1
00:00:00.100 --> 00:00:13.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:13.950 --> 00:00:38.450
اللهم اهدنا وسددنا ووفقنا لما يرضيك عنا. اللهم اجعلنا هداة مهديين وارض عنا يا رب العالمين. استعينوا بالله ونستفتح اللقاء الرابع في سلسلة التأصيل المنهجي لقضايا المرأة وآآ ايضا بعيدا عن

3
00:00:38.750 --> 00:01:02.600
الغبار الثائر والمعارك المحتدمة اه سنستمر في المادة باذن الله كما هي اه في تأصيلها وتأسيسها وبناءها مؤكدين على القضية المركزية وهي ان وضوح البناء وتأسيسه هو بحد ذاته يعد طاردا للاشكالات

4
00:01:02.750 --> 00:01:23.350
ومزيحا للغبش وزيادة على ذلك ان شاء الله في ختام السلسلة سيكون هناك مناقشة للاشكالات حتى تتم القضية باذن الله تعالى ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. اليوم عندنا الصحابيات بعد النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:24.300 --> 00:01:41.250
آآ في قضايا مهمة جدا تؤخذ من طريقة الصحابيات بعد حياة النبي صلى الله عليه وسلم. طب احنا الصحابيات وقت النبي صلى الله عليه وسلم تكلمنا. صحيح انا لم نذكر الا ستة واربعين شاهدا فقط

6
00:01:41.900 --> 00:02:05.400
وصحيح ان هذي ستة واربعين شاهد او ما قاربها وصفت بانها استثناء وليست اصلا لكن استمرار في المواقف الصحابيات بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني يوضح القضية بصورة آآ اكثر كثافة انه ايش كانت هموم المرأة في تلك مرحلة وايه ما مدى تفكيرها ما القضايا الكبرى التي

7
00:02:05.550 --> 00:02:27.150
اه تشغلها. اه وعناصر اليوم ربما تكون خمسة او ستة عناصر العنصر الاول هو مقدمات منهجية وبمناسبة المقدمات المنهجية كثير من الاشكالات التي يمكن ان تطرح او طرحت جوابها في المقدمات المنهجية الاولى في السلسلة. لذلك احنا لما نقول مقدمات منهجية

8
00:02:27.200 --> 00:02:49.400
مو نقولها من باب التكميل نقول هم انها تأسيس ومقدمة منهجية مهمة جدا. الان ساذكر اه اربع مقدمات منهجية ثم سأذكر مقدمة خامسة تعتبر تكميلية المقدمة الاولى كما ان تطبيقات النبي صلى الله عليه وسلم هي المبينة لمطلقات القرآن

9
00:02:49.500 --> 00:03:13.050
فان تطبيقات الصحابة معينة على فهم الهدي النبوي واطرافه وحواشيه كما ان تطبيقات النبي صلى الله عليه وسلم هي المبينة لمطلقات القرآن ومجملات القرآن فان تطبيقات الصحابة مبينة لكثير من هدي النبي صلى الله عليه وسلم حواشيه ومحكماته

10
00:03:13.750 --> 00:03:32.400
آآ مرة معنا في المقدمات الاولى انه تأتيك ايات او احاديث لفظية متعلقة بقظية المرأة وين البيان التفصيلي هو في الهدي العملي النبوي؟ وهذا ليس خاصا من باب المرأة وانما هو في الدين بشكل عام. لذلك مثلا قول الله سبحانه وتعالى وقرن

11
00:03:32.400 --> 00:03:44.200
في بيوتكن لا يفهم بدون النظر شمولي لمجموع ما كان في وقت النبي صلى الله عليه وسلم من تعامل في هذه القضية وهذا ليس مكان لبسط المسألة ستأتي في اخر

12
00:03:44.250 --> 00:04:01.000
السلسلة ان شاء الله افراد لهذه القضية. المقدمة الثانية المتأمل في سيرة الصحابيات بعد النبي صلى الله عليه وسلم سيجد امتدادا للقضايا الثلاثة الكبرى التي تم ذكرها في قضايا المرأة الكبرى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:01.600 --> 00:04:21.800
بمعنى ان النظر في موقف الصحابيات في بعد النبي صلى الله عليه وسلم سيجد تأكيدا للقضايا الكبرى احنا قلنا القضايا الثلاثة الكبرى هي اهتمام بالعلم واهتمام بالامتثال والانقياد والاهتمام بحمل قضية القضية الاساسية وهي قضية الاسلام ونصرته. وخدمته

14
00:04:22.850 --> 00:04:47.000
المقدمة الثالثة كما ان هدي الصحابيات فيه تأكيد لمعنى الاشتراك في خدمة القضية العظمى اللي هي الاسلام فان فيه كذلك ضبطا للمجالات التي لا يصلح للمرأة ان تدخل فيها تحت مسمى نصرة الاسلام وخدمة قضاياه

15
00:04:47.100 --> 00:05:04.900
بمعنى انه هدي الصحابيات ايضا يحدث حالة من التوازن والفهم ما تصير فيه مطلقات عامة فمثلا لا نجد في هدي الصحابيات تولي للرئاسات العامة وامامة الناس في المساجد وما الى ذلك

16
00:05:05.550 --> 00:05:20.650
يعني نجد انه القضية في قضية مركزية وهي خدمة الاسلام والمسلمين ولكن في هدي عملي يبين انه في مجالات ليست داخل هذا العنوان بالنسبة للمرأة هذا بغض النظر عن انه في ادلة شرعية تخدم هذا المعنى اصلا

17
00:05:20.800 --> 00:05:38.450
لكن اتكلم حتى عن التطبيق العملي جيد؟ لذلك مثلا ابن قدامة رحمه الله تعالى يقول عن يقول ولهذا لم يولي النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من خلفائه ولا من ولا من بعدهم امرأة قضاء ولا ولاية بلد فيما بلغنا

18
00:05:38.450 --> 00:05:56.800
ولو جاز ذلك لم يخلو منه الزمان غالبا ولم يولي النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من خلفائه ولا من بعدهم امرأة قضاء ولا ولاية بلد فيما بلغنا ولو جاز ذلك لم يخلو منه الزمان غالبا وكذلك الباجي قال

19
00:05:56.900 --> 00:06:11.300
ويكفي في ذلك عمل المسلمين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا نعلم انه قدم امرأة لذلك في عصر من الاعصار ولا بلد من البلاد نتكلم عن القضاء كما لم يقدم للامامة امرأة

20
00:06:11.650 --> 00:06:35.000
اذا هدي الصحابة الصحابيات من تبعهم من سادات المؤمنات هو ضابط للمظلات العامة في خدمة الاسلام والمسلمين وخدمة العلماء انه هذا هو الهم وهذا هو الاساس. ثم هناك مجالات ليست للمرأة في آآ بتفصيلها الدخول فيها

21
00:06:35.350 --> 00:06:55.950
طيب هذي من الفوائد المنهجية في اه تتبع هدي الصحابيات رضوان الله تعالى عليهم في هذه القضية. المقدمة الرابعة  كان تأثير الصحابيات على الطبقات العليا من التابعيات ظاهرا ثم تناقص اثر المرأة بعد ذلك شيئا فشيئا

22
00:06:56.550 --> 00:07:14.650
النموذج النسائي الذي رباه النبي صلى الله عليه وسلم بقضاياه الكبرى كان له انعكاس واضح على الصف الاول ممن بعد الصحابيات من كبار التابعيات من التابعيات. تمام بعد ذلك ستجد التناقص الرهيب في

23
00:07:14.700 --> 00:07:27.900
اثر المرأة ومكانة المرأة بعكس ما قد يتصور انه انه لا ما كان لهم دور في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وقت لهذا بعدين بدأ لا ابدا بالعكس هي القضية صايرة بالعكس

24
00:07:28.050 --> 00:07:48.700
ضمن مظلة القضايا الكبرى ولذلك نحن اليوم وهذا ما ساركز عليه اليوم ان شاء الله في المادة نحتاج الى اعادة اعادة المرأة الفقيهة المرأة المحدثة المرأة العالمة المرأة المعلمة المرأة الخادمة لقضايا الاسلام والمسلمين كما كان

25
00:07:48.750 --> 00:08:06.800
كما كانت الصحابيات رضوان الله تعالى عليهم القضية الخامسة وهي مكملة من باب التتميم من باب التتميم في هذي المادة اليوم سأذكر نماذج من التاريخ الإسلامي بعد ما نتكلم عن الصحابة سأذكر نماذج من التاريخ الإسلامي

26
00:08:07.100 --> 00:08:20.950
لنساء توفر فيهن تطبيق هذه القضايا الثلاث الكبرى وهي وهي تطبيقات مهمة وسيكون لها يعني مركزية او خل نقول سيكون لها اهمية في مادة اليوم ليست مركزية وانما اهمية في مادة اليوم

27
00:08:21.300 --> 00:08:44.000
اذا هذا ما يتعلق بالمقدمات. آآ العنصر الثاني هو قضية العلم والتعلم عند الصحابيات بعد النبي صلى الله عليه وسلم احنا قلنا انه من القضايا الكبرى للمرأة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قضية التعلم

28
00:08:44.250 --> 00:09:09.200
والعلم والتفقه في الدين. طيب اذا كان في وقت النبي صلى الله عليه وسلم هو وقت التلقي فان زمن الصحابيات كان وقت العطاء يعني انشغلت الصحابيات بالبناء وبالعطاء ففي وقت النبي صلى الله عليه وسلم كان الانشغال بالبناء وبعد النبي صلى الله عليه وسلم كان الانشغال بالعطاء. واريد ان اذكر امرا مهما اه

29
00:09:09.200 --> 00:09:36.900
وهو ان النماذج التي ساذكرها اليوم هي ليست الوحيدة هناك نماذج كثيرة اخرى. انا فقط سأذكر مجموعة من النماذج مجموعة من النماذج هذي ايش؟ هذي مجموعة من النماذج المؤكدة للقضية التي سبق تأسيسها وسبق الاستدلال عليها في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. هسه احنا بنأكد انه القضية مستمرة

30
00:09:36.900 --> 00:09:51.650
قضية استمرت جيد حتى لا يقولن قائل انه يعني تأسيس لهذا المعنى عبر بعض المواقع لا القضية تم تأسيسها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الان مواقف مؤكدة مثبتة للمعنى

31
00:09:51.650 --> 00:10:13.000
وكيف انه بعضها كان شائعا بين الصحابة وفيه يعني ايش اه ادراك عام لهذا المعنى وليست قضايا خاصة اه بمواقف ضيقة طيب اذا آآ قضية العلم والتعليم عند النبي صلى الله عليه وسلم سأذكر قسمين في هذا المجال. القسم الاول هو مجال التبليغ والقسم

32
00:10:13.000 --> 00:10:35.950
والثاني هو مجال حل المشكلات العلمية وحل النوازل والفتية جيد المجال الاول هو مجال التبليغ والاداء المجال الثاني هو مجال حل النوازل العلمية والمشكلات والرجوع الى بعض النساء في هذه القضايا

33
00:10:36.000 --> 00:10:52.250
طيب عندنا تحت الاول اللي هو مجال التحديث والتبليغ طبعا اي كلام تحت هذا العنوان مباشرة تخطر عائشة رضي الله تعالى عنها مباشرة عائشة رضي الله عنها لها في الكتب الستة

34
00:10:52.800 --> 00:11:09.950
الفين وواحد وثمانين حديثا ده في الكتب الستة الفين وواحد وثمانين حديثا وقد روى عنها خلق كبير  واكثرهم من الرجال اكثر من روى عن عائشة رضي الله تعالى عنها من الرجال

35
00:11:10.300 --> 00:11:28.550
وبعض الرجال سواء من قراباتها او من طلاب العلم رووا عنها حديثا كثيرا فالاسود بن يزيد مثلا وهو من افاضل التابعين وكبارهم وساداتهم من اصحاب عبد الله ابن مسعود روى عن عائشة مئة وسبعطعشر حديثا

36
00:11:28.550 --> 00:11:46.550
روى عن عائشة رضي الله عنها مائة وسبعة عشر حديثا  الصحابيات اللي لهم رواية في الكتب الستة مئة وخمسطعشر صحابية مئة وخمسطعشر صحابية لهم رواية في الكتب الستة ولما نقول رواية معناه ان هم بلغوا ادوا

37
00:11:46.950 --> 00:12:10.650
طبعا هذي فيها تفاصيل يعني بعض الصحابيات من روى عنهم ابناؤهم مثلا بعضهم روى عنهم آآ جمهور من من الناس بعضهم روى عنهم صحابة من الرجال بعض المتابعين لكن اغلب الصحابيات المشهورات اللاتي اكثرن من الرواية روى عنهم خلق متنوعون من الناس

38
00:12:11.450 --> 00:12:38.550
اه مم طيب الصحابيات عفوا ولاحظوا قضية كيف حصل التناقص. احنا قلنا في مئة وخمسطعشر صحابية تقريبا روت في الكتب الستة تمام هذي الان في طبقة وحدة طبقة الصحابة تمام في طبقة التابعين التابعين نفسهم طبقات وبعدين تابعي التابعين هم تابعي التابعين طبقات تمام في كبار وفي صغار وفي وفي وفي الى اخره

39
00:12:39.750 --> 00:13:03.000
من كل الطبقات الثانية بعد الصحابة الى اصحاب الى اصحاب الكتب الستة لم يروي من النساء الا مئة وثلاثة فقط يعني الصحابيات لحالهم مئة وخمسطعش كبار التابعيات واواسطهم وصغار التابعيات وتابعي التابعيات الكبار وتابعي التابعيات الوسطى تابعي التابعيات الصغار وطبقة اصحاب مشايخ الكتب الستة كلهم بمجموعهم لم يروي الا مئة

40
00:13:03.000 --> 00:13:26.000
او ثلاثة فقط يعني عدد الصحابيات في طبقة واحدة من الراويات اكثر من مجموع من روى من بقية النساء في مختلف البلدان اه الى وقت اصحاب الكتب  طيب مجموع روايات النساء في الكتب الستة الفين وسبع مئة واربعة وستين حديثا

41
00:13:26.750 --> 00:13:44.950
منها الفين وخمس مئة وتسعة وثلاثين للصحابيات بالنسبة لهائل الفرق الحين الفين وسبع مئة واربعة وستين هذي كل روايات النساء في الكتب الستة الفين وخمس مئة وتسعة وثلاثين منها للصحابيات

42
00:13:45.350 --> 00:14:10.750
ومئتين وخمسة وعشرين فقط من من الالفين وسبع مئة لبقية الراويات بقية الراويات  طيب اه اذا رواية الحديث عندنا آآ النقطة الثانية عندنا مجموعة من الصحابيات اللاتي عرفن بكثرة الرواية للحديث واشاعة العلم النبوي وكثرة من تلقى

43
00:14:10.750 --> 00:14:33.800
عنهن من الناس منهن عائشة رضي الله تعالى عنها وام سلمة رضي الله تعالى عنها وميمونة رضي الله تعالى عنها وغيرهن وغيرهن آآ ويمكن ان يعرف هذا من خلال كتب يعني من اراد ان يعرف

44
00:14:34.150 --> 00:14:49.700
بالتفصيل يذهب الى كتاب تهذيب الكمال مثلا في الكتب الستة اخر شيء تجد النساء تجد عند كل امرأة روت عن من وروى عنها من فتجد عند بعضهن عند بعضهن وروى عنها

45
00:14:49.750 --> 00:15:06.400
وتلقى لك صف يمكن مئة راوي كل مروع امرأة واحدة من الصحابة طيب آآ مثال او نقطة ثالثة في هذا الموضوع ام عطية رضي الله تعالى عنها اللي مرت معنا في

46
00:15:06.750 --> 00:15:20.350
المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم اللي قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فنداوي الجرحى وكذا كان جماعة من الصحابة وعلماء التابعين بالبصرة يأخذون عنها غسل الميت

47
00:15:20.600 --> 00:15:43.700
لانها هي التي روت في البخاري ومسلم غسل آآ او تغسيلها ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت اه اه نسيت يا رقية ولا ام كلثوم هي كانت هي هي هي ممن غسل ابنة النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:15:43.800 --> 00:16:03.600
ولذلك طبعا النبي صلى الله عليه وسلم تعرف في حديث البخاري قال قال لام عطية ومن معها ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها الى اخره فهي راوية هذا الحديث وكان علماء الصحابة وعلماء التابعين جماعة من الصحابة علماء التابعين بالبصرة يأخذون عنها غسل الميت

49
00:16:04.900 --> 00:16:33.300
خذونا عنها غسل الميتة. طيب هذا الان القضية الاولى ضمن العلم والتعليم. القضية الثانية ضمن العلم والتعليم قلنا مجال الفتية والنوازل. مجال الفتية والنوازل. في تهذيب التهذيب تعلمون تهذيب التهذيب لابن حجر هو من الكتب الاساسية في اه ذكر الرواة واه تراجمهم. قال مسروق رضي الله تعالى

50
00:16:33.300 --> 00:16:57.600
عنه ورحمه مسروق هذا من اجلة التابعين علما وعملا وصدقا واه كان من اه سادات الفقهاء من اصحاب عبدالله بن مسعود وايضا روى عن عائشة علما كثيرا مسروق رضي الله عنه يقول في تهذيب التهذيب يقول رأيت مشيخة اصحاب محمد

51
00:16:58.100 --> 00:17:21.250
رأيت مشيخة اصحاب محمد الاكابر يسألون عائشة عن الفرائض رأيت مشيخة اصحاب محمد الاكابر يسألون عائشة عن الفرائض وقال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه وهو الصحابي الجليل ما اشكل علينا اصحاب محمد امر قط

52
00:17:21.500 --> 00:17:48.100
فسألنا عنه عائشة الا وجدنا عندها منه علما  ما اشكل علينا اصحاب محمد امر قط فسألنا عنه عائشة الا وجدنا عندها منه علما رضي الله تعالى عنها وارضاها وقال عطاء بن ابي رباح ايضا كانت عائشة افقه الناس واحسن الناس رأيا في العامة

53
00:17:49.750 --> 00:18:11.150
كانت افقه الناس واحسن الناس رأيا في العامة وآآ لذلك لا نستغرب ولا نتعجب اذا كان من تلميذات عائشة رضي الله تعالى عنها من اخذت عنها هذا الوصف اللي هو الفقه والعلم ولذلك مثلا

54
00:18:11.450 --> 00:18:29.950
بشكل سريع يمكن ايضا في تهذيب التهذيب عندنا مثلا عندنا مثلا من اشهر التلميذات عائشة رضي الله تعالى عنها عمرة بنت عبد الرحمن فعمرة بنت عبد الرحمن مثلا هنا في تهذيب التهذيب روى عنها

55
00:18:30.300 --> 00:18:43.200
آآ ابنها واخوها وابن اخيها وابن ابنها وابن اخيها ثم وابنه ويحيى وسعد عبد ربه اولاد اولاد سعيد ابن قيس وعروة ابن الزبير تمام اليسار والزهري وعمرو بن دينار واخرون

56
00:18:43.250 --> 00:18:58.300
تمام اه قال قال احمد بن محمد عن ابي بكر المقدم سمعت ابن المديني ابن المدين تعرفه من ائمة الجرح والتعذيب ذكر عمرة بن عبد بنت عبد الرحمن ففخم امرها

57
00:18:59.050 --> 00:19:20.100
ذكرها ففخم امرها وقال عمرة احد الثقات العلماء بعائشة الاثبات فيها عمره احد الثقات العلماء بعائشة الاثبات اه فيها. قال ابن سعد وابن سعد صاحب الطبقات معروف من اكبر اه كتب التراجم

58
00:19:20.250 --> 00:19:39.250
يقول عنها كانت عالمة كانت عالمة. طبعا لما تقرأوا لاحد اركان السنة والرواية واحد اكبر ائمة التابعين اللي هو الامام الزهري مشايخ كثر من ابرز مشايخه حمرة بنت عبد الرحمن تلميذة

59
00:19:39.350 --> 00:19:57.500
عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا حديثها عن وحديثه عنها في البخاري ومسلم في احاديث كثيرة في موطأ الامام مالك الزهري عن عمرو عن عائشة من الاسانيد الصحيحة جدا. ونقل عبر هذا الاسناد علم من العلم

60
00:19:57.750 --> 00:20:15.950
وكتب عمر ابن عبد العزيز الى ابن حزم وابن حزم المتأخر. ان يكتب له احاديث عمرة ان يكتب له احاديث عمرة طبعا ساعلق انا مرارا خلال هذا خلال هذا اللقاء وخلال تلك هذه السلسلة ان شاء الله

61
00:20:16.000 --> 00:20:54.350
انه نفتقد نفتقد مكان المرأة العالمة الفقيه مو لازم نقول اللي يأخذ منها ايضا من لتعلم النساء تعلم النساء لكن نريد نساء فقيهات عالمات متعلمات يساعدن في حل النوازل المتعلقة بمشكلات المرأة يساعدن في آآ تقديم شيء يساعدني في نقل وبعدين

62
00:20:54.350 --> 00:21:08.150
لما احنا نقول الان ترى عائشة نقلت كذا كذا الف حديث وفلانة ام سلمة تلميذتها وحدثت ترى هي القضية ليست قضايا المرأة الان هو هذا ضمن حمل الهم المشترك للاسلام

63
00:21:08.700 --> 00:21:23.750
انه انا عندي علم ابلغه في احاديث عائشة ليست فقط في احكام المرأة في احاديث عائشة في العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي من جهة تخدم القضية الكبرى المرتبطة بالعلم. ومن جهة تخدم القضية الكبرى الثالثة اللي هي مرتبطة به

64
00:21:24.000 --> 00:21:46.150
ارحم الهم الاسلام اه نصرته. طيب فهذه مثال لتلميذة من تلميذات عائشة رضي الله عنها لذلك لا تستغرب انه محصل نتاج المحدثين في النظر الى تلاميذ عائشة الكثر الكثر اللي منهم ائمة كبار لا تستغرب ان تكون الخلاصة

65
00:21:46.150 --> 00:22:05.400
هي ما قاله سفيان ابن عيينة اثبتوا حديث عائشة اثبت حديث عائشة حديث عمرة والقاسم وعروة من بين كل من روى عن عائشة مين اثبت من روى عن عائشة وضبط حديثها واتقنه وكان عالما به

66
00:22:05.450 --> 00:22:23.750
وتعرفوا هذي القظية مركزية عند المحدثين ما هي قظية جانبية. انه مين اثبت الناس في الراوي يقول لك عائشة عفوا عمرة والقاسم وعروة القاسم ابن محمد ابن محمد ابن ابي بكر عائشة تكون

67
00:22:23.950 --> 00:22:41.650
عمته عروة عائشة تكون خالته طيب هذا الان اه في القسم الثاني اللي احنا قلنا قسم النوازل ضمن المجال الاول. ايضا عندنا مثال اخر في تهذيب التهذيب ايضا. اسماء بنت عمير

68
00:22:41.650 --> 00:23:03.150
التي مرت قصتها تلك المقال في الهجرة الحبشة وو في تهذيب التهذيب قال كان ابن عمر يسألها عن تعبير الرؤيا كان ابن عمر يسألها عن تعبير الرؤيا معنى ذلك انها كانت عالمة تعبير

69
00:23:03.350 --> 00:23:22.050
الرؤى وكان ممن يسألها ايضا بعض الرجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هنا ابن عمر ايضا مثال ثالث او رابع آآ في صحيح الامام مسلم اه هناك رام اسمه مسلم قال سألت ابن عباس عن متعة الحج

70
00:23:22.500 --> 00:23:39.650
فرخص فيها وكان ابن الزبير ينهى عنها بخلاف فيه تعرفوا الافراد والقران والتمتع كارم الزبير ينهى وابن عباس يرخص فقال ابن عباس هذه ام ابن الزبير اسماء بنت ابي بكر

71
00:23:40.150 --> 00:23:56.650
تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها فدخلنا عليها فاذا امرأة ضخمة عمياء فقالت قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها دار خسر الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. وهذا مثال

72
00:23:56.800 --> 00:24:21.600
سحابيات بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الافتاء وحل بعض المشكلات العلمية والنوازل الفقهية  طيب هذا الان كله المجال الاول او القسم الاول وهو هو العنصر الثاني وهو القسم الاول من اه عمل الصحابيات في العلم والتعليم

73
00:24:21.700 --> 00:24:43.300
اا كما قلت يوجد امثلة مؤيدة لسا يعني مو امثلة الى امثلة اخرى كثيرة. لكن هذا هذي كفاية وكما قلت الدرس المستفاد هو ليس هو الدرس الجدلي انه يعني رأيتم كان يعني مو هذي الفائدة والثمرة اللي احنا نبا نخرج منها. الفائدة والثمرة اللي احنا بنخرج منها

74
00:24:43.450 --> 00:24:59.350
هي انه مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم انتجت تلك النماذج انتجت تلك النماذج ولذلك من جملة الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يكون هناك اهتمام بالدرس العلمي بقضية لموضوع النساء

75
00:24:59.450 --> 00:25:25.150
وآآ اخراج آآ نماذج علمية اه متقدمة طيب آآ العنصر الثالث هو اه نماذج من الصحابيات في قضية خدمة الاسلام والمسلمين في غير مجال العلم المجال العلمي هو من جملة خدمة الاسلام والمسلمين لكن في حمل القضية الثالثة اللي احنا تكلمنا عنها. المقدمة الان ودي اذكر يعني انه

76
00:25:25.150 --> 00:25:43.100
جماعة ترى ترى الامثلة يعني متقدمة وامثلة متقدمة جدا يعني فاحنا مو الهدف انه انه يعمل مثل هؤلاء لانه هؤلاء لا يمكن الاقتداء بهم اصلا والوصول الى درجتهم في هذا الاقتداء. لكن على الاقل نعرف انه المدرسة النبوية ايش؟ ايش؟ اخرجت وايش انتجت

77
00:25:43.100 --> 00:26:07.950
طيب عندنا اه المثال الاول ام عمارة رضي الله تعالى عنها بس الصوت شوية معليش هناك ام عمارة رضي الله تعالى عنها وهي نسيبة او نسيبة بنت كعب قال عنها الذهبي في سير اعلام النبلاء الفاضلة المجاهدة الانصارية الخزرجية النجارية المازنية المدنية

78
00:26:08.400 --> 00:26:29.650
اه كان اخوها عبدالله بن كعب من البدريين وكان اخوها عبدالرحمن من عموما احنا الان يهمنا اه ام عمارة قال شهدت ام عمارة ليلة العقبة وشهدت احدا والحديبية ويوم حنين ويوم اليمامة هذي ما ذكرناها بهذا التفصيل

79
00:26:29.750 --> 00:27:01.050
شهدت ام عمارة ليلة العقبة وشهدت احدا والحديبية ويوم حنين ويوم اليمامة باستثناء طبعا وجاهدت وفعلت الافاعيل وجاهدت وفعلت الافاعيل و قطعت يدها في الجهاد  طيب  اه طبعا ذكر عن تفاصيل قتالها يوم احد

80
00:27:03.000 --> 00:28:19.500
طيب               عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال جرحت ام عمارة باحد اثني عشر جرحا وقطعت يدها يوم اليمامة وجرحت يوم اليمامة سوى يدها احد عشر جرحا. فقدمت المدينة وبها الجراحة فلقد رؤي ابو بكر

81
00:28:19.600 --> 00:28:50.800
رضي الله عنه وهو خليفة يأتيها يسأل عنها   طيب مثال اخر آآ اسماء بنت يزيد بن السكن طب هنا الصحابية الاولى اه ام ام عمارة المثال الاخر اسماء بنت يزيد من السكن رضي الله تعالى عنها

82
00:28:52.050 --> 00:29:14.350
اه اسماء بنت يزيد كانت في سير اعلام النبلاء من المبايعات المجاهدات روت عن النبي صلى الله عليه وسلم جملة احاديث وقتلت بعمود خبائها يوم اليرموك تسعة من الروم سكنت دمشق الى اخره. هذا آآ ايضا واحدة من الصحابيات. ومن راويات الحديث ايضا

83
00:29:14.800 --> 00:29:44.700
ومن المجاهدات في سبيل الله طيب آآ اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها اسماء بنت ابي بكر من امثلة الصحابيات اللي اه اللي غرست فيها معاني في معاني العزة والاباء التي غرست فيها في وقت النبي صلى الله عليه وسلم عجيبة. اه طبعا حصل موقف

84
00:29:44.700 --> 00:30:00.550
في اخر حياة اسماء رضي الله تعالى عنها قبل وفاتها بقليل وهذا اخرجه الامام مسلم في صحيحه وهذي النماذج النسائية العزيزة التي لا تعرف الا العبودية لله سبحانه وتعالى وحده ولا تعترف

85
00:30:00.650 --> 00:30:25.950
بالمؤثرات الخارجية الاخرى. اه يصعب ان تتكرر اه في غير مدرسة النبوة اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها حصل لها موقف عجيب قال ابو نوفل هذا في صحيح مسلم قال رأيت عبد الله بن الزبير على عقبة المدينة هذا بعد ما آآ قتله الحجاج وصلبه

86
00:30:26.050 --> 00:30:47.300
رأيت رأيت عبدالله ابن الزبير على عقبة المدينة قال فجعلت قريش تمر عليه والناس حتى مر عليه عبد الله ابن عمر فوقف عليه فقال السلام عليك يا ابا خبيب السلام عليك ابا خبيب السلام عليك ابا خبيب اما والله لقد كنت انهاك عن هذا

87
00:30:47.550 --> 00:31:07.800
اما والله لقد كنت انهاك عن هذا قالها ثلاثا. اما والله ان كنت ما علمت صواما قواما وصولا للرحم اما والله لامة ان تشر انت شرها لامة خير هذا اصلا نموذج اعتزاز كبير من عبد الله ابن عمر انه

88
00:31:07.900 --> 00:31:26.900
الحجاج هذا اللي جاء وغزا الكعبة وجاء يعني قتل عبد الله بن الزبير وصلبه يعني انه عبد الله بن عمر يقول في نفس السياق انه انت صوام وقوام وكذا كان هذا بمجرده يعني فيه فيه

89
00:31:26.900 --> 00:31:43.200
بنموذج الاعتزاز الكبير ثم نفذ عبد الله ابن عمر فبلغ الحجاج موقف عبدالله. وصل الى الحجاج ان عبد الله بن عمر قال فيه ما قالوا. الحجاج هو اللي قتلوه اللي صلبه. هو الامير

90
00:31:43.900 --> 00:32:00.150
فارسل اليه فانزل فانزل عن جذعه فالقي في قبور اليهود. شوفوا المجرم الحجاج فالقي في قبور يهود. هذا في صحيح مسلم ثم ارسل الى امه اسماء بنت ابي بكر فابت ان تأتيه

91
00:32:00.200 --> 00:32:26.300
فاعاد عليها الرسول لتأتيني او لابعثن اليك من يسحبك بقرونك شو الجبروت شو الطغيان قال فابت وقالت والله لا اتيك حتى تبعث الي من يسحبني بقروني والله لاتيك حتى طبعا هي الكلام هذا مو

92
00:32:26.350 --> 00:32:37.650
وحدة جالسة شسمه ترفع صوتها على اه واحد من اقاربها تعرف انه ما راح يسوي شي وتعرف انه ابوها حيدافع عنها واخوها الكبير مدري ايش حيسوي وزوجها مدري ايش حيسوي تمام

93
00:32:38.050 --> 00:33:06.050
هاي جالس تقول للحجاج اللي توه قتل ابنها وصلبه ونصب المنجنيق عالكعبة. تمام فتقول له والله اه تقول له والله لا اتيك حتى تبعث الي من يسحبني بقروني  فقال الحجاج اروني سبتيا النعال فاخذ نعليه ثم انطلق يتوذف حتى دخل عليها

94
00:33:06.300 --> 00:33:31.650
ماشية كده وفيها تبختر فقال لاسماء كيف رأيتني صنعت بعدو الله ولدها يتشمت قالت رأيتك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك بلغني انك تقول له يا ابن ذات النطاقين انا والله ذات النطاقين

95
00:33:32.350 --> 00:33:56.550
اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم  وطعام ابي بكر من الدواب   واما الاخر فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه  اما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا

96
00:33:57.500 --> 00:34:23.600
ان في ثقيف كذابا ومبيرا  فاما الكداب وفرعيناه واما المغير فلا فلا اخالك الا اياه قال فقام عنها ولم يراجعها   طيب المثال التالي الشفاء بنت عبد الله رضي الله تعالى عنها

97
00:34:24.150 --> 00:34:45.950
قال ابن حجر في تهذيب التهذيب كان عمر يقدمها في الرأي ويفضلها كان ابن كان عمر كان عمر يقدمها في الرأي ويفضلها وفاطمة بنت قيس كذلك في تهذيب التهذيب اه ذكر ابن حجر

98
00:34:46.050 --> 00:35:09.900
المجلد الرابع ست مئة وخمسة وثمانين اه قال ابن عبدالبر كانت من المهاجرات الاول. وكانت ذات جمال وعقل وفي بيتها اجتمع اصحاب الشورى عند قتل عمر وفي بيتها اجتمع اصحاب الشورى عند قتل عمر

99
00:35:10.000 --> 00:35:32.850
طيب الان هذي امثلة مجموعة من الامثلة اه لصحابيات من مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم العنصر الرابع ان يعني ننتقل الى دائرة ابعد قليلا اللي هو بعض الصحابيات نماذج من حمل المرأة اهم قضية التعلم والتعليم

100
00:35:33.550 --> 00:35:56.700
هذه يعني يمكن انا اشرت اليها سريعا في تلميذات عائشة رضي الله تعالى عنها آآ عمرة بنت عبد الرحمن وفيه معاذة العدوية وفيه آآ حفصة بنت سيرين وفيه يعني مجموعة كبيرة من التابعيات

101
00:35:57.200 --> 00:36:10.200
آآ ممن حمل العلم وتراجع التراجم هذي المتعلقة بالاسماء التي ذكرت. لكن انا اريد ان اقف هذي الان غير الصحابيات اريد ان اقف عند مثال واحد وهو مثال كريمة المروازية

102
00:36:10.300 --> 00:36:32.950
كريمة المروزية هذي يكثر ذكرها عند علماء الحديث. لانها كانت من اهم راويات صحيح البخاري اه اهم راوي لصحيح البخاري هو الفيرابري. هذا اللي روى عن البخاري مباشرة وآآ بعد بعد

103
00:36:34.650 --> 00:37:00.500
كان روى عنه مجموعة منهم  تلميذ او تلميذة الكشميهني هذه هي كريمة المروازية كريمة المروازية جاءت في وقت كان من اهم الراويات لصحيح البخاري تعرف ذاك الوقت احنا احنا الان كتب مطبوعة عندنا صحيح البخاري صحيح البخاري ما يعنيك انه ايش الاسناد اللي بينك وبين صحيح البخاري في ذاك الوقت كان مهم جدا انه انت تتلقى

104
00:37:00.500 --> 00:37:18.800
البخاري من فين وهذا اصلا ترى في جواب عن شبهة اخرى وهي شبهة انه ما في نسخ بخط بخط البخاري اي ترى هي ما هي نظامهم في الكتب مو زي الحين يعني مو انه انت تكتب تكتب كتاب وتوديه المطبعة وتطبع منه مئة الف نسخة ولا الفين نسخة ولا ثلاث الاف نسخة وتبيعه

105
00:37:19.450 --> 00:37:35.550
لا ما كان كذا كان في طرق من جملتها انه صاحب الكتاب يملي الكتاب على الطلاب تمام فهم يكتبوا وهذي يصير فيها تفاوت من ناحية مين الاضبط ومين الاهم ومين الاحسن وكذا فهذي كريمة المروزية

106
00:37:35.600 --> 00:38:00.800
اه انتهى اليها الاسناد الى صحيح البخاري. ولذلك كان المحدثون من مختلف البلدان يرحلون اليها الى مكة ليقرأوا عليها صحيح البخاري كاملا كاملا حتى ينال شرف انه عرضت صحيح البخاري على كريمة المروازية

107
00:38:01.150 --> 00:38:24.550
آآ قال الذهبي في سير اعلام النبلاء عن كريم المروزية الشيخة العالمة الفاضلة المسندة ام الكرام كريمة بنت احمد ابن محمد ابن حاتم المروازية المجاورة بحرم الله. سمعت من ابي الهيثم الكشمي هني صحيح البخاري وسمعت من زاهر الى اخره. وكانت اذا روت

108
00:38:24.550 --> 00:38:48.450
قابلت باصلها ولها فهم ومعرفة مع الخير والتعبد روت الصحيح مرات كثيرة روت صحيح البخاري كاملا يعني مرات كثيرة مرة بقراءة ابي بكر للخطيب في ايام الموسم. ابو بكر الخطيب من هو هذا؟ الخطيب هذا الخطيب البغدادي. خطيب البغدادي احد

109
00:38:48.450 --> 00:39:07.500
اكبر علماء الحديث على الاطلاق وهو صاحب كتاب تاريخ بغداد وصاحب كتاب الكفاية وصاحب كتاب الفقيه والمتفقه وصاحب على قول ابن حجر قل وقل علم من علوم الحديث الا صنف فيه. للخطيب كتابا. خطيب من ائمة الحديث على الاطلاق مشهور ومعروف جدا. هذا الخطيب

110
00:39:07.750 --> 00:39:29.400
قرأ صحيح البخاري كاملا على كريمة في ايام معدودة قيل انه خمسة ايام. خمسة ايام يعني مقدار ما جلس اه في في حضرة الكريمة المروازية يقرأ عليها الصحيح ربما في اليوم عاد شوف كم ساعة حتى يستطيع قراءة صحيح البخاري كاملا

111
00:39:29.400 --> 00:39:53.600
في ايام الموسم قال الذهبي وماتت بكرا لم تتزوج ابدا حدث عنها الخطيب وابو الغنائم الى اخره وذكر آآ مجموعة من الرواة اه طيب في قال ابو بكر السمعاني سمعت الوالد يذكر كريم ويقول هل رأى انسان مثل كريمة

112
00:39:54.250 --> 00:40:15.100
اه الى اخره. يعني بس المهم انه هذا النموذج العلمي هو نموذج كريم المروازية اللي هي كانت من اهم راويات الحديث رويات صحيح البخاري تحديدا على الاطلاق طيب العنصر الخامس هو نماذج من حمل المرأة هم قضية الاسلام

113
00:40:15.400 --> 00:40:30.800
ونصرته في التاريخ الاسلامي. آآ التأكيد انه سبق التأسيس لهذا المعنى في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت بعض النماذج من الصحابيات الان هذا فقط للاستئناس ولكن لفت انتباهي مثال اما ساذكر مثالا واحدا

114
00:40:31.100 --> 00:40:57.950
لكنه لفت انتباهي كثيرا يعني خاصة انه بعض من يشدد في في هذا المجال ربما ربما هذا المثال يفيده او يؤثر فيه ربما لانه هذا المثال مرتبط آآ علم من الاعلام الذي يكان يكون متفق عليه بين آآ على الاقل بعض الاتجاهات الاسلامية بشكل كبير جدا وهو ابن تيمية

115
00:40:57.950 --> 00:41:19.850
رحمه الله تعالى وميزة هذا المثال انه لم يكن مثالا مرسلا يعني الذي يحدث بهذه القصة هو الذي عاصر هذه المرأة وهو الامام ابن كثير في البداية والنهاية وآآ كان هناك علاقة بين هذه المرأة التي يتحدث عنها ابن كثير

116
00:41:19.900 --> 00:41:33.100
وبين ام زوجته ام زوجته طبعا ابن كثير متزوج من؟ ابن كثير متزوج ابنة صاحب كتاب تهذيب الكمال اللي قبل شوي تكلمت عنه اللي هو مين؟ اللي هو ابو الحجاج المزي

117
00:41:33.350 --> 00:41:48.400
ابو الحجاج المزي صاحب كتاب تهذيب الكمال وصاحب كتاب تحفة الاشراف وهم من اجل كتب الاسلام في مجال الحديث  آآ ايش يقول ابن كثير؟ وهذا هذا النص يعني يحتاج كذا ايش

118
00:41:48.650 --> 00:42:04.450
يعني مو مو شي سهل مو شي قليل يعني هذا النص فيه اشياء كثيرة جدا في قضية العمل للاسلام آآ يعني نشوف مثلا الفهم هذا هل هو فهم خاص الانسان جالس يجيب من راسه

119
00:42:04.550 --> 00:42:18.850
ولا ايظا هناك من ائمة المسلمين ويقول لك ارجع للفقهاء وارجع هذا من الان ابن كثير وابن تيمية اجتمعوا على النظر الايجابي لهذه المرأة ومدحها على افعالها ولا بعض افعالها. ايش يقول ابن كثير

120
00:42:19.050 --> 00:42:41.650
يقول في عام سبع مئة واربعطعش ها توفيت الشيخة الصالحة العابدة الناسكة ام زينب فاطمة بنت عباس بن ابي الفتح بن محمد البغدادية بظاهر القاهرة وشهدها خلق كثير وكانت من العالمات الفاضلات تأمر بالمعروف

121
00:42:41.850 --> 00:43:03.450
وتنهى عن المنكر وتقوم على الاحمدية. الاحمدية فرقة من فرق الصوفية تقوم على الاحمدية في مؤاخاتهم النساء والمردان جيد عندهم تجاوزات في قضية مؤاخاة النساء والمردان تقوم عليهم يعني تنكر عليهم يعني ها؟ طبعا اكيد انه مو بهاشتاق في

122
00:43:03.450 --> 00:43:27.700
تويتر تقوم على الاحمدية في مؤاخاتهم النساء والمردان وتنكر احوالهم واحوال اهل البدع وغيرهم والنص اللي يعني يحتاج خمسة خطوط لما قال قال وتنكر احوالهم واحوال اهل البدع وغيرهم وتفعل من ذلك ما لا يقدر عليه الرجال

123
00:43:28.500 --> 00:43:51.000
وتفعل من ذلك ما لا يقدر عليه الرجال وقد كانت تحضر مجلس الشيخ تقي الدين ابن تيمية فاستفادت منه ذلك وغيره. استفادت من ابن تيمية العمل هذا جيد وغيره وقد سمعت شيخ الشيخ تقي الدين ابن تيمية يثني عليها

124
00:43:51.850 --> 00:44:09.500
ويصفها بالفضيلة والعلم. عاد تشوف ابن تيمية يزكم مين في العلم. ويصفها بالفضيلة والعلم ويذكر عنها انها كانت تستحضر كثيرا من المغني او اكثره. المغني من اكبر موسوعات الفقه المقارن وهو كتاب

125
00:44:09.500 --> 00:44:27.850
حنبلي لكن المحتوى مقارن لابن قدام المقدسي يقول ابن تيمية عن فاطمة هذي انها كانت تستحضر كثيرا من المغني خمسطعشر مجلد او اكثره وانه ابن تيمية يقول يعني ابن كثير سمع ابن تيمية يقول

126
00:44:27.900 --> 00:44:51.700
انه ابن تيمية نفسه كان يستعد لها من كثرة مسائلها وحسن سؤالاتها وسرعة فهمها كان يستعد لها من كثرة مسائلها وحسن سؤالها وسرعة فهمها  وهي التي ختمت نساء كثيرا القرآن

127
00:44:52.900 --> 00:45:20.050
منهن ام زوجتي عائشة بنت صديق زوجة الشيخ جمال الدين المزي وهي التي اقرأت ابنتها زوجتي امة الرحيم زينب رحمهن الله واكرمهن برحمته وجنته امين. هذا مثال في وقت ابن تيمية رحمه الله تعالى اجتمع عليه على مدحه وتقديمه ابن تيمية وابن كثير وهو بلا شك

128
00:45:20.700 --> 00:45:38.250
اقرب للحالة طبعا شوف سبحان الله الانسان وما يهتم. في انسان ينظر الى هذا الموقف الذي يهمه من هذا الموقف انه كيف كانت قضية العلم والاهتمام بالاسلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

129
00:45:38.400 --> 00:45:54.950
وفي ناس من يوم ما يأخذوا يقول لك طيب اه كيف كانوا جالسين وان كانوا رايحين وين طالعين؟ لكي طب هذا بس اكيد انه يعني في يمكن تمام؟ هي بحسب ان القالب اللي ينظر فيه الانسان لمثل هذا الموقف

130
00:45:55.000 --> 00:46:27.300
الالزام بلوازم لا داعي لها يمكن ان يأتي به الانسان جيد وان تأخذ الموقف كما هو وتقتدي بالمعنى ليس لا لا قلت تقتدي تفاصيل بالمعنى يعني هذه امرأة حفظت وليس فقط انها حفظت يعني مثلا انها التزمت زاوية معينة وحفظت وفهمت لا كانت تحظر عند ابن تيمية

131
00:46:27.300 --> 00:46:48.700
بالاسئلة ما كان يجي تعليقات على ابن تيمية في اليوتيوب انه في صوت واحدة سألت سؤال في الدرس فكانت تشارك في الاسئلة وابن تيمية يستعد لها وكانت اه حسنة السؤال ويثني عليها رحمه الله تعالى

132
00:46:48.950 --> 00:47:05.950
واستفادت منه العمل كما استفادت منه العلم ولذلك كانت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بناء على ما استفادت من ابن تيمية. خلاصة مادة اليوم خلاصة مادة اليوم هي ان هناك مجالات

133
00:47:07.350 --> 00:47:32.000
وقضايا يجب ان تشغل المرأة المسلمة اكبر بكثير من ان تكون على الهامش  وهذه القضايات القضايا والمجالات ليست هي مجرد القضايا الدنيوية او الحقوق الشخصية القريبة واللي في دائرة انه ما يتمتع به الانسان فقط

134
00:47:32.650 --> 00:47:51.000
ليست هذه هي القضية الكبرى وليست هذه القضية المركزية وان كان اذا كان هناك شيء منها كفله الاسلام فهو حق  لكن ليست هذه القضية مركزية. ان تجعل المرأة المسلمة على الهامش

135
00:47:51.600 --> 00:48:13.000
في وقت اه يستهدف فيه الاسلام والمسلمين بمختلف الوسائل وتستهدف فيه المرأة المسلمة بمختلف المسائل ثم يقال لها ثم يقال لها وش دخلك انت؟ ومن انت اصلا وايش ايش علاقتك بانه يكون لك نصرة للاسلام والمسلمين

136
00:48:14.100 --> 00:48:30.900
اعلى ما تسويه انك تطبخيه وهذا والحمد لله رب العالمين وهذا يعني شرف لك كمان في الدنيا والاخرة طب هي اكيد ترى اذا كانت امرأة صالحة ترى حتطبخ وتسوي امور كويسة في البيت ما يحتاج نسوي لها محاضرة طويلة عن عن هذا المعنى يعني

137
00:48:31.250 --> 00:48:49.200
بس ترى هذي ليست هي هي لم تخلق عشان تسوي هذا المهمة وبس. هي ترى ضمن وجودها في الحياة ستقوم بمهام وواجبات في الشريعة ان كان القيام على الاولاد ان كان قيام لحق الزوج ان كان قيام لحق نفسها ان كان

138
00:48:49.500 --> 00:49:02.100
تمام ثم لا في كمان في لسه. في مو بس لسا في قبل. في قبل قبل ما يصير في واجبات اصلا زوج او غيره. في قبل هي امرأة امرأة مسلمة

139
00:49:02.400 --> 00:49:19.000
لمن يجي نص او رسالة اا في او معنى اقصد في الشريعة في حمل هذا اهم الاسلام فالمرأة مخاطبة به كما الرجل لما تجي مجالات معينة نقول لها لا في هذا المجال

140
00:49:19.200 --> 00:49:37.000
ترى تدل الادلة انه انت ما لك في هذا المجال تستثنى من بعض القضايا جيد منها مثل ما ذكرنا في البداية الولايات العامة قيادة الجيوش الى اخره ولم يوجب عليها الله الجهاد

141
00:49:37.400 --> 00:49:56.100
في سبيله وان كان بعض النساء شاركن في الجهاد  هذا الان لو ما في شي فما بالكم واليوم امكان ان تعمل المرأة شيئا هو امكان اكبر بكثير من الامكانات السابقة

142
00:49:56.150 --> 00:50:16.650
وللي يعني ما هو مرة ترى ممكن في البيت ثم يكون بس هي الفكرة انه ليست القضية هي البيت او عدم هي القضية انه هل عنده هذي القناعة؟ هل عندها هذا الهدف؟ هل عندها هذي الرسالة؟ انا لمن اجي اقول اتكلم في

143
00:50:17.200 --> 00:50:40.400
عدة سنوات عن قضاء المرأة وخطابي هو اه الحجاب والبيت والزوج تمام ترى ترى حتى لو عندها فرصة ان هي ترى تقدم شي للاسلام والمسلمين ترى ما راح تقدم هي لم تؤسس الا على مهام

144
00:50:40.650 --> 00:50:59.550
او اعمال معينة احنا بنقول مهام الاعمال هذا مو تحقيرا لا بس انا اقول هي طبيعة الفهم لما هي تستوعب استيعاب اكبر وتفهم انه لا هي مسؤولة عندها هم زي ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هي مسؤولة في بيت زوجها هي مسؤولة ايضا عن قضايا اخرى

145
00:51:00.400 --> 00:51:12.600
بقدر ما تستطيع من جملة ومن اهم ما هي مسؤولة عنه وبالمناسبة يعني لما نقول مسؤول عن بيت عن اهلها وولدها ترى هي مو مسؤولة عن الاكل والشرب فقط هي مسؤولة ايضا عن امر

146
00:51:12.650 --> 00:51:29.950
معروف عن النهي عن المنكر لذلك في تفسير حديث ولولا حواء لم تكن انثى زوجها الدهر من اشهر التفسيرات عند العلماء انه طبيعة خيانة اه حواء لادم في هذا المعنى هو عدم

147
00:51:30.950 --> 00:51:52.900
انكار عدم انكار المنكر عليهم انها سكتت وسكوتها هذا كان معينا له على الاكل جيد هذا تفسير الخيانة عند مجموعة من العلماء وهو تفسير مشهور جدا وبرأيي انه هو ارجح التفاسير

148
00:51:53.650 --> 00:52:14.200
ليس لاجل هذا المعنى فقط لا وانما لمجموع النصوص من مجموع النصوص جيد فمن ادوارها ترى انها تنكر المنكر ايضا يعني ترى من ادوارها انها تقول للرجل مثلا زوجها انه مثلا تقول له ترى ما يصير ترى هذا حرام ترى ما يجوز. ويكون هي الموقف الاعلى هنا

149
00:52:15.000 --> 00:52:37.150
جيد هي الفكرة انه انه هل انا اخاطبها كمهام مفردات والا اخاطبها كمعنى كلي ومقام عظيم تؤسس عليه تصنع تلك النفس المؤمنة العزيزة الكبيرة الحية ها ثم هي حبا وكرامة

150
00:52:37.450 --> 00:52:56.250
حبا وكرامة تستجيب لما يريده الله سبحانه وتعالى حتى لو كان في مخالفة هواها  نحن اليوم في زمن ضعف فيه التسليم وكثرت فيه المشكلات كثرت فيه الشبهات كثر فيه كثر فيه الخطاب الخاطئ

151
00:52:56.700 --> 00:53:12.200
باسم الدين متعلق بالمرأة تمام ثم بعد هذا كله نأتي ونريد ان نصلح الحرب نقول لا تسوي لا تسوي لا تسوي لا تسوي سوي سوي سوي سوي. عجبك عجبك؟ ما عجبك انت فاسقة او انت ما تحبي الاسلام

152
00:53:12.200 --> 00:53:30.500
مونتي مدري ايش وكأنه يا روحوا جهنم ما تروح طب ليش الانسان ما يكون واعي ويقدم يفهم الناس بشكل جيد طيب يا اخي امرأة قصرت في في في شيء مثل ما الرجل يقصر في اشياء لازم يفهم هو القضية

153
00:53:30.550 --> 00:53:50.383
الكلية فهل يقولوا انه هذه النماذج من الصحابيات تحديدا هما صناعة النبي صلى الله عليه وسلم وصناعة هذا الفهم العام لذلك تطبيقات كانت اه بما يناسب وبما يتفق مع هذا الفهم وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين