقعة باذن الله تعالى. ننتقل الى المقدمات الثانية وهي تعتبر من

38
00:13:27.800 --> 00:13:44.100
اسم الاول ضمن القسم الاول من المادة احنا قلنا مادة ثلاثة اقسام القسم الاول هو ايش؟ التأصيل المنهجي لمكانة المرأة في الاسلام. المحور الاول ضمن القسم الاول منهجية للتعامل مع ملف المرأة او مع قضية المرأة في الاسلام

39
00:13:44.450 --> 00:14:04.150
هذي المقدمات المنهجية آآ ساذكرها اليوم وانتهي منها اليوم ايضا باذن الله تعالى وهي آآ اثنتا عشرة مقدمة منهجية لفهم قضية المرأة في الاسلام ومكانة المرأة في او ملف المرأة بشكل عام في الاسلام. المقدمة الاولى

40
00:14:04.350 --> 00:14:30.650
مقدمة المنهجية الاولى تعريف المرأة في الاسلام الان معليش بس هذي المقدمات هي ضرورية لكل المادة القادمة ضرورية لكل المادة القادمة بمعنى انه لن نفهم الجواب عن الشبهات لن نفهم مكانة المرأة بشكل تفصيلي لن نفهم كل القضايا المتعلقة بالمرأة

41
00:14:30.850 --> 00:14:50.850
الا بفهم هذي الاصول. جيد؟ او ما ساواها وما قاربها في اي اطروحة اخرى؟ هذي التقسيم هذا اجتهادي. لكن القصد المحتوى هذي المساحة هذي المنطقة التي تغطى بهذي المادة هذي هي الشرط الضروري لفهم باب المرأة في الاسلام خاصة مع

42
00:14:50.850 --> 00:15:10.550
كثرة الالتباس. المقدمة الاولى تعريف المرأة في الاسلام يبدأ بوصف العبودية لله سبحانه وتعالى الذي تشترك فيه هو الرجل على حد سواء هذي المقدمة الاولى. طيب هذي المقدمة تحتها عدة نقاط. النقطة الاولى

43
00:15:10.600 --> 00:15:28.750
الانسان له عدة بطاقات تعريفية يمكن ان يقدم بها نفسه نقدر نسميها بطاقات هوية. هذي البطاقات آآ بعضها آآ يعني خلنا نقول يشترك فيه الناس وبعضها يختص فيه اناس دون اخرون

44
00:15:28.900 --> 00:15:41.500
اه دون اخرين يعني مثلا اه احيانا بطاقة تعريفية تعرفوا مثلا احنا عندنا مثلا اشهر بطاقة تعريفية للهوية هي البطاقة الوطنية التابعة لجنسية بلد ما جيد هذي هذي هوية الان

45
00:15:41.600 --> 00:16:00.850
بس هذي هوية تعرفك باعتبارك مواطنا في بلد ما جيد آآ تعطي المعلومات الاساسية عنك. آآ في بطاقة تعريفية مرتبطة بالهوية من حيث الانتماء الديني فانا مثلا مسلم او هو نصراني

46
00:16:01.000 --> 00:16:23.700
او ذاك الثالث يهودي او الرابع ملحد جيد وهناك اه خل نقول كتل تعريفية اساسية تابعة لهذا الانتماء وهكذا البطاقات التعريفية متعددة. طبعا يتبع في البطاقة التعريفية انه رجل ام امرأة الى اخره

47
00:16:24.150 --> 00:16:46.250
لكن خل نقول البطاقة التعريفية الاولى التي يريد الاسلام ان يؤسسها فيك. ايا كنت رجلا ام امرأة صغيرا كبيرا اه مثلا خلنا نقول اه ايش نوع العمل الذي تعمل فيه تجارة او اه طلب علم او اه تدريس ايا كان

48
00:16:46.350 --> 00:17:08.100
في بطاقة معرفية او تعريفية تابع لهويتك يريد الاسلام منك ان تؤسسها وتجعلها رقم واحد في آآ نظرك لنفسك اولا ثم نظرك للحياة وهذه هي العبودية لله سبحانه وتعالى العبودية لله طبعا العبودية لله هذي متظمنة انه انا عبد

49
00:17:08.600 --> 00:17:29.600
وهناك خالق تتضمن اليقين بهذه القضية وتتضمن اليقين وجود اه طبعا ما يتبع ذلك من الوحي والنبوة والاخرة والى اخره اول قضية يمكن ان مو يمكن يجب ان اه تعرف بها المرأة

50
00:17:30.550 --> 00:17:47.800
هي انها اه اه تحت مظلة العبودية لله سبحانه سبحانه وتعالى ليش هذا الكلام؟ لانه يوجد من الاتجاهات اليوم من تعرف المرأة بالتعريف رقم واحد الذي لا شيء فوقه هي انها امرأة

51
00:17:47.800 --> 00:18:08.400
انا امرأة تمام كذا انا امرأة ايش في اه يعني وصف اخر يندرج تحت وصف الامرأة. تمام فمثلا آآ لا يهمني ماذا تختارين من الدين اهم شيء حقوقي كامرأة هذا هذا الان صيغة تعريفية

52
00:18:08.450 --> 00:18:27.450
تمام لا الصيغة التعريفية الحقيقية هي العبودية لله سبحانه وتعالى هذا بالاعتبار الاساسي ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك رجل امرأة اه كبير صغير عليه حقوق معينة بل تسقط عنه واجبات ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج

53
00:18:27.450 --> 00:18:42.950
المريض حرج والقواعد من النساء الى اخره هذا هذا كله تفصيلات داخل. لكن في الاساس العبودية لله سبحانه آآ وتعالى. طيب هذه معليش خلينا هذه المقدمة هذه النقطة رقم اثنين تحت المقدمة الاولى

54
00:18:43.150 --> 00:19:03.400
هذي المقدمة يمكن ان نستفيد منها ان الحكمة من بعض التشريعات هي مجرد تحقيق العبودية فليست كل العبوديات في الاسلام او التشريعات او الاحكام في الاسلام بالضرورة ان يكون لها مصلحة اه من مصالح الدنيا تتحقق فيها. قد لا

55
00:19:03.400 --> 00:19:20.900
يتحقق منها الا مصلح الاخروية  لانه اذا كنا نتكلم عن مقاصد الشريعة ها فان اعظم مقصد من مقاصد الشريعة هو تحقيق العبودية مخالفة الانسان هواه ان يكون عبدا لله اختيارا كما هو عبد له اضطرارا كما قال الشاطبي رحمه

56
00:19:20.900 --> 00:19:38.350
والله تعالى امام علم المقاصد الشريعة فقد تأتي بعض الاحكام المتعلقة بالمرأة ها ويأتي شخص يقول لك والله الحكمة منها هي انه المرأة تشعر لانه مو لازم اشعر مو لازم تشعر الرجل مدري ايه الا مو لازم

57
00:19:38.450 --> 00:19:56.700
مو لازم بعض الاحكام تشرع ويكون القصد منها تحقيق العبودية ولذلك معروف عند العلماء انه لما يتكلم عن علل الاحكام يأتون بعض الاحكام يقول لك العلة تعبدية تمام وهذا هذي القظية واظحة في القرآن

58
00:19:57.400 --> 00:20:10.250
تعرفوا لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله هذا الان حكم نزل من السماء الصحابة لانهم يعظمون الوحي ويعلمون انه حق

59
00:20:10.650 --> 00:20:27.900
جزعوا امام هذه الاية وقالوا يا رسول الله امرنا بالجهاد والصدقة واطقنا يعني اما هذه فلا نطيق لا نطيق يعني انه اذا ما في انفسنا يعني من الخواطر وما لم نقرره بعد نحاسب عليه يا رسول الله ما نستطيع

60
00:20:28.700 --> 00:20:46.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا سمعنا وعصينا وانما نقولوا سمعنا واطعنا. فقالوا سمعنا واطعنا فرفع هذا الحكم وانزل الله سبحانه وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق

61
00:20:46.000 --> 00:21:03.300
احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. بالمناسبة في نفس السورة ذكر الله اليهود حين قالوا سمعنا وعصينا هنا نفس السورة ولذلك سورة البقرة ترى مدارها الاساسي على قضية التسليم. حتى اصلا سورة البقرة

62
00:21:04.100 --> 00:21:24.550
سميت بالبقرة قصة البقرة المركزية فيها لقضية التسليم. انه آآ ما هي ما لونها؟ افعلوا ما تؤمرون قالوا ما تؤمرون ايه فسمعنا واطعنا تمام اذا من ثمرات هذي المقدمة الاولى من ثمرات هذي المقدمة من

63
00:21:24.550 --> 00:21:41.250
المنهجية الاولى انه ليس كل حكم في الاسلام متعلق بالرجل او متعلق بالمرأة يجب البحث عما وراءه من مصلحة دنيوية ليس بالضرورة وانما قد يكون بعض الاحكام انما شرعت لتحقيق مصلحة اخروية

64
00:21:41.900 --> 00:21:58.700
واضح؟ طيب هذه النقطة الثانية في اه قضية في المقدمة الاولى. النقطة الثالثة في المقدمة الاولى من ثمرات هذه المقدمة اللي هي تحقيق العبودية لكن بمعناها الحقيقي بمعناها الاسلامي تحقيق

65
00:21:58.900 --> 00:22:20.500
العزة والكرامة الناتج عن العبودية لله سبحانه وتعالى والعزة والكرامة الناتجة عن العبودية لله سبحانه وتعالى هي بطبيعتها تدفع كثيرا من المشكلات التي تقع على المرأة من الظلم والقهر الى اخره

66
00:22:22.600 --> 00:22:40.550
لذلك هذه المقدمة المنهجية الاولى مهمة جدا مهمة جدا تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى بطبيعته مباشرة يصنع نفسا انسانية عزيزة ليش؟ لان تحقيق كل ما حققته العبودية لله سبحانه وتعالى

67
00:22:41.000 --> 00:23:05.350
يتحقق مباشرة لديك سقوط الارصدة ارصدة الناس في معيارك وفي ميزانك من حيث القدرة على الضر والنفع وتغيير المعادلات وما الى ذلك. مباشرة لانه تحقيق العبودية هو بالضبط معناه ايماني اه طبعا تحقيقه بمعناه الشمولي الكامل ايماني بان الله هو الخالق المدبر

68
00:23:05.350 --> 00:23:25.350
العظيم المهيمن على كل شيء وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. فالله فتوكلوا ان كنتم كل ما يمكن ان يحدث من الهداية والاضلال والنفع والضر والرفعة يعني حتى يقول اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء

69
00:23:25.350 --> 00:23:45.350
وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير ثم تولج الليلة هذا تحقيق العبودية لما يتكون في النفس بشكل كبير مباشرة العملقة للكائنات الحية اه تتقازم. تتقازم. وبالتالي الانسان لا يرضى بهذه العبودية ان

70
00:23:45.350 --> 00:24:05.350
ان آآ يعتبر احدا من الناس ان انه يعني ايش آآ يكاد ينازع آآ معنى الالوهية في آآ تعرفوا بعض بعض بعض الرجال مثلا حتى بعض النساء طبعا نفس الشيء آآ يكاد يجعل نفسه الها او يعني حتى مثلا في التعامل سواء

71
00:24:05.350 --> 00:24:22.750
سواء في التعامل في البيت او في التعامل في اماكنها وبعضهم يصل مثل ما وصل فرعون بصراحة القول انا ربكم الاعلى ايه؟ واجهه السحرة لا ضير انا الى ربنا منقلبون فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. هذا مقتضى العبودية. لما سجدوا ارتفعوا سجدوا

72
00:24:22.750 --> 00:24:37.900
ووقع سحرة الساجني القي سحرة الساجدين كانوا يرون فرعون كل شيء بل بل هم اصلا ما حضروا ذلك المقام لمناظرة موسى الا بعد ما قالوا ائن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين يعني غاية ما كانوا يحصنون

73
00:24:37.900 --> 00:24:50.450
هي منة فضل يعطيهم اياها فرعون ها؟ لما حققوا العبودية بالسجود قالوا له اقض ما انت قاضي انما تقضي هذه الحياة الدنيا. من انت؟ من انت يا فرعون من انت

74
00:24:51.150 --> 00:25:09.800
آآ فتحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى بطبيعته يبعث العزة في النفس وايضا هذه النقطة الرابعة من ثمرات هذه المقدمة وهي مرتبطة بالنقطة الثالثة اللي هي لتحقيق العبودية يؤدي الى العزة وتحقيق العبودية يؤدي الى عدم

75
00:25:09.800 --> 00:25:28.350
تجاوز وعدم البغي وعدم الظلم فالعزة التي تكونه العبودية ليست هي العزة التي تبعث تبعث الى بالتكبر والطغيان وانما هي العزة الباعثة الى الخضوع لله وحده خضوع لله وحده واما في التعامل

76
00:25:28.700 --> 00:25:43.150
فالصبر على الاذى لا يتنافى مع العزة لكنه صبر اختياري اذا كان متعلقا بالاخرين كظم الغيظ هذا فيه فضائل كذا ولكنه انا افهمه في سياق العبودية افهمه في سياق العبودية

77
00:25:43.550 --> 00:25:58.400
طيب ايش الفايدة من النقطة الرابعة في المقدمة الاولى؟ النقطة الرابعة في المقدمة الاولى من فوائدها انه في نساء ها عندهم معاني العزة ومدري ايش ولكن بتجاوز بتجاوز عمل كذا اعملي له سبعطعشر ضعف

78
00:25:58.650 --> 00:26:23.750
خليه يعرف انه مدري ايش تمام القصد شفاء ما في الصدر بس تمام وعاد بحسب كمان النفسية اذا كانت شريرة يعني تصل الى الى مراحل متقدمة. اكيد الى اخره اذا اذا من فوائد وثمرات تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى في اه هذه المقدمة

79
00:26:24.050 --> 00:26:42.250
او في اطارها هو انه تتحقق العزة بس ما ما يتجاوز الا الطغيان ما يتجاوز الطغيان. فانا ادافع عن حقوقي تمام ولا ارضى بالقهر والظلم والمهانة وهذا من مقتضى العبودية لله سبحانه وتعالى

80
00:26:42.300 --> 00:26:57.250
لكن قد اصبر اختيارا في بعض السياقات بحسب المصلحة ابتغاء وجه الله لصبر لاجل اولاد لاجل مدري ايش ايا كان في سياق معين تيارا انا اختار لذلك الله سبحانه وتعالى ترى لما يذكر هذه القضية يعطيك الخيارين

81
00:26:58.250 --> 00:27:14.000
ما يقول لك لازم تصبر تصبر فقط يعطيك الخيارين في سورة الشورى مثلا من يجد الخيارين ويتيح للنفس الانسانية ان تنتصر في حال الظلم لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم

82
00:27:14.450 --> 00:27:31.700
الا من ظلم. وايضا وجزاء سيئة سيئة مثلها. فمن عفا واصلح فاجره على الله لكن الله يعلم وهو الذي خلق يعلم ان هناك من عباده من لا يستطيع التعامل مع هذه المشكلة بالصبر وانما المطالبة

83
00:27:31.700 --> 00:27:53.050
حط مطالبة بالحق فالله سبحانه وتعالى لم يجعل هذا امرا مكروها او شيء لا طيب هذه الان آآ اربع آآ النقاط هذي اربع نقاط في قضية العبودية او في المقدمة المنهجية الاولى لفهم مكانة المرأة في الاسلام

84
00:27:53.200 --> 00:28:17.300
المقدمة المنهجية الثانية وهي مركبة على الاولى يعني هي مبنية على الاولى. مبنية على المقدمة كلها بنقاطها. طيب المقدمة المنهجية الثانية. مقتضى العبودية احنا التعريف الاول هو بالعبودية تمام؟ المقدمة الثانية مقتضى العبودية هو الانقياد والتسليم لمرجعية الوحي

85
00:28:18.600 --> 00:28:40.550
التي هي المقدمة الكبرى لبناء التصورات الشمولية والتفصيلية تجاه الانسان رجلا كان او امرأة  المقدمة الثانية مقتضى العبودية يعني ما تستلزمه العبودية اذا انا قلت ان البطاقة التعريفية الاولى هي العبودية لله سبحانه وتعالى فما يؤدي اليه هذا التسليم

86
00:28:40.550 --> 00:29:05.600
ما يستلزمه مقتضاه هو الانقياد والتسليم لمرجعية الوحي التي هي المقدمة الكبرى لبناء التصورات الشمولية والتفصيلية تجاه الانسان رجلا كان او امرأة  يعني انا من اين اصنع تصوراتي الاساسية الكبرى المتعلقة بالانسان؟ بالانسان ليس فقط بالمرأة بالانسان هو رجل او امرأة من اين

87
00:29:05.600 --> 00:29:24.100
من مرجعية الوحي من مرجعية الوحي. طيب هنا نقطة تحت هذه المقدمة النقطة الاولى وهي مهمة جدا  كثير من الاتجاهات او كثير من الناس المتبنين لبعض الاتجاهات الفكرية المنحرفة في باب المرأة

88
00:29:24.300 --> 00:29:43.550
اشكالهم او ما ينبغي على الاقل في التماس معهم في النقاشات لا ينبغي ان يبدأ معهم بالتفاصيل وانما بالاصول بالمرجعية التي استقيت منها التعريف. لان اتجاهات مثل بعض السياقات النسوية

89
00:29:43.600 --> 00:30:02.100
هي فعلا تخالف في المرجعية الاساسية من حيث النظر للانسان من حيث النظر للانسان فهي تعرف تعرف الانسان وما ينبغي له وما لا ينبغي وما يعيش لاجله وما لا اه ينبغي ان يعيش الى اخره

90
00:30:02.800 --> 00:30:25.400
بناء على منظور مادي او على منظور فكري انساني ليس له علاقة بالاعتراف بان هناك خالقا او ان هناك جزاء او ان هناك نبوة او ان هناك الى اخره  فلما تطرح وحدة من هذا الاتجاه اشكالية معينة جزئية حول مسألة في الشريعة او حديث ما او اية ما

91
00:30:26.050 --> 00:30:54.150
فمن الخطأ المنهجي برأيي الانجرار في النقاش التفصيلي في دلالة اية معينة ولو كانت تعترف اعترافا نظريا مرجعية الوحي. وانما يجب التأكد انه التصور الحقيقي الشمولي للانسان للرجل للمرأة هو نابع فعلا عن تأسيس مرجعية الوحي لهذا التصور الشمولي للكائن الحي هذا البشري. جيد

92
00:30:54.300 --> 00:31:11.300
فهذي مهمة جدا لانه مهما ناقشت في التفاصيل وحللت من اشكالات فطالما ان هناك تصورا عن الانسان او عن آآ طبعا كان رجل او او امرأة تصورا شموليا غير ما جاء به الوحي لن تحل الاشكالات

93
00:31:12.050 --> 00:31:32.050
وسنقع في نفس الاشكالات التي صارت في آآ خل نقول في النقاش مع بعض الطوائف المبتدعة في قضايا متعلقة من هو مؤمن بمقدمات عقلية معينة وسيؤول النصوص بناء عليها. زي زي مثلا مثلا موقف المعتزلة من آآ الرؤية رؤية الله سبحانه

94
00:31:32.050 --> 00:31:48.600
تعالى آآ في الاخرة. فيعني النقاش في دلالة آآ لن تراني النقاش في دلالة لا تدركه الابصار. النقاش في هذه الايات لن تحل الاشكال لن تحل الاشكال لانه هو النتيجة لا يمكن ان يصل اليها

95
00:31:48.650 --> 00:32:12.500
والباعث لهذه النتيجة ليس هو افراد النصوص وانما هو تصور استحالة ان يقع هذا اصلا طيب اه هذه النقطة الوحيدة في هذه المقدمة الثانية. المقدمة الثالثة منهجية الثالثة المعيار في صوابية او في صحة الاحكام المتعلقة بالمرأة

96
00:32:12.550 --> 00:32:38.350
وخطئها في صحة وخطأ تمام الاحكام المتعلقة بالمرأة ليست او ليس موافقة هذه الاحكام لاستحسان جميع النساء  بين قوسين في الاستحسانات لا تتفق اه اذواق لا تتفق على الاستحسان في هكذا قضايا متعلقة

97
00:32:38.450 --> 00:32:53.150
اه ملف المرأة خاصة القضايا التفصيلية ولذلك ولذلك في المعيار في الصوابية والخطأ او في الصحة والخطأ هو في كونها موافقة ارادة الخالق سبحانه وتعالى او لما لما يريده الخالق شرعا

98
00:32:55.200 --> 00:33:08.650
لان وطبعا هذا له علاقة بالمقدمة السابقة احيانا اه يكون انه يعني انا اشوف انه هذا ما ما يناسب ما تشوف تشوفي انه هذا ما يناسب طيب في غيرك تشوف انه هذا يناسب

99
00:33:08.750 --> 00:33:19.850
تمام فاحنا نقطع الحق قطع ونعطيك انت اللي يناسب ويعطيك اللي ما يناسب وما صار في حق لا هذي مشكلة. طبعا ممكن تقول لك ايه تمام. تمام. انا اصلا ابغى انه ما

100
00:33:19.850 --> 00:33:29.850
يكون في حق مطلق. انا اه اؤمن انه الحقيقة نسبية اصلا. ما في استحسانات مطلقة في هذا المجال ولا في صوابية مطلقة ولا في خطأ مطلق. وانما هي اه قضية

101
00:33:29.850 --> 00:33:54.650
نسبية وهذي مشكلة اخرى هذي مشكلة اخرى. لذلك لذلك قضية مهم جدا انه الانسان وهذا كمان مبني على كل المقدمات السابقة يدرك انه عبد لله سبحانه وتعالى وان مقامه في اه التعامل مع التشريعات الالهية ليس هو مقام

102
00:33:54.950 --> 00:34:14.600
المعارضة النابعة عن الاستعلاء وانما للانسان ان يسأل للانسان ان يستشكل مستفصلا كما حصل من الصحابيات رضوان الله تعالى عليهم كما حصل من الصحابة لكن ليس انا اتذكر في بداية النقاشات في قضية الشبهات اتذكر كان في نقاش مع واحدة من النساء

103
00:34:14.750 --> 00:34:36.600
آآ طبعا كانت تناقش في مشروعية الشذوذ ايه وكانت تقرر بالطريقة انه انه يعني كيف يمكن ان يأتي دين فيحرم؟ يعني كيف يمكن كيف يعني؟ طيب في تيم مليون امرأة غيرك ترى انه هذا شيء سيء ومخالف للفطرة وبشع وو الى اخره. تمام

104
00:34:36.800 --> 00:35:01.850
آآ هل الحق الان يقسم بحسب هذه الاهواء انه لا قضية الانسان يجب ان يتنازل عن بعض استحساناته الشخصية حال ادرك وايقن ان هناك معيارا اعلى منه قرر الصواب او الخطأ في هذه في هذه المسألة. المقدمة الرابعة المنهجية الرابعة

105
00:35:01.850 --> 00:35:19.900
هي مرتبطة بالمقدمة الثالثة الاسلام لا ينظر الى قضايا المرأة مراعيا فيها الجانب النسائي فقط يعني الاسلام حين شرع الله سبحانه وتعالى حين شرع الاحكام هو المتعلق بالمرأة ولم يشرع فيها الم يشرعها مراعيا

106
00:35:20.150 --> 00:35:36.450
كيف ستتلقى المرأة هذا الخطاب فقط؟ او باعتبار المرأة تعيش في كوكب منفرد لا يوجد معها غيرها وانما الاسلام يراعي هذه تتمة المقدمة وانما الاسلام يراعي في تقرير الاحكام النظر الى جوانب

107
00:35:36.450 --> 00:35:53.850
متعددة متعلقة بالمرأة جانب من جهة العبودية لله وجانب من جهة الحقوق التي لها وجانب من جهة الواجبات التي عليها. وكل منها من هذه الدوائر فيها اطوار وادوار فيها اطوار وادوار

108
00:35:54.100 --> 00:36:16.050
جيد فاحيانا ترى الانسان يمحور الكون بناء على رؤيته الشخصية هذي ترى تختلف قليلا عن الاستحسان قبل قليل. هذي الان انه الاسلام لما جاء لما جاء واعطاه هذا الحكم آآ طيب ليش ما راعاني آآ انا؟ ليش ما

109
00:36:16.400 --> 00:36:36.300
طيب انت الان امرأة الاسلام لم يأتي للنساء فقط ولا للرجال فقط ولا اتى باعتبارك تعيشين وحدك الاسلام اتى بتشريعات شمولية وهذي التشريعات الشمولية فيها مراعاة دوائر تمام فهو لم يعزلك ويتعامل معك باعتبار انك حزب

110
00:36:36.500 --> 00:36:53.600
وحركة نسوية تريدين ان تحققي مجتمعا نسائيا له لا. الاسلام اتى باعتبارك انت واحدة من المكونات الموجودة في المجتمع. تمام؟ اه في مكون اخر وهذا المكون طبيعة العلاقة بينهما هي علاقة تكاملية

111
00:36:53.600 --> 00:37:09.400
جيد وهناك اطوار وادوار في هذه القضية ولم يجعلك الاسلام في محل اخذ حقوق فقط وانما الادوار التي عرف الاسلام بها المرأة هي انها تارة لها حق وتارة عليها واجب

112
00:37:09.850 --> 00:37:23.300
والواجبات التي على المرأة هي باعتبارات معينة ليست باعتبارات متعددة ليس باعتبار واحد يعني مثلا البعض لا يرى للمرأة او على المرأة واجبا الا واجب ما تقتضيه واجبات المواطنة. مثلا

113
00:37:23.350 --> 00:37:36.450
في دولة ما الى الاسلام ترى في واجبات في الاسلام سواء هذي آآ هذي المواطنة تقتضي هذا الواجب او لا تقتضي هذا الواجب الاسلامي ترى عنده واجبات للمرأة وهو يراعي في التشريع هذا التكامل

114
00:37:36.800 --> 00:37:52.450
مثلا المرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها. مسؤولة الله سبحانه وتعالى سيسألها عن رأيه. ايش ايش في اعتبارات اخرى هذا شيء اخر بس الاسلام يقرر ان عليك واجبا بهذا الاعتبار

115
00:37:52.900 --> 00:38:07.650
طب انا ما فيي اتحمل هذا الان تقريرك الشخصي بس هو ترى الاسلام لما يشرع الاحكام يراعي هذي الاطوار والادوار واختلافاتها ولم ينزل الاسلام باعتبار انه لا يوجد احد في الكوكب الا المرأة

116
00:38:07.750 --> 00:38:33.100
هذي قظية ايظا في غاية الاهمية. المقدمة المنهجية الخامسة المقدمة المنهجية الخامسة. الاحكام المتعلقة بالمرأة في الاسلام هي تابعة لا مستقلة هي تابعة لا مستقلة تابعة لاركانه الكبرى واصوله العظام ليس مقصود تابعة للرجل

117
00:38:34.000 --> 00:39:01.450
جيد الاحكام في الاسلام تشرع اذا الاحكام اذا كان في احكام خاصة للمرأة حجاب مثلا تمام بالاساس التشريعات او الاحكام المتعلقة بالمرأة هي تابعة بمعنى انه هي آآ مبنية على اصل ما ليست مستقلة ليست آآ يعني لم آآ يأتي الاسلام ليقول يعني فلسفة

118
00:39:01.450 --> 00:39:17.300
الاسلام في التشريع ليست هكذا انه اه في واجبات وحقوق مشتركة فرع المرأة يزيد عليه واحد اثنين ثلاثة لا  لا هي نعم يزيد عليه عمليا على مستوى النتيجة لكن من حيث فلسفة التشريع هي مستندة على اصول

119
00:39:17.900 --> 00:39:36.200
في الاساس. وستأتي سيأتي توضيح بعضها بعض هذه الاصول او بعض هذه القضايا او التواصل بين التابع والاصل في التعليم لكن هذا مهم جدا لذلك لذلك الحجاب لم يشرع في الاسلام الا بعد

120
00:39:36.650 --> 00:39:54.050
سبعطعش او ثمنطعشر سنة من بداية النبوة جيد؟ طب هو واجب اوليس واجبا؟ هو واجب وواجب ولكن الاساس الذي بني عليه الاسلام والذي كان يستوي فيه الرجال والنساء مثلا على الاقل مثلا في الفترة المكية

121
00:39:54.400 --> 00:40:14.650
كان هو تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى والصبر على والثبات على هذا الاسلام وهذا الدين. ولذلك تعرفوا في البداية كان فيه المسلمين والمسلمات كانوا يشتركون في مبدأ انهم كانوا يعذبوا ويضطهدوا وكانوا يصبروا كلهم ويصبروا الى حد الموت سمية صبرت الى ان استشهدت

122
00:40:14.650 --> 00:40:31.100
جيد وهذا في بداية الاسلام كان كانت القضية مشتركة جيد ما كان في ما تميزت المرأة بكثير احكام يعني حتى اصلا حتى يعني الاحكام تعمل مشتركة كثير منها تأخر كثير منها تأخر وبعضها من الاحكام الاساسية

123
00:40:31.200 --> 00:40:47.400
من الفرائض الكبرى ولكن هذا كله كله مستند على اصل واحد وهو تحقيق التسليم لله سبحانه وتعالى والعبودية والعبودية له وما الى ذلك. وكثير من الاحكام الخاصة بالمرأة هي احكام

124
00:40:47.600 --> 00:41:06.300
آآ متعلقة آآ بطبيعة الاداء الذي تؤديه في العبادات وليس يعني بصفة بصفة الاداء الذي تؤديه وليس استقلالية الاحكام التامة وان كان هناك بعض الاحكام المستقلة هيأتي تفصيل ان شاء الله

125
00:41:06.600 --> 00:41:35.100
طيب المقدمة المنهجية السادسة المقدمة المنهجية السادسة. الاحكام الشرعية المتعلقة بالمرأة هي جزء من منظومة تشريعية شمولية تنظر للانسان نظرة ذات ابعاد متعددة ضمن غاية محددة ومنهج متبع مقدمة سادسة الاحكام الشرعية المتعلقة بالمرأة هي جزء من منظومة تشريعية. مهم هذا هذا القدر هو هو اللي يكشف المقدمة. الباقي

126
00:41:35.100 --> 00:41:47.650
عادي يعني انه تنظر للانسان النظرة ذات ابعاد متعددة ضمن غاية ومنهج متبع الى اخره. لكن المهم هي جزء من منظومة تشريعية يعني انا حين انظر الى احكام المرأة في الاسلام

127
00:41:48.550 --> 00:42:07.100
فيجب ان افهم وهذا ليس خاصا باحكام المرأة هذا هذا فلسفة الاسلام في التشريع. مثلا الاسلام يقول لك انا يقول لك هذي القضية محرمة. محرمة على الرجال والنساء. تمام هذه القضية مثلا تعد من كبائر الذنوب

128
00:42:07.300 --> 00:42:21.900
تمام؟ مثلا الزنا هذا من كبائر الذنوب لكن الزنا هو الخطوة رقم عشرة التي يمكن ان يصل اليها الانسان هي المحرم الاكبر. قبل ذلك يوجد خطوات قد يمنع الاسلام خطوة ما

129
00:42:22.900 --> 00:42:38.100
من باب الحرام لغيره او تحريم الوسائل او من باب سد الذرائع. جيد؟ هذا الان غير سد الذرائع اللي هو اجتهادي اللي قابل للصواب والخطأ يجتهد فيه بعض الفقهاء لا

130
00:42:38.700 --> 00:43:01.500
نفس الاحكام المنصوص عليها تنقسم مثلا من حيث المحرمات تنقسم الى احكام محرمة لذاتها تحريما غائيا واحكام محرمة لغيرها تحريما من باب الوسائل جيد وهذا ليس ليس خاص بالمرأة ابدا هذا عام هذي فلسفة تشريع في الاسلام

131
00:43:01.700 --> 00:43:18.650
فلسفة تشريع في الاسلام تخيلوا واحد يجي يلغي الحرام لذاته ها ويأخذ اذا قلنا الحرام لذاتهم في بعض القضايا هو رقم عشرة ياخذ الخطوة رقم اثنين. انظر الاسلام كيف يحرم رقم اثنين بالله ايش فيها رقم اثنين

132
00:43:19.300 --> 00:43:40.500
ليش؟ لانه هو جزأ المنظومة التشريعية ولم ينظر الى الغاية التي حكم الاسلام عليها على رقم اثنين مراعاة لها تمام؟ انسان جايك من عالم مادي مفكك هو اصلا اصلا الجاي من العالم المادي هو كانسان مفكك اصلا هو كانسان كذات جيد

133
00:43:40.500 --> 00:43:59.100
وليس عندهم منظومة تشريعية وليس عندهم منظومة ينظر بها الى الكون ولا الى الحياة ولا ولا الى شيء ها ثم بهذي النظرة التفكيكية ينظر الى الاسلام فيقول لك اية رقم خمسطعش في قضية كذا انتوا عندكم مشكلة هنا في يا ابو الشباب الاسلام

134
00:43:59.150 --> 00:44:16.000
منظومة تشريعية قد يحرم الشيء وانا ذكرت قبل ايام في هذا الموضوع يا جماعة الاسلام احيانا يحرم السجود لله سجود لله اعظم عبادة يحرمها في اوقات معينة ما في اوقات نهي عن الصلاة

135
00:44:16.150 --> 00:44:39.200
صح ولا؟ في اوقات نهي عن الصلاة. اذا سجدت لله لله في ذلك الوقت فانت اثم من باب تحريم هذا محرم لغيره ليس محرم لذاته الفعل في ذاته هو عبادة من اقرب من اعظم العبادات لله. اذا فعلت هذه العبادة في هذا الوقت تحديدا يكون فيها وسيلة الى مشابهة

136
00:44:39.200 --> 00:44:56.650
المشركين الذين يسجدون للشمس والقمر وقت الشروق وقت الغروب منع الاسراء بل حتى وقت النهي نفسه هذا اجسام يعني بعد صلاة العصر مباشرة ترى النهي غير مغلظ وبعد صلاة الفجر مباشرة نهي غير مغلظ وان كان النهي موجود موجودا

137
00:44:56.950 --> 00:45:13.100
متى يغلظ وقت الشروق ووقت الغروب لذلك حتى بعض العلماء يسهل في هذا الوقت باعتبار اذا كان في سبب معين وطبعا مو مسألة اخرى اصطادت ذوات الاسباب يعني آآ مسألة اخرى. لكن الفكرة

138
00:45:13.450 --> 00:45:37.050
الفكرة هي ان الاسلام يتعامل مع الاحكام بناء على منظومات تشريعية وانه قد يمنع الشيء لا لذاته وانما لغيره جيد وهذا واضح تماما في منظومة تشريعية في الاسلام في ابواب البيوع في ابواب في العبادات في المعاملات في النكاح في

139
00:45:37.050 --> 00:45:55.900
فلفل الى اخره واضح وهنا نستطيع ان نفهم او ان يفهم الغير كثير من الاحكام التي جاءت في المرأة في الاسلام باعتبارها جزءا من منظومة تشريعية. وليس بالضرورة طبعا انها تكون مجرد منع. احيانا تكون واجب معين يعطيه للمرأة

140
00:45:56.100 --> 00:46:11.300
ايه هو باعتبار ايضا باعتبار انه المفترض انها تحقق كذا وكذا وكذا وهذا من باب التيسير لا من باب التعسير هذا المنع من باب التيسير لا من باب التعسير ووجه التيسير في هذا المنع

141
00:46:11.450 --> 00:46:29.350
ان الاسلام يعينك على تحقيق مراداته ومقاصده. فاذا منع عليك الشيء منعا غائيا يعينك بان يمنع عليك مقدماته. التي يمكن اذا لم تلتزم بالامتناع فيها قد تصل الى المحرم الاكبر

142
00:46:29.400 --> 00:46:51.450
طيب المقدمة السابعة آآ المنهجية المصدر المعياري الذي تعرف به مكانة المرأة في الاسلام مصدر المعيار   يعني هناك مصادر غير معيارية مصادر جزئية مصادر نسبية مصدر المعياري المعياري يعني الذي يقاس عليه هو هو الذي يؤسس ويقاس عليه

143
00:46:51.650 --> 00:47:20.350
الذي تعرف به مكانة المرأة في الاسلام هو نصوص الوحي وتطبيقات النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحاكم لاراء الفقهاء و فتاوى العلماء وهو الحاكم جيد يا جماعة احيانا لما لما نقول لما الواحد مثلا يطرح انه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ها انه آآ انه اذا واحد خالف

144
00:47:20.350 --> 00:47:36.400
سريعة كذا في شي ظاهر يلا نتحاكى من الشريعة ولا واحد ظلم مظلمة كبيرة واضحة قالوا نتحاكم لا لا مو بس كذا الخلاف بين العلماء نفسهم اللي هم اصلا يتكلمون بموجب الشريعة

145
00:47:37.200 --> 00:47:55.000
هذي الاية يعني هذي الاية تصدق على مثل هذه الحالة. ولذلك ولذلك سياق الاية اصلا يدل على ان النزاع في اه شف الله سبحانه وتعالى ايش قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر

146
00:47:55.000 --> 00:48:11.100
منكم. منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله. اليوم الاخر. لذلك اه اولي الامر انفسهم اذا تنازعتم انتم واياهم في شيء فردوه الى الله والرسول

147
00:48:11.250 --> 00:48:23.500
يتنازعوا هم فيما بينهم في شيء يردوه الى الله والرسول ومن هنا يأتي اصلا انه اولي الامر هنا عند كثير من المفسرين هم العلماء جيد بالاعتبار الاول الداخلين انهم الداخلون في هذه الاية

148
00:48:23.850 --> 00:48:43.450
آآ وان كانت ايضا تشمل آآ غير ذلك لكن الرد الى الله والرسول آآ لا يكون فقط او المحاكمة الاقوال لا تكون فقط محاكمة الاقوال الباطلة الناتجة عن منظومات مادية ولا شي تحاكمها الى الشريعة لا

149
00:48:43.950 --> 00:49:04.800
وانما حتى بعض الاجتهادات الشرعية بعض الاجتهادات الشرعية ايضا تحاكم الى المعيار الاساسي الذي هو الوحي جيد فمحاكمة القضايا المستجدة ليست فقط القضايا المستجدة الناتجة عن جهات معادية للاسلام والله نعرضها على

150
00:49:04.800 --> 00:49:21.500
شريعة فما وافق نقبل لا حتى الاجتهادات التي تنبع من بعض المتخصصين الشرعيين تصدر من بعض المتخصصين الشرعيين هي ايضا تحاكم الى المرجعية طبعا بطبيعة الحال ليس هذا عبثيا يقوم به من يشاء

151
00:49:21.750 --> 00:49:45.700
ممن لا يمتلك ادوات هذه المحاكمة لكن القصد من حيث المبدأ. طيب اذا هذه المقدمة المنهجية السابعة تحت هذه المقدمة هناك نقطة مهمة وهي التأكيد التأكيد على ضرورة مراجعة السيرة النبوية والتطبيق النبوي

152
00:49:46.650 --> 00:50:07.400
للاحكام التي امر بها في القرآن او التي جاءت نظريا في السنة وهذا ليس خاصا باحكام المرأة وانما في كل شيء فتطبيقات النبي صلى الله عليه وسلم هي المبينة هي المبينة وبطبيعة الحال حتى اقوال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا لكثير مما جاء في القرآن

153
00:50:07.550 --> 00:50:26.100
لكن تطبيقاته احيانا ترسم المعالم المنهجية التي تدخل او لا تدخل في اه بعض الاطلاقات القرآنية لذلك واحدة من الامور التي تعين على معرفة مكانة المرأة في الاسلام هي ليس الاكتفاء ببعض النصوص

154
00:50:26.150 --> 00:50:43.800
القرآنية او التي في السنة النبوية التي جاءت كتقرير عام وانما ضموا تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم اليها لتفهم الصورة كاملة. لتفهم الصورة كاملة جيد اه حتى نفهم يعني مثلا

155
00:50:44.550 --> 00:50:58.550
والتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. طيب في البخاري قالت عائشة ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة قط طيب ولا خادما نظره صلى الله عليه وسلم بيده لا امرأة ولا خادمة

156
00:50:58.850 --> 00:51:14.350
تمام؟ طيب انا اجمع هذي مع هذي عشان افهم القضية انه انه البعض ايش يعرض القضية؟ انه والله واحد يعني ما يبغى يسوي شي بس سمع الاية وراح ضرب هذه الصورة الساذجة يعني سطحية سخيفة. تمام

157
00:51:14.500 --> 00:51:31.050
لا لا جيب خلني حتى افهم انا ابعادها في السناب. تمام طيب النبي صلى الله عليه وسلم الم يغضب من نسائه الم يحدث تحدث اشكاليات من جهة الم ينزل عتاب قرآني شديد لبعض ازواجه

158
00:51:31.200 --> 00:51:46.050
اليس كذلك؟ اي طيب ما ظلم النبي صلى الله عليه وسلم بيده امرأة قط. تمام طبعا افهم هذا وافهم هذا البعد جيد اه بحيث اني انا افهم فين خانة فين خانة هذي القضية وش حدودها؟ وما طبعا مع اشياء اخرى

159
00:51:46.050 --> 00:52:06.850
وهكذا التطبيقات النبوية التطبيقات النبوية اه تكشف احيانا لا يأتي نص معين اه خلنا نقول عفوا لا يأتي نص اه خلنا نقول اه ات في في فخل نقول راسما للحدود التفصيلية لقضية ما

160
00:52:07.550 --> 00:52:23.750
فتأتي اه التطبيقات النبوية اللي ترسمها لترسم هذه الحدود فتكمل النص القرآني من حيث البيان التفصيلي عندك مثلا اه وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى طيب وقرن في بيوتكن

161
00:52:23.950 --> 00:52:44.800
انا حتى افهم هذه الاية بسياقها التفصيلي يجب ان انظر في التطبيق النبوي خاصة وانه المخاطب الاول بهذه الاية هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. هذا بالاعتبار الاولي جيد. طيب انا لازم انظر اه في تطبيقات النبي

162
00:52:44.800 --> 00:53:01.400
صلى الله عليه وسلم مع زوجاته ومع اهله ومع نساء المؤمنين فيما يتعلق بهذه الاية آآ مثلا آآ في ولا ولا يخضعن بالقول ولا تخضعن ولا يخضعن صح ولا تخضعن بالقول

163
00:53:01.700 --> 00:53:22.350
طيب ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. انا هناك ارجع الى التطبيق النبوي واشوف ايش حدود الكلام بين بين الرجال والنساء ايش الحدود؟ ايش كان الصحابيات؟ ايش كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك آآ تأتي الى يعني اذا وسعت

164
00:53:22.350 --> 00:53:40.550
القضية بعد ذلك طبعا باعتبار المجتمع النبوي هو الاساس. طيب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعده. ايش كانت علاقتهم في هذه القضية اه في التواصل مع الطلاب في الكذا في التعليم في الاستفتاء في هذي هذي تطبيقات خاصة تطبيقات النبوية بالاعتبار الاول والاساس

165
00:53:41.000 --> 00:54:02.650
هي الكاشفة للحدود التفصيلية في اه كثير من القضايا المتعلقة بالمرأة وبطبيعة الحال والقضايا الاخرى اه اه ايضا طيب المقدمة المنهجية الثامنة. اهمية التفريق بين  القضايا المنصوص عليها في الشريعة

166
00:54:02.850 --> 00:54:30.150
وبين المسائل الاجتهادية بين القضايا المنصوص عليها في الشريعة وبين القضايا الاجتهادية وبين مسائل الاجماع وبين مسائل الخلاف والتفريق كذلك بين الخلاف المعتبر والخلاف الشاذ. هاي ثلاثة مقامات تدخل في هذه المقدمة. الثامنة

167
00:54:30.700 --> 00:54:46.900
المقدمة المنهجية الثامنة ضرورة التفريق بين المسائل المنصوص عليها في الشريعة وبين المسائل الاجتهادية ولما نقول اجتهادية مو معناها انها مرفوضة بس اهمية التفريق بين المسائل المنصوص عليها بين المسائل الاجتهادية التي تأخذ خانة معينة

168
00:54:47.550 --> 00:55:10.750
وضرورة التفريق بين المسائل المتفق عليها وبين مسائل مختلف فيها وضرورة التفريق بين بين المسائل المختلف فيها اختلافا يكون خلاف فيها شاذلا وبين المسائل التي يكون الخلاف فيها معتبرا معتبرا. اه وهذه القضية وهذه القضية في كل المسائل وفي كل القضايا وليست خاصة بالمرأة. ولكن

169
00:55:11.250 --> 00:55:33.500
يتم التركيز عليها في مقدمات الحديث عن المرأة لان هناك آآ التباسا يحصل احيانا في ضم هذه القضايا وخلطها ببعضها مسائل منصوص عليها تمام هذا معروف آآ معتبر آآ اقصد محكم آآ يجب العمل به

170
00:55:33.500 --> 00:55:57.450
آآ بحسب طبعا بحسب النص ان كان النص سياقه الايجاب اه سياقه التحريم سياقه الاستحباب سياقه الكراهية سياقه الى اخره اه اما المسائل الاجتهادية المسائل الاجتهادية قابلة مسائل اجتهادية قابلة آآ وتفهم ايش حدودها ايش بواعثها تمام

171
00:55:57.800 --> 00:56:11.600
نفس الشي مسائل متفق عليها ومسائل مختلف فيها هذا يؤثر في التعامل هذا يؤثر في التعامل ولا ينبغي ابدا التعامل مع المسائل المختلف فيها وهنا تجي النقطة الثالثة ويكون الخلاف فيها معتبرا

172
00:56:11.750 --> 00:56:27.500
كمثل التعامل مع المسائل المختلف فيها ويكون خلاف فيها شاذا جيد وكثيرا من الاشكالات الموجودة اليوم هي في عدم التفريق بين هذه المقامات عدم التفريق بين هذه المقامات. يا اخي انت

173
00:56:27.850 --> 00:56:46.850
تتبنى القول قول معين في مسألة خلافية كمان متعلقة بالمرأة هذا القول انت ترى انه الراجح بناء على معطيات متعددة. جيد في في النصوص. القول الاخر قال به ائمة من المسلمين

174
00:56:48.100 --> 00:57:10.000
خاصة لو كان من المذاهب الاربعة جيد انه من المذاهب الاربعة من اصول المذاهب القول بكذا او جمهور الفقهاء في مذهب من المذاهب يفتي بكذا طبيعة التعامل مع الخلاف الذي بهذه المثابة خاصة لو توفرت فيه شروط اضافية في الخلاف جيد ليس هذا وقت التفصيل فيها

175
00:57:10.150 --> 00:57:28.300
فهنا ينبغي ان تتعامل ولو رأيت ان القول الاخر مرجوحا يجب ان تتعامل معه بدرجة اقل تشنجا اقل شدة اقل حدة  من تعاملك مع المسائل المتفق عليها. المسائل المتفق عليها

176
00:57:28.750 --> 00:57:49.900
وتعاملك مع الخلاف الشاذ يختلف عن تعاملك مع الخلاف المعتبر جيد الخلاف الشاذ طبعا هذا ليس في باب المرأة فقط وانما ايضا في ابواب كثيرة اا وبالمناسبة يعني احيانا نحس بالخلاف الشاذ طبعا في ناس البعيدين عن التقريرات الشرعية

177
00:57:50.050 --> 00:58:00.050
اه ويحب طبيعته كذا يحب يتكلم في كل شي ويحكم على كل شي فهو يعني بيفسر كل شي تمام اجتهاد كذا هو ممكن يقول لك خلاف شاذ ايه والناس اللي ما تحبوهم تقولوا خلافهم شاذ

178
00:58:00.050 --> 00:58:11.400
ان عشان انتوا مذهب كذا اي شيء يجيكم لا لا يا ابو الشباب ترى ابن عباس ممكن يقول قول يكون خلاف شاذ ممكن يكون رأي ابن عباس اللي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم

179
00:58:11.550 --> 00:58:29.350
ادعى له بانه اللهم علمه الكتاب ممكن ابن عباس مو ممكن هو حصل فعلا. هو فعلا في الواقع في في التراث الفقهي لابن عباس بعض الاقوال تصنف عند العلماء جملة في المجمل يعني انها قول شاة

180
00:58:30.200 --> 00:58:49.850
مثلا قول ابن عباس رضي الله عنه في ربا الفضل تأولا لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الربا في النسيئة او لا ربا الا في النسيئة جيد وهذا القول لم يعني لم يكن معتبرا وقوله في المتعة كذلك. وآآ بغض النظر رجع وما رجع لكن القصد ان هناك تقريرات يمكن ان تحدث وتكون

181
00:58:50.300 --> 00:59:12.600
شدة ولو قال بها بعض الكبار طيب هذا يقودنا بالضرورة ومن المهم جدا ان الاقوال الشاذة يجب ان تبعد عن مركز التقرير ولذلك يمكن ان تصدر بعض الاقوال الشاذة من بعض العلماء المعاصرين اليوم

182
00:59:12.700 --> 00:59:33.000
فيما يتعلق بالمرأة مو يمكن هو موجود اليوم. اليوم توجد فتاوى بين قوسين شاذة لبعض العلماء في قضايا المرأة من الطرفين. في قضايا في فتاوى شاذة في باب التيسير والتسهيل والسيولة والتهاون

183
00:59:33.000 --> 00:59:57.600
تمام؟ وهذا موجود موجود فعلا ويوجد فتاوى شاذة في باب التشديد والمنع واضح ويجب ويجب محاربة الاقوال الشاذة من الطرفين طيب طبعا حتى ايظا لا نقع في الاشكال النسبي انه اه في واحد يميل الى التسهيل القول الشاذ عنده دائما هو القول

184
00:59:58.200 --> 01:00:15.850
القول الساد عنده هو دائما الذي في الطرف الاخر هذا غير صحيح القول الشاذ هو باعتبار اه باعتبارات شرعية معينة عند اه اهل العلم ليس باعتبار انه هو اه صادر من جهة معينة او صادر من شخص معين

185
01:00:15.950 --> 01:00:39.550
طيب هذه آآ المقدمة الثامنة وهي مقدمة مهمة المقدمة التاسعة وهي تابعة للمقدمة الثامنة ومتصلة اهمية التفريق بينما له اصل في الشريعة بين قوسين ولو كان ظنيا او اجتهاديا وبين العادات الاجتماعية والتصرفات الفردية

186
01:00:40.300 --> 01:01:00.800
لا يمكن ان نفهم قضية المرأة في الاسلام والاشتباكات المتصلة اليوم والشبهات المتعلقة بها الا بفهم هذه القاعدة. ضرورة في التفريق بينما له اصل في الشريعة وهنا يدخل اصل في الشريعة حتى لو اجتهادي حتى لو يعني حتى لو اجتهاد من بعض العلماء بناء على اصل في الشريعة. جيد

187
01:01:00.850 --> 01:01:16.100
حتى لو ظني تمام هذي بعدين نتفاهم نتفاهم في داخل بس ضرورة الفصل والتفريق بينما له اصل في الشريعة وبين التصرفات الفردية والعادات الاجتماعية والامور الثقافية ناتجة من اشياء اخرى

188
01:01:17.650 --> 01:01:38.800
وما نحتاج نذكر الادلة على انه من اكثر المشتبكات الموجودة في الواقع اليوم هي الحكم على الاسلام بناء على عادة اجتماعية معينة منتشرة بين المسلمين او تصرف من شخص او من اناس او من فئة معينة اه او حتى فتاوى احيانا

189
01:01:39.300 --> 01:02:02.500
احيانا فتاوى لا تمد الى الاجتهاد الذي له اصل الشرعي بصلة احيانا يدخل المكون الشخصي للمفتي في في منع قضية ما من قضية ما ايه هذي هذي مهمة جدا بعدين لمن تجي داخل القضايا الاجتهادية انا كمفتي او كمقرر شرعي او كباحث يجب علي ان

190
01:02:02.850 --> 01:02:20.800
افرق وابين للناس الفرق بينما كان مبنيا على اصل قطعي واضح بينما هو متفق عليه في الشريعة بينما هو مبني حتى على الاقل على الادلة تكون راجحة ولو باعتبارات ولو لم تكن متفق عليها وبينما هو اجتهاد

191
01:02:21.750 --> 01:02:48.000
شخصي ممتد باصول شرعية ولكن يقبل الصواب والخطأ تمام يا اخي انا مثلا رأيي في هذا المستجد المتعلق بالمرأة رأيي فيه انه يمنع شرعا. يعني انا ارى انه الاقرب للنصوص الشرعية والاقرب لروح الشريعة انه يمنع. ليش يمنع؟ والله لان الشريعة منعت هذا الامر المنع للامر الغائي

192
01:02:48.000 --> 01:03:05.650
وانا ارى انه هذا وسيلة الى الوقوع في هذا الامر هذا القدر لا اشكال فيه طالما اني اني بينت او ان حتى طبيعة خطابي ليست في مستوى التشديد والقطعية التي تماثل ما جاء المنع لاجله

193
01:03:06.000 --> 01:03:27.750
جيد اذا استوفيت شروط الاجتهاد وكان عندي اهلية ووصلت الى نتيجة ولو خاطئة ولو خاطئة لكني بينت او طرحتها بطريقة تبين انها قابلة للنقاش قابلة للخلاف او انه هذا رأيي والله اعلم اه يبدو لي في هذه المسألة او ابين اقول

194
01:03:27.750 --> 01:03:40.000
الشريعة منعت كذا وكذا وانا ارى ان هذا التصرف قد يؤدي الى كذا وكذا هذي زي قول عائشة لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن

195
01:03:40.100 --> 01:03:57.600
ايلا لمنعهن الخروج الى المسجد. طيب هل هذا قطعا سيحصل؟ لا مو قطعا سيحصل ليس قطعا سيحصل. هي عائشة رضي الله عنها تجتهد في اجتهد. هي هي رأت اصلا ايش الفكرة من كلام عائشة؟ هو التعبير عن تغير

196
01:03:57.900 --> 01:04:09.650
النساء وتحفظهن والتزامهن وو الى اخره. فلو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن جيد قول عائشة رضي الله عنها تعالى في هذا القدر ليس مشكلة

197
01:04:10.200 --> 01:04:28.750
ليس مشكلة جيد اه بالمناسبة اصلا حتى ترى من الفقه التبين لطبيعة الاطلاقات والسياقات يعني مثلا بعض الصحابة قال لا اعرف شيئا مما ادركته في وقت النبوة هذا وقت الصحابة ها؟ الا الصلاة اه شسمه؟ الا صلاتكم في المساجد

198
01:04:28.800 --> 01:04:39.450
الباقي كله استنكرته يقصد انه تغير الحال وتغيرت الامور ولا هذا الى درجة انه ما بقي شيء من اللي اعرفه في وقت النبي صلى الله عليه وسلم الا انكم تصلون جميعا. تمام

199
01:04:39.500 --> 01:04:52.600
انت هذا النص ما ما يتعامل معه بالحرف ما يتعامل معه بالحرف. تيجي تقول له طب ايش هم ما يوحدوا الله؟ طب التوحيد ما كان في وقت النبوة؟ اللي يفكر بهذي الطريقة ويحاكم هذا القول بهذه الطريقة وهو مو فاهم

200
01:04:53.200 --> 01:05:13.000
هو مو فاهم هو يريد ان يقول انه ترى التغيرات اللي حصلت كثير كثيرة جدا وابرز شيء انتم محافظين عليه مما بقي من هو هو الصلاة واضح الفكرة ضرورة هنا دور الدعاة دور المقررين دور الباحثين دور الشرعيين هو لما يطرح قضية ضروري انه يكون فيه

201
01:05:14.300 --> 01:05:34.000
ضروري انه يكون في اه تفريق في درجات الخطاب بحسب مقام هذا الحكم ومقام هذا الاجتهاد وهذا شيء وعلى الاقل على الاقل يكون مخففا لبعض الصدمات التي تحصل لان بعض

202
01:05:34.000 --> 01:05:49.450
متحدثين في الشريعة اه تحصل لهم اشكالات في الواقع انه يفتي بحرمة قضية ما ثم يحدث تحدث تغيرات في المجتمع تغيرات في ايا كان فيضطر انه هو يقول انه لا ما هو حرام

203
01:05:49.600 --> 01:06:08.400
تمام؟ طيب اه غير المشكلة التي تحدث عند الناس بسبب هذا التغيير غير المفهوم وغير المبرر جيد طبيعة الاطروحة السابقة لمن انت تجعل القضية محرم تحريما قطعيا ومغلظا وو الى اخره

204
01:06:08.500 --> 01:06:27.950
وبعدين سبحان الله صار حلال خلاني اتقبل لن اتقبل اذا تغير اجتهادك فعلا بناء على ذي الادلة الجديدة لم لم تكن تعرفها بين بين لكن المشكلة طب اهون من ذلك اذا كانت المسألة اجتهادية

205
01:06:28.350 --> 01:06:43.050
اجتهادية. يا اخي انا ارى انه هذا الفعل بالنسبة للمرأة يعني اه اولا هو ليس محرما في ذاته ولم تأتي الشريعة ولكن انا اعتقد انه لو راعينا في حق المرأة هذا التحفظ في هذا المجال قد

206
01:06:43.050 --> 01:06:59.600
يؤدي الى فساد معين او كذا وهذا اجتهاد والله تعالى اعلم بالصواب ولا اقول ان هذا هذي ترسم حدودا ترسم حدودا. طبعا ليس بالضرورة انه يذكر الالفاظ التحرزية التفصيلية المبالغ فيها. لكن اقصد طبقة الخطاب ودرجة هذا الخطاب

207
01:06:59.650 --> 01:07:32.900
طيب المقدمة آآ التاسعة المنهجية التاسعة اه العاشرة طيب ما اعرف ليش العاشرة؟ طيب العاشرة ماشي. المقدمة المنهجية العاشرة هي الفلسفة الاسلامية في في تقرير الاحكام المتعلقة بالمرأة وغيرها هي العدل لا المساواة

208
01:07:34.100 --> 01:07:52.450
هي العدل وليس المساواة. لذلك كل من يأتي الى محاكمة النصوص الشرعية الى مبدأ المساواة المطلقة ها فسيصطدم باشكالات كثيرة والاشكال ليس من هذه النصوص وانما من الخلفية المستصحبة التي حاكمت النصوص اليه

209
01:07:53.300 --> 01:08:17.350
وهنا يقع الخطأ من بعض المتحدثين في الخطاب الشرعي المبالغة في تقرير هذه القضية. فضلا عن المبالغة في تقرير المساواة بين المسلم والكافر جيد؟ انه الاسلام دين المساواة يعامل كل البشر على حد سواء تمام؟ بس بين ايش الباب. اما انه ساوى بين المسلم والكافر مطلقا لا. هذا

210
01:08:17.350 --> 01:08:40.400
انت انت جالس تغش الناس انت جالس اما تكذب عمدا او جهلا وهو وموجود الجهل يعني مو لازم تضرنا لانه الله سبحانه وتعالى مثلا يقول ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون

211
01:08:40.800 --> 01:09:03.100
كانوا يحكمون ما يكونوا سواء ليسوا سواء لذلك يوجد احكام خاصة بالكفار واحكام خاصة بالمسلمين. هنا هنا تقدر تفرق تقول الاحكام الاسلامية التي جاءت في حق المسلمين واحكام خاصة الكفار مثلا لمن يكونوا اهل ذمة ولا من يكون الى اخره

212
01:09:03.600 --> 01:09:23.050
جيد وليس هذا النظر في قضية الرجل والمرأة. طيب آآ لذلك الفلسفة الاسلامية في تشريع الاحكام مطلقا وفي تشريع الاحكام المتعلقة بالرجل والمرأة هي تحقيق العدل وليس تحقيق المساواة جيد لذلك لذلك

213
01:09:23.800 --> 01:09:43.650
ليس ليس آآ المنطلق الذي تنطلق منه الشريعة في تقرير الاحكام للمرأة هي بالضرورة ان تكون مساوية للرجل في كل شيء جيد بمعنى ايش الفايدة من هذا الاصل بالنسبة لمن يعترف بمرجعية الوحي وكل شيء؟ لا يتكلف الدفاع بهذي الطريقة

214
01:09:44.250 --> 01:10:01.000
والله الاسلام جاء لمساواة الرجل في كل شيء هذي حتى في الميراث ما ادري ايش حتى لا هو لم يقرر اصلا مبدأ المساواة على وجهه التفصيلي السام لكل شيء وان كان قرره

215
01:10:01.050 --> 01:10:24.100
حين يكون صورة من صور العدل لان العدل قد يتمثل في المساواة وقد يتمثل احيانا في المفاضلة قد يتمثل وهذا ليس خاصا بالاسلام انت تعلم في في نطاقات العمل الوظائف في النطاقات ايا ايا كان. انك احيانا حين تساوي بين بعض

216
01:10:24.400 --> 01:10:47.800
الطلاب او بين بعض الموظفين تكون قد ظلمت تكون قد ظلمت اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ فالعدل في ليس دائما متمثلا في المساواة وانما العدل هو مظلة اوسع من المساواة تنزل احيانا المساواة احيانا احيانا تكون المساواة صورة واحيانا لا تكون صورة. وهذا اه مهم في تقرير

217
01:10:48.000 --> 01:11:08.000
اه تقرير قضية والنظر الى قضية المرأة في الاسلام. المقدمة قبل الاخيرة وهي المقدمة الحادية عشرة نقدم المنهجية الحادية عشرة من نقاط الارتكاز في فهم مكانة المرأة في الاسلام من نقاط الارتكاز

218
01:11:08.000 --> 01:11:40.550
في فهم مكانة المرأة في الاسلام  النظر الى ما قرره الاسلام في جميع احوالها لا في طور من الاطوار دون غيره في جميع احوالها بين قوسين وخاصة وقت الادبار طيب مرة اخرى من نقاط ارتكاز في فهم مكانة ومنزلة وفضل المرأة في الاسلام النظر الى ما قرره في

219
01:11:40.550 --> 01:11:58.200
احوالها بين قوسين وخاصة وقت الادبار وليس الى ما قرره في طور دون الاخر وهذه مشكلة منهجية يقع فيها تقع فيها المرأة احيانا في خارج المنظومة الاسلامية لما آآ تقيم

220
01:11:58.300 --> 01:12:17.200
حركة ما او فلسفة ما او اطروحة ما بناء على ما قدمته للمرأة في هذا العمر او في هذا الطور جيد اه احيانا يتم الغفلة التامة عن انه عن احتياج المرأة في طور اخر

221
01:12:17.400 --> 01:12:35.900
خاصة طور الادبار طور الادبار اللي هو يعني مثلا آآ اما مقتبل العمر او منتهى العمر اقتبل العمرة وانتهى العمر آآ تعرفوا لم يأتي نص في الشريعة يجعل للمرأة مكانة مثل مكانتها حين تكبر وتكون اما

222
01:12:36.200 --> 01:12:52.400
جيد هذا ما في مثله ابدا في اي مكان اخر بدرجة يعني مشدد فيها تشديد كبير لذلك الله سبحانه وتعالى قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر

223
01:12:52.950 --> 01:13:19.100
هذا ابراز لطور من اطوار الانسان وهنا الام والاب ها انه يجب ان يكون هنا محل اهتمام زائد ومحل اهتمام اعلى احيانا تكون الانسانة شابة ما تنظر في طبيعة الحقوق والمكانة والمنزلة والفضل

224
01:13:19.350 --> 01:13:38.450
الا باستصحابها انها شابة فقط تنسى ما يمكن ان تقدمه تقدمه الفلسفات الاخرى من اه اشياء اه سيئة او حتى قليلة الحقوق حين تكبر هذه المرأة ان تكبر هذه المرأة

225
01:13:38.750 --> 01:14:03.100
ومن الاطوار التي قدر الاسلام فيها دور المرأة ودور الانثى اا حال اه كونها رضيعة او صغيرة طفلة واعطاها اهتماما اخص من الذكر هنا اعطاها اهتماما اخص واعلى من الذكر

226
01:14:03.700 --> 01:14:18.200
طبعا لو بنمشي بمبدأ المساواة انه طب ليش الشريعة ما جاءت مساواة اه فهنا مثلا انت عندك النصوص المؤكدة على انه مثلا من كان من احسن من كان له ثلاث بنات فاحسن اليهن

227
01:14:18.400 --> 01:14:32.900
هذا الان شي زائد شيء خاص شيء انه طيب انت كانسان مؤمن وتعرفوا المنظومة الاسلامية التشريعية تعتمد على احياء الضمير وعلى مخاطبة داخل الانسان وعلى احياء المراقبة الذاتية وليس فقط

228
01:14:33.050 --> 01:14:45.850
تشريع القوانين الخارجية وان كانت موجودة في الاسلام طيب انت كانسان مسلم حين يخاطب تخاطب فيك انه ترى ان عملت كده دخلت الجنة. انه هاي ثلاث بنات تحسن الى هنا تدخل الجنة. طيب

229
01:14:46.800 --> 01:15:08.700
هذا واحد من الاشياء الكاشفة عن اعتبار مكانة الانثى في الاسلام. اعتبار هذا الطور الطور الضعيف هذا طيب اليوم اليوم في بعض الاتجاهات يرحب بل ويؤكد بل ويحارب من لا يرضى

230
01:15:08.950 --> 01:15:30.000
بقضية بين قوسين الاجهاض طيب والاجهاض تزهق فيه ارواح الاناث وذكور جيد الاسلام يعتبر هذا الكائن ولو كان صغيرا لو كان في بطن امه يعامله بنفس القداسة فيما لو كان

231
01:15:30.400 --> 01:15:48.550
كبيرة مو بس في الاحكام الدنيوية واحكام لا لا حتى في حتى في الاحكام الاخروية فهذا مثلا يصلى عليه هو لم يعمل شيئا هو لم يعمل شيئا. هو هو لم يسمع صوتا من خارج هذا الفضاء. ولكن مع ذلك

232
01:15:48.850 --> 01:16:12.450
يصلى عليه والصلاة عليه هذي ابراز لمكان يصطف الناس كلهم للصلاة خلف رضيعة مو رضيعة آآ سقط جنين آآ طبعا له حقوق وو الى اخره. فهذي هذي القضية هي كاشفة من القضايا الكاشفة لمكانة المرأة او الانثى في الاسلام

233
01:16:12.450 --> 01:16:32.650
ليست التركيز على طور معين آآ يعني يسير الانسان فيه مع موجة معينة ثم آآ في طور اخر طور الضعف وطور الادبار لا يجد هذه المكانة المقدمة الاخيرة اه وهي الثانية عشرة من المقدمات المنهجية

234
01:16:33.300 --> 01:17:08.750
اه من الجوانب الكاشفة من الجوانب الكاشفة لمكانة المرأة في الاسلام مقارنتها الشمولية بالجاهلية الاولى وبالاتجاهات المادية الحديثة او اتجاهات المنحرفة الحديثة يعني هذي احيانا ترى الانسان ما يتبين انه مكانة المرأة وين جاية؟ لا انا لما ابصر موقع المرأة في الاسلام بالمقارنة بي

235
01:17:08.750 --> 01:17:26.800
بالمقارنة ما مضى وما هو موجود مستقبلا مقارنة شمولية ومنصور الشمولية ما ذكرته في المقدمة التي قبل قليل. هل هي النظر الى جميع الاطوار هذه واحدة من انواع الشمولية؟ طب شمولية ثانية النظر باعتبارها

236
01:17:26.800 --> 01:17:43.900
انسانا قبل ان تكون امرأة النظر باعتبارها تحت مظلة العبودية لله سبحانه وتعالى قبل ان تكون انسى او امرأة اه هذي المقارنة الشمولية. جيد. المقارنة الشمولية في مختلف انواع الشموليات التي يمكن ان تكون

237
01:17:44.900 --> 01:17:58.600
هذه من ابرز الجوانب الكاشفة لمكانة المرأة في الاسلام لذلك لذلك اه يعجبني كثيرا كلام عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقد ذكرته قبل ايام في بعض اللقاءات كلام عمر في صحيح البخاري

238
01:17:59.100 --> 01:18:15.350
وهو يلخص يلخص مقارنة وضع المرأة في الاسلام بمقارنتها ما قبل الاسلام ها؟ عمر رضي الله عنه في صحيح البخاري يقول والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا

239
01:18:16.600 --> 01:18:35.700
تمام؟ ادي كذا بالنص باختصار وبالعربي يعني والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتى انزل الله فيهن ما انزل وقسم لهن ما قسم. شف الوعي اللي ممكن يتكون بين المقارنة هذي والمقارنة هذي وبين وحدة تجي تقول لك

240
01:18:35.750 --> 01:18:52.200
تنظر الى النصوص اللي جاءت في الشريعة على انها نصوص مضيقة هي في الاساس النصوص التي جاءت هي كثير منها ترى هو كثير منها مراعاة للمشكلة اللي كانت موجودة سابقة وهدم تلك المشكلة. وهدم الظلم الذي كان عليها والاختزال الذي كان عليها

241
01:18:52.850 --> 01:19:10.150
وآآ ان شاء الله سيأتي في يعني اللقاء القادم اه كيف ابراز مكانة المرأة في الاسلام على وجه التفصيل لكن هذه قضية مهمة انك تقارن يقول لك والله ما كنا نعد للمرأة في الجاهلية امرا

242
01:19:10.300 --> 01:19:30.000
حتى انزل الله فيهن ما انزل وقسم لهن ما قسم فلما تجي هذي التقسيمات سواء في الميراث او في غيرها هذي بالنسبة لهم تعتبر انه انه يعني من هذه المرأة مين هذه المرأة حتى يأتي فيها شيء ويقول له هكذا ولا هكذا ولا هكذا

243
01:19:30.000 --> 01:19:46.900
واضح؟ لذلك آآ نجد مثلا يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كره ولا تعذروهن ولا وبعدين تجد انه آآ واذا طلقتم فلا تعضلوه هن فبلغن اجرهن فلا تعذروهن ان ينكحن ازواجهن

244
01:19:47.000 --> 01:20:08.100
ونصوص كثيرة تجي تؤسس آآ محاربة افعال كانت تظلم بها المرأة كانت تظلم بها المرأة ومو بس افعال احيانا تصورات تصورات اه تعرفوا الافعال اصلا هي نتيجة تصور. الافعال نتيجة تصور. اه ان شا الله سافرد واحد من عناوين

245
01:20:08.300 --> 01:20:26.550
اللي يعني ما اعرفش ممكن اسميها بس لماذا ممكن نسميه؟ يعني لماذا لا يمكن ان تكون نظرة الاسلام للمرأة نظرة ازدراء او دونية. لماذا لا يمكن عارف مو مو لماذا ليست

246
01:20:26.650 --> 01:20:47.400
لماذا لا يمكن يعني لانه انت عندك مجموعة اشياء قررها الاسلام لا يمكن لا يمكن ان تصدر هذه الاشياء اذا كانت النظرة لهذه المرأة هي نظرة دونية وسفلية او انها لا تستحق او انها. لا يمكن ان تصدر هذه الاتجاهات. خلنا نذكر منها على سبيل المثال سريعا

247
01:20:47.400 --> 01:21:05.950
مقام حجة الوداع مقام حجة الوداع الحاضرون في حجة الوداع كثير منهم حديث عهد باسلام كثير منهم اعراض جيد او يعني خل نقول من القبائل التي اتت حديثا تحج مع النبي صلى الله عليه وسلم

248
01:21:06.850 --> 01:21:25.000
وتلك كانت لا يزال مترسخا عندها خل نقول العادات والمفاهيم ايه ففي ذلك المكان وفي ذلك المقام وفي اكبر عدد يجتمع امام النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة المشهورة التي يخطب بها النبي صلى الله عليه وسلم التي نقلها الامام مسلم او اخرجه الامام مسلم في صحيحه

249
01:21:25.600 --> 01:21:43.850
يتم تخصيص بند للنساء آآ بند توصية مباشرة وخاصة ففي ذلك المقام قال النبي صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء. ها استوصوا بالنساء. طبعا لم يكن في ذاك المقام استوصوا استوصين بالرجال. وهذا ما له دخل

250
01:21:43.850 --> 01:21:58.000
قضية انه حقهن اعظم. لا مو عشان حقهن اعظم تمام محسن حق اعظم. بس هذا النص بهذه الطريقة لا يمكن ان يصدر وفي هذا المقام لا يمكن ان يصدر عن دين

251
01:21:58.400 --> 01:22:27.750
لا يعتبر المرأة شيئا له اهمية حقيقية شيء له اهمية حقيقية نص اخر ها وضرب الله مثلا للذين امنوا للذين امنوا اللي هم النساء والرجال الاثنين تمام الاثنين وضرب وطبعا الذين الخطاب مذكر طبعا والمقصود فيه الاثنين بس حتى تقول يعني شوف الخطاب

252
01:22:28.050 --> 01:22:48.750
وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون تمام وبعدين ومريم ابنة عمران طبعا هنا قدوة يعني تأسيس مثل وتأسيس قدوة للذين امنوا رجالا ونساء بانه ايها المسلمون ها؟ رجالا ونساء

253
01:22:48.900 --> 01:23:10.350
اقتدوا اقتدوا بهاتين الامرأتين ها واعتبروا هاتين المرأتين مثلا يحتذى به ويقتدى به والى اخره ايه يعني انا هذا قصدي هذا النوع من النصوص انا غير النصوص اللي هي بشكل عام تتكلم عن حقوق المرأة

254
01:23:10.450 --> 01:23:26.500
او عن مكانتها بشكل عام لا انا اقصد انه في نوع معين من النصوص لا يمكن ان يصدر عن دين يعتبر هذه المرأة على الهامش او يعتبر هذه المرأة شيئا تكميليا في الكون او ليس لها لا

255
01:23:26.550 --> 01:23:46.050
اه اتى بهذه بمثل هذه النصوص الواضحة. وان شاء الله ساعقد ايضا في مكانة المرأة ساعقد عنوانا اخر وهو اه مكانة المرأة مكانة المرأة في بعض النصوص التي تقدم على انها اساءة لها

256
01:23:46.700 --> 01:24:04.700
اللي هي العكس اللي هو العكس وكيف انه يعني من اعجب العجيب انه انه يكون انه يكون مراعاة الاسلام للمرأة بهذه الطريقة يعني مثال سريعا واحدة من ابرز النصوص التي

257
01:24:04.950 --> 01:24:14.950
يطعن في الاسلام بسببها في قضية مرأة اللي هي آآ ان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه وكسرته الى اخره. المرأة ضلع انها

258
01:24:14.950 --> 01:24:40.150
هذا الحديث هذا الحديث فيه مراعاة للتعامل مع المرأة بشكل عجيب جدا جدا جدا. هذا الحديث ترى مؤداة مؤداة انه يا رجل لن تكون المرأة لك على المستوى الذي انت تقيسه فتكون على نفس ما تريد وتحب

259
01:24:41.200 --> 01:25:06.100
وهذا التعريف هو مقدمة لامر موجود في نفس الحديث انه اصبر واتعامل بشيء لانه الحديث ما يقول لك انه هذي المرأة كذا فروح اهجم عليها لا بالعكس حديث يقول لك انه ترى انت امام كائن ضعيف. هذا الكائن فيه ضعف. الضعف هذا طبعا ما له دخل بقضية عزة النفس وما ادري ايش لا

260
01:25:06.100 --> 01:25:17.850
كائن ضعيف هل ما يحتاج مع انه في خلاف فيها في الاطروحات المعاصرة يعني بس ما لنا طيب فيقول لك انه ترى المرأة احيانا تحسب حسابات هذي الحسابات ناتجة عن ضعف

261
01:25:17.900 --> 01:25:40.800
تمام لا تأخذ هذه الامور بحزم وشدة فتتعامل مع مخرجات هذا الضعف كسر تمام بالعكس استوصي بها استوصي واصبر وانظر وسع افقك. ترى هذا الضلع اذا ذهبت تقيمه كسرته. اذا تبغى المرأة

262
01:25:40.900 --> 01:26:02.550
زي ما انت تبغى بالضبط مئة بالمئة ترى راح تكسرها تمام فخليها بهذا المستوى وتعامل معها بهذي الطريقة واستوصي بها عجبك انه هذا احسان عجبك ما عجبه بكيفك بس هو فعليا على مستوى التعامل على مستوى التعامل بين الرجل والمرأة

263
01:26:02.550 --> 01:26:24.400
على مستوى التعامل بين الازواج اذا انا اذا انا ابغى اوصي رجل متزوج مثلا احدى محارمي واختي ولا بنتي ولا اي شي ترى راح اوصي بهذي الوصية حنوصيه بهذي الوصية. بقول له يعني ترى يعني لو رأيت منها شيء ترى ممكن ما تكون لك على اللي تبغى مئة بالمئة

264
01:26:24.450 --> 01:26:39.050
بس قدر هذي القضية يعني راح اقول له هذا الكلام باعتباري الشخص يعني باعتبار انه انه هذي بنتي ولا اختي يعني رجاء يعني بس رجاء يعني تمام اه التعامل الاخر

265
01:26:39.100 --> 01:27:02.600
هو التعامل انه ليش انت كذا ليش انت كذا؟ تمام؟ ليش انت كذا؟ تمام؟ خلاص وبناء على ليش انت كذا؟ شوفي انا ايش ممكن اعمل واضح بالعكس هذا النص من النصوص اللي في التعامل بين الزوجين من مو مريح مو بس مريح من اعظم ما يمكن

266
01:27:02.600 --> 01:27:21.000
كان من اعظم ما يمكن ان يكون مساعدا على تجاوز الاشكالات التي يمكن ان تقع بين الرجال وبين النساء آآ هذي المقدمة الان مقارنة المرأة من امور الكاشفة انه تقارن المرأة بين حالتها في الجاهلية

267
01:27:21.500 --> 01:27:37.500
بالمنظومة الناظرة للمرأة في الجاهلية وكذلك اتجاهات الحديثة. تذكروا في تاريخ الفكر الغربي. احنا تكلمنا عن بعض المقولات. مقولات بعض المؤسسين للاتجاهات في المرأة يعني مثلا نيتشا ترجع اليه جذور ما بعد الحداثة مثلا

268
01:27:37.900 --> 01:28:00.250
اما اذا ذكر مثلا الرجل سيدرب للحرب والنساء للتسرية عن المقاتل وكل ما عدا ذلك فهو حماقة. آآ والعبارات المشهورة انت تذهب الى المرأة اذا لا تنسى صوتك انت تذهب للمرأة لا تنسى الصوت معك. اه المرأة لديها كثير مما يدعو الى الخجل. ففي المرأة الكثير من الحذلق والسطحية والوقاحة

269
01:28:00.250 --> 01:28:26.800
والجموع والطيش ها اه وافضل شيء ان يكبح جماحها ويسيطر عليها حتى اليوم هو الخوف من الرجل طيب المهم انه المقارنة بين المنظومات الجاهلية وبين المنظومة الاسلامية بشموليتها بمراعاة الاطوار وبمرعاة النظر للانسان باعتباره

270
01:28:26.800 --> 01:28:46.800
باعتباره له ابعاد متعددة وليس البعد الواحد المادي او الانثوي او اه هذي المقارنة تكشف تكشف عن طبيعة معينة او تكشف عن مكانة معينة المرأة في الاسلام تعين على تحقيق هذه المكانة. اه ان شاء الله في

271
01:28:46.800 --> 01:29:03.150
اللقاء القادم آآ سنكمل في في القسم الاول في المحور الثاني اللي هو كان مكانة المرأة في الاسلام من خلال نصوص الوحيين والتطبيق في المجتمع النبوي المعياري. احاول ان انهي

272
01:29:03.300 --> 01:29:19.400
المحور الثاني في محاورة واحدة لانه لا يزال هناك محور ثالث في القسم الاول ثم ننتقل للقسم الثاني ثم ننتقل للقسم الثالث باذن الله تعالى واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال واسأله سبحانه وتعالى

273
01:29:19.750 --> 01:29:45.850
ان يبارك في هذه المادة وان يعني يثبت قلوب المسلمات والمؤمنات تجاه كل ما يحصل من اشكالات وشبهات. اه كما ذكرت في بداية المقدمات التعريفية بالمادة انه هذي المادة منهجية بنائية شمولية فنحتاج فيها الى الطول. اه اتمنى ممن اه يعني

274
01:29:45.950 --> 01:30:03.600
خل نقول له استفادة من المادة خاصة من الجانب النسائي لاكثر من يستفيد من هذه المادة اللي اتمنى ان تصل اليه هذه المادة هي المرأة المسلمة التي تعترف بالوحي وتعترف وتحب الاسلام

275
01:30:03.650 --> 01:30:22.150
ولكن عند خطأ في الاعدادات بناء على المشكلات الموجودة اليوم. ما هي عارفة وين بالضبط المرأة هنا ولا هنا او ملخبطة فاخذه من هنا شي ومن هنا شي ومن هنا شي. اه ارجو ان يكون في هذا العرض المنهجي اه ما يكون شفاء باذن الله وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى

276
01:30:22.150 --> 01:30:23.300
واله وصحبه اجمعين