الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد يا اهلا وسهلا ومرحبا
نستعين بالله ونستفتح المجلس الاخير من الحزمة الاولى من حزمة آآ من مادة سلسلة التأصيل المنهجي لقضايا المرأة والايذان بحزمة جديدة ما ادري متى يكون لكنها اسأل الله سبحانه وتعالى ان يسهله
هذه الحزمة ارجو انها ان شاء الله تكون اكتملت في هذه الزاوية اللي احنا تكلمنا عنها واعتقد ان هي الاساس وهي اللي ممكن ينطلق منها الى ما بعدها من سواء من القضايا المشكلة في باب المرأة
او من يعني خلنا نقول النظرة المنهجية الى قضية المرأة فالاهتمام بالقاعدة والاساس هو المفترض انه نتعب عليه بقية التفاصيل امرها سهل باذن الله تعالى مع انه مع الاسف كثير ممن يتناول موضوع المرأة يبدأ بالعكس
يبدأ بالعكس فيبدأ يقول مثلا المرأة في الاسلام آآ ترى هذي مثلا احاديث في مكانتها واما الشبهات المثارة فهذا الحديث نجاوب عنه كذا وهذي الاية نجاوب عنها كذا وقفلنا الملف والحمد لله رب العالمين مع ان القضية هذي لا تعالج بهذا
بهذا المعنى وانما تعالج بتأسيس الكليات الكبرى وترسيخ الكليات الكبرى واثبات ايش علاقة هذي الكليات الكبرى بالتفاصيل؟ وبعدين تحل التفاصيل وهذا بالمناسبة يعني منهج يعني لو صار عليه الانسان في الابواب المعرفية مختلف الابواب المعرفية راح يرتاح كثير
متاح كثير جدا طيب اه اليوم العنوان استعادة دور المرأة المسلمة استعادة دور المرأة المسلمة والحديث اليوم سيكون آآ فيه ايضا جولة تاريخية طويلة وساحرص في الجولة التاريخية هذي انه
اه اجتنب النماذج التي ذكرتها سابقا يعني احنا يمكن ذكرنا عشرات النماذج في الست حلقات الماضية اه ومع انه اذا قلنا استعادة دور المرأة المسلمة فاول اول ما يأتي من نماذج في بالك هي النماذج المذكورة سابقا
خديجة وعائشة رضي الله عنها وام سليم وام حرام الى اخره لكن مادة اليوم ساجتنب فيها ما ذكر سابقا من مواقف خديجة وعائشة وبقية الصحابيات والصحابيات بعد النبي صلى الله عليه وسلم
والمحدثات الكبيرات اللي كانوا في زمن التابعين وبعدهم اللي هي زي عمر بنت عبد الرحمن ومعاذة وحفصة بنت سيرين والى اخره كل هذي التي ذكرتها ساتجاوزها يعني ربما اليوم سأذكر
اه يعني خل نقول يمكن حدود عشرين او اكثر آآ شاهد آآ يمكن يكون في واحد فقط منها او اثنين هي اللي ربما تكون ذكرت سابقا والبقية كلها جديدة وهذا يعني من الفوائد في اني اذكر نماذج جديدة هي ان يفهم انه ما يقال في هذه المواد ليس هو متعلق
ليس متعلقا بنموذج او نموذجين كانت عبارة عن حالات شاذة جيد اه انا ما اتكلم عن حالات شادة يعني انه لا يقاس عليها فقهيا بحيث انه يأتي معترض فيقول انتم تجعلون استثناء اصلا لا لا ما اتكلم من هذه الناحية. انا اتكلم حتى من ناحية
ما امكان المرأة فعلا؟ هل الحالات التي كانت في حالات اللي كانت فيها المرأة تقدم دورا اه فاعلا هل كانت حالات آآ محدودة جدا اه يعني خل نقول على الهامش
في في صفحة من من او خلنا نقول في حواشي الصفحات او هي نماذج متكررة وموجودة بصورة كبيرة آآ ما ادري ان هل في احد احصى النماذج او لا لكن اعتقد انه بهذي السبع حلقات
رح نكون اقتربنا من اه المئة نموذج اعتقد يعني او في فيما اقارب ذلك آآ طيب اليوم ساتحدث عن اول شي مقدمة كما اعتدناه دائما في كل مادة يكون في مقدمة سريعة
ثم ساذكر نماذج وامثلة على دور المرأة الذي كان موجود سابقا لانه احنا جالسين نقول استعادة دور المرأة تمام بينما انت بتتكلم عن استعادة دور المرأة خلنا نتكلم ايش الدور اللي كان موجود اصلا
اه وبعدين ساتحدث عن ايش في مجالات يمكن ان تقوم بها المرأة اليوم كدور يعني وبعض التحليل والتوصيات خلال وثناء ذلك ان شاء الله الزاوية التي سأتناول منها تختلف قليلا عن
المرات السابقة طيب بالنسبة اولا للمقدمات اه المقدمة الاولى. هذا الدور الذي نتحدث عنه هذا الدور اللي نتحدث عنه اه ليس مفروضا من ضغط الواقع من جهة محتواه بل هو مستفاد
في الاصل من نصوص الوحي ومقتدم بالنماذج الصالحة في التاريخ يعني ما حنقول استعادة دور المرأة دورها في ايش؟ خلينا نشوف الواقع ايش فيه ضغوطات ايش في الواقع يضغط باتجاه معين انه المفترض المرأة يكون لها دور هنا
ونروح ناخذ هذا الدور ونقول يلا ايش في شاهد له؟ لا ليس هذا هو الدافع ليس هذا هو المحرك المقدمة الثانية الواقع يضغط او هو ضاغط فعلا فيما يتعلق بدور المرأة من جهة الاحتياج لا من جهة المحتوى
من جهة الاحتياج لا من جهة المحتوى. فلو قال قائل حين نتكلم عن دور المرأة هل انتم الان تتكلمون تحت تأثير ضغط الواقع تقول له ايش قصدك؟ اذا قصدك تحت تأثير ضغط الواقع من جهة المحتوى نفسه انه جالسين نقدم دور للمرأة خاضع للثقافة هذي لا
اذا قصدك تحت ضغط الواقع اي تحت ضغط وجود الاحتياج في الواقع لاستعادة دور المرأة فنعم فنعم وهذا الجزء الثاني هو من اعظم الامور التي تدل على حياة الانسان واستجابته وغيرته وحيويته
وليست استجابة سلبية هذي المقدمة الثانية المقدمة الثالثة حين نتحدث عن استعادة دور المرأة فنحن لا نتكلم هنا عن لمن اذكر النماذج التاريخية لا نتكلم عن الاستعادة الحرفية لنفس النماذج بنفس الافعال
بالضرورة واضح فلو قال قائل اي ولكن ذاك النموذج في ذاك مدري ايش كان عندهم معطيات تاريخية معينة ماشي انا ما اتكلم الان عن الاستنساخ لنفس الفعل وانما اتحدث عن
انه اه نفهم المعنى معنى الدور الذي كان هناك ونتكلم عن استعادة معنى الدور لا عن استعادة وظائف الدور بتفصيل واضح الفكرة يعني مثلا سيأتينا الان في النماذج اكثر النماذج اللي راح تأتينا هي نماذج محدثات
محدثات تحديدا تمام فاحنا بنقول استعادة دور المرأة ما نقصد بالضرورة استعادة دور المرأة في علم الحديث واضحة الفكرة حتى يكون المعنى هو المهيمن وليس الدور او الوظيفة الجزئية طيب المقدمة الرابعة
من المهم في قراءة النماذج التاريخية ان تكون القراءة تحليلية مستوعبة للسياق مستوعبة للمؤثرات و اه مستوعبة ان كان التشابه من عدمه جيد مهم جدا انه يكون فيه اه يعني القراءة القراءة النماذجية هذي قراءة النماذج تكون قراءة واعية ومستوعبة ولا تكون قراءة
اه يعني هي قصة هكذا لا جيد انها تحلل تستنبط يستخرج منها انه ممكن تصل لهذه المكانة لا كذا عموما هذا سيأتينا ان شاء كنموذج عملي لكن اردت ان اقدم له كمقدمة
طيب هذا العنصر الاول العنصر الثاني هو مم اطلالة تاريخية على اه ادوار ونماذج للمرأة التي ندعوا اليوم الى ان نستعيد مثل ما كانت تقوم به من المعنى ومن الخانة ومن المحل
وهذي حقيقة النماذج اه ارجو انها ما يتعامل معها انها قصص قصص عابرة كما قلت في المقدمة الرابعة عندنا نماذج مهمة مهمة وفيها بعض التحليلات التي سأذكرها ان شاء الله
نفهم انه القضية ليست قضية يعني اه قصصية تاريخية فقط لا قضية مؤثرة يعني. مؤثرة ومهمة جدا طيب اذا العنصر الثاني هو نماذج لادوار المرأة في السابق في التاريخ اه ومحاولة تحليل هذه النماذج او بعض هذه النماذج ومن ثم الاستفادة منها فيما يتعلق بدور المرأة او استعادة دور المرأة اليوم
وآآ ساذكر نوعين من النماذج نوعين من النماذج او مجالين خلينا نقول من مجالات دور المرأة مجالين من مجالات دور المرأة اللي فيها هذي النماذج. المجال الاول هو مجال المجال التي كانت تشغله المرأة
في نقل المعرفة في نقل المعرفة المرتبطة بالسنة هذا هذا عنوان كبير في التاريخ فيما يتعلق بدور المرأة دور المرأة في نقل السنة النبوية او في التأثير طبعا احنا بنقول ترى نقل السنة هي في التاريخ
ما كانت مجرد تخصص يعني هي كانت الفقيه والعقدي والمؤرخ والاديب كان يحضر مجالس في السنة هذي واحدة من التحليلات المهمة الان هذا اول تحليل. مهم جدا يعني انت الان لما تقول السنة ونقل السنة والحديث يجي في بالك تخصص صح
تخصص انه هذا تخصص منعزل يعني لا سابقا مثلا اقرأوا في سير الادباء واللغويين في التاريخ الاسلامي في سير اعلام النبلاء مثلا فيقول لك حتى حتى في السياسيين بعض السياسيين يقول لك سمع من
دائما تجد الذهبي سمع من مثلا صلاح الدين الايوبي صلاح الدين سمع من من ابي طاهر السلفي ابو طاهر السلفي هذا واحد من اركان نقل المعرفة الدينية في القرن السادس الهجري تقريبا
القرن السادس الهجري وهو مهم وحيأتينا اصلا كنماذج فيقول لك صلاح الدين الايوبي سمع من ابي طاهر السلفي. هذي سمعة من تجدها عند كما قلت لكم اللغويين. تراجم الادباء تراجم اللغويين تراجم الفقهاء
حجم العقديين سمع من سمع من كانه كان واحدة من صور الاساس في التكوين المعرفي لطالب العلم ايا كان مجاله او تخصصه هو ان يسمع من في الحديث تحديدا فهي طور من اطوار التأسيس وبعدين يعني اه خلنا نقول يتخصص في مجال معين او شيء
طيب اذا المجال الاول هو المجال الحديثي المجال الحديثي المجال الثاني هو المجال خلنا نقول المجال اه التعليمي او الدعوي او يعني هذي مو او نفس الكلمة لا يعني هي
مجال كذا وكذا وكذا التعليم والدعوة وخلنا نقول الافتاء والافتاء كذلك القيام ببعض الادوار العامة. الادوار الدعوية او الاصلاحية العامة فصار الان عندنا مجالين المجال الاول اه خاص باعتبار محتواه
وعام باعتبار تأثيره. وجا الاول هو قلنا الحديثي خاص باعتبار محتواه انه هو نقل الحديث وعام باعتبار تأثيره لانه الكل يستمع الرواية والحديث. القسم الثاني هو قسم متنوع من حيث المحتوى فيه تعليم وفيه تفقيه. فيه دعوة
ووعظ فيه ايظا ادوار عامة وساذكر ان شاء الله الامثلة على ذلك كله. طيب نبدأ الان بالمجال الاول اللي هو المجال الحديثي آآ عندنا آآ نماذج متعددة. بعض النماذج هذي
ساذكر لكم الاسم سيكون اسم رجل وليس اسم امرأة ولكن بعض هؤلاء الرجال من كبار العلماء ومن الائمة المشهورين ثم ستجدون انه وسمع منه فلانة وفلانة وفلانة. وقرأ على فلانة وفلانة وفلانة
وحرص على ان يرحل الى بلد ما ليسمع من فلانة جيد فهذه هذا جزء الجزء الثاني هي نفس فلانة هذه طالبات او محدثات او ناقلات راويات للمعرفة وستجدون من تلاميذهم من تلاميذهن
اه اسماء كبيرة جدا. اسماء كبيرة كلها اجتمعت في انه تتلمذت على اه شخص معين هذا يذكرنا بكريمة المروزي التي اخذناها سابقا. ولن اذكرها اه اليوم اه دعوني ابدأ بمثلا الامام الذهبي
صاحب سير علم النبلاء المترجم لكثير من السير الامام الذهبي آآ رحمه الله يتحدث عن ام محمد آآ لا ادري هي سيدة او سعيدة اظن سيدة بنت موسى اه بنت موسى بن عثمان توفيت عام ست مئة وخمسة وتسعين
قال الامام الذهبي رحمه الله اه لقد رحلت الى لقيها رحلت الى لقيها وقال كنت اتلهف على لقيها ورحلت الى مصر وعلمي انها باقية فدخلت فوجدتها قد ماتت من عشرة ايام
ومن عشر ايام وهذا ذكره في اه تاريخ الاسلام ذكره في تاريخ الاسلام اه وهو كتاب من الكتب الضخمة في اه من اكبر كتب التاريخ التي كتبها العلماء في في التراث
فهو الان يتحسر طبعا كان متشوق ان يرحل الى مصر للقي هذي المحدثة حتى يسمع منها ولكن ماتت قبل ان اه يحصل طيب نموذج اخر طبعا خلينا ناخذ تحليل الان تحليل هو انه
ان هذه كان عندها شيء يستحق ان يرحل لاجله. آآ ما كان لديها من رواية هي كانه كانت متفردة بشيء او عندها شيء ليس عند غيرها كان يحتاج الامام الذهبي ان يرحل اليها وطبعا لما نتكلم عن الذهبي احنا نتكلم عن انسان واسع الرواية جدا
طيب النموذج الثاني هو ابو القاسم العساكر ابن عساكر ايضا من من ائمة الرواية في التاريخ الاسلامي من منها خلنا نقول من المحاور الكبرى آآ وهو صاحب كتاب تاريخ دمشق
صاحب كتاب تاريخ دمشق وهو من كتب التراث الكبيرة والضخمة والمهمة جدا يذكر بتاريخ بغداد للخطيب البغدادي رحمه الله تعالى. هذا الحافظ بن عساكر رحمه الله آآ عنده معجم فيه شيوخه آآ عنده في المعجم الف وثلاث مئة شيخ بالسماء
آآ افرد معجما صغيرا لشيخاته من النساء فبلغ بلغت شيخاته اللاتي آآ جعلهن في المعجم بضعا وثمانين امرأة بضعا وثمانين امرأة وطبعا من عساكر وتوفي خمس مئة وواحد وسبعين وحضر جنازته السلطان صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالى
اه ممكن تراجع ترجمة اه بن عساكر في المجلد العشرين مئتين اربعة وخمسين في سير على النبلاء لما يكون من مشايخ من عساكر بضعوا ثمانين امرأة وحنا نتكلم هنا عن
عن اه دائرة واسعة من الانتشار ودائرة واسعة من العناية وانه هذي غالبا ما تجي فجأة يعني ما تجي انه غمضوا عينهم وفتحوا لقوا بضعوا ثمانين امرأة لها معرفة تنقلها من من الحديث والسنة وانما هذه نتيجة آآ اهتمام سابق ونتيجة وجود ظرف
يحتمل في الوسط العلمي يحتمل ان توجد مثل هذه آآ النماذج طيب اه الثالث ابو طاهر السلفي طبعا يمكن لو الواحد ما نطقها او ما كانت مشكلة تنقري السلفي طبعا سواء ابو طاهر السلفي
ابو طاهر السلفي آآ ايضا من كما ذكرت من العلماء الكبار جدا اه اعجبتني صياغة او رواية او طريقة الامام الذهبي في ذكر شيخاته كانت الطريقة توحي على وجود خلينا نقول
وجود تصور سابق انه ترى المفترض انه يكون في اصلا شيخات كثيرات وواحد مثل السلفي اللي هو مكثر من السماع فالمفترض انه يكون عنده شيخات كثيرات في الاسلوب اللي جاء اللي اتى به الذهبي يوحي ويدل على هذا
انا طبعا هو يعدد ابو طاهر السلفي من اوسع الناس رواية على مر التاريخ فوق عدة شيوخ وسمع من اصبهان او في اصبهان من كذا من فلان وفلان وفلان وفلان. ثم ذكر بغداد
وسمع في بغداد من فلان وفلان وفلان وفلان ثم قال ولم يسمع ببغداد من النساء سوى ثماني شيخات ولم يسمع ببغداد من النساء سوى ثماني شيخات هذا الاسلوب من الذهبي لفت انتباهي انه انه يعني يا الله قليل يعني بس كانت في ثمانية شيخاء بس ثمانية في بغداد
فيعني لم يسمع الا من ثمانية اه واضح الفكرة واضح الاسلوب قال لم يسمع من بغداد من النساء سوى ثمان شيخات اه طبعا اه اولا ذكر لمن ذكر اصبهان ذكر شيخاته في اصبهان وسماهن
بالاسماء لكن في بغداد يقول لك فقط ثمانية طيب آآ النموذج الرابع هو الامام اه بالقدامى المقدسي والامام ابن قدامة المقدسي صاحب المغني هذا من من العلماء الربانيين الصالحين الكبار
وان شاء الله ناوي في سلسلة سير وعبر للمصطلحين اتكلم عن المقادسة هؤلاء باذن الله هم عائلة كذا عجيبة عجيبة جدا في الصلاح والربانية والعبادة والقيام بالدين ما هم عاديين ابدا
اه فهذا ابن قدامة اه سمع من عدد من الشيخات وساذكر يعني في النماذج الان ساذكر هؤلاء الشيخات او عدد منهم فهو سمع من خديجة النهروانية ونفيسة وشهدة الكاتبة ومن تلميذاته زينب
بنت الواسطي توفي بن قدامة عام ست مئة وعشرين وترجمته في سير عالم النبلاء المجلد الثاني والعشرين طيب آآ فخلينا نشوف بعظ هذي النماذج التي ذكرت هنا من شيخات ابن آآ قدامى
رحمه الله تعالى طيب سهدة اللي هي النموذج الخامس شهدة بنت ابي نصر الدينوري قال عنها الذهبي المعمرة او المعمرة الكاتبة مسندة العراق فخر النساء اسندت العراق فخر النساء سمعت من جماعة ولها مشيخة سمعناها
ماشي يا خال المقصود فيها انها تجمع شيوخها في معجم او كتاب او شيء ولها مشيخة سمعناها حدث عنها وهنا الشاهد مين اللي حدث عن شهدة الكاتبة هذي يعني هذه واحدة من اللي كانت تحدث طب
مين اللي سمع منها؟ اه ستجد انه سمع منها اناس كثير كثير من الاسماء تمر بك ما تعرفها او يعرفها المتخصصون. لكن اسمعوا الان الاسماء التي اخذت عن شهداء الكاتبة واسماء معروفة وفي وقت واحد طبعا هي انسانة واحدة في نفس
اقصد في في صحيح انه ظرف زماني ممتد لكنه في مرحلة واحدة حدث عنها ابن عساكر والسمعان وابن الجوزي وعبدالغني المقدسي صاحب عمدة الاحكام ايش اسمه الكمال؟ وابن قدامة ابن قدامة صاحب المغني والشيخ العماد
شيخنا عماد هذا برضو من عائلة ابن قدامة وراح اذكره ان شاء الله في السيرة المقدسة من العلماء الربانيين. وخلق كثير قال ابن الجوزي ابن الجوزي المعروف قرأت عليها وكان لها خط حسن
وتزوجت ببعض وكلاء الخليفة وخالطت الدور والعلماء ولها بر وخير توفيت عام خمس مئة واربعة وسبعين وحضرها خلق كثير وعامة العلماء حضرها خلق كثير وعامة العلماء رحمه الله تعالى هذه شهدة آآ
اللي يلفت انتباه اول شي انها مسندة العراق جيد فهي يعني ليست لم تكن مجرد ناقلة او راوية عادية هي كانت مسندة العراق والامر الاخر انه ابن عساكر ابن الجوزي وابن قدامة العماد السمعاني كلهم
وابو قدامى كلهم رووا اه عنها واخذوا عنها العلم وكانت من الشهرة بحيث انه لما توفيت رحمها الله حضر جنازتها عامة العلماء طيب النموذج آآ السادس النموذج السادس ابو الوليد الطيالسي
رحمه الله وابو الوليد الطيالسي هذا كان طبعا في غير المرحلة كل مرحلة اللي احنا تكلمنا عنها قبل قليل هي مرحلة متقاربة. ابو ريدة الطيرسي كان زمان والطيار سي شيخ الامام البخاري
دائما البخاري ترى يروي في الصحيح عن ابي الوليد آآ قال عنه الامام احمد بن حنبل شيخ الاسلام قال عن ابي الوليد الطيارس شيخ الاسلام في سير على منه بلاء
قال الامام العجلي كان يروي عن سبعين امرأة كان يروي عن سبعين امرأة هذا فيه سير على منه بلاغ مجلد العاشر النموذج السابع وهنا راح ندخل فيه او خلينا ناخذ اخر مثال من الرجال من جهة الشيخات بعدين
آآ خلاص نتفرط في النساء النموذج السابع اه ما ذكره السخاوي عن ابن حجر ابن حجر رحمه الله صاحب الفتح معروف تلميذه السخاوي ذكر له ترجمة سيرة فذكر عن شيخه ابن حجر انه سمع الحديث من عشرين امرأة
طبعا هو سمع من خلق من الرجال ولكن من النساء سمع من عشرين امرأة وذكر فيمن اجاز له ثلاث نسوة هذي من شيخات ابن حجر رحمه الله عشرين عشرين امرأة سمع منهن الحديثة
لاحظوا احنا نتكلم الان اذا بنعد النماذج هذي بالاعداد فراح نوصل مئات نقول النموذج السابع هذا السابع بس كعنوان واللي هو في بطن كل واحد منها سبعين امرأة ثمانين كذا الى اخره
طيب النموذج الثامن لا ومعليش برضه كانوا يكتبوا في النساء باقي باقي مثال من الرجال النموذج الثامن ابو سعد السمعاني السمعاني برضو من الائمة الكبار المعروفين ذكر اه في اخر مشيخته هو عنده مشيخة
هذي المشيخة حقت السمعاني ثلاث مجلدات ماشي خائف ايش المقصود زي ما قلنا لواء شيوخ ثلاث مجلدات اه الثلاث مجلدات اسمه العنوان كتاب اسمه التحبير في المعجم الكبير تحبير في المعجم
الكبير. ذكر في هذا التحبير تسعة وستين شيخة له للسمعاني تسعة وستين شيخة سمع سمع منهن او اجزنا له واثنى على كثير منهن. طبعا هذا آآ راجعوا اللي يقدر يراجع. جميل كان جميل لانه هو اخذ
جولة يعني يعدد التسعة وستين بعدين يقعد يثني وكانت امرأة صالحة صاحبة مدري ايش وكانت امرأة عفيفة وكانت امرأة مدري ايش وكانت مو كل التسعة وستين بس مر على مجموعة منهم وكان يصفهم بصفات
فهذا ابو سعد السمعاني اه رحمه الله تعالى طيب النموذج التاسع اه في وحدة مركزية وعجيبة هذي فاطمة الجوزدانية فاطمة الجوزدانية وانا اقرأ في سيرة عليهم النبلاء كل شوية تطلع لي
يعني كل ما اقرأ عن واحدة وسمعت من فاطمة الجوزاني وتقرأ وسمعها من فاطمة الجزداني فما هي سهلة هذي فاطمة الجزدانية اللي هي المثال الثامن كانت بي اصبهان وصفها الذهبي بانها مسندة الوقت
مسندة الوقت قال الذهبي عنها اخر هي اخر من روى في الدنيا عن ابن ريذة وهي مكثرة عنه حدث عنها ابو موسى المديني وعدد كثير سمعت وهنا صراحة اشياء تلفت الانتباه وانا اقرأ في السير
لما هو يقول لك محدثة او ناقلة مقدار ما سمعناه شيء مو سهل والله مو قليل مقدار ما سمعناه من يعني يذكر مثلا سمعت من فلان كذا وكذا وكذا مو انه
حضرت له خمسطعشر درس ولا عشرين درس سمعت سمعت كتبا كاملة فمثلا الذهبي يذكر عنها وهي هذي هذي الكتب هي اللي نقلتها بشكل كبير سمعت المعجمين الكبير والصغير للطبراني. المعجم الكبير للطبراني
مطبوع عضل فيه سطعشر مجلد المعجب الكبير للطبران والصغير وسمعت كتاب الفتن اه لنعيم الحماد من ابن ريدة توفيت عام خمس مئة واربعة وعشرين رحمها الله تعالى طيب اه النموذج التاسع
العاشر النموذج العاشر بنت معمر بنت معمر قال عنها الذهبي الشيخة المعمرة او المعمرة المسندة المسندة عائشة بنت معمر سمعت حضورا من فاطمة الجوزدانية وسماع كثيرا من زاهر بن طاهر وحدث عنها ابن نقطة. نقطة من الحفاظ
المحدثين الكبار وقال عنها بالنقطة سمعت منها مسند ابي يعلى الموصلي مسند ابيه على مسند كبير مسند كبير يعني من كتب السنة المعروفة سمعت منها مسند ابي يعلى الموصل بسماعها من سعيد بن ابي الرجاء وكان سماعها صحيحا
توفيت ست مئة وسبعة وترجمتها في المجلد الواحد والعشرين او الحادي والعشرين من سير اعلام النبلاء النموذج الحادي عشر نموذج الحادي عشر فاطمة بنت سعد الخير قال عنها الذهبي الشيخ الجليل المسندة
سمعت حضورا ايضا من فاطمة الجوزدانية جملة من المعجم الكبير تزوج بها الرئيس زين الدين ابن نجية الواعظ وحدث عنها الضياء المقدسي. الضياء المقدسي صاحب كتاب المختارة في الاحاديث النبوية من الكتب الكبار
والكبيرة والمهمة جدا وخلق وروى عنها بالاجازة الحافظ زكي الدين المنذرين وتوفيت عام ست مئة للهجرة النموذج الثاني عشر ست الكتبة ست الكتبة اسمها نعمة بنت علي سمعت من جدها كتاب الكفاية للخطيب البغدادي. كتاب الكفاية موجود هنا مجلدان
هذا الكتاب كثير من طلاب الحديث ما يقرؤونه اصلا. من كتب يعني تعتبر المرجعية الاساسية كثير سمعت من جدة كتاب الكفاية الخطير البغدادي وكتاب الجامع لاخلاق الراوي وسمعت من ابي شجاع البسطامي وغيرها
حدث عنها الضياء الضياع المقدسي وابن خليل قال فخر الدين ابن البخاري اخبرتنا الشيخة المسندة ام عبدالغني ست الكتبة نعمة قدمت علينا قراءة عليها وانا اسمع. توفيت عام ست مئة
واربعة للهجرة طيب هذي اثنعشر الان آآ نموذج آآ ثلطعش الشعرية لقبها ذكرها الذهبي كعنوان ام المؤيد سمعت من جماعة واجاز لها عبد الغافر ابن اسماعيل وسمعت الصحيح بخاري من الفارس
ها سمعت الصحيح من الفارس حدث عنها ابن نقطة مرة ثانية والبرزالي والضياء المقدسي وابن الصلاح ابن الصلاح الامام معروف في صاحب المقدم وابن النجار وسمعت الذهبي يقول وسمعت باجازتها من جماعة
وكانت صالحة معمرة مكثرة توفيت عام ستمية وخمسطعش النموذج الرابع عشر واحدة اسمها اظن ضبط اسمها ضبط اسمها اظن بي باء بنت عبد الصمد الهرثمية رونت عن عبد الرحمن ابن ابي شريح جزءا عاليا. ايش معنى عاليا؟ عاليا اسناده عالي يعني اسناده عالي اللي هو عدد الرجال والرواة
منها الى المنتهى بحسب المتهمين المنتهى كتاب المنتهى النبي صلى الله عليه وسلم المنتهى يكون اه مقارنة بغيره كن عدد الرواة قليل وهذا سابقا كان من الاشياء التي تدفع الناس الى الى الحرص على السماع هم ليش يسمعوا من فلان وفلان وفلان ليش
واحد من الاسباب اللي يرحلوا عشانه ها هي العلو في الاسناد العلو في الاسناد انه يرحلون الى انسان يكون عنده اسناد عالي طيب هذي رحمها الله روت جزءا عاليا اشتهر بها قال السمعاني عندها جزء من حديث ابن ابي شريح تفردت به
تفردت به سمع منها عالم لا يحصون سمع منها عالم لا يحصون توفيت عام اربع مئة وسبعة وسبعين للهجرة ما يحتاج ما يحتاج طيب كذا الان ذكرنا اربعطعش نموذج الله يجزيكم الخير يعني
طبعا انا اليوم اخر شيء الصباح وانا اقلب في الهذا مرت علي اسماء اخرى كثيرة بس انه فيها تكرار لنفس القضية انه سمعت سمع منها فلان سمع كذا سمعت الصحيح اكتفي الان بالاربعطعشر نموذج هذي وداخل اربعطعشر نموذج فيه عشرات او مئات
الارقام والاسماء الموجودة. طيب ايش المستفاد؟ ان هذا القسم الاول من النماذج اللي هو ناحية الرواية الحديثية اه المستفاد هو انه لم يكن اه هناك استئثار في الدور العلمي اه للرجال عن النساء فيه
طيب ايهما كان اكثر؟ بدون شك وبدون مقارنة للرجال رجال كانوا اكثر. يعني لما انت تقرأ مثلا في مشيخة ابي طاهر السلفي كذا او او غيره تلقى مثلا الرجال من شيوخه الف وثلاث مئة الف ومئتين كذا والنساء
لما يصيروا كثير بضعوا ثمانين شيو سبعين شيو ستين تمام لكن الفكرة انه كان موجود وكان موجود ليس قليلا جيد والوجود هذا لم يكن حتى احيانا وجودا عاديا بل كان وجودا
وصل الى درجة انه مم في واحدة منهم ما ادري شكلي ما ادري فين كتبتها او شي انه ايش ونزل اهل الارض ونزل اهل الارض درجة بموتها آآ نزلوا فين؟ نزلوا في الرواية والاسناد كان عندها اسناد عالي انه لم يبقى عندها لم يبقى في الارض بهذا العلو الا عند فلانة
الا عند فلان يمكن تجينا بعد شوي في النماذج الثانية او انه يكون ما كتبتوها وزي كذا انه الذهب يقول لك انا حرصت على لقية. طيب ايش معنى هذا؟ معنى هذا انه وما يخفاكم ترى جانب الحديث والرواية ترى مو جانب سهل
مو جانب سهل اي لم يكن جانبا من الجوانب اللي هي تتحصل بمجرد القراءة. جانب الحديث في ذلك في تلك المرحلة كان يتطلب الحضور والاستماع حضور المجالس. لذلك حتى النساء مر علي اليوم في بعض النماذج كان عندهن رحلة بعضهن كان يرحل
بي اه السماع اه لما تجي انه ترى الكل في التراجم وبكل بساطة وسهولة يقول لك فلان من المشايخ العلماء الكبار سمع من فلان وفلان وفلان وسمع من فلانة وفلانة وفلانة كرواية وكحديث
الهدف الان ليس هو انه يا رجال اسمعوا من نساء ويا نساء اسمعوا من الرجال مو هذا الهدف ولا هذا ولا هذا اللي اصلا اللي اوردت النماذج عشانه انا اوردت النماذج حتى اقول انه
هناك دور للمرأة فيما يتعلق بالقضايا المعرفية الاسلامية وهذا الدور تمثل في نقل الحديث والرواية والجلوس للاسماع وحتى استفاد من هذا الجلوس اناس من اهل العلم الكبار المؤثرين في سياق التراث الاسلامي
و وصل الحال ببعضهن انهن تفردن باشياء في العلو وما الى ذلك لم اه يكن عند احد غيرهن اه في طبعا وكما قلت اذا تبي تقارن بالنسبة للرجال لا والله الرجال اكثر بكثير
بس بتأخذها كشريحة وموجودة موجودة اه بكثرة. واذا قارنت بالحالة اليوم ففي فرق هائل جدا بانك تتكلم انه والله ابن عساكر عنده بضع وثمانين شيخة سمع منهن وبين واقع لا يكاد
لا يكاد يكون فيه اه الا نماذج اه قليلة جدا طيب النوع الثاني من النماذج احنا قلنا نماذج اللي هي فيها المرأة المعلمة والفقيهة الواعظة والداعية كذلك المؤثرة في سياقات اخرى. وستجد في بعضهن انه برضو كانت او ايضا كانت
محدثة او تسمع الحديث طيب المثال الاول تيتة بنت القاظي المحاملي هذي ما كانت انسانة سهلة ابدا واذا قلنا انه الرواية تتطلب جلوسا وسماعا من المشايخ وو فان الامر الاصعب هو ان آآ ان تصل المرأة الى ان تكون فقيهة
او مفتية هذا اصعب اصعب من مجرد النقل ولو تطلب النقل جهد جهدا من حيث الاداء لكن ان تصل المرأة الى درجة فقيهة ومفتية فهذا شي صعب جدا طيب هذي ستيتة ما هي كانت انسانة سهلة ابدا
اه طبعا هي عاشت في القرن الرابع الهجري توفيت عام ثلاث مئة وسبعة وسبعين بالكثير في البداية والنهاية يذكر عنها ما يلي يقول عنها قرأت القراءات لاحظوا المجالات ها قرأت القراءات
وحفظت الفقه والفرائض والحساب والنحو وغير ذلك وكانت من اعلم الناس في وقتها بمذهب الشافعي وكانت من اعلم الناس في وقتها بمذهب الشافعي وكانت تفتي به وكانت تفتي به ثم قال ابن كثير
وكانت فاضلة في نفسها كثيرة الصدقة مسارعة الى الخيرات وقد سمعت الحديث وحدثت هذا في البداية والنهاية المجلد الثاني عشر وقال الذهبي رحمه الله عنها العالمة الفقيهة المفتية وكذلك نقل عنها في السير في المجلد الخامس عشر انها كانت من اعلم الناس او من احفظ الناس للفقه
ان هذا دور جديد. طيب ايش ايش نبغى نعلق هنا في هذا النموذج هو سؤال الامكان يعني بودي انه يكون النماذج هذي من اكثر ما تفيد فيه من ناحية سؤال الامكان انه هل ممكن
هل ممكن يعني هل المرأة آآ يمكن لها ان تصل الى درجة ان تكون عالمة فقيهة وتفتي او لا يمكن؟ الجواب نعم يمكن الجواب نعم يمكن ويوجد امثلة في التاريخ
طيب آآ هذا المثال الاول المثال الثاني المثال الثاني طيب زينب بنت احمد المقدسية المعروفة ببنت الكمال زينب بنت احمد المقدسي مروان هذي طبعا تقدر تحطها في النماذج الحديثية بس عندها بعض الاشياء انا اتيت بها هنا اتيت بها هنا للناحية التعليمية
لما تجي وحدة مثل كريمة المروازية تضعها في اسم الحديث وتضعف في الناحية التعليمية ايضا فانا اذا كان في وحدة تتميز اكثر من مجرد انها كانت تسمع الحديث مع انه اسماع الحديث هو تعليم. لا بس لما تنتصب للتعليم فهذا يعني دور نوعا ما اعلى قليل. هذي زينب بنت احمد المقدسية المعروفة ببنت الكمال
وهذي بالمناسبة ايضا مشهورة ومهمة جدا قال عنها الذهبي تفردت بقدر وقر بعير من الاجزاء بالاجازة وكانت دينة خيرة روت الكثير وتزاحم عليها الطلبة تزاحم عليها الطلبة وقرأوا عليها الكتب الكبار
وكانت لطيفة الاخلاق طويلة الروح ربما سمعوا منها اكثر النهار بلا هو واسع تجلس تصبر تعلم وكانت قانعة متعففة كريمة النفس طيبة الخلق اصيبت عينها برمد في صغرها ولم تتزوج قط
ماتت سنة سبعمية واربعين للهجرة ماتت سنة سبعمية واربعين للهجرة. طيب هذي اه ابن حجر ذكر ان الناس ايوه هذي هذي اظن هي اللي نزل الناس بموتها درجة في شيء كثير من الحديث
وهي اخر من روى في الدنيا عن سبت السلفي وجماعة بالاجازة هذا الجزء الاول من كلام الذهبي والجزء الثاني مما ذكره ابن حجر في الدرر الكامنة تاب الدرر الكامنة لابن حجر رحمه الله
هذي الان اه كما قلت لكم آآ ليس المقصود انه يرى الانسان روحوا اجلسوا لا الفكرة انه واحد من الادوار اللي كانت موجودة واس اللي بالامكان وانه قرأت عليه الكتب الكبار هذه نقطة ترى مو سهلة
قرأت عليها الكتب الكبار هذا غير انها انها تكون مجرد مثلا ملخصة كتب انها مجرد اه مثلا اه خلينا نقول واعظة او شي وان كانت هذا شي مهم لكن الفكرة لأ انه الكتب الكبار والكتب الكبار تتطلب قدما من
المعرفة والامكان بالاضافة الى هذا النفس والتعليم وانه كانت وتزاحم عليها الطلبة اي زينب بنت احمد المقدسية المعروفة ببنت الكمال هذا النموذج الثاني النموذج الثالث زوجة الشيخ الامام المزي رحمه الله تعالى
وزوجة المزة المزة طبعا مين هو المزة المزة صاحب تهذيب الكمال من اهم كتب الجرح والتعديل على الاطلاق ستة وثلاثين او خمسة وثلاثين مجلد وآآ هو صاحب كتاب تحفة الاشراف وهو كتاب تحفة الاشراف عظيم جدا ايضا
بتخريج اه اطراف الكتب الستة او احاديث الكتب الست المزي هذا زوجته ام زوجة ابن كثير صاحب التفسير وكثير متزوج بنت المزة طيب يتكلم عنها ابن كثير رحمه الله وهي ام زوجته يقول كانت عديمة النظر
في نساء زمانها لكثرة عبادتها وتلاوتها واقرائها القرآن العظيم بفصاحة وبلاغة واداء صحيح يعجز او يعجز كثير من الرجال عن تجويده وختمت نساء كثيرا وقرأ عليها من النساء خلق وانتفعن بها وبصلاحها ودينها
وزهدها في الدنيا وهذا ايضا نموذج على تعليم المرأة للمرأة لكن ليس مجرد التعليم هي الفكرة انه هذي نقدر نلقبها بمتخصصة الان هي هي متخصصة في اقراء القرآن وفي التجويد وفي
بحيث انه كما ذكر ابن كثير وهو ابن كثير العالم بالقرآن الى اخره انه هي كانت على مستوى في هذا يعجز كثير من الرجال عن تجويده زيد وكان دورها انها تعلم النساء القرآن ختمت نساء كثيرا وقرأ عليها من نساء خلق وانت تحت كلمة خلق هذي
يعني تخيل كم الاعداد من النساء اللي مروا على اه عائشة طيب مر عليها خلق وانتفعنا بها طب وهنا تجي قظية الصلاح الصلاح الذاتي العبادة الزهد لانه هي مو مجرد انه انه مروا عليها واخذوا منها القرآن هي مو تخصص
كانها يعني وظيفة معينة تاخذ عليه راتب مدري ايش لا الفكرة انه لما النساء كانوا يتعلموا منها انتفعن بها وبصلاحها ودينها وزهدها في الدنيا هي قدوة هنا تقدر تضع ايضا
عنوان القدوة طيب اه وهذا يذكرنا بقظية تعليم النساء اه في نموذج ايظا لامرأة كانت تلقب بدهن اللوز ذكرها ابن كثير في وفيات عام ست مئة وخمسطعش في البداية من النهاية
لفتني الوصف هو مختصر بس كذا وصف معين آآ قال الشيخ الصالح العابد الزاهدة شيخة العالمات بدمشق شيخة العالمات بدمشق وهذي الجملة المختصرة تدلك انه في حركة علمية في ولو ولو من باب التجوز
على العالمات وسي هذي شيخة العالمات بدمشق طيب النموذج الخامس آآ عائشة بنت حسن بن ابراهيم قال الامام الذهبي عنها الواعظة العالمة المسندة لفت انتباهي الواعظة ام الفتح الاصبهانية قال السمعاني سألت الحافظ اسماعيل عنها فقال امرأة صالحة عالمة
تعظ النساء تعظ النساء وهي اول من سمعت الحديث منها بعثني ابي اليها بعثني ابي اليها وكانت زاهدة وكانت زاهدة طيب هذا في المجلد الثامن عشر في سيرة النبلاء النموذج الخامس
السادس طيب النموذج السادس وهنا يعني يأتي مجال اخر ابو طاهر السلفي تكلمنا عنه كانت حالته المادية تعبانة فهو تزوج امرأة ذات يسار باعت يسار فوقفت عليه مدرسة وقفت عليه مدرسة
اه الطلاب وهذا جزء من المشاركة والمشاركة الذكية فيه في الحالة التعليمية انه مو انفاق يعني مجرد انفاق على فقراء وشيء لا ايقاف اه وقف مدرسة ولذلك هذا يذكرنا بالسابع
بل هي زوجة محمود ابن الدماغ هذا بالكثير قال عنه كان من اصحاب العادل احد الحكام المشهورين يضحكه فحصل اموالا جزيلة منهم من السلطنة يعني واحد من الحاشية دمه خفيف وكذا ويبدو انه ايضا كان صاحب فروسية وكذا. فحصل اموالا كثيرة منه
كانت داره داخل باب الفرج فجعلتها زوجته عائشة مدرسة للشافعية والحنفية ووقفت عليها اوقافا ضارة رحمها الله حصل الاموال ومن جملتها وان كان في هذا الدار يبدو انه بعد ما توفي
زوجته اه اوقفت هذه الدار كمدرسة علمية للشافعية والحنفية لم توقفها فقط هي وانما اوقفت عليها اوقافا بحيث تدر على هذي المدرسة وخلاص يستمر حتى وقفت في آآ لا في النموذج الثامن اللي يخاتون بنت مسعود
ابن مودود ابن زنكي من احفاد الزنكيين اه قال عنها ابن كثير واقفة المدرسة الاتابكي او الاتابكية بالصالحية اه فقرأت انه اه انه استمرت زمنا ما ادري الى متى بس استمرت هذه المدرسة هذا الان نموذج اخر. هاي الثلاثة نماذج الان على وقف
نسائي وقف تقوم به بعض النساء لخدمة العلم خدمة العلم اه وما يخفاكم ترى انه يعني هي هذي المرتبطة ليست فقط انه هي عندها مال لا وانما انه في ثقافة معينة
تعرف بها انه من افضل المجالات التي يمكن ان تقدم فيها مجالات الاوقاف التعليمية الاوقاف التعليمية وهذا يعني شيء فتحته كلام كثير لكن خليني اتجاوزه سريعا الى الان لم اذكر اي نموذج مكرر من النماذج
السابقة وكما قلت حق اليوم انه تذكر النماذج السابقة واعظم نموذج يمكن ان يذكر هو عائشة رضي الله تعالى عنها بنت الصديق لانه هي في قضية العلم والى اخره اشياء كثيرة يعني كان المفروض تذكر هنا
التلميذات عائشة ويعني لكن اكتفي هذي النماذج التي ذكرت طيب هذا العنصر الثاني الان وهو جولة سريعة كما قلت لكم باقي نماذج كثير بقي نماذج كثير بس هذي النماذج الان التي ذكرت مع الاعداد ومع علاقتنا بالعلماء الكبار وكذا الى اخره مع النماذج السابقة التي ذكرت والاهم اللي كانت في وقت
صلى الله عليه وسلم ثم بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا التصور العام المفترض انه يكون هو آآ من اهم القواعد التي تجعلنا نفكر حقا في قضية استعادة دور
المرأة اذا نظرت الى الواقع والاشكال الكبير الموجود فيه طيب العنصر الثالث ما المجالات التي من المفترض ان تستعاد دور المرأة فيها اليوم في خمس مجالات خمس مجالات اقترح انه
يكون التركيز عليها في اه مجال او في سياق الحديث عن مجالات او دور المرأة اليوم طيب المجال الاول المجال طبعا بس معليش مع استحضار خارطة المسؤوليات اللي تكلمنا عنها
ضروري لانه ترى المادة هذي ما يصلح تؤخذ يعني منفصلة عن عن ما مضى مهم جدا انه يكون في علاقة بما مضى وتأسيس على ما مضى آآ خارطة المسؤوليات مهمة والقضايا الكبرى التي كانت تشغل المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم مهمة تؤسس تؤسس هذه على تلك وتلك. زين
طيب المجالات المجال الاول المجال المعرفي المجال المعرفي وتحته ثلاثة اقسام الشرعي و الفكري والثقافي المجال الثاني المجال الدعوي المجال الثالث المجال التعليمي المجال الرابع المجال التربوي المجال الخامس المجال الاصلاحي العام
هذي خمسة مجالات آآ يمكن ان يستعاد دور المرأة فيها طيب المجال الاول المجال المعرفي قلنا ثلاثة اقسام شرعي فكري ثقافي لما احنا نقول استعادة دور المرأة في هذه المجالات
ليس المقصود انه نأتي فننظر نقول يا جماعة هذا المجال والله اه في رجال كثير خلينا نحط نضع نساء لا مو كذا والفكرة انه في جزء من القضايا هو اصلا مشترك ولا في اختصاص انه يجب ان يكون للرجال دون النساء
وهذا راجع للفكرة الاساسية في المادة وهو ان ما خوطب به الانسان المسلم في الشريعة من خطاب العلم ومن خطاب الدعوة ومن خطاب بالمعروف والنهي عن المنكر هو خطاب مشترك
هو خطاب مشترك وبالتالي فما نحتاج الى خطاب تأسيسي خاص يقول للمرأة اطلبي العلم الشرعي واضح؟ ما يحتاج نقول انه والله ترى نساء الانصار كانوا يسووا كذا وقالوا اجعل لنا يوما من نفسك وما ادري ايش وكان فيه الحديقة المحدثة والفقيهة والعالمة
مفتية الاصل انه احنا ما نحتاج لهذه النماذج. الاصل ما نحتاج. لكن احنا الان ليش نذكرها؟ نذكرها لوجود الرواسب والحجب الكثيرة جدا. ولوجود الثقة المهتزة نوعا ما من المرأة في نفسها ومكانتها
ومع الاسف اكثر نساء عندهم اهتزاز ثقة هم النساء مهتمات بشأن الاسلام ودينهن وو الى اخره فاحيانا يكون عندها رصيد ايماني كبير جدا وطموح كبير جدا او اقصد طموح اقصد شعور كبير جدا بانها تريد ان تقدم شيئا
ثم يكون هناك اما عدم ثقة بانها تستطيع ان تقدم شيئا. او ان الواقع اصلا لم يكيف بطريقة انه هي يمكن ان تقدمه شيئا طيب فاحنا بنقول المجالات لما نقول المجال المجال الشرعي ما يجي واحد يقول طيب آآ يعني ايش تتخصص في احكام المرأة ولا لأ الان الخطاب
اي طلب علم شرعي جاء مدحه في الشريعة فاذا قامت به المرأة فهي داخلة في كل هذا لمن يجي السؤال طيب هل يمكن هي ان تقدم شيئا في المجال الشرعي؟ نعم يمكن
والدليل النماذج من وقت النبي صلى الله عليه وسلم الى الى اليوم من ابرزهن كما قلت في الصحابة عائشة رضي الله عنها وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم ثم الى اخره. طيب
ولكن ايضا انا مع ذلك راعيت في المجالات هذي انه في احتياج لها اليوم في احتياج لها اليوم. والاحتياج هذا ليس من حيث خدمة المجال نفسه. لما نحن نقول المرأة من استعادة دورها ان تستعيد دورها في المجال الشرعي
لو جاء شخص قال ايش ممكن تؤلف كتب جديدة؟ طب الفقه الحمد لله عندنا مذاهب لا لا مو المقصود انه هي تهتم بالمجال الشرعي ان تضيف اضافة في المجال الشرعي مو هذا المقصود
تمام؟ وانما المقصود هو ان تظل سنة العلم ماضية ونقل العلم ماض وان يكون هناك بث لهذه العلوم من كل من يستطيع من الرجال ومن النساء ولم يقل احد انه
ادخل العلم الشرعي حتى تصبح المجتهد المطلقة وحيدة زمانك اه تقدمي اضافة للمذهب الظاهري. ما ما في احد يقول القضية هذي وانما القضية واحدة من الادوار التي يمكن ان تقوم بها المرأة هي ان تتعلم العلم الشرعي وتنفع فيه وعن طريقه وبه
جيد طيب المجال الشرعي اه وطبعا المجال الشرعي تحته تفاصيل كثيرة. المجال الفكري وبرأيي ان المجال الفكري هو من اهم المجالات اللي فيه احتياج لدور المرأة اليوم لماذا؟ نظرا لكثرة الاشكالات الفكرية المتعلقة بقضايا
المرأة ولان معالجة قضايا المرأة من جهة المرأة فيها تأثير قد لا يبلغه بعض او كثير من الرجال وبالتالي دراسة المجالات الفكرية بهذه النية هذا من الامور المهمة لاحظوا احنا ما نتكلم عن الوسائل الان
بعدين هي كيف ستنفع هذا امر يراعى فيه الحال والظروف والامكانات الشخصية ممكن هي لم ترزق قدرة على الحديث او لا لا تحب ان تتحدث. يمكن لا تحب ان تخرج في الفضاء العام. ما احد يقول له اخرج في الفضاء العام
هي ليست هذه القضية انه يلا تعلمي المجال الفكري عشان بكرة يكون عندك قناة في اليوتيوب ولازم لا مو هذي الفكرة يعني لا تنحصر في الوسائل هي ممكن تكون مؤلفة
ممكن تكون كاتبة مقالات ممكن تكون عندها مركز تعليمي فكري تعلم فيه النساء ممكن الوسائل لا تنحصر. جيد طيب المجال الثالث الثقافي والمجال الثقافي حقيقة مهم جدا جدا اللي هو الثقافي نقدر نسميه
طبعا الثقافة الاسلامي المقصود فيه الثقافة الاسلامية اللي هو انه انه اه نموذج المرأة المسلمة المثقفة مرأة مسلمة ملتزمة محافظة صالحة اه حيية وفي نفس الوقت مثقفة وهذي الناحية الثقافية احيانا
تكون انفع في واقعنا من ان تكون متخصصة فكريا او حتى متخصص شرعيا لانه كثير من جمهور المتلقين اصلا من النساء من البنات في شبكات التواصل وغيرها هو جمهور لا يفرق معه كثيرا انه تكون هي متخصصة شرعيا او هي مجرد عندها ثقافة
اسلامية بس احنا بنتكلم عن مثقفة مثقفة منهجيا يعني مو كذا بس مجرد معلومات ولاجل ذلك انا ادعو ادعو ان يكون هناك اهتمام نسائي بالناحية الثقافية يعني خلنا نقول مثلا مثل القسم الثاني في البناء المنهجي اللي احنا شغالين عليه قسم شرعي وقسم ثقافي هذا هذا مثال اللي هو الثقافة اللي يشمل النواحي الفكرية والنواحي التاريخية
الى اخره وبعد ذلك يكون هذا خلنا نقول وسيلة وبوابة لي عطاء آآ مميز في هذه الناحية فهذا مجال الان كله مجال واحد اللي هو المجال المعرفي. طبعا الشرعي تحته تخصصات مجالات
ممكن تكون متخصصة في مجال ممكن تكون اه بشكل عام المجال الثاني هو المجال الدعوي والمجال الدعوي المقصود فيه والجانب او المجال الذي يتم العناية فيه باحياء القلوب وتزكيتها وارجاع الناس الى دينها
وهذا الجانب والمجال حين نتكلم عنه لا نعني ان من يدخل في هذا المجال او تدخل في هذا المجال لا تدخل في مجال اخر ولكن المقصود ان هذا المجال هو مجال يستحق الافراد اذا قيل
ما الاولويات الان بالنسبة لدور المرأة؟ لا يمكن ان اجعل هذا المجال متأخر. ان لم يكن رقم واحد فهو رقم اثنين او ثلاثة من اهم واعظم الادوار التي ينبغي القيام بها بالنسبة للمرأة المسلمة اليوم هو ان تقوم بالمجال الدعوي
واذا كنا نشتكي ونعاني من انه كثير من الخطابات او طريقة الخطابات حتى بالنسبة للنساء يعني انه في فجوة في طريقة الخطاب مع الاجيال الصاعدة فحري النساء اللي لسنا على سن كبير في فرق سني كبير بينهم وبين
الجمهور من الاجيال الصاعدة حري بهن ان يزدن معرفتهن واهتمامهن بالجوانب الايمانية والتزكوية وان يكون لهن عطاء في هذا الجانب ومن افضل العطاء في هذا الجانب هو العطاء الذي يكون على ارض الواقع
اذا يكون على ارض الواقع آآ لذلك حقيقة من الخطأ في ربما بعض السياقات النسائية انه يتم التحجيم انه يكون مثلا سياق فكري فقط او سياق ثقافي فقط لا هو هذي يا جماعة هي ليست قضية استعادة دور المرأة من باب الصراع او استعادة دور المرأة من باب
الانتصار للاسلام واحياء آآ الواقع واحياء يعني احنا عارفين انه في اه ابتعاد ومسافات جالسة تتسارع واحيانا بسرعة هائلة جدا في بعد الناس عن مركز الاسلام ومركز دينها آآ فالمطلوب اليوم هو التسارع التسارع
والتداعي للقيام بدور يصلح ما يستطاع من احوال الناس فيما يتعلق بشأن دينها من حيث الاصول محافظ على الصلاة للمحافظة على آآ العناية باعمال القلوب ومحبة الله سبحانه وتعالى وما يتعلق بذلك
هذه القضية ليست قضية آآ من القضايا التي يمكن ان تؤخر. ولا قضية تؤجل وهي يعني خلينا نقول هي مسؤولية. مسؤولية حقيقية ولذلك آآ ارجو انه اي امرأة تريد او تعتبر نفسها ان يمكن ان يكون لها دور
الا تعطل نفسها من ان يكون لها سهم في هذا الدور الدعوي التصحيحي الايماني هذا ظروري جدا يا جماعة ترى واقعنا مؤسف للغاية من ناحية اه الجفاف الروحي من ناحية
الابتعاد عن اصول الاسلام عن الى اخره فلذلك ان يكون من ادوار المرأة والدور الاحيائي التصحيحي فيما يتعلق بعلاقة الانسان بربه وخاصة علاقة بحكم الخطاب يعني الجماعة ترى شريحة البنات الواسعة هذي مين يبي يوصل لهم
مين اللي يوصل لهم والموجود في شبكات التواصل انتوا عارفين هما يمكن اكثر الناس اللي بيتابعوا المشاهير بانستقرام وغيره ايش في؟ ايش موجود؟ سواء مشاهير من الرجال او من الشباب او من البنات. ايش في
ما الذي يوجد ما الذي يوجد يعني اشياء يعني في غاية الاسف حقيقة طيب وبعدين واحنا ايش نسوي؟ طيب يعني هذول مئات الالاف ولا الملايين هذول من البنات المسلمات اللي كثير منهم فعلا فعلا هي ليست
تعيش لاي معنى كبير او سامي او حتى اللي اللي خلنا نقول حتى في المعاني الذاتية التي هي في نفسها التي خلقت لاجلها طيب كيف ليش مين اللي ممكن يقوم بالدور؟ من الذي يمكن ان يقوم بالدور
يعني طيب خلينا نفترض الصورة الاخرى ماذا لو حصل احياء في وسط طالبات العلم والمهتمات حصل احياء في اه اه اول شيء الشعور بمسؤولية وانه كل واحدة اه يكون من اهتمامها انها تقدم شيئا
هذا التقديم كما قلت لا ننحصر فيه بالوسائل هنا يجي ببالي انه انا لازم يكون عندي حساب في شبكات التواصل والاعداد المشهور لا ممكن كما قلت على ارض الواقع ممكن يكون
في آآ وشبكات التواصل ممكن يكون يعني من المجالات لا تحصر لكن اهم دور برأيي اليوم من اهم الادوار خلينا نقول لكن ادق التي ادعو الى استعادة المرأة فيها مكانتها
واهمية ان يكون لها دور وبصمة والاحتياج اليه ليس احتياجا ترفيا هو الجانب الاحيائي الايماني جانب الاحياء الايماني. طيب هذا مجال طبعا اه ليس هنا وقت الحديث انه ايش الاحتياج حتى استطيع ان اتمكن في هذا المجال
الوقت ما يسع انه احنا ندخل في هذي القضية والا آآ والحديث فيها مقامه اخر طيب هذا المجال الثاني المجال الثالث المجال التعليمي والمجال التعليمي اه غير يعني طبعا هو ما في انفكاك يعني او خلنا نقول ما في
تناقض او تنافر بين المجال التعليمي بين المجال المعرفي لكن المجال المعرفي ليس بالضرورة ان يؤدي الى ناحية تعليمية جيد المجال المعرفي ممكن يؤدي الى انه واحدة تكون متخصصة فتقوم ببعض الدراسات لكن احنا نتكلم عن التعليم اللي هو التعليم
التعليم جيد مم لو تلاحظوا في النماذج السابقة كان في نماذج نسائية تعليمية التعليم يا جماعة واحدة من اعظم اه خلنا نقول مكامن القوة بالاسلام وفي واقع المسلمين وتاريخهم واحدة من اعظم مكامن القوة
هو استمرار التعليم الاسلامي من اعظم مكامن القوة استمرار التعليم الاسلامي جيد فمجرد المحافظة على تداول العلم ونقله هذا واحدة من الامور التي خلينا نقول هي شرط واساس لكثير مما تتصور من بناءات
اكبر منها واعلى منها ولذلك نريد ان نستعيد دور المرأة المعلمة طيب ممكن واحد يقول عندنا ما شاء الله تبارك الله في قطاع التعليم مدرسات من هنا الين يوم القيامة
تمام طيب احنا الان ما نتكلم عن التعليم باعتباره ان نقول وظيفة معينة خاضعة لي اه تصور اه واقعي معين مرتبط بالناحية التعليمية الحالية. طب ايش المعلمة هذي ما لها دور الا لها دور
بس الناحية التعليمية اللي نتكلم عنها الان يجب ان تتبناها هي حتى تكون معلمة مشاركة في هذا المجال التعليمي جيد اه اما التعليم العام هذا فهذا التعليم طبعا فيه فوائده وفيه ثمراته وفيه الى اخره لكن هو نمط معين
لا يؤدي ولا يحافظ على بركة التعليم الاسلامي الخاص يحافظ عليها آآ وما يخفاكم انه هذا اصلا الواقع التعليمي العام في له مشكلات من هنا الى بكرة اصلا من حيث
اه طبيعة تلقي المعرفة ومن حيث لكن لكن اولى الناس اولى النساء بان تحافظ على المجال التعليمي والمجال الدعوي هي المعلمة في النطاق العام جيد يعني اقصد وهي طبعا اكثر اكثر انسانة هي ممكن
مم ممكن تؤثر فيه وممكن اكثر انسانة تتأخر عنه ليش؟ لانه تظن انه بمجرد انه اسمها الرسمي او الوصفي الوظيفي معلمة ان هي قائمة بدور التعليم اللي نتحدث عنه ابدا ليس هذا هو
هذا من حيث التلازم لكن هي اولى الناس واقدر الناس على ان تقوم بهذا الدور لماذا؟ عندها منبر وعندها طلاب وعندها عمل تعليمي لكن القصد هنا هي هو انه المحافظة على التعليم الاسلامي
المتعلق بمثلا آآ خلينا نقول مثلا التعليم الفقه تعليم الحديث تعليم العقيدة تعليم اه اصول الايمان تعليم القرآن تعليم الى اخره طيب فاذا وافق وتوافق انه كان مجال المعلمة اصلا هو مجال تعليمي
مفيد من هذه الناحية فتخلص النية والحمد لله رب العالمين وتحاول تكمل النقص الموجود وهذا خير خير كبير جيد لكن انا اقصد انه لا نكتفي بانه ما دام احنا عندنا معلمات في النطاق العام اذا هو هذا الدور التعليمي الذي تقوم به المرأة. لا
لا ليس هذا هو الدور التعليمي الذي تقوم به المرأة هذي منصة ومنبر من المنابر يمكن ان تقول ان تكون فيها مجرد يعني مبلغة عادية وممكن تكون والكثير هو يعتبرها
مجرد وظيفة يعني اصلا لكن احنا نتكلم هنا عن معنى يقصده الانسان ويعني به ويريد منه ان يحافظ على سنة العلم ونقل العلم وتعليم العلم في الاسلام وهذا بصلاح النية يمكن ان يكون
متفقا او متقاطعا مع امور اخرى المجال الرابع المجال التربوي وهو على قسمين المجال التربوي الخاص والمجال التربوي العام المجال التربوي الخاص اللي يكون داخل الاسرة اللي يكون داخل الاسرة
وهو آآ مرتبط من حيث الاساس بكون المرأة اما كون المرأة اما وانا ذكرت سابقا انه من الاخطاء احيانا في تناول ملف المرأة هو افتراض انه كل النساء اللاتي يوجه لهن الخطاب هن امهات
وهذا مشكل من الواقع انه كثير من النساء اللاتي يسمعن الخطاب لسن امهات لكن احنا الان نتكلم عن امهات الامهات من ناحية الدور التربوي هذا الخيار اليوم ليس ديارا فرعيا
تكميليا اه هامشيا هو من اهم الادوار التي يمكن ان تقوم بها المرأة والتي يجب ان تقوم بها المرأة الدور التربوي الخاص جيد آآ هذا الدور التربوي الخاص اليوم تزداد مكانته او اهميته على السابق
يا جماعة كلما زاد كلما زاد آآ او زادت البوابات التي يمكن ان يربى منها الانسان تنقص مركزية او خلينا نقول الحاح وضرورة الكثافة التربوية اللي في داخل البيت جيد
وهذا في اه مراحل سابقة كان موجودا. يعني وين المكان الاساسي اللي تربى منه كثير ويتعلم منه كثير من الناس يتربون منه هو خارج البيت سابقا كثير يعني سابقا يقصد التاريخ الاسلامي
تعرف مثلا يقول لك ودخل الكتاب وهو دخل مدري ايش وصار المعلم يعلمه ويأدب ويعلمه على الادب وما ادري ايش وكذا واحيانا يجيب في ناس كان اسمهم المؤدب ها مؤدب
اه خاصة هذي كانت منتشرة عند اولاد السلاطين وما الى ذلك مثلا وكان قد اتى له بالعالم فلان يؤدبه يؤدب اولاده وهو مؤدب اولاد فلان تمام آآ فكرة لما يكون في ثقافة معيارية سائدة في الوسط العلمي او في الوسط الهذا آآ تهتم الاولاد وما الى ذلك
فهذا ما اقول انه يسقط دور الام في التربية اكيد ما يسقط الام في الاخير هي المركز. ولكن يخفف عنها اعباء كثيرة نحن قدرا وجدنا في واقع معاكس تماما لهذا المعنى
الموضوع صاير يتجه بصورة اكثر صعوبة وتعقيدا بحيث انه صاير الوضع انه لو لم تقم الام بدورها في البيت فمن الصعب جدا ان يجد الابن او البنت مكانا خارج البيت
اه يجد فيه التوجيه. فاذا رزق الابن او البنت بمحض تربوي جيد او شيء فهذه نعمة من اعظم النعم التي يمكن ان ترزقها الام ويسقط عنها عبء كبير تبقى طبعا هي مكملة ومعززة ومربية كذا لكن الفكرة على الثقل الثقل وين مركز الثقل
نحن اليوم يا جماعة اه بسبب كثرة المؤثرات السلبية الخارجية القلاع تسقط قلعة القلاع الحصون تسقط حصنا حصنا حصنا حصنا حصنا يبقى في الاخير حصن البيت حصن البيت وحصن البيت
المصغر يعني مو مو حصن العائلة العامة حصن البيت المصغر الاب والام والاولاد جيد فانت شئت ام ابيت اليوم عندك اهمية ومركزية لدور البيت لما تقول دور البيت دور الام تأتي رقم واحد في الموضوع
فلاجل ذلك لما نقول المجال استعادة دور المرأة فنحن لا نقصد استعادة دور المرأة في المجالات العامة فقط وانما من اعظم ما ينبغي ان تستعاد يستعاد فيه دور المرأة هو المجال الخاص ايضا التربوي الخاص
داخل البيت. طيب هنا نجي انا حرجع للمجال التربوي العام بس هنا نجي لكمان المجال الخامس اللي هو مجال الاصلاح العام فراح ادمجه الان الان بين مجال الاصلاح العام وبين المجال التربوي العام
احنا قلنا المجال الرابع التربوي وهو قسمين تربوي خاص داخل الاسرة وتربوي عام والمجال الخامس اللي هو مجال الاصلاح العام. هنا تأتي القضية المدموجة المشتركة بين مجال الاصلاح العام وبين المجال التربوي العام
وهو من اعظم واهم المسؤوليات والمتطلبات والاحتياجات اليوم لاصلاح الواقع الاسلامي واقع المسلمين ومن جملته واقع المرأة هو تكثيف تكثيف المحاضن التربوية وهنا بما نتكلم عن المرأة النسائية التي تعزز
دور الدور التربوي الخاص للام والتي تعطي اه خلينا نقول مزيدا من المناعة والاسوار تجاه كل حملات الاسقاط والابعاد والتشتيت الموجه للمسلمين وخاصة النساء لذلك اذا قلنا من مجال المرأة المجال الاصلاح العام ومن مجال المرأة التربوي العام
فواحدة من اهم صور المجال الاصلاحي العام هو مجال التربوي العام واضح؟ واحدة من اهم مجال الاصلاح العام الذي يمكن ان تقوم به المرأة اليوم هو مجال التربوي العام والمجال التربوي العام
لذلك يا جماعة اه نحتاج محاضن تربوية نسائية اه تقدم فيها برامج للفتيات واللي يعني يوفقها الله سبحانه وتعالى انها تكون في برنامج مثل هذا او قائمة على ثغرة مثال فلتتمسك بهذا الثغر
انه من اهم الامور طبعا كان محضن تربوي الكتروني او كان محضن تربوي آآ واقعي فهو من اعظم الثغر حقيقة اليوم وما يستهان فيه ولا يعني يستنقص من قدره ولا يظن تظن المرأة اللي قائمة عليه انه هي قائمة على شيء
اي الحمد لله انه والله شي كويس بس لا. هو شي مهم جدا جدا آآ ولا يكفي الحاصل اليوم لا يكفي ابدا لازم من الزيادة لازم من الزيادة ولذلك هنا يجي التكامل
بين الدور المعرفي وبين الدور التربوي العام وبين الدور الاصلاحي العام لما يكون عندنا نساء عندهم تخصص طبعا تخصص تربوي تخصص شرعي تخصص ثقافي عام قدرة على العطاء تظلع معرفي
لما نجي للناحية التربوية العامة هذي مين اللي يقدم مين اللي تواصل مين اللي انتوا عارفين يا جماعة انه اغلب البرامج الان العلمية حتى اللي فيها قسم نسائي اللي يستضاف فيها
هم الدعاة او اسماء رجال محددين يعني اقصد حتى ليسوا كثرة يعني طيب لما يكون في برامج نسائية وبرامج فتيات ليش ما يكون فيه اه نساء آآ متمكنات من خطاب الفتيات
بخطاب المرأة يصير عندنا بدال ما وحدة تقدر تتكلم ولا اثنتين يا عندنا عشرين ثلاثين اربعين ها هنا هنا يجي التمازج او التكامل بين المجالات وهذا هذا يخلينا ما نأخذ المجالات هذه انها مجالات منفصلة عن بعضها
فاحنا نقول مجال معرفي مجال معرفي انه مو انا واستكثر من معرفة معينة بعدين لا. انا مجال معرفة معين بس انا سأرفد سأرفد به مجالا تعليميا او مجالا تربوي طيب
اذا هذا المجال التربوي العام من اهم صوره التي يجب ان تكون هو صورة المحاضن التربوية النسائية المجال الخامس قلنا مجال الاصلاح العام واحدة من صوره هو المجال التربوي العام
وهناك مجالات اخرى كثيرة ومجالات اخرى كثيرة آآ من ضمنها آآ ان يكون لها دور في النوازل التي تمر بها الامة الاسلامية ادي النوازل ان كان بعض النوازل يختص بحكمه الشرعي الرجال
فهذا اختصاص معين انت يعني النوازل كثير ليست نازلة واحدة ولا اثنتين ولا ثلاثة ولا اربعة بما يمكنها وبما يعني يتيسر لها وهذا كله فرع عن العلم فرعن العلم وعن المعرفة
آآ طيب هذي خل نقول خارطة بكذا سريعة للمجالات وهي عامة اه مسؤولية النساء اللي يستمعوا هذي السلسلة ممن يعني اذا كنا اكرمنا بعلم من يعني بعلم واهتمام في هذا المجال وخبرة وتجربة
المسؤولية انه يتم المد فيما قدم الان مد المساحة وتثوير الكلام ويعني اقتراح مشروعات وادارة العجلة آآ الى الامام هذي يعني خارطة وخلنا نقول بداية صفحة بس ما يكتب ويملأ في الداخل في الاخير لا تنتظر
المرأة انه اه يأتي شخص ويقوم بكل البرامج ويحدد كل التفاصيل وو الى اخره. وانما يجب ان يكون هذا محلا للاهتمام ايضا وهذا تنبيه اخير ومهم آآ لا نستعجل الثمرات
ويستعجل الثمرات وبقدر التكامل في هذه المجالات بقدر ما سنقطف ستقطف الثمرات بشكل افضل فبقدر ما اتعب في العلم والمعرفة بقدر ما يكون تأثيري بعدين في المجال التربوي العام وكذا افضل
بقدر ما اذا كنا فريق بقدر ما توزيع المجالات والتخصصات بقدر ما يكون التكامل هذا اه يعني يؤدي الى ثمرة افضل وختاما وهو ختام يعني خلنا نقول هذه الحزمة من السلسلة
ما ادري قد يكون ختام السلسلة كلها ان شاء الله ما يكون ختام السلسلة لكن ختام الحزب من السلسلة اه اود ان اذكر مرة اخرى بي اه امر مهم وهو
اننا في هذا السياق اللي نتحدث فيه عن المرأة لا نتحدث عن سياق صراع ولا عن سياق جدليات ولا عن سياق انه اه نحن اقتنصنا الافكار او لا نحن نتحدث عن سياق ضروري
هذا السياق الضروري هو فرع عن وجود المشكلات الكثيرة المرتبطة بحال المسلمين من ناحية دينهم اخلاقهم سلوكهم افكارهم واقعهم الى اخره البوصلة التي ارجو ان تكون حاكمة لهذه المادة يا بوصلة الاصلاح
بوصلة اصلاح الواقع وبوصلة آآ الانتهاض المرأة بالنساء من واقع في اشكال كبير جدا الى واقع ارقى منه وازكى هذه السلسلة تقوم على فكرة الواجبات والمسؤوليات اكثر من فكرة الحقوق
اكثر من فكرة الحقوق فلم تأتي هذه السلسلة لتقول ايتها المرأة ان لديك حقوقا مسلوبة كثيرة يجب ان تطالبي بها طيب ايش ما في حقوق كثيرة الى اخره؟ بلى هناك حقوق
المرأة كفلتها او كفلها الاسلام ويوجد فيها تقصير في الواقع ولكن السلسلة تقول ان هذه الحقوق هي ليست الطموح النهائي الذي يمكن ان تصل اليه المرأة ومن افضل سبل تحقيق الحقوق او استجلاب الحقوق هو القيام بالواجبات والمسؤوليات
لان القيام بالواجبات والمسؤوليات معناه الرجوع الى الطريق الصحيح في التعامل مع باب المرأة وهذا الطريق الصحيح هو الذي يرتب القضايا الاخرى ومن ضمنها قضايا الحقوق فبدل من ان يكون الهرم مقلوبا
ها والبوصلة مختلة وهي اني انا ابدأ وانتهي في دائرة الحقوق القضية ليست كذلك ابدا وانما انا ابدأ من دائرة المسؤوليات والواجبات والحقوق هي من حقوقي التي ستكون اه معي او اسعى لتحقيقها في الطريق
ليست هي المبتدأ ولا هي المنتهى وانما هي من جملة ما هو لي في هذا الطريق. فهذه السلسلة كما قلت لم تأتي لتقول ان غاية ما يجب ان تسعي اليه هو ان آآ تطالبي بالحقوق
فهذه المطالبة آآ كثيرا ما غرت المطالبين واوقعتهم في اوهام آآ كبيرة اه جدا وهذا يذكرني يعني مالك في النبي في شروط النهضة لما تكلم عن اه تجربة عبد الحميد باديس وكيف انه
واحدة من اهم اسباب اخفاق التجربة هو الانتقال من قضية البحث عن الواجبات او الاهتمام بالواجبات الى قضية المطالبة بالحقوق وذكر نموذجا لذاك الذي قام في وسط شاب جامعي قال انه نحن نريد الحقوق ولو كنا عراة ولو كنا ما ادري ايش واتفق معه اكثر الحاضرين انه
هذا المآل وهذه الفكرة هي فكرة مختزلة جدا جدا عن الواقع الذي ينبغي ان يكون. فهذه السلسلة لم تأتي لتقول ان المبتدأ انتهى هو الحقوق وانما تقول الحقوق واحدة من الامور التي هي في الطريق. وانك وان ما وجدت لاجله وما ينبغي ان تكوني
تكوني عليه وان الشرف الحقيقي ليس هو بمقدار ما تأخذي من حقوق وانما هو بمقدار ما تتحملي من تكاليف مسؤوليات لا احتاج ان اقول هذا لا يساوي ان ترظي بالظلم وان ما ادري ايش ومدري ايش لانه لا يفهم من هذا وهذا النتيجة الا انسان لا يقدر سياق الكلام
آآ ثمرته اذا نحن اليوم نتحدث عن مسؤولية ملحة وضرورية ولا مناص ولا مندوحة ولا مساحة واسعة للتأخر فيها وآآ يعني هذا ما يسر الله سبحانه وتعالى اه سياقه في هذه السلسلة او فيما تم منها الى الان
آآ اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل صالح الاعمال وان يمن علينا القبول والسداد ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعل آآ لهذه الكلمات في القلوب موقعا وآآ ان يجعلها في الواقع اثرا
ونسأله سبحانه وتعالى ان يتجاوز وان يغفر آآ وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين