1 00:00:00.150 --> 00:00:20.550 الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله لا نحصي ثناء عليه سبحانه وهو كما اثنى على نفسه اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد يا اهلا وسهلا ومرحبا 2 00:00:20.950 --> 00:00:42.500 هذا هو اللقاء الثاني من سلسلة تأصيل المنهجي لقضايا المرأة وهذه السلسلة آآ يعني للتذكير انا ذكرت في اول مادة او في اول مجلس اه ايش الملامح المتعلقة بالسلسلة وكان من الامور التي ذكرتها انه هذه السلسلة 3 00:00:42.800 --> 00:01:09.150 هي ليست متأثرة في محتوياتها بمؤثرات خارجية يعني هي ليست ردة فعل من حيث المحتوى والمضمون وان كانت مستجيبة لمؤثرات خارجية من حيث الاهتمام والحركة آآ وايضا ذكرت انه المادة ليست خاصة في نقد الاتجاه النسوي وما يتعلق به من تساهل وسيولة 4 00:01:09.300 --> 00:01:26.250 وانما ايضا هي متوجهة الجانب المعاكس الذي فيه تشديد او فيه اه اشكال من من ناحية الاغلاق وكان من اللطيف انه واحدة من الاعتراضات التي جاءت بعد المادة الاولى انه 5 00:01:26.500 --> 00:01:43.200 لماذا تقول انها تعالج الجانبين؟ واصلا هل يوجد تشدد في الواقع؟ الواقع كله تسيب وهذا اشكال هذا بحد ذاته اشكال يحتاج الى علاج آآ عموما ذكرت عدة امور متعلقة بالمادة وذكرت فهرس المادة كذلك 6 00:01:43.350 --> 00:02:02.200 ولذلك من لم يشاهد المادة الاولى حبذا انه يرجع اليها لانه هي مهمة في هذه القضية. هذا بالاضافة الى انه اصلا المادة الاولى هي عبارة عن مقدمات منهجية فذكرت اثنتي عشرة مقدمة منهجية لفهم موظوع المرأة في الاسلام 7 00:02:02.300 --> 00:02:24.150 وهذه المقدمات هي اه ضرورية لمن اراد ان يتابع المادة بشكل جيد آآ احب ان اضيف هنا تنبيها سريعا المادة هذي ليست مادة للجدل والمناكفة والمشاغبة والمضاربات والخصومات ولا هي جاية عشان نقول شوفوا انتم مو كويسين واحنا كويسين او 8 00:02:24.350 --> 00:02:44.300 هذي المادة هي لكثرة الاشكال الموجود في الواقع وكثرة اللبس والخلط الموجود في الواقع على مختلف المستويات وان كان هناك ايضا اشياء جيدة موجودة في الواقع فهذه المادة جاءت بهدف وفكرة ان تكون مادة مرجعية منهجية في الموضوع 9 00:02:44.950 --> 00:03:05.950 الذي يبحث عن الاثارة والخصومات والجدل هذه المادة ليست لتصفية حسابات وليست لاثارة خصومات واشكالات. هذه المادة لبناء لبناء قضية منهجية او مادة مرجعية منهجية في هذا الباب وبعد ذلك الانسان اللي بيجادل اللي بناقش هذا شيء اخر احنا الان نتكلم عن البناء الضروري 10 00:03:06.000 --> 00:03:24.600 في هذا السياق طيب احنا اه انا ذكرت انه المادة تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول منها هو آآ في مكانة المرأة في الاسلام وفيه تفاصيل اليوم راح يكون المحور الثاني من القسم الاول 11 00:03:24.850 --> 00:03:45.350 وهو مكانة المرأة في الاسلام من خلال نصوص الوحيين ومن خلال التطبيق او من خلال النظر في المجتمع النبوي جيد مادة اليوم هي عن مكانة المرأة في الاسلام من خلال نصوص الوحيين ومن خلال التطبيق العملي في المجتمع النبوي 12 00:03:45.400 --> 00:03:59.650 جيد هذا الجزء الثاني اللي هو التطبيق العملي في المجتمع النبوي قد لا يسعف له الوقت اليوم جيد فاحتمال كبير انه يكون المجلس هذا او اللقاء هذا هو فقط في مكانة المرأة في نصوص الوحيين 13 00:04:00.000 --> 00:04:14.100 وبعدين ناخذ القضية الاخرى في اللقاء القادم ان شاء الله. وعلى كذا المادة احتمال تطول اكثر من المقرر له وما في اشكال ان شاء الله في هذا التطوير لانه في احتياج كبير لهذا الموضوع 14 00:04:14.250 --> 00:04:30.900 واحب اضيف ايضا شيئا وهو انه في هذي المادة انا ممكن استطرد بعض الاستطرادات المنهجية لانه عندي ايمان تام وهو الحمد لله ما اطبقه في كثير من المواد او اكثر المواد. عندي ايمان تام ان بناء المنهجيات 15 00:04:30.900 --> 00:04:50.350 والعقلية التي تفكر اهم بكثير من بناء النتائج الجاهزة ولو احب الناس النتائج الجاهزة طيب اذا هذه فقط اه هذا مدخل لمادة اليوم وتذكير بما سبق آآ مستعين بالله ونبدأ 16 00:04:50.650 --> 00:05:07.250 اه سابدأ باربعة اربع مقدمات عن مكانة المرأة في الاسلام اربع مقدمات ايش تختلف عن المقدمات اللي في اللقاء السابق والمقدمات الاثنتي عشرة تلك المقدمات كانت عن النظر الى موضوع المرأة. مو 17 00:05:07.300 --> 00:05:26.450 مو مكانة المرأة لا للنظر في قضية المرأة اليوم اربع مقدمات عن قضية مكانة المرأة في الاسلام جيد طيب المقدمة الاولى آآ من الخطأ من الخطأ او من الاخطاء المنتشرة 18 00:05:26.750 --> 00:05:45.250 في البحث في مكانة المرأة في الاسلام هو البحث عن مكانتها التي اختصت بها دون الرجل فكثير من الناس اذا قلت لهم آآ انا اريد ان احدثك عن مكانة المرأة في الاسلام 19 00:05:45.800 --> 00:06:00.650 احدثك عن مكانة المرأة في الاسلام. يجي في بالهم مكانة المرأة في الاسلام انه ايش؟ النصوص او الاحكام التي اتت بها خاصة بتكريم خاص جيد وهذا خطأ منهجي خطأ منهجي 20 00:06:00.700 --> 00:06:22.050 لا تبحث عن مكانة المرأة في الاسلام في دائرة ما اختصت به دون الرجل فقط واضح الفكرة؟ هذي هذي نقطة في غاية الاهمية آآ اذا المقدمة الاولى في مادة مكانة المرأة في الاسلام هي عدم الاكتفاء بالنظر فيما اختصت به المرأة في الاسلام من 21 00:06:22.050 --> 00:06:41.550 كم او من نصوص تفضيل واضح طيب اذا ايش اللي يعكس هذه المقدمة؟ عكس هذه المقدمة الشيء الصحيح في في هذا السياق الشيء الصحيح في هذا السياق هو ان ننظر الى تكريم الاسلام للانسان المسلم 22 00:06:42.500 --> 00:07:01.650 ودوره في الوجود والحقائق التي يريد منه ان يعتنقها والحياة التي يريد منه ان يعيش لاجلها والاهداف التي يريد منه تحقيقها فخطأ كبير انه ابحث عن مكانة المرأة في الاسلام ثم اهمل كل الحقائق الكبرى في الاسلام 23 00:07:02.100 --> 00:07:20.350 واذهب وانظر اقول والله اتى نصف بر الام اعطى مكانة للام واعطى مكانة للبنت تمام هذا راح يجي لكن ضروري جدا ان يبدأ البحث عن مكانة المرأة في الاسلام من البحث 24 00:07:20.650 --> 00:07:42.200 عن مكانة المسلم في الاسلام عن مكانة المسلم في الاسلام المرأة هي مسلمة قبل ان تكون امرأة كتعريف هوية وبالتالي كل ما يدخل في محاسن الاسلام وفي في محاسن ما يريد الاسلام من المسلم هو من مكانة المرأة في الاسلام 25 00:07:42.850 --> 00:08:07.800 واضح؟ وهذي قضية تختصر كثير من الاشكالات في هذا الباب اه ومع ذلك ومع ذلك يوجد جوانب اختصت بها المرأة في الاسلام وهذي ستكون محل تفصيل اليوم لكن الخطأ الكبير هو الاعتقاد بان فظل المرأة في الاسلام او مكانتها 26 00:08:08.050 --> 00:08:28.150 انما يكمن فيما اختصت به طيب هذي المقدمة الاولى. المقدمة الثانية من الخطأ الكبير في البحث عن مكانة المرأة في الاسلام اختزال مكانتها في ما يتعلق بالحقوق الدنيوية فيما يتعلق بالحقوق 27 00:08:28.500 --> 00:08:47.500 الدنيوية ولذلك من اكبر بوابات البحث عن مكانة المرأة في الاسلام هو النظر الى ما فتح لها من فرص في الفضاءات العظيمة التي يمكن ان تعطي فيها مما يتجاوز نطاق الدنيا فقط 28 00:08:48.500 --> 00:09:08.350 وهذه مقدمة مهمة جدا والمقدمة الثالثة مرتبطة بها ايضا وهي كالتالي الاسلام لا يوقع المرأة في وهم الحقوق لا يوقع المرأة في وهم وفي وهم الحقوق او في الحقوق المتوهمة 29 00:09:08.750 --> 00:09:33.650 وانما يعطيها حقيقة ما ينفعها وانما يعطيها حقيقة ما ينفعها بناء على قضية مظلة الاسلام الكبرى وغايات الاسلام الكبرى واضح وهذي قضية في غاية الاهمية وفي غاية الخطورة والمشكلة اليوم انه كثير من المطالبات 30 00:09:33.750 --> 00:09:58.100 من المطالبات بحق المرأة يطالبن تحت مظلة وهم الحقوق تحت مظلة وهم الحقوق. ومع المقدمة الثانية تحت مظلة الحقوق الدنيوية فقط طيب اذا انا اؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واؤمن بالجنة والنار وعندي براهين على ذلك 31 00:09:58.150 --> 00:10:16.300 واؤمن ان هذه الدنيا محدودة ودار ابتلاء ثم ارى المرأة تسلك طريقا سيؤدي بها الى النار وهذه النار فيها خلود جيد وبعد ذلك اقول والله مراعاة لمشاعر المرأة يجب انه احنا نعطيها بعض الحقوق التي توصلها ممكن توصلها الى النار ايضا 32 00:10:16.900 --> 00:10:33.750 جيد وبهذا نكون نحن قد اعطينا المرأة حقها لا الاسلام ما فيه هذه التجزئة والتفكيك الاسلام يقول لك اول شي قبل اي شي ترى انت موجود هنا وجودا مؤقتا وامامك اخرة وامامك جزاء وامامك حساب وامامك 33 00:10:33.800 --> 00:10:58.000 ولذلك الحقوق الحقيقية التي تعطى لك هل بغض النظر امرأة رجل او امرأة كنت انسان مسلم اعظم حق يعطى لك هو التبصير بطريق الصلاح والفلاح والنجاة في الاخرة واي حقوق يطالب بها ويكون مآلها 34 00:10:58.400 --> 00:11:19.250 الهلاك في الاخرة فهي حقوق متوهمة وهي حقوق متوهمة آآ لذلك انظروا اليوم في وهم الحقوق اللي عايشة في كثير من النساء وايضا الرجال من ناحية مثلا مثلا الفرح الهائل والمحاربة الشديدة لتشريع الاجهاض مثلا 35 00:11:19.900 --> 00:11:35.200 تمام؟ يعني لانه حق يعني وما يراعى اي شيء اخر متعلق فيه آآ حرية جسد المرأة مثلا. تبي تسوي فيه اللي تعمل فيه ما ما احد يقول لك شيء اه والتوهم انه هذا هو حق 36 00:11:35.500 --> 00:11:58.650 مكفول وحق يعني حق هو الاحسن وهو الافضل طيب آآ هذا اذا هذي المقدمة الثالثة المتعلقة بايش بمكانة المرأة في الاسلام المقدمة الرابعة المتعلقة بمكانة المرأة في الاسلام هي ان الاسلام اتاح لها 37 00:11:59.950 --> 00:12:29.400 اتاح لها ميدانا للتنافس الحقيقي استثار هممها فيه ووجهها له واعطاها التكريم حين تحقق فيه درجة عالية وهو ميدان التنافس في طريق الاخرة وفي العمل للاسلام وفي تحقيق الغاية التي خلق لاجلها وهذا ميدان تنافس مفتوح 38 00:12:29.650 --> 00:12:50.350 لكل انسان فاذا حققت نتائج في هذا الميدان تجد الاسلام يقدمها ويعطيها الاشادة ويعطيها التقديم ويعطيها الفضل جيد ولذلك ما تستغرب حين تجد ان الله سبحانه وتعالى يقول وضرب الله مثلا للذين امنوا 39 00:12:51.500 --> 00:13:13.950 امرأة فرعون هذا هذا الان هل قدمت هنا لانها امرأة لأ ما قدمت هنا لانها امرأة بيض قدمت هنا لانها سبقت في هذا الميدان ولذلك تجد ايضا انه آآ يشاد بالرجال الذين تفوقوا في هذا الميدان 40 00:13:14.950 --> 00:13:32.000 وتجد ايضا اول من اسلم خديجة فلم يكن شيئا يعني ايش؟ يخبأ ولا شيئا لا هذا ميدان مفتوح للجميع هذا طريق عظيم وطريق كبير من احسن فيه وسبق رجلا كان او امرأة 41 00:13:32.200 --> 00:13:50.300 فانه يسجل له هذا ويقدم يسجل له هذا ويقدم. وهذا يعيد عندك ترتيب الاولويات كانسان مسلم انه ترى ميدان التفاضل ميدان التنافس ثم ثم معيار ليس هو الامور المحدودة الوهمية 42 00:13:50.800 --> 00:14:04.550 التنافس هنا هو التنافس ليس تنافس الصراع وانما هو التنافس المحمود اللي هو من يسبق الى الخير من يسبق الى الخير وهذي معادلة تختلف كثيرا عن المعادلة التي يصور بها 43 00:14:04.750 --> 00:14:32.800 اه الحال اليوم هذه اربع مقدمات منهجية للنظر في مكانة المرأة في الاسلام ثم الان لن اذكر اه مكانة المرأة في الاسلام بالاعتبار باعتبار المقدمة الاولى اللي هي باعتبار تكريم المسلم ووظيفته في الحياة وما ادري ايش. مع انه هذا هذا هو العنوان الاساسي لمن اراد ان يبحث عن مكانة المرأة في الاسلام 44 00:14:34.000 --> 00:14:50.800 اذا اين هذا العنوان الاساسي؟ اين يبحث؟ يبحث في كتب محاسن الاسلام يبحث في كرامة الانسان الكرامة المسلم في في كل شيء مرتبط بهذا الباب من محاسن هو مما يبين مكانة المرأة 45 00:14:51.100 --> 00:15:05.000 لانه الاصل ان لا اختصاص الاصل اللا اختصاص طيب انا ايش جالس اقول اليوم هنا اجل؟ انا اللي جالس اقوله هنا اليوم اقول ومع ذلك وبعد هذا كله وبعد ما نستصحب هذا كل كله 46 00:15:05.200 --> 00:15:20.850 خلونا نكمل شوية ونشوف ايش في جوانب خاصة يمكن ان تبرز مكانة المرأة في الاسلام واضح وهذا اللي يلا ومعه ومعه كذا زي ما ذكرت قبل قليل هو الخطأ انه كان يوضع وحده 47 00:15:21.250 --> 00:15:39.450 انه مكانة المرأة في الاسلام هذا بس لا مو هذا بس هذا شيء اضافي يعني شيء يعني تنتبه له بعد ما تنتبه لمكانة المرأة في الاسلام ولذلك الخطأ الكبير ان تنقل معركة النقاش والجدل في قضية المرأة في الاسلام الى هذا القدر الزائد 48 00:15:40.100 --> 00:15:55.650 ابدا اللي عنده مشكلة مع المرأة في الاسلام عنده مشكلة مع الاسلام في الحقيقة بس لمن لمن يفهم حقيقة ملف المرأة في الاسلام ولا يجعل الملف منعزلا وكأنه هو اسلام اخر خاص بالمرأة ابدا 49 00:15:56.900 --> 00:16:19.250 طيب آآ اذا العنوان التفصيلي اليوم هو كالتالي الجوانب الكاشفة عن مكانة المرأة في الاسلام من جهة الاختصاص من جهة الاختصاص واضح الفكرة؟ من جهة الاختصاص ومرة ثالثة هذه جهة زائدة 50 00:16:19.400 --> 00:16:43.850 هذه جهة جهة ليست هي الاصل هذه جهة ليست هي الاساس طيب اه ساذكر آآ ست جوانب كاشفة لمكانة المرأة في الاسلام من جهة الاختصاص تمام الجانب الاول الجانب الاول 51 00:16:44.500 --> 00:17:03.000 محاربة الاسلام للعادات الجاهلية مقللة من شأن المرأة او الظالمة لها هذا الان جانب اختصاص طبعا احب انبه او اذكر تعليقي هنا وهو انه اه في بعض الناس يقول لك 52 00:17:03.150 --> 00:17:19.850 انتم امي انتم اصلا عندكم وهم انه المرأة في الجاهلية كانت مظلومة بالعكس المرابي الجاهلية كانت يعني مكرمة ومعززة وكانت تشارك في بعض الحروب وكانت مدري ايش ويجيب لك مثال مثالين ثلاثة 53 00:17:20.550 --> 00:17:38.200 اه هذي مشكلة دائما اختزال المعرفة مشكلة النظر المختزل انه هو ينظر الى جانب ويترك جوانب اخرى هو نفسه هذا لما تجي تقول له المرأة في الاسلام يقول لك يا اخي انظر الاسلام اهان المرأة واحد اثنين ثلاثة. طب وين اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنعش ما في 54 00:17:38.900 --> 00:17:56.050 تمام النظر اللي هو يبغاه ياخذ واحد اثنين تمام؟ وفي النظر في الاسلام ياخذ الجانب المعاكس وينظر ويترك ما هو اوسع واكثر تطبيقا لذلك احنا ما نقول انه المرأة في الجاهلية لم يكن لها اي مكانة 55 00:17:56.250 --> 00:18:14.100 ولا نقول انه لم يكن هناك نساء في الجاهلية كان لهن مكانة جيد؟ وانما نقول ان المرأة في الجاهلية بشكل عام كان عندها او كان عليها بعض التطبيقات وبعض الانظمة وبعض القوانين الظالمة لها 56 00:18:14.600 --> 00:18:34.400 الظالمة لها. وان كان هناك بعظ الجوانب التي يعني هي لم يكن ينظر للمرأة في الجاهلية على انها آآ يعني آآ يعني شيء هكذا ساقط لا لا كان في بعض الامور المعتبرة لكن ايضا كان هناك قوانين ظالمة الاسلام جاء وصحح 57 00:18:34.500 --> 00:18:56.050 بعض القوانين الظالمة التي كانت على المرأة وهذا من الجوانب التي تبرز مكانة المرأة في الاسلام من جهة الاختصاص مثل ايش مثال وأد البنات وأد البنات كانت من الامور التي يجي واحد يقول اه طيب والله وفي وحدة ما واحد ما وعد تمام في ناس ما يؤدوا بس في ناس كانوا منتشر في الجاهلية 58 00:18:56.200 --> 00:19:15.000 كان منتشر في الجاهلية الاسلام جاء وجرم هذا العمل تجريما كبيرا. وكان هذا العمل مختصا بالانثى وأد الانثى طيب مثال اخر اه انه المرأة كانت تورث ثورة على الاقل في بعض 59 00:19:15.400 --> 00:19:31.800 سياقات العرب لذلك جاءت الاية يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء ترهق ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن ايضا من الاشياء اللي كانت على المرأة وكانت شديدة عليها مسألة الحداد 60 00:19:32.200 --> 00:19:48.850 بعد وفاة الزوج اه كان في بعض الاجراءات يعني خلنا نقول المبالغ فيه زينب رضي الله تعالى عنها تقول في صحيح البخاري قال كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا. الحفش بيت صغير سقفه منخفض 61 00:19:48.950 --> 00:20:11.400 كده يعني يعني يذكرك بالحق الحيوانات تمام ولبست شر ثيابها لبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتى تمر بها سنة سنة كاملة ثم بعد ذلك في في بعض الامور الاخرى التي تعملها بعد السنة كمان سيئة يعني 62 00:20:11.800 --> 00:20:24.750 لذلك لما لما جاء في الاسلام الحداد لاربعة اشهر وعشرة وجاء كان في وحدة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم كأنها استثقلت بعض الامور. فقال النبي صلى الله عليه وسلم 63 00:20:24.800 --> 00:20:39.100 قد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول لما كانوا يعملون عمل جاهلي بعد هذا السنة يعني كان يقول له اتذكروا انتوا ايش كنتوا فالاسلام جاء يوازن بين هذا المكان 64 00:20:39.200 --> 00:20:55.950 الذي للزوج وهذا التشريع وما فيه. وبين ما كان في الجاهلية ايضا عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري ذكرت انواع النكاح والزواج الذي كان منتشرا في الجاهلية ويعني ذكرت صورا سيئة 65 00:20:56.200 --> 00:21:12.650 كم صورة نسية من ذلك انه الرجل يرسل امرأته الى رجل آآ مثلا صاحب سيادة وصاحب نسب وصاحب وحتى حتى يأتيها ولد من صاحب الشرف والمكانة عشان يطلب نجابة الولد 66 00:21:12.700 --> 00:21:31.750 هو يرسلها اختيارا يعني يعني هذه الصورة ايضا مما جاء الاسلام بهدمه اذا الوجه الاول والجانب الاول من الجوانب الكاشفة عن مكانة المرأة في الاسلام من جهة الاختصاص بعض العادات الجاهلية التي حاربها الاسلام وصححها فيما يتعلق بالمرأة 67 00:21:32.300 --> 00:21:56.800 الجانب الثاني الجانب الثاني اختصاص الانثى لمزيد اهتمام وتأكيد عناية في بعض احوالها زيادة على شأن الذكر الذي يشترك معها في نفس الحال وانا استعملت الانثى والذكر لانه في اطوار مختلفة بعضها لا يصح فيها رجل وامرأة 68 00:21:59.200 --> 00:22:19.050 في بعض الاحوال وبعض الاطوار جاء الاسلام طبعا اطوار الاحوال التي يشترك فيها الذكر والانثى فجاء الاسلام فيها بمزيد اختصاص ومزيد اهتمام مو من ناحية الاحكام من ناحية من ناحية يعني التوصية الخاصة 69 00:22:19.700 --> 00:22:41.250 فكانت التوصية الشديدة المؤكدة المرتبطة بالانثى في سياق يشترك فيه الذكر معها في ذلك الحال زائدة مما يظهر مكانة للمرأة في هذا الاعتبار. او في هذا السياق آآ يعني بشكل خاص 70 00:22:41.600 --> 00:23:01.200 وابرز مثال على هذا هو مثالان ينطبق عليهما وصف الضعف ولكن واحد في الضعف من جهة الكبر والاخر الضعف من جهة الصغار فاما الضعف الذي من جهة الصغر ما ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يلي من هذه البنات شيئا 71 00:23:01.400 --> 00:23:17.950 فاحسن اليهن كن له ستر من النار من يلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له سترا من النار وجاءت بعض النصوص الاخرى في هذا السياق وفي حدود اطلاعي لا اعلم 72 00:23:18.050 --> 00:23:41.850 شيئا خاصا في فضل الاحسان الى الذكر في نفس وان كان وان كان بلا شك هو اصلا هذا بس هذا هذا تفريع الان. والا الاساس الاساس انه الاشتراك الذكر والانثى الاهتمام بهما رعايتهما الاحسان اليهما وهما من الرعية اللي الانسان مسئول عنها وفيها الامر بي وب 73 00:23:41.850 --> 00:23:57.950 ثم بعد هذا كله زيادة على ذلك مزيد احسان الى البنات لمن يكون عنده بنات هذا يكون له ستر من النار يكون له ستر من النار طيب او يكون له ستر من النار 74 00:23:58.700 --> 00:24:14.650 وفي الحالة الاخرى حالة الكبر او حالة الامومة بشكل عام والتي تتأكد عند الكبر بصورة اكبر وتعلمون الحديث المشهور فيها من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك 75 00:24:15.100 --> 00:24:28.300 قال ثم؟ قال ابوك ثلاث مرات ثم ابوك اه وحدها طيب الان هذا فرع عن اصل ويا جماعة دائما زي ما قلت احنا ننظر لباب المرأة انه جوانب اختصاص هي زيادة ولا الاصل 76 00:24:28.450 --> 00:24:44.850 الاشتراك تمام؟ طيب كل نصوص بر الوالدين تنطبق على الاثنين الاب والام تمام ثم يأتيك هذا النص فيزيد اهتمام يزيد اهتمام طيب هذا اليس جانبا مما مما يمكن ان يستدل به 77 00:24:45.100 --> 00:25:05.300 على مكانة المرأة في الاسلام؟ لا بلى بلى هو جانب من اهم الجوانب التي يمكن الاستدلال بها وذلك على وجه الزيادة وليس على وجه الاصل طيب الجانب الثالث تغليظ حرمة 78 00:25:05.600 --> 00:25:31.900 عرضها وتشديد العقوبة لمن قذفها تغليظ حرمة عرضها وتشديد العقوبة لمن قذفها الان الاية الواردة في حد القذف هي اية بصيغة المؤنث والذين يرمون المحصنات الغافلات ها ان الذين يرمون المحصنات الغافلات 79 00:25:32.200 --> 00:25:56.050 ما في الذين يرمون المحصنين جيد بخطاب المؤنث آآ مع انه بالاجماع بالاجماع هذا الحكم ليس خاصا بالنساء ليس خاصا بالنساء ولذلك قال ابن الجزير رحمه الله والمحصنات يراد بهن العفائف من النساء 80 00:25:56.100 --> 00:26:16.950 وخصهن بالذكر لان قذفهن اكثر واشنع من قذف الرجال ودخل الرجال في ذلك بالمعنى اذ لا فرق بينهم واجمع العلماء على ان حكم الرجال والنساء هنا واحد طب ليش اتى بلفظ المؤنث 81 00:26:17.150 --> 00:26:39.350 تأنيث وفي اكثر من اية اه انه ترى حقها يعني الوقوع في هذا المشكلة في حق المرأة اشنع واسوأ انتبه اكثر انتبه اكثر مع انك لو قلته للرجل ستجلد مثل ما تجلد. المرأة لكنها هنا 82 00:26:39.750 --> 00:26:58.200 اه اشنع واكثر ولذلك نجد في السبع الموبقات يجتنبوا السبع الموبقات وسمع الموبقات حديث مخيف يعني انه موبقات يعني هذي الان من اكبر كبائر الذنوب وابتدأت بالاشراك بالله ثم تجد منها وقذف المحصنات 83 00:26:58.500 --> 00:27:18.450 الغافلات آآ اذا هذا من الجوانب الاختصاصية الزائدة التي يمكن ان يكشف بها عن شيء من مكانة المرأة في الاسلام الجانب الرابع احكام الحماية الاستثنائية التي قررها لها الاسلام احكام الحماية الاستثنائية التي قررها لها 84 00:27:18.800 --> 00:27:42.950 اه الاسلام اه اكثر اه اكثر موقف او قضية استثنائية من باب الحماية متعلقة بالمرأة وتبرز مكانتها فيما اعلم هي ما حدث في الحديبية حين كانت حين كانت الشروط التي وقعت 85 00:27:43.050 --> 00:28:02.300 بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين مشركي قريش تتضمن ان من جاء من المشركين مسلما الى المدينة انه يرد وكان هذا هو الشرط صعب والحرج جدا بالنسبة للمسلمين اه حصل ذلك 86 00:28:02.350 --> 00:28:25.700 في وقت كتابة العقد جاء ابو جندل ابن سهيل وكان مقيدا في مكة قد قيده ابوه لانه اسلم فانفلت وقت صلح الحديبية ووصل الى مكان الصلح وكان سهيل هو الذي يكتب العقد ممثلا عن المشركين. والنبي صلى الله عليه وسلم يكتب العقد 87 00:28:27.400 --> 00:28:44.300 قبل ما يوقع العقد جاء ابو جندل فطلب النبي صلى الله عليه وسلم طلبا خاصا من سهيل ان يجيز له ابجن قال ابو سهيل والله ما في النبي صلى الله عليه وسلم 88 00:28:45.150 --> 00:29:04.900 يحاول معه او اه سهيل رفض ما راح يتم صلح الحديبية الا كذا طبعا امضى النبي صلى الله عليه وسلم العقد وعلم ان سيأتي الله بالفرج طبعا بالفعل بعد ذلك ابو جندل استطاع الانفلات مرة اخرى ولحق بابي بصير على الساحل 89 00:29:05.000 --> 00:29:21.300 ابو بصير نفسك ممن فلت اه واتى في وقت الصلح وكان معه رجلان من المشركين لما وصلوا الى المدينة وهذه قصة صحيحة آآ قال اه يعني كان يؤمن انه ما ما يرجى 90 00:29:21.550 --> 00:29:36.300 وقال النبي صلى الله عليه وسلم عنه آآ ويل امه مشعر وحرب لو كان معه رجال لكن هذا قال بعد مات ولما جاء كان معه رجلا من المشركين وكان يريد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع 91 00:29:36.450 --> 00:29:47.950 في في عهد يعني آآ رجع وفي الطريق استطاع ان يتغلب على اثنين وقتل الاثنين المشركين من قريش ورجع الى النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية وقال له يعني وفى الله لك انا ما 92 00:29:48.600 --> 00:30:02.400 فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل امه مزعر حرب لو كان معه رجال اه فهم انه النبي صلى الله عليه وسلم لم لن يستطيع ان يقبله في المدينة وفي نفس الوقت 93 00:30:02.650 --> 00:30:20.200 النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلمه الى المشركين فانفلت وذهب الى الساحل وجلس يتربص لقوافل المشركين وصار مثل يعني ايش السكنى كذا اللي فيه على الطريق الساحل جهة العيس جهة منطقة العيس منطقة العيس الان 94 00:30:20.900 --> 00:30:38.400 فكان اي احد اي قافلة تأتي يتعرض لها ابو بصير وجاء معه ابو جندل وجا مجموعة صاروا كتلة يعني ايه بعدين جوه مشركي قريش يناشدون النبي صلى الله عليه وسلم بالله والرحم انه يلغي هذا الموضوع يعني بس يفك يعني يعني يرتاحوا من 95 00:30:38.400 --> 00:30:56.300 ابي بسيط. على اية حال في وقت ذلك العقد جاء بعض المؤمنات مهاجرات في اه اه سياق العقد ولم يلغى بعد اه وروي النجاء ازواجهن او من يطالب بهن يرجعن 96 00:30:56.600 --> 00:31:19.700 هنا جاء استثناء الهي مباشر بعدم ارجاع اولئك النساء جاء استثناء الهي مباشر بعدم ارجاع اولئك النساء الى الى الكفار بانه امرأة لانه امرأة وهذه الامرأة يجب الا تمكن الا يمكن منها 97 00:31:19.800 --> 00:31:37.250 آآ الرجل الكافر فجاءت الاية يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهم فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار فلا ترجعوهن الى الكفار. هذا تدخل الهي مباشر في 98 00:31:37.800 --> 00:31:55.750 تشريع حكم خاص بالمرأة في حماية استثنائية فيه حماية اه استثنائية ولا شك انه هذا مما يظهر مكانة المرأة في الاسلام. وكذلك حكم اظهار والتشديد الشديد الوارد في آآ ايظا هو من احكام الحماية 99 00:31:55.750 --> 00:32:19.300 نائية طيب الجانب الخامس الكاشف عن مكانة المرأة في الاسلام من جهة الاختصاص هو احكام التخفيف والمراعاة التي يراعى فيها جانب الضعف في المرأة وآآ بالمناسبة ترى هذا ليس خاصا بالاحكام الاسلامية او الاحكام الشرعية للمسلمات 100 00:32:20.050 --> 00:32:44.200 حتى في احكام شرعية لغير المسلمات مثل اهل الذمة فمثلا الامام ابن القيم يقول في كتابه احكام اهل الذمة ولا جزية على صبي ولا امرأة ولا مجنون هذا مذهب الائمة الاربعة واتباعهم. قال ابن المنذر ولا اعلم عن غيرهم خلافهم. وقال ابو محمد ابن قدامة في المغني لا نعلم بين اهل العلم خلافا في هذا 101 00:32:45.600 --> 00:33:04.700 بمعنى انه كل ما يتعلق بالجزية هو خاص بالرجال النساء ليس عليهن اه جزية وهذا حكم خاص بالمرأة وفيه آآ مزيد وطبعا هو مفهوم الحكم فيه آآ سياقه كذلك التخفيف عن المرأة في قضية الجهاد في سبيل الله 102 00:33:04.950 --> 00:33:18.000 وان كان بعظ النساء كن يطالبن بالجهاد آآ في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. ومطالبة النساء بالجهاد في وقت النبي صلى الله عليه وسلم هي فرع عن الاولوية التي كانوا يعشن لاجلها 103 00:33:18.400 --> 00:33:34.200 يعني هي الفكرة انه آآ انه آآ في اولوية كبرى كانت في نصر الاسلام والمسلمين والانتصار للحق وابطال الباطل. احيانا تنسى المرأة انه ايش اللي ممكن يترتب عليه على ذهابه للجهاد؟ يعني 104 00:33:34.400 --> 00:33:47.100 هي اضعف من ان تكلف او تؤمر امرا امر الايجاب مثل هذا الحال. فلذلك النساء سألن النبي صلى الله عليه وسلم عن الجهاد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم جهادكن الحج 105 00:33:47.800 --> 00:34:02.150 هذا كله من الحج يعني ترى ما في الحج من طاقة ستبذل من جهة تكون تراها كبيرة جدا وهذا القدر اللي انتوا تطقنه يعني وتشريع الجهاد كامر بالنسبة للمرأة امر في غاية العسر 106 00:34:02.450 --> 00:34:19.900 امر في غاية العسر واظن هذا ما يحتاج الى اثبات يعني لما فيه من ازهاق الروح جراحات والمصائب مما يتحمله الرجال اكثر مما يتحمله المصاب. اه التخفيف عن المرأة في اه هكذا حال هو جزء من الاختصاص الذي يظهر 107 00:34:20.150 --> 00:34:33.450 يعني هذي المراعاة وانه الاصل الاشتراك لكن في بعض الجوانب قد يكون فيها مشقة يخفف فيها ومن ذلك حتى بعض الاحكام الخاصة في الحج تعرفوا دفع النساء في يوم مزدلفة 108 00:34:33.650 --> 00:34:57.500 آآ اه انه انه تدفع اه قبل تعرفوا الدفع بيوم مزدلفة الانتقال من مزدلفة الى منى يكون بعد الفجر جيد لكن ابيح للضعفا آآ وخاصة من النساء ان هم يدفعوا آآ في في آآ في بعد منتصف الليل تقريبا وفي منتصف الليل بعد منتصف الليل 109 00:34:57.950 --> 00:35:18.000 حتى اه يعني لا يقع في اشكالية الزحام والتدافع وهذا فيه اه ترخيص واستثناء. ولذلك اه الاسماء مثلا سوداء كل مما ورد عنهن الدفع مبكرا الجانب السادس الكاشف عن اه اه مكانة المرأة في الاسلام 110 00:35:18.900 --> 00:35:54.450 هو التوصية الخاصة للرجال بحقهن ولفت الانتباه الى معيار من معايير التفضيل المتعلقة بالرجال مرتبطة بمدى الاحسان او بمدى التعامل المنصف الزائد عن مجرد الانصاف مع المرأة يعني اه هذا اذا استصحبنا فيه القاعدة السابقة القاعدة الاولى انه هذا ترى شيء زائد 111 00:35:54.850 --> 00:36:10.900 فهذا فعلا شي زائد فعلا شي زائد وفعلا شيء كاشف انه في توصية خاصة زائدة عن مجرد مثلا الان احنا عندنا الامر بحسن الخلق هذا الامر ليس خاصا بالرجال دون النساء ولا بالنساء دون الرجال. تمام 112 00:36:11.200 --> 00:36:25.550 طيب هل هذا الامر بحسن الخلق يشمل تعامل الرجل مع اهله نعم يشمل تعامل الرجل مع اهله هل هذا حسن الخلق يشمل تعامل المرأة مع زوجها نعم يشمل تعاون المرأة مع زوجها 113 00:36:25.600 --> 00:36:47.200 طيب لمن يجي زيادة زيادة عن التوصيات والاوامر العامة بحسن الخلق والعدل والانصاف وعدم الظلم وو تأتي زيادة خاصة ها تأتي زيادة خاصة وباساليب متعددة ومختلفة انه انه في زيادة انتبهوا يعني انتبهوا بالنسبة للنساء 114 00:36:47.400 --> 00:37:03.800 زيادة احسان زيادة احسان وزيادة تقوى في عدم الظلم او عدم الاذى اه عندنا اكثر من حديث صحيح في هذا المعنى الحديث الاول وحديث آآ جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما 115 00:37:03.900 --> 00:37:16.700 بحجة الوداع لما قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا في النساء في الناس عفوا وقال اتقوا الله في النساء خطب خطبة متنوعة الموضوعات وكان من من جملتها قوله عليه الصلاة والسلام 116 00:37:16.750 --> 00:37:33.550 اتقوا الله في النساء اتقوا الله في النساء طيب لم يكن في نفس الخطاب اتقوا الله في الرجال طيب ايش مو مطلوب اتقاء الله عز وجل؟ بلى المطلوب هذا هذا بس يؤكد على المعنى اللي ذكرته في البداية 117 00:37:33.700 --> 00:37:50.800 انه ترى الاصل هو الاستواء والاصل هنا امور مشتركة امور واجبة. بس ترى في توصية زائدة. يعني في انتباه زائد. مثل ما آآ اقول مثلا آآ مثلا مثلا اولادي بروحوا رحلة مع مدرسة مثلا 118 00:37:51.200 --> 00:38:08.500 تمام انا اكون مثلا انتبهوا للاولاد وبالله وانتبه انتبه ايضا لولدي. تمام؟ هذا مو معناه لا تنتبه بس في زيادة اهتمام تمام نفس الشي بالنسبة للنساء اتقوا الله في النساء. طب ايضا النساء يجب ان يتقين يتقين الله في 119 00:38:08.800 --> 00:38:29.400 ازواجهن لكن هنا توصية خاصة ايضا استوصوا بالنساء خيرا توصوا بالنساء خيرا وهذا حديث صحيح وايضا وهو الحديث العجيب اللي يحتاج يعني آآ انه كتير من من الناس وبما ان هو للرجال 120 00:38:29.550 --> 00:38:47.650 انه يحتاجوا يراجعوا انفسهم ويعيدوا ترتيب الاولويات لانه هذا اه فيه اه معيار في معيار آآ خيري معيار تفاضل وهو ما ثبت في في سنن الترمذي من حديث محمد بن عمرو بن علقم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه 121 00:38:47.750 --> 00:39:09.600 ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لنسائهم خيركم خيركم لنسائهم هذا الكلام لما يقال لانسان آآ يخاف الله ويستمد اولوياته من النبي صلى الله عليه وسلم 122 00:39:09.750 --> 00:39:28.050 ويؤسس التفاضل الواجبات والمسؤوليات بناء على ما يؤسسه النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم خيركم ها؟ خيركم لنسائهم فهذا هذا ما هو شيء قليل ابدا. مو شيء قليل ابدا 123 00:39:28.900 --> 00:39:46.800 طيب انسان غير معظم للوحي غير معظم؟ طبيعي انه راح يكون في سلوكه اه غير على غير ذلك يعني. جيد؟ لكن هذا الخطاب الان لمن يؤسس تصوراته بناء على الوحي بناء على السنة. خيركم خيركم لي آآ نسائهم 124 00:39:47.100 --> 00:40:04.850 فهذا الحديث بهذا التوصية بهذا المعيارية اه هذا برأيي من اهم الاحاديث التي يمكن ان يفهم بها او تفهم بها مكانة المرأة بالاسلام من جهة اه من جهة الاختصاص من جهة الاختصاص 125 00:40:04.950 --> 00:40:23.800 وآآ الزيادة آآ هذه يعني خلنا نقول هذه الجوانب الكاشفة عن مكانة المرأة في الاسلام من جهة الاختصاص اهم قضية اود التأكيد عليها هي المقدمة الاولى التي ذكرتها في هذا اللقاء 126 00:40:23.950 --> 00:40:35.400 والتي لا تفهم جوانب الاختصاص الا على ضوئها ولا يفهم وتفهم مكانة المرأة في الاسلام الا على ضوئها ولا يفهم ملف المرأة بشكل عام في الاسلام الا على ضوئها وهي 127 00:40:35.550 --> 00:40:53.300 ان مكانة المرأة في الاسلام انما تظهر في الاساس وبالاعتبار الاول من ظهور فضل الاسلام نفسه ومن ظهور مكانة المسلم نفسه ومن ظهور ما اظفاه الاسلام على الانسان من الخير 128 00:40:53.700 --> 00:41:08.300 وما اظفاه على الاسلام على الانسان من معنى وما هو الفرق الهائل بين الانسان الذي يعيش في الظلمات والانسان الذي يعيش في النور الانسان الذي يعيش في التيه والانسان الذي يعيش على الهدى 129 00:41:08.650 --> 00:41:31.350 افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ام من يمشي سويا؟ على صراط مستقيم هذا النص وامثاله هي من اعظم النصوص التي تكشف عن مكانة المرأة في الاسلام لانه الخطأ هو ان نبحث عن فضل المرأة في الاسلام من خلال النصوص التي تقول المرأة او الام او البنت 130 00:41:31.350 --> 00:41:53.250 طب وانما النصوص التي تتحدث عن الاسلام نفسه وفضله ومكانته وعن التيه والظلام والحيرة والاشكال الذي يقع فيه انسان خارج نطاق آآ الاسلام اه لا اظن انه اه هناك وقت كافي للدخول في الموضوع الاخر 131 00:41:53.500 --> 00:42:07.050 آآ هو في وقت كافي ان الواحد يبدأ فيه لكن لا ما في وقت انه الانسان يغطيه من كل الجهات لذلك اه اكتفي بهذا القدر وان شاء الله اللقاء القادم سيكون عن المرأة في المجتمع النبوي 132 00:42:07.400 --> 00:42:24.900 المرأة في المجتمع النبوي سيكون فيه الحديث عن انه ايش كان دورها بالضبط؟ يعني دور المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وين كان اه هل الدور الاساسي مو الدور الاساسي هالدور الوحيد 133 00:42:25.050 --> 00:42:40.200 للمرأة هو التربية تربية الابناء ام يوجد ادوار اخرى ويمكن ايضا ان اتكلم اه اذا تيسر ان شاء الله عن اه بعض جوانب الخطأ في النظر الى المرأة في المجتمع النبوي 134 00:42:40.650 --> 00:43:03.500 اه لانه هناك جوانب خطأ من الجهتين بجانب خطأ في المبالغة عدم الفرز المنهجي بجوانب خطأ بالتضييق والانتقاء واختيار بعض الادوار وترك الامور الاخرى فان شاء الله يعني آآ كل درس غالبا يكون في مقدمات منهجية متعلقة بطبيعة النظر الى هذا الباب. وبعدين الدخول فيه 135 00:43:03.550 --> 00:43:21.100 آآ الدخول في آآ التفاصيل المرتبطة به اه الله يعطيكم العافية وجزاكم الله خيرا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين