1
00:00:00.000 --> 00:00:11.950
طيب الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد. لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صلي وسلم وبارك

2
00:00:12.250 --> 00:00:31.800
على عبدك ورسولك محمد يا اهلا وسهلا ومرحبا استعينوا بالله ونستفتح لقاءنا الذي فيه استئناف لسلسلة التأصيل المنهجي لقضايا المرأة او استعادة دور المرأة وهذه السلسلة كنت قد توقفت عنها من اكثر من آآ سنة تقريبا

3
00:00:32.200 --> 00:00:48.150
وان كان من يعني كان من المقرر في بداية السلسلة ان لا تتوقف عند حدها الموجود الان هو الموجود الان سبع محاضرات كانت الفكرة بعد ان انهي جانب التأصيل ان انتقل الى جانب الشبهات والرد عليها المتعلقة بالمرأة

4
00:00:48.450 --> 00:01:06.850
ومكانة المرأة في الاسلام وما الى ذلك وآآ لكن وجدت حقيقة ان ما قدمته في تلك السلسلة في تلك الحلقات وجدت انه كاف وانه من يعني يتقن معرفة باب المرأة في الاسلام من الباب الاثباتي يكفيه

5
00:01:06.850 --> 00:01:25.500
ما يحتاج الانسان يدخل في الردود اه التفصيلية وما الى ذلك لكن حقيقة استحسنت الان انه آآ نلقي اطلالة على الجانب المظلم الجانب الاخر الجانب الذي يعني يثير الاشكالات والشبهات حول قضية المرأة وباب المرأة في الاسلام

6
00:01:25.850 --> 00:01:46.500
وآآ ساتناول هذا في عدة مجالس باذن الله تعالى هذا المجلس الاول ساتحدث فيه عن اه نقطة مركزية وهي اهمية الوعي بواقع اهمية الوعي بواقع المشكلات والشبهات المثارة حول باب المرأة في الاسلام

7
00:01:47.750 --> 00:02:09.400
يعني عندنا بحر وزخم كبير جدا متدفق من التشكيك في قضية المرأة في الاسلام وهذا الزخم الكبير يحتاج الى وعي يحتاج ان نعرف ما هو ما الذي يجري فيه وساتناول الوعي المتعلق به في ثلاثة نقاط او في ثلاث نقاط. النقطة الاولى الوعي التاريخي

8
00:02:10.300 --> 00:02:35.600
النقطة الثانية الوعي بالمصادر المولدة للاشكالات في باب المرأة في الاسلام والنقطة الثالثة الوعي بانواع الشبهات المثارة عن المرأة في الاسلام. ثلاثة ثلاث نقاط الاولى نقطة تاريخية الوعي التاريخي او الوعي بتاريخ هذه الاشكالات المثارة على المرأة في الاسلام

9
00:02:35.800 --> 00:02:57.550
النقطة الثانية نقطة متعلقة بالمصادر المولدة للاشكالات والشبهات النعي ما هي ما اطرافها؟ والنقطة الاخيرة هي الوعي بحقيقة وطبيعة الشبهات آآ المثارة على باب المرأة في الاسلام من الجهة التصنيفية نصنفها الى ابواب او الى اقسام

10
00:02:57.950 --> 00:03:16.900
يعني نريد ان نخرج من لقاء اليوم باذن الله بحسن تصور للواقع لكن التصور الذي ساقدمه اليوم هو تصور اجمالي تصور اجمالي يعني ساتي الى وصف اجمالي هنا ووصف اجمالي هنا ووصف اجمالي هنا قد يعتبره البعض تفصيليا لكن هو في الحقيقة اجمالي

11
00:03:16.950 --> 00:03:31.900
الوصف التفصيلي افكر ان افرد له اشياء في المحاضرات القادمة باذن الله تعالى آآ فقد افرد محاضرة كاملة فقط للقضية التاريخي انه تاريخ الحركات النسوية تاريخ حركات تحرير المرأة تاريخ كذا الى اخره

12
00:03:31.950 --> 00:03:50.100
وبعد ذلك ان شاء الله افرد شيئا تفصيليا لطبيعة الشبهات التفصيلية المثارة على بعض المرة. طيب اه اذا اه هذه هي النقطة التي ساتناولها باذن الله تعالى في في لقاء اليوم وهي الوعي بواقع الشبهات المثارة حول باب المرأة من الجهة

13
00:03:50.100 --> 00:04:19.300
تاريخية ومن الجهة جهة المصادر ومن جهة الشبهات اما من الجهة التاريخية  فهم السياق التاريخي فهم السياق التاريخي للافكار للحركات للاتجاهات يعين كثيرا في الوعي بالواقع يعني الان انت امام واقع معقد وفي مشكلات كثيرة سواء في باب المرأة في الابواب الفكرية بشكل عام في مختلف الابواب في القضايا السياسية في الاقتصادية في كذا الى اخره

14
00:04:19.850 --> 00:04:34.950
اذا ما كان عند الانسان وعي بالتاريخ الذي تسبب في تشكيل هذا الواقع فلن يستطيع ان يتعامل مع هذا الواقع بوعي كاف انا ما نقول انه ما يستطيع ان يتعامل مع هذا الواقع ابدا

15
00:04:35.000 --> 00:04:49.750
فنحصر التعامل مع الواقع على من يعي بالتاريخ لا ولكن لن يستطيع ان يتعامل مع هذا الواقع بصيغة كافية بصورة تامة بصورة اه يعني في الانسان ليحسن التعامل مع هذه الملفات وهذه الابواب

16
00:04:51.600 --> 00:05:10.250
آآ طيب ما هي الجوانب ما هي السياقات التاريخية التي يحتاج ان ننظر فيها؟ طبعا الان لن ننظر فيها بس ما هي؟ ثم ان شاء الله وافرد لها لقاء ما هي هذه؟ انا برأيي ان هناك ثلاث سياقات يحتاج ان ننظر اليها بالاعتبار التاريخي المتعلق بالمرأة

17
00:05:10.850 --> 00:05:35.800
السياق الاول تاريخ حركات تحرير المرأة في الواقع العربي تاريخ حركات تحرير المرأة في الواقع العربي احنا عندنا حركات اه لتحرير المرأة هذه الحركات آآ يعني البعض يرجع جذورها الى وقت احتلال نابليون

18
00:05:35.850 --> 00:05:51.650
لمصر آآ هذا رأيي من اراء بعض من اشتغل في هذه القضية التاريخية يعني آآ مثلا لويس عوض طبعا بغض النظر عن جدلية الجدل حول بعض الامور المتعلقة به لكن يقدم

19
00:05:51.850 --> 00:06:05.650
اه النص التالي يقول اما عام الف وثمان مئة طبعا عام الف وثمان مئة كان وقت احتلال نابليون لمصر لانه هو دخل قبلها بسنة يقول او قبل بسنتين يقول اما عام الف وثمان مئة فهو عام تحرير المرأة

20
00:06:06.400 --> 00:06:31.450
ففي الجبرت وصف لبدايات حركة السفور ووصف لبدايات حركة تحرير المرأة ووصف لما اصاب بعض نساء القاهرة من انطلاق نتيجة لمخالطة المصريين للفرنسيين ومحاكاتهم في الزي والسلوك جيد هذا هذي من الاقوال يعني في قضية بدايات حركة تحرير المرأة فيه وان كانت حقيقة ليست حركة

21
00:06:31.600 --> 00:06:47.800
عند التحقيق هذي لا تعتبر حركة حقيقية لتحرير المرأة اه في في ذلك الوقت وانما بعد ذلك انه وقت احتلال نابليون لمصر لم يحصل الاحتكاك الثقافي التفصيلي. وانما كانت هناك صدمة

22
00:06:48.200 --> 00:07:06.200
صدمة اه يعني صدمة على كل المستويات. ولكن هذه الصدمة اتبعت بعد ذلك بحملات ابتعاث قام بها محمد علي باشا اللي تولى الحكم في مصر بعد نابليون بعد ما خرج نابليون صارت في عدة سنوات فيه اشكال ثم محمد علي باشا تولى بعد ما تولى محمد علي باشا

23
00:07:06.200 --> 00:07:25.000
اعتنى بان يصنع كما يقال مصر الحديثة وفي سبيل صناعته لمصر الحديثة ارسل مجموعة بعثات الى اوروبا خاصة فرنسا وكانت اشهر بعثة هي البعثة التي كان مع كانت مع رفاعة الطهطاوي ورفاعة الطهطاوي سجل مذكراتي في هذه البعثة او في هذه الرحلة

24
00:07:25.100 --> 00:07:38.200
في مذكرات مشهورة اسمها تلخيص الابريز اه في تلخيص او تخليص ابليس في تلخيص باريس اللي هي باريس يعني واتكلم بكلام كثير وعموما الكلام يعني ليس هذا مجال التفصيل فيه

25
00:07:38.850 --> 00:07:55.400
آآ لكن انا برأيي المحطة الكبرى التي تستحق الوقوف او واحدة من المحطات المبكرة في قضية تحرير المرأة في الوسط العربي اه اللي تستحق الوقوف من من ناحية الاشكال يعني اللي هو قاسم امين

26
00:07:55.700 --> 00:08:15.300
قاسم امين طبعا كتب اكثر من كتاب في تحرير المرأة اه وقاسم امين تكلم عن نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين اه فعنده كتاب معروف اللي هو المرأة الجديدة وغيره طبعا اه مثلا يقول فيك المرأة الجديدة ليس هو الاشهر طبعا

27
00:08:15.350 --> 00:08:32.050
اه تحرير المرأة يعني هذي قضية قاسم امين. مثلا انا اقرأ عليكم النص سريعا حتى نفهم اه اه السياقات التاريخية والتأثر بها. طبعا في ذاك الوقت لازم احنا نفهم انه المسيطر على العالم الاسلامي ترى يا خي مو خلنا نقول مسيطر بس اه

28
00:08:32.050 --> 00:08:51.750
من اهتم بالناحية الثقافية والفكرية المسيطر على العقل هو ما الذي يحصل في اوروبا من تقدم ولماذا نحن لسنا كذلك وكيف نكون كذلك؟ جيد؟ وفي سبيل تحقيق كيف نكون كذلك سقطت كثير من المبادئ والقيم والاصول

29
00:08:52.200 --> 00:09:03.400
جيد طبعا هذي قصة طويلة ان شاء الله وهذا ايضا من الاخبار التي يعني ساقولها اليوم يعني انه ساكمل ان شاء الله سلسلة تاريخ الفكر العربي باذن الله تعالى لعله يكون في

30
00:09:03.400 --> 00:09:22.550
تقريبا لعله اه فنتناول فيها باذن الله هذي الامور بشكل اكثر تفصيلا طيب كانت الفكرة المشغلة هي كيف نتمدن ونتقدم كما تقدم الغرب ترى ليست القضية مثل اليوم. اليوم اليوم مو هذا هو السؤال الملح

31
00:09:22.950 --> 00:09:37.400
او سابقا السؤال المركزي الى درجة كبيرة جدا انه اه طبعا السؤال يسأل باكثر من طريقة. في ناس كانت عندهم غيرة اسلامية وحمية اسلامية يقولون نحن اولى من الغرب بالتقدم المادي

32
00:09:37.650 --> 00:09:58.600
فلماذا تقدموا هم وتأخرنا نحن جيد والبعض لا البعض عنده صارت عنده عقدة وانه اصلا نحن لم نتأخر ماديا الا بسبب الاسلام او بسبب التراث الاسلامي او بسبب النصوص الشرعية. وبالتالي لابد ان نتقدم ونتخلص من هذا التراث

33
00:09:59.100 --> 00:10:12.850
آآ الان اسمعوا هذا النص مثلا من قاسم امين الذي حمل راية تحرير المرأة ماذا يقول في مقدمة كتاب المرأة الجديدة؟ يقول المرأة الجديدة هي ثمرة من ثمرات التمدن الحديث

34
00:10:13.050 --> 00:10:29.100
ربط واضح مباشر مباشرة المرأة الجديدة هي ثمرة من ثمرات التمدن الحديث. بدأ ظهورها في الغرب على اثر الاكتشافات العلمية التي خلصت العقل الانساني من سلطة الاوهام والظنون والخرافات الى اخره ثم قال

35
00:10:29.150 --> 00:10:47.250
يقول عن الغرب كانوا يرون رأينا اليوم في النساء وان امرهن مقصور على النقص الى اخره. آآ فلما انكشفت عنهم غشاوة الجهل يقصد عن الغرب ها يعني ذكر انهم تحولوا وتقدموا ثم قال وختم قال هذا التحول اللي حصل عندهم

36
00:10:47.650 --> 00:11:04.750
هو ما نقصده هذا التحول هو ما نقصد غاية ما نسعى اليه هو ان تصل المرأة المصرية الى هذا المقام الرفيع غاية ما نسعى اليه هو ان تصل المرأة المصرية الى هذا المقام الرفيع

37
00:11:04.900 --> 00:11:23.050
طيب الان كما قلت لكم انا لن افصل لن ادخل اصلا في هذا السياق قلت لكم اليوم سيكون عرضا اجماليا فقط طيب ايش النقطة هذي؟ انا ايش جالس اقول؟ اللي جالس اقوله هو اهمية ان يكون هناك وعي بواقع الاشكالات المثارة على باب المرأة وهو ثلاثة اقسام الاول التاريخ

38
00:11:23.050 --> 00:11:39.400
والتاريخ فيه عدة نقاط. النقطة الاولى الوعي بتاريخ حركات تحرير المرأة في الوسط او في الجانب اه العربي. طيب الشيء الثاني الذي يتطلبه من الناحية التاريخية هو الوعي بتاريخ الحركات النسوية في العالم الغربي

39
00:11:40.550 --> 00:12:05.550
الوعي بالحركات النسوية. وانا برأيي ان واقعنا اليوم القريب في النطاق القريب اللي عايشين فيه الان انه اتصالنا من حيث التأثر بالسياق التاريخي الثاني اكثر من الاول يعني ما يتعلق بالسياق النسوي الغربي الحركة النسوية الغربية تأثر الواقع الاسلامي اليوم بها اكثر من

40
00:12:05.550 --> 00:12:23.000
التأثر بحركة تحرير المرأة في الواقع العربي. يمكن اللي مثلا يتذكر قبل مثلا اربعين ثلاثين سنة خمسة سنة كان بالعكس كان التأثر الاكبر هو بسياق حركات تحرير المرأة في الواقع العربي

41
00:12:23.100 --> 00:12:39.700
وآآ اليوم بالعكس اليوم عكس ذلك هو التأثر اكثر ما يكون بقضية تاريخ الحركة النسوية او اشكالات الحركة النسوية في العالم الغربي. اذا نحن نحتاج ان نعي تاريخيا بالامرين. ما يتعلق بحركة تحرير المرأة

42
00:12:39.700 --> 00:12:56.450
في السياق العربي وما يتعلق بحركة النسوية في السياق او في العالم اه الغربي وآآ الامر الثالث الذي نحتاج ان يكون عندنا فيه وعي تاريخي وان كان هذا صعب ان يحصل لانه

43
00:12:56.850 --> 00:13:17.250
كلتا النقطتين السابقتين فيها مراجع تاريخية معروفة آآ اما النقطة هذه فهي يعني صعب ان يصل الانسان اليها الا يعني خلنا نقول جولة تفصيلية على كثير من المعالم والمراجع. اه وهي الوعي بتاريخ او ما يتعلق بالعادات

44
00:13:17.300 --> 00:13:43.100
الاجتماعية والعادات الخاطئة المتعلقة بباب المرأة في وسط المجتمعات الاسلامية يوجد عادات معينة هذي العادات ترسخت بطريقة معينة فصارت سنة ربما في بعض المجتمعات وهذه العادات كانت من المنافذ التي تم الدخول من خلالها للتشكيك في باب المرأة في الاسلام ومكانة المرأة في الاسلام وبالتالي

45
00:13:43.100 --> 00:14:07.500
هذا مما يعني يتطلب لمن يدرس باب المرأة يتطلب ان يكون عنده وعي بهذه القضية. طيب طيب النقطة الثانية النقطة الثانية الان احنا اتكلمنا من الناحية التاريخية اه يعني فقط اشارة سريعة الى الناحية التاريخية كما قلت هذا يحتاج ان شاء الله تفصيلا

46
00:14:07.700 --> 00:14:26.650
النقطة الثانية التي تحتاج الى وعي بواقع الشبهات هي نقطة المصادر المولدة للشبهات والاشكالات المصادر المولدة بالشبهات والاشكالات. ما هي المصادر المولدة للاسكانات والشبهات؟ بطبيعة الحال لما اتكلم عن مصادر ما اتحدث عن ادوات حسية يعني ما اتكلم مثلا

47
00:14:26.650 --> 00:14:46.650
ان مثلا الاعلام وشبكات التواصل لا لا انا اتكلم المصادر من حيث المرجعيات الفكرية من حيث التصنيفات الفكرية ما هي التي يمكن ان مو التي يمكن التي بالفعل هي تقوم بضخ هذه الاشكالات اه الفكرية في باب اه المرأة. انا قسمت

48
00:14:46.650 --> 00:15:06.300
المصادر يعني هو ليس تقسيما شامل لكل المصادر ولكنه التقسيم يشمل مجموعة مهمة من المصادر من حيث من الناحية فكرية وفي نفس الوقت مما له آآ خلينا نقول تأثير اليوم في في واقع آآ ملف المرأة من حيث الاشكالات والشبهات

49
00:15:06.600 --> 00:15:21.850
المصدر الاول وهو مصدر يمكن تقسيمه الى ثلاثة مصادر مختلفة لكني جمعتها في مصدر واحد باعتبار انها متقاربة في طبيعة الاشكالات التي تطرح المصدر الاول هو المصدر آآ اتجاهات الالحادية

50
00:15:22.900 --> 00:15:46.800
والنسوية الخالصة العلمانية والاتجاهات العلمانية عموما يعني سواء علمانية نسوية او علمانية عامة هذا هذا هذي بوابة اشكالات متدفقة تدفقت سابقا ولا تزال تتدفق في توليد الاشكالات المثارة على باب المرأة في الاسلام

51
00:15:46.800 --> 00:15:59.450
آآ فمثلا الذي يناقش الملحدين اليوم هو جزء من نقاش جزء من النقاش الذي يتم عومه ونقاش عن باب المرأة وعن قضية المرأة في الاسلام. وهذا موجود في الواقع بشكل كبير جدا

52
00:15:59.700 --> 00:16:19.700
الذي يناقش العلم للعلمانيين والليبراليين هناك ملفات متعددة في ملفات سياسية في ملفات اه تاريخية في ملفات ومن جملة الملفات التي يحدث فيها النقاش والاشكال هو ملف المرأة. وبطبيعة الحال لما نقول النسوية في الملف الاكبر والاساس هو ملف المرأة. طبعا انا ذكرت النسوية هنا النسوية العلمانية

53
00:16:19.700 --> 00:16:35.400
الخالصة لانه هناك مصدر اخر اه وهو المصدر الثاني اه المصدر الثاني لتوليد الاشكالات وهو النسوية يمكن ان نسميها بالنسوية المتأسلمة او يعني اي جملة ممكن ان تعبر عن هذا المعنى

54
00:16:36.150 --> 00:16:52.950
يوجد اتجاهات نسوية او تأثر بي الباب الاول المصدر الاول احنا عندنا المصدر الاول هو قلنا المصدر الصريح طبعا المصدر هذا الصريح اه في هناك ملاحظتان سريعتان المصدر الاول تمام؟ الملاحظة الاولى

55
00:16:53.000 --> 00:17:07.750
انه انه ذلك المصدر الاول يعتبرون هذا الباب باب المرأة بوابة اساسية للطعن في اساس الاسلام بوابة للطعن في اساس الاسلام. جيد الامر الثاني ينطلقون من خلفيات لا تعترف بمرجعية الوحي اصلا

56
00:17:08.400 --> 00:17:17.050
لا تعترف بمرجعية الوحيد يعني هو عنده خلاف معك في المرجعيات الاصلية اصلا. ملحد جاهز يتكلم معاك في باب المرأة ما في مجال انك تقول له يا اما كذا الى اخره

57
00:17:17.150 --> 00:17:33.850
وهكذا نسوية علمانية او العلمانية الخالصة فهو يختلف معك في اساس المرجعية الكبرى التي تنطلق منها هاتان ملاحظتان متعلقتان بالمصدر الاول. المصدر الثاني متأثر بطريقة او باخرى بالمصدر الاول. ولكن يختلف عنه

58
00:17:33.950 --> 00:17:56.000
بانه يعترف بمرجعية الوحي ولا ينكرها النسوية المتأسلمة لا تنكر مرجعية الوحي لا تقول انا انا لا اؤمن بالقرآن جيد ولكن يكون هناك اشكال في اه تفسير النص القرآني في طبيعة فهم الاسلام اه الثقافة الغالبة

59
00:17:56.000 --> 00:18:11.200
ضاغط عليهن ضغط ضغطا بحيث انه طبعا ما بقول عليهن فقط لانه هذا الاتجاه اتجاه فيه رجال وفيه نساء ليس خاصا بالنساء يعني سيول متأسلمة او التأثر بهذه الافكار يوجد رجال يتبنون مثل هذه الافكار

60
00:18:11.750 --> 00:18:32.850
اه هذا هذا المصدر هو من المصادر الخطرة والتي تتطلب وعيا كبيرا في طبيعة التعامل معها المصدر الثالث المولد للاشكالات اه على باب المرأة هو مصدر الذكورية مصدر الذكورية بعكس النسوية تماما

61
00:18:33.050 --> 00:18:55.750
وهو مصدر حقيقي يعني مصدر موجود اليوم ومؤثر كثيرا في توليد الاشكالات والشبهات على باب المرأة وملف المرأة وهم ينقسمون الى قسمين. قسم يكاد يكون ذكورية علمانية تكاد تكون ذكورية علمانية يعني تخيلوا اه حد النسوية فيها تقليد هناك وحتى الذكورية فيها تقليد يعني في بعض الاتجاهات

62
00:18:55.750 --> 00:19:14.550
داخل الوسط الذكوري اتجاهات لا تعترف بالمرجعية الشرعية وفيها تأثر ببعض السياقات الغربية الذكورية وهي موجودة قد لا تكن هي الاظهر بطبيعة الحال والاظهر هي ذكورية آآ من الاوساط الاسلامية او الشرعية خلنا نقول

63
00:19:14.650 --> 00:19:35.700
واه هذه هي الاظهر وربما هي الاكثر احتكاكا معها لكن البعض يعني لما تحصل احيانا اه سجالات ساخنة في شبكات واصل في قضية المرأة يتفاجأ البعض انه ممن يتبنون الذكورية اناس من كتاباتهم واضح انه هو ما في اي مبادئ اخلاقية ما في اي

64
00:19:35.700 --> 00:19:54.500
ما في. فالبعض يظن ان الذكورية دائما هم منطلقون من خلفيات شرعية. لا يوجد ذكورية منطلقين من خلفيات غير شرعية اصلا. جيد؟ ولكن اه الاكثر والاشد تأثيرا والالصق اللي هم الذكورية المنطلقة من خلفيات شرعية

65
00:19:55.300 --> 00:20:18.200
وهي اه يعني هي هي خلنا نقول شخصيات اه موجات موجودة اه شيء منها اه طبعا هي درجات ايضا يوجد يوجد حالات متطرفة في قضية الذكورية التي بالفعل تحتقر المرأة وتظن ان هذا الاحتقار هو مقتضى الشريعة

66
00:20:18.450 --> 00:20:39.200
جيد عاد الله اعلم بما في النفوس والاهواء ما نتحدث هذا اتكلم عن طبيعة الخطاب الذي يطرح يعتقدون ان احتقار المرأة هو مقتضى  قد لا يعبرون بلفظ الاحتقار طبعا هم كما قلت يتفاوتون شخصيات صغيرة صغار سن كبار لكن الملاحظ مؤخرا ان هناك موجة

67
00:20:39.400 --> 00:20:59.400
حتى من الشباب صغار السن المتأثرين بهذه يعني انا خليني اذكر لكم مثال في السنة الماضية حصل انه آآ صار سجال في قضية مرأة حتى على نتيجة على ضفاف السلسلة كما يقال سلسلة تأصيل منهج لقضايا المرأة. كان احد الشباب اه الذي رد على السلسلة حتى رد بردود طويلة

68
00:20:59.400 --> 00:21:20.300
يعني يعني ثلاثين صفحة اربعين صفحة كذا وردود شرعية وكذا اه تدخل الى كتاباته تفاجأ بالكتاب التالي. تمام؟ هذي كتابة معلنة انه اه كنت اسير بالسيارة اه كانت مرأة تقطع الشارع اوهمتها اني يعني اهدئ من حركة العربة حتى

69
00:21:20.300 --> 00:21:35.100
شربت فدعست البنزين وضغطت البوري وفزعت فاستمتعت جدا باني افزعته. فهمتوا الفكرة؟ هذا الان يقدم خطاب شرعي يعني. هذا جالس جالس جالس ينقد سلسلة المرأة نقدا شرعيا وقال العلماء وافتى العلماء وما ادري ايش

70
00:21:35.550 --> 00:21:54.350
ولا اعتقد ان هذا اصلا هو مقتضى فكري يعني هذا ليس مقتضى فكري معين بقدر ما هو اجتماع امور متعددة يعني صغر العقل الحماس الزائدة اه ردات فعل معينة عقد نفسية الى اخره بالاضافة الى فهم خاطئ للشريعة كل هذه

71
00:21:54.350 --> 00:22:12.000
نجتمع مع بعض وينتج مثل هذه الحالة المتطرفة المتطرفة والعجيب انه في ذلك الوقت كان يطالب كنت اطالب باني ارد ردا علميا على مثل هذا اه القضية ليست بهذه السذاجة ولا بهذه السطحية شخص يطرح مثل هذا الخطاب

72
00:22:12.400 --> 00:22:32.200
يعني مما لا يستحقه اصلا ان يرد عليه الرد العلمي التفصيلي الذي لا. يعني هذي عبثية وكون الانسان يجمع مجموعة فتاوى ومجموعة نصوص ثم يسردها في ملف بي دي اف وتكبير الخط حتى تكثر الصفحات وينشرها ويقول لك يلا ردوا على هذي الخطابات هذي حركات صغار

73
00:22:32.250 --> 00:22:50.350
الواحد يتنزه اصلا عن انه يدخل في مثل هذه المجالات والصراعات وهذا جزء من الوعي اصلا بمثل هذا الواقع لكن ان تقدم اطروحات نقدية حقيقية بسياق يعني ليس بالضرورة حتى ان يكون فيه ذلك الاسلوب الى اخره مع انه الاسلوب

74
00:22:50.350 --> 00:23:07.200
مهم جدا لكن على الاقل يكون هناك خطاب متسق مع المبادئ الاساسية الاخلاقية بحيث ان الانسان يستطيع ان يناقش. الفكرة هو هي انه مثل هذا  الذكور فيه مجموعة من الاشكالات والملفات الحقيقية

75
00:23:07.300 --> 00:23:25.150
يوجد آآ بعض الشخصيات الاخرى آآ يعني شخصيات لها خلينا نقول آآ حتى ربما بعض الالقاب الشرعية او الالقاب الاكاديمية دكتوراه كذا الى اخره وممكن البعض يقوم على بعض المشاريع المتعلقة بالمرأة. وهناك خلفية ذكورية حقيقية

76
00:23:25.500 --> 00:23:44.450
وهذا موجود ايضا في الواقع وهذي الخلفية الذكورية احيانا يكون سببها هو ردة الفعل عن النسوية انه ايش الفكرة؟ انه في نسوية متطرفة جدا وهذا حقيقي. في نسوية مؤثرة على واقع النساء بشكل كبير وهذا حقيقي. حقيقي جدا. وهي من المشكلات الكبرى

77
00:23:44.450 --> 00:24:01.150
واي احد يهون من هذه المشكلة فهو لا يدرك الواقع بشكل جيد. جيد في مشكلة نسوية حقيقية في التهام لكثير من البنات بهذه الموجة النسوية في تفكيك لاصول الثوابت الشرعية بسبب الخطاب النسوي

78
00:24:01.200 --> 00:24:18.550
يجي في الطرف الاخر يقول لك لازم احنا نعمل وقاية نسوي صدمات فتخرج لك مجموعة من يعني ايظا مثلا واحد هؤلاء الرموز قبل فترة ايضا النقاش بيني وبينهم كاتب مثلا تغريدة انه لا يمكن التفاهم بين الرجل والمرأة لا يمكن التفاهم بين الرجل والمرأة

79
00:24:18.600 --> 00:24:35.300
لانه رجل وانت يعني ما في تفاهم اصلا خلاص انت امرأة تطيعك بس ما في تفاهم جيد فانا اعترضت عليه بالخطاب التالي قال الله سبحانه وتعالى فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما

80
00:24:35.850 --> 00:24:56.150
اه قال الاية هذه في المطلقات ولا انظروا كيف يدلس كيف يدلس الدين مثل الشريعة مدري هذا ويجعل يأتي بالاية التي في المطلقات ويقول طيب هي دحين حتى ماشية في المطلقات مع انه في اقوال معتبرة عند المفسرين الكبار انه حتى في المتزوجات بس تمام في المطلقات انت تقول لا يمكن التفاهم بين الرجل والمرأة

81
00:24:56.350 --> 00:25:16.200
لان انت ماشي لا يمكن التفاهم بين الزوجين تقول لماذا؟ لانه ببساطة رجل هكذا يقول لانه ببساطة رجل وانت امرأة اذا طب بالعكس يعني في باب المطلقات اذا كانوا يتفاهموا باب المطلقات فمن باب الاولى انهم يتفاهمون ومتزوجات يعني ما يبغالها هي القضية انه يعني عبقرية حتى تفهم هذي القضية

82
00:25:16.250 --> 00:25:31.700
لكن تعصب انغلاق رؤية يعني مثلا هو نفسه هو نفسه وهو من المشهورين في هذا الباب غرد بما يلي لا يلزم ان يكون هناك حب بين الزوجين جيد لا يلزم ان يكون هناك حب بين الزوجين

83
00:25:31.950 --> 00:25:48.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم معنى الكلام طبعا ان المجلس اقرأ التغريدة اتذكرها لان النبي صلى الله عليه وسلم انما نقل لنا انه احب عائشة وهو متزوج تسعة وكأن الحب نسبة واحد الى تسعة فمو لازم يكون في حب للزوجين

84
00:25:49.100 --> 00:26:10.450
طبعا الاستدلال انت ما بتسميه استدلال طرزاني استدلال ايش ما تعرف ايش ممكن تلقب هذا الاستدلال حقيقة وشهادة دكتوراة وكذا والى اخره ثم لما تنظر في الواقع ايش هذا الاستدلال؟ ايش هذا العبث في نصوص الشريعة؟ يعني هل هذا بسبب بسبب محاربة النسوية تأتي مثل هذه الاقوال؟ طب والانسان

85
00:26:10.450 --> 00:26:22.950
كن معتدل اصلا ايش وجه الدلالة يعني؟ كونه ما نقل بالنص انه النبي صلى الله عليه وسلم قال لزينب احبك او انت احب الناس معناه انه ما كان يحبها هذا الاستدلال

86
00:26:23.600 --> 00:26:43.200
هو ايش الفكرة طبعا ايش بيوصل بيحاول ينقذ فكرة النسوية في قضية الحب ومال الحب وانه مدري ايش طيب ماشي انت تقدر تقول خطاب يعني غير ذلك تستطيع ان تقول اذا فقد الحب بين الزوجين فيمكن ان يكون هناك رحمة تبقي على اواصر العلاقة بين الزوجين يعني

87
00:26:43.200 --> 00:27:00.500
حتى لو راحت حرارة الحب وسخونته وو الى اخره فلا تنهي حياتك الزوجية ترى في اشياء اخرى ممكن الانسان يبقيها لاجل ذلك وجعل بينكم مودة ورحمة في رحمة يمكن ان تبقي الانسان اصبري هذه كل خطاب معقول ومقبول وجميل ومتسق مع مبادئ الاسلام

88
00:27:00.550 --> 00:27:19.350
ليش لازم نقول لا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحب زوجاته مو لازم يكون ايش ايش الخطاب هذا هذا النوع من الخطاب يظن اصحابه انهم يدافعون عن المرأة في الاسلام ويحاربون النسوية وهم من اكبر اسباب توليد النسوية

89
00:27:19.600 --> 00:27:39.500
من اكبر اسباب توليد النسوية. هذا النوع من الخطاب هو من اكبر ما يولد الشبهات قد لا يكون لديهم القدرة الكافية لاستيعاب هذه الحقيقة او تكون لديهم القدرة ولكن لا تكون لديهم الرغبة لاستيعاب هذه الحقيقة

90
00:27:39.600 --> 00:28:04.050
المستحيل ان تقضي على التطرف بتطرف الاخر. مستحيل ان تقضي على الغلو بغلو اخر الغلو والتطرف يقضى عليه اذا كان سياقه فكريا علميا يقضى عليه بمثل هذا هل يوجد ايضا اساليب اخرى؟ نعم يمكن ان تكون هناك اساليب اخرى. هذا يعني كل كل شيء له سياقه. لكن هذا التطرف في الكلام

91
00:28:04.050 --> 00:28:27.650
غير صحيح ولا يمكن ان يؤدي الى اه نتيجة اه صحيحة طيب اذا هذا المصدر الثالث من مصادر توليد الشبهات اللي هو مصدر الذكورية. المصدر الرابع وحقيقة يعني انا ممكن ترددت هل يفرد وحده او لا لكن نظرا لما هو موجود في واقع الاشكالات والشبهات اعتقد انهم يستحقوا الافراد

92
00:28:28.100 --> 00:28:44.800
وحده وهو مم يعني جهة منكري السنة النبوية منكر السنة النبوية. في اللي هو خلنا نسميها ما يسمون انفسهم القرآنيين. طبعا انا ما اتكلم اللي عندهم شبهات حول السنة اتكلم القرآنية

93
00:28:44.800 --> 00:29:09.800
اللي هو المنكرين الجاحدين. الاتجاهات المتأثرة بمجموعة من الشخصيات محمد شحرور احمد عمارة فلان كذا الى اخره هذي الاتجاهات عندها اشكالات مختلفة في باب المرأة مختلفة طبعا هؤلاء هل نصنفهم بانهم ملحدون؟ يعني اقصد ينطلقون من خارج مرجعية الاسلام ام هم من داخل المرجعية الاسلامية

94
00:29:09.800 --> 00:29:25.200
بطريقة خاطئة بلا شك من داخل المرجعية الإسلامية بطريقة خاطئة جيد يعني اقصد هم يعترفون مثلا بمرجعية القرآن وان كان طريقة تعاملهم مع المرجعية القرآنية بين قوسين مضروبة رايحة فيها يعني لا لا اصول لغوية لا اصول شرعية لا منهجية علمية ولا شي

95
00:29:25.300 --> 00:29:42.850
جيد هؤلاء من جملة الاشياء التي يتبنونها يتبنون محاربة الحجاب في اساسه للمرأة وهذا القول لا اعرفه لا اعرف انه موجود من قديم ما اعرف انه موجود من قديمه. هذا القول

96
00:29:43.000 --> 00:29:58.300
اظن انه من المفرزات الجديدة اتجاهات ممكن السنة الاتجاهات القرآنية عندهم مجموعة نقاشات يظنون انها نقاشات علمية. وانا ارى انها تستحق النقاش العلمي لا باعتبار انها معطيات علمية ولكن باعتبار انها

97
00:29:58.300 --> 00:30:18.300
اشكالات واطروحات جديدة تحتاج فقط سد الثغرة بحيث انه الانسان يقدم. يعني مثلا من من طبعا هذي كانت لها اسباب من الاسباب والمرجعيات اه عدم الاتفاق على مرجعية في تفسير القرآن. مرجعية اقصد مرجعية لغوية مثلا. فيقول لك مثلا من الاطروحات اللي يطرحها مثلا احمد عمارة من المشهورين الان انه اصلا

98
00:30:18.300 --> 00:30:32.900
القرآن ما نزل باللغة العربية. نزل باللغة العربية لا مو باللغة ترى ترى هذي يا جماعة لما نتكلم عن هذا لا تحسبوا انه واحد ترى انا انا تعرفوني ما ما اذكر اسماء كذا يعني يعني اللي قبل شوية مثلا اللي قلت لكم ما ادري ايش وكذا واسماء ما ذكرتهم

99
00:30:32.900 --> 00:30:46.100
ليسوا بتلك لكن احنا نتكلم عن هذول الناس مليونيو المتابعات فهي تتكلم عن زخم كبير جدا من المتابعات. فمن جد هو عادي مو مستحو هو بالعكس هو يعتبر ان هذا قدر من التجديد والوعي

100
00:30:46.100 --> 00:30:57.850
يقول لك القرآن ما نزل باللغة العربية. واصلا معنى عربي مو معنى عربي يعني لغة عربية. انت طبعا هو تشوف انت الخطاب مستفز وعبيط وكذا. بس انا تناقشت مع ناس مقتنعين بهذه الطريقة

101
00:30:58.800 --> 00:31:11.700
جيد وفيه اطروحة كبيرة جدا بهذي الطريقة. طيب وبالتالي لما تجي تتكلم عن الحجاب فيقول لك مثلا اصلا ما في دليل من القرآن ما في دليل من القرآن على الزام المرأة بالحجاب

102
00:31:11.900 --> 00:31:29.450
طب وليظرن بخمرهن على جيوبهن؟ يقول لك ابدا هذا تغطية الصدر ما له دخل في تغطية الرأس مثلا تجي تتكلم عن اصل الخمار في اللغة طب تجي تتكلم عن آآ السنة وعائشة لما وصفت كيف انه الهذا لمن الصحابيات كيف اختمرنا بالهذا والى اخره شققن مرطهن

103
00:31:29.500 --> 00:31:41.400
فاختمرن بها طب لو كان تغطية الصدر ما يتغطى بانك تشق هذا وتقعد تربط. لانه لو ربطت زي كذا حتتكتف يعني المرأة. فمو معقول يعني هي بتشق مرتها يعني على راسه واضحة يعني القضية

104
00:31:41.850 --> 00:32:00.050
ونصوص كثيرة جدا في هذا الباب فتجد احد اشكال يعني هو اصلا غير معترف بمرجعية السنة وهذا يوقعك في اشكال السنة دائما فيها بيان للقرآن الكريم او في اشكال حتى في فهم النص القرآني. جيد؟ في اللغة العربية لا ما هي اللغة العربية. طب ايش هي يعني

105
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
اه روح شوفوا ايش يقول قصة طويلة يعني. ما ما تفهمها يعني. زي اللغة المشتركة اللي بين الجوالات اللي ما ادري ايش هذي. لغة بين الخالق والمخلوق الله سبحانه وتعالى وانت حتفهم اي انسان حيفهم القرآن مهما كان بطريقة مو بطريقة مقتضى النص العربي ولا انه يترجم له لا في لغة معينة زيه زي

106
00:32:20.200 --> 00:32:43.350
لغة برمجة الجوال ما ادري ايش الفكرة يعني الفكرة كذا معقدة وغريبة هذا اتجاه انا برأيي اتجاه مؤثر يعني الى حد ما مؤثر ويستحق الاهتمام فيه قدر من آآ قدر من من التأثير وفيه قدر من الزخم في طرح الاشكالات والشبهات يوجد بعض المناقشات الجديدة

107
00:32:43.500 --> 00:33:02.600
المعاصرة في معالجة هذه الاشكاليات اه وايضا ربما يحتاج الانسان الى بعض اه الكتابة ايضا في او زيادة كتابة في هذا المجال طيب الان هذا من حيث المصادر هذا من حيث المصادر احنا قلنا الان اربعة مصادر مولدة للاشكالات والشبهات في باب

108
00:33:02.700 --> 00:33:20.200
المرأة العنوان الاخير في هذا اللقاء احنا تكلمنا اول شيء عن الوعي التاريخي ثم الوعي بالمصادر الان الوعي بطبيعة الشبهات والاشكالات المقدمة في هذا الباب. هناك عدة اقسام يمكن ان نصنفها ان نصنف عليها الاشكالات والشبهات المثارة على باب المرأة في الاسلام

109
00:33:21.000 --> 00:33:37.250
الصنف الاول او النوع الاول آآ الشبهات التي يراد منها الطعن في اصل الاسلام يراد منها الطعن في اساس الاسلام. يعني القول بان الاسلام باطل لانه يحتوي على كذا وكذا وكذا

110
00:33:37.350 --> 00:34:02.650
جيد ومدار هذه الشبهات على فكرة ظلم المال مدار هذي الشبهات على فكرة ان الاسلام ظلم المرأة ابرز ما يطرح تحت هذا العنوان الشبهات المعروفة التعدد الميراث القوامة الى اخره. هذي اللي هي الاسطوانة المكررة من اكثر من مئة سنة. يعني نفس الملفات التي طرحها قاسم امين في

111
00:34:02.650 --> 00:34:21.300
جيد آآ هذه الاشكالات والشبهات بطبيعة الحال هي متعلقة بالمصدر الاول من المصادر التي ذكرناها اللي هو مصدر الالحاد العلمانية الصريحة النسوية العلمانية الصريحة الى اخره. هذه هي التي تطرح هذا النوع من الاشكالات والشبهات

112
00:34:21.350 --> 00:34:38.700
هذا النوع من الاشكالات والشبهات يعني فيه من البحوث والكتابات ما لا يحصى يعني بس مثلا واحد يكتب ميراث المرأة الكتب التي الفت في مناقشة قضية ميراث المرأة الى اخره لا تحصى. وهكذا في بقية القضايا التي

113
00:34:38.700 --> 00:34:58.700
تنتمي الى هذا الاطار وبالتالي ما اعتقد انا نحتاج الى كتابات مستقلة جديدة تتكلم عن هذه الاشكالات قد نحتاج الى يعني يحتاج من باب التعليم من باب كذا تلخيص بعض القضايا ادراجها ضمن كتب شاملة تريد ان الى اخره لكن هذي انا برأيي انه يعني هي اه

114
00:34:58.700 --> 00:35:08.700
ما تكون من باب التعليم اللي هي رقم واحد انه يتم تعليم الطالبات في التأسيس انه هذي اشكالات يلا اعرفوا الرد عليه لا وانما الباب يكون التأسيسي الذي ذكرته في

115
00:35:08.700 --> 00:35:21.600
سلسلة المرأة في الحلقات الاولى في طبيعة وضع المرأة في الاسلام اصلا هذا كله فرغ فرغنا من الحديث عنه الحمد لله في السبع محاظرات السابقة طيب النوع الثاني من الشبهات والاشكالات هو

116
00:35:21.650 --> 00:35:42.250
شبهات يراد منها تبرئة الاسلام من ظلم المرأة بزعمهم يعني الحين الشبهات الاولى شبهات يراد منها هدم الاسلام صراحة هكذا دينكم غير رباني لانه يظلم المرأة نقطة انتهينا واحد اثنين ثلاثة

117
00:35:42.350 --> 00:36:02.350
الثاني لا الثانية هذي شبهات يراد منها تبرئة الاسلام انه يا جماعة الاسلام اسلامنا جميل واسلامنا عصري واسلامنا يتوافق مع كل الثقافات والحضارات الامم مولعة الى اخره. ومين قال لكم انه في الاسلام في كذا وكذا وكذا وكذا الى اخره؟ هذا غير صحيح. جيد؟ طيب ايش تتعامل مع هذه النصوص؟ كيف كيف تفسر القضية

118
00:36:02.350 --> 00:36:20.450
معاها باحد امرين اما بانكار مجموعة من النصوص المتعلقة بباب المرأة واما بتأويل بتأويل مجموعة من النصوص المتعلقة بالمرأة جيد؟ طبعا لماذا يحدث هذا هذه التبرئة؟ لماذا تحدث هذه المشكلة؟ هذه قصة طويلة

119
00:36:20.700 --> 00:36:40.350
قصة تو طويلة لو تتذكرون في البداية لما قلت لكم الوعي التاريخي نحتاج الى وعي تاريخي بواقع العادات الموجودة هو ليس فقط تاريخي وانما وعي واقعي بالعادات الموجودة في التعامل مع ملف المرأة لانه هذا الطبيعة في التعامل والمنتشرة في كثير من البيئات في او في

120
00:36:40.350 --> 00:37:00.050
في المجتمعات الاسلامية هي جزء لا يتجزأ من طبيعة عرض الاشكالات ومن الدوافع التي يتبناها البعض. يعني هل يوجد في الواقع في الواقع الاجتماعي في واقع التطبيقي ظلم حقيقي يستحق تسليط الضوء عليه في طبيعة التعامل مع المرأة؟ الجواب

121
00:37:00.050 --> 00:37:18.450
نعم وبقوة وحقيقي وليس هذا من باب يعني خلنا نقول تسكين الخواطر لا حقيقي موجود يوجد ثقافات خاطئة يوجد اشكالات في كثير من التطبيقات المتعلقة بهذا الملف وبهذا الباب لما يحدث هذا هذه التطبيقات الخاطئة وانت عندك نصوص شرعية معينة لمن تجي

122
00:37:18.600 --> 00:37:38.050
البعض يظن انه هذا النص الشرعي لانه يشترك لفظا مع بعظ ما يجري في الواقع يظن ان الصورة التطبيقية لهذا النص هو ما ينزل في الواقع يعني الله سبحانه وتعالى لما يقول واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في مضاجع واضربوهن البعض يظن انه هذي الصور اللي فيها كسر الراس وتشجع الوجه ومدري ايش

123
00:37:38.050 --> 00:37:51.700
هي هذي الصورة لهذا لهذا القضية وانه اصلا يعني هو الناس كانوا ماشيين بخير وسلام لما جات اية ويضربون قام يضرب يعني زين؟ هي ما هي كذا مو هذا هو مو هذي هي الشريعة

124
00:37:52.050 --> 00:38:13.100
وبالعكس اي احد يبغي ينطلق من النص الشرعي ستجد انه انه هذي الايات والاحاديث تعمل له تهذيبا انك انت لما تجمع كل ما في الباب وتبى تفهم القضية تعرف انه طبيعة الملتزم بالنص القرآني والنص النبوي يصدر على مستوى من الاخلاق والقيم

125
00:38:13.100 --> 00:38:29.750
والقدرة على التحكم في النفس ومعرفة السياقات الواعية التي ينزل فيها مثل هذه النصوص غير الانسان الطائش الجاهل الغضب الغضوب العصبي اللي يبغى يكسر الدنيا في اي شغلة وهذا بعدين يقول لك قال الله تعالى واضربوا

126
00:38:29.750 --> 00:38:47.450
طب مو انت جالس يعني انت جالس اه يعني اه تزين خيبتك وخيبة اخلاقك هذه بمثل هذه النصوص وهذي مشكلة طب اكمل القضية وانظر وافهم سياقاتها وو الى اخره ستفهم القضية عندك في البخاري عائشة رضي الله عنها تقول

127
00:38:47.550 --> 00:39:00.850
ما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده لا امرأة ولا خادما ولا الا ان يجاهد في سبيل الله فكرة يعني طيب اجمع كلام الكذا ايش السياقات ولا تخافون نشوزهن الى اخره

128
00:39:01.900 --> 00:39:22.050
هنا تحت باب تبرئة الاسلام تجيك بعض الاطروحات اطروحة يا جماعة ليست يعني ممكن يظحك الانسان منها بس هي اطروحة يعني مشهورة جدا اه كتبها احد الكتاب يعني رحمه الله من احد المدافعين عن الاسلام في مرحلة ما قبل ثلاثين اربعين سنة

129
00:39:22.150 --> 00:39:42.300
او اقرب من ذلك وهو رجل فاضل رحمه الله دافع عن الاسلام كثيرا ما في داعي اذكر اسمه يعني لكن اعاد انتاجها انتاج هذه الاشكالية واحد من الشباب الجدد مين هذا الشباب هذولا الفئة هذي؟ اه اللي هي فئة انه التأثر بالثقافة الغربية والغالبة ومحاولة تبرئة الاسلام بزعمه من هذه النصوص

130
00:39:42.500 --> 00:39:54.850
ونشرها في كتاب هذا الكتاب تصدر اكثر مبيعا في فترة من الفترات قبل ثماني سنوات وعشر سنوات ربما الكثير ما يعرف الكتاب اصلا اه ايش يقول؟ يقول واضربوهن هذا اصلا من اعجاز القرآن

131
00:39:55.150 --> 00:40:13.150
جيد ايش الفكرة انه الشخصيات الانسانية مختلفة في شسمه المازوخية والسيكوباتية السادية والمدري ايش ولا كذا فهي هذي الثلاث عقوبات منزلة حسب الشخصيات ففي وحدة اصلا تستمتع بالظبط جيد فينزل عليها هذا النص تمام

132
00:40:13.250 --> 00:40:30.150
فصارت هي مكافأة وليست معاقبة يعني وصار في مدري ايش والامة السادية واهجروهن في وكذا الى اخره هذا التفسير يعني ماشي انت تبي تقنع فيني انت تريد تقنع به من يعني انت جالس تبرئ الاسلام الان

133
00:40:30.250 --> 00:40:51.650
لا تتبرأ من الاسلام بالهروب هذا لا فسر الناس بحقيقته وطبيعته وضعه في سياقه اجعل له حدوده وضوابطه وو الى اخره. اما تجعل قضية هكذا تفسير الاسلام بطريقة تهدم بها ثوابت الشريعة ثوابت الشريعة من جهة اقصد ايش؟ ثوابت الشريعة هنا اللي هي

134
00:40:51.700 --> 00:41:07.100
فهم النص القرآني هذي الطبيعة او واضربوهن اللي هو الضرب في الارض هذا نفسه الشخص صاحب الكتاب نفسه الف كتاب ثاني ايضا اخذ في فترة الكتاب الاكثر مبيعا في معرض الكتاب في

135
00:41:07.100 --> 00:41:30.800
الدول العربية في قبل اربعة سبع سنوات تقريبا اه ايش كتب الكتاب؟ نفس نفس الفكرة التأويلية اللي هي تحت سلطة هذي الثقافة لكنها هذي الثانية اسوأ واشد قال لك طبعا تعرفوا كانت موجة السدود والمثلية توها فانه الاسلام طيب كيف؟ هل الاسلام حارب هذا؟ طب قوم لوط واضحة قصة قوم لوط في القرآن يعني

136
00:41:30.800 --> 00:41:51.100
واشد عقوبة وكذا والى اخره فاقول لك اه شوف صح العقوبة هذي نزلت. وهم بالفعل كانوا يفعلون ذلك الفعل. ولكن لماذا عاقبهم الله سبحانه وتعالى عاقبهم الله لانهم لو استمروا في هذا الفعل سيؤدي الى انقراض الجنس البشري. وليس لان هذه فاحشة يعاقب الله عليها. ولا يصلح اني فهمتوا الفكرة

137
00:41:51.100 --> 00:42:07.500
كذا يستمر الانسان في ترقيع هذا الواقع بهذه الطريقة او يعني يقع في اشكالية اشد منها وهي تحريف النصوص اه الشرعية. كما قلت هذا الاتجاه له مسلكان مسلك الانكار ومسلك ايش؟ التأويل. التأويل

138
00:42:07.650 --> 00:42:25.500
وآآ غالب هذا الاتجاه او هذا هذا النوع من الشبهات الغالب في اصحابها انهم لا يعترفون بمنظومة التراث الاسلامي غالبا لا يعترفون بمنظومة التراث الاسلامي. لما نقول منظومة التراث الاسلامي يعني فيها اشياء مركزية مثلا الاجماع

139
00:42:25.800 --> 00:42:41.400
وان الاجماع حجة على مثلا صحة تفسير النص القرآني على اهم القضايا الشرعية هؤلاء لا يعترفون بالاجماع لا يعترفون آآ التراثية الاسلامية بمختلفها ممكن يجيك واحد يقول لك انا اصلا ما اعترف بعلم اصول الفقه من الاساس

140
00:42:41.450 --> 00:42:53.600
معاذ انت تقول له قاعدة يقول لك علم اصول الفقه شايفه شايف الشافعي بكبره هو عنده انه الشافعي مشكلة من مشكلات التراث الاسلامي اصلا واضح الفكرة؟ هذا كله يحصل في مثل هذا النوع من الشبهات

141
00:42:53.800 --> 00:43:13.850
والاسناد. النوع الثالث من الشبهات والاشكالات والشبهات العارضة او الجزئية التي لا تنتمي تحت منظومة فكرية معينة او يراد منها مثلا تبرئة الاسلام ولا اسقاط تنام ولا كذا وانما شبهات عارضة جزئية متعلقة بنص معين او محدد

142
00:43:14.550 --> 00:43:41.150
مما يعرض تحتمل تحت عنوان التسليم والبحث عن الحكمة جيد وهذا يعرض للصالحات يعرض لطالبات العلم ممكن يعرض انه تأتي واحدة صالحة مؤمنة بالله وبرسوله تستشكل نصا معينا وهذا احيانا او كثيرا ما يحدث في اه احيانا او كثيرا ما ما لا يحدث في النصوص الشرعية وان كان يحدث وانما

143
00:43:41.150 --> 00:44:01.400
ما يحدث في مثلا آآ نصوص المفسرين نصوص الفقهاء كذا انه انا عندي اشكال مع هذا النص وانا حصل لي موقف قبل يومين تقريبا في نفس هذا المعنى بالضبط انه هو حصل لي العجيب انه مو حصل لي موقفين واحد شوية سخيف يعني والثاني لا يستحق النظر انه واحدة ارسلت لي آآ

144
00:44:01.500 --> 00:44:21.850
نصا من تفسير واحدة من تفسير من كثير اه لواحدة من ايات القرآن وكان هذا النص آآ فيه يعني خلنا نقول خطاب شديد على المرأة خطاب شديد على المرأة واجبت عن هذا عن هذا النص بجواب طويل وكان

145
00:44:21.950 --> 00:44:35.900
فكرة الجواب التي قدمتها هي الفكرة التي اعتقد انها هي الفكرة الصحيحة في التعامل مع هكذا اشكالات وهكذا شبهات لانه البعض مثلا حين يأتي لمثل هذا خلني اقول لكم مواقف خاطئة خلني اعطيكم موقفين خاطئة تمام

146
00:44:36.000 --> 00:44:54.000
الموقف الخاطئ الاول هو الذي يقول اه والله في التراث الاسلامي موجود هذه النصوص اصلا يعني الحمد لله بس الحمد لله اني انا اؤمن بالقرآن والسنة ولا كان علماءكم هذولا على تراثكم على فقهكم على اصولكم على تفسيركم كله في

147
00:44:54.000 --> 00:45:08.550
زبالة هذا تطرف تجاه بعظ النصوص اما التي لا تفهم بشكل جيد او النصوص اللي يكون فيها خطأ عادي يكون في خطأ من احد العلماء في كتابة معينة في تفسير معين في رأي معين كذا

148
00:45:08.800 --> 00:45:28.200
فيحصل مثل هذا التطرف في التعامل مع مثل هذه النصوص. هذا الموقف الاول الخاطئ. جيد؟ الموقف الثاني الخاطئ بعكس ذلك هو الذي يقول وهذا حصل حتى في هامش السجالات هو هامش السجالات اللي صار قبل سنة عن سلسلة المرأة هذا مستودع للشواهد يعني

149
00:45:28.350 --> 00:45:41.150
فمما حصل في هامش استجاعات تلك انه كان في بعض الشباب يأتون بمثل هذه النصوص مثلا تفسير ابن كثير في كذا تفسير في كذا ويجي يرد على وحدة مثلا مثلا وحدة

150
00:45:41.200 --> 00:45:51.200
اعجبتها اعجبها كلام معين في مكانة المرأة في الاسلام او شيء. فهو عنده اي احد يتكلم بهذي الطريقة هذا نسويه على طول. او طبعا هم يركبونه متدثرة اذا كان ظاهره صلاح

151
00:45:51.200 --> 00:46:08.700
مقبولة متدثرة فمباشرة يجي يقول لها انظري قال ابن كثير ها تؤمني يلا فكرة الامتحان هذا فهي مسكينة يا انها ما تعرف ايش الفكرة ايش كيف تجاوب عن هذا النص فتقع في اشكال او انها تحاول ان تدافع باي طريق

152
00:46:09.300 --> 00:46:28.100
وهذا هذا الموقف المتطرف الاخر وهو موقف موجود. جيد وانا برأيي ان كلا الموقفين خاطئ وان هناك طريقة واعية للتعامل مع هكذا اولا اولا من اعظم الخطأ الذي يمكن ان يحدث هو التسوية بين كلام الله ورسوله وبين كلام

153
00:46:29.100 --> 00:46:50.650
المفسرين او الفقهاء او شيء التسوية في هذا المقام هذي مصيبة جيد ولكن احذروا هذي لمن انبه على هذا الخطأ هذا لا يعني انه نحن مثل المفسرين والفقهاء هم رجال ونحن رجال اصلا هم ما سووا شيء زايد عادي يعني هم كتبوا عادي انا بكرة اكتب لك كتاب نفس الشيء اصلا ما في فرق اصلا كلهم غلط

154
00:46:50.650 --> 00:47:07.050
انتم انتبهوا القضية هذي وانما يجب ان ينظر الانسان بنظرة يعني خلنا نقول متزنة في هذا السياق. اول اتزان او اول اركان الاتزان هو عدم التسوية بين كلام الله ورسوله

155
00:47:07.350 --> 00:47:32.700
وبين كلام غيرهما ولما تقول غيروا غيروا حين تقول غيرهما فهذي درجات في غيرهما الصحابة في غيرهما من بعدهم في غيرهما الائمة الاربعة في غيرهما اتباعهم في غيرهما اتباعهم قال لي يعني اقل علما واقل الى اخره فهي مستويات اصلا موجودة في ذلك الواقع

156
00:47:32.950 --> 00:47:49.550
من وقت الصحابة في البداية كانوا يتعاملون مع كلام الله وكلام رسوله بانه يختلف عن اي شيء اخر لما حصلت مسألة في الحج ابن عباس كان عنده رأي معين اعترض عليه برأي ابي بكر

157
00:47:49.650 --> 00:48:05.450
وعمر فقال اقول لك قال الله وتقول لي قال ابو بكر وعمر وهما ابو بكر وعمر لاحظتوا القضية؟ يعني طيب انعم برأي ابي بكر وعمر انعم بهما وبرأيهما واي شيء قالا والانسان ينظر

158
00:48:05.650 --> 00:48:22.250
يعني ما في مقارنة اصلا. اصلا يعني اعظم من الائمة الاربعة ومن ائمة المسلمين على الاطلاق وو الى اخره. جيد. ومع ذلك لما تجي القضية انه هل يمكن ان يغيب عنهما شيئا يخفى عليهما شيء؟ ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لما جاءت مسألة ميراث

159
00:48:22.400 --> 00:48:32.750
الجدة او الجد سأل الصحابة انه ما كان عنده علم فيها. سأل الصحابة من سمع فيها شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا عمر ابن الخطاب تعرفون لما جاء

160
00:48:32.850 --> 00:48:51.900
انه هل يدخل في بلد الطاعون ولا لا؟ توقف وشاور الصحابة وشاور الناس الى ان قال له آآ احد الصحابة الدليل وكذلك في مجوس هجر تردد هل يفعل او لا؟ هل يأخذ منهم الجزية او لا يأخذ منهم الجزية؟ هل مجوس؟ هل يأخذ منهم او لا؟ فشهد عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر

161
00:48:52.300 --> 00:49:14.700
جيد  مهم جدا ان يعي الانسان الفرق بين المقامين هذا امر مهم. الامر الثاني من المهم جدا التفريق بين مقامات الاجماع وبين مقامات الاختلاف فمقامات الاجماع لها من الهيبة والاحترام والتقدير لدى المسلم

162
00:49:14.850 --> 00:49:40.200
ما ليس لمقامات الاختلاف هذا الان فقط بالمقارنة النسبية واضح الفكرة اه ايضا من الامر من القضية الثالثة حين آآ اه اهمية التفريق بينما ساقه العالم او المفسر في تفسير اية معينة يعني انه هذا معنى الاية

163
00:49:40.400 --> 00:49:59.900
وبينما تكلم فيه استطرادا في قضية يعني الاستدلال او التفسير جزء منه متعلق بتفسير اللفظ او المعنى وجزء منه متعلق بتفريعات ناتجة عن هذه هذه التفريعات اقل مقاما من مقامات

164
00:50:00.000 --> 00:50:18.650
الاستدلالات الاساسية. واضح الفكرة؟ فهذه كلها مقاماته لعله ان شاء الله يأتي يعني انا واحد من المحاضرات القادمة باذن الله تعالى ساتحدث فيها عن اه مقدمات منهجية مقدمات منهجية للتعامل مع الشبهات المثارة في باب المرأة

165
00:50:18.850 --> 00:50:33.450
انتوا الفكرة يعني مو مقدمات خلنا نقول قواعد قواعد منهجية قواعد منهجية للتعاون مع الشبهات المثارة في باب المرأة فهذا جزء منها في قضية التفريق بين المقامات المتعلقة الاقوال. آآ

166
00:50:33.750 --> 00:50:44.900
مثلا مثلا من من الامثلة الحقيقية التي تحصل مثلا ان الله سبحانه وتعالى قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما بعض المفسرين قال السفهاء هم الاولاد والنساء

167
00:50:45.350 --> 00:51:00.000
جيد طيب في هذي القضية المالية. طيب الان قاعدة التفريق بين مقامات الاختلاف ومقامات طب ترجع لامام المفسرين الامام ما اتى مثله الى اليوم في علم التفسير الامام الطبري رحمه الله

168
00:51:00.350 --> 00:51:17.650
يقول لك ولا يصح تفسير معنى الكلام يعني ولا يصح تفسير هذه الاية على النساء لانه اذا اكملت الايات ستجد ان الايات تثبت التصرفات المالية للنساء لانه الاية اللي بعدها او بعد في نهاية الصفحة وابتلوا اليتامى حتى اذا

169
00:51:17.650 --> 00:51:37.650
بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم واليتامى ذكور واناث فادفعوا اليهم اموالهم. هذا الدفع الاموال طبعا هي ولا اموالكم هذا يدل على ان السياق ليس متعلقا بالنساء وانما هو متعلق بالصغار. الذين لا يحسنون التعامل مع القضية المالية

170
00:51:37.650 --> 00:51:50.850
فالان احد امرين يا يجي واحد يقول اصلا ابن كثير ما يفهم في الدين وهو سبب اللي ما ادري ايش وكذا وهذا خاطئ تصرف او شخص يقولها انظر ماذا قال ابن كثير ترد ترد كلام الله

171
00:51:51.300 --> 00:52:01.300
ترد هذا تفسير لكلام الله الله سبحانه وتعالى قال ولا تبتوا السفهاء ابن كثير يقول لك صفاء اموال النساء يلا انت يا متدثرة يا مدري ايش يا اللي ما تعرفي من هذا يلا هذا كلام

172
00:52:01.300 --> 00:52:17.150
كثير تردي كلام الله اللي فسره ابن كثير جيد طيب بكثير طب من جانب اعلى من الكثير واقدم بكثير واعلم بالسلف وافسر لك الاية بسياق فسر لك كل عفوا اللفظة هذي في سياق الايات وقال لك ما تشمل هذي القضية

173
00:52:17.500 --> 00:52:38.500
فهمتوا الفكرة هذي الاية بعينها اظنها من السور التي التقطها البعض وكانوا يختبرون بها النساء. شوفوا الجهل والفتنة في الدين التي يحدثها بعض هؤلاء هؤلاء المتعصبون الذين خلاص خليني بس ساكت. طيب. هذي الان ثلاثة انواع من الشبهات والاشكالات التي تعرض

174
00:52:38.550 --> 00:52:55.700
في باب المرأة هذا تصنيف لهذه الثلاث اشكالات والا فهناك يعني انواع اخرى يمكن ان تقال. طيب هذا الان عرض مجمل كما قلت في بداية الدرس هذي المحاضرة مجملة لم اتكلم فيها عن اشياء تفصيلية وانما تحدثت فيها عن اشياء مجملة تحدثت فيها

175
00:52:55.700 --> 00:53:18.650
اهمية الوعي بواقع الشبهات من جهة التاريخ وتحدثت فيه عن ثلاثة انواع ومن جهة المصادر اتحدث فيها عن اربعة انواع ومن جهة انواع الشبهات وتحدثت فيها عن ثلاثة انواع اه ختاما اسأل الله سبحانه وتعالى ان اه يرزقنا الفقه في الدين. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا البصيرة. وان يعفو عنا وان يغفر لنا

176
00:53:18.650 --> 00:53:37.650
تقصيرنا واسأل الله ان ينزل علينا رحمته وبركته وان اه اه يغفر لنا ويرحمنا واسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدي شباب وبنات المسلمين ونسأل الله ان يقينا واياهم الفتن ما ظهر منها وما بطن. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين