1
00:00:00.250 --> 00:00:34.200
فليصحح نيته وليطهر قلبه. وليقصد بحضور هذه المجالس وهذا برنامج الله سبحانه وتعالى ونسأل الله عز وجل ان يصحح نياتنا وهذا البرنامج كما تعلمون هو برنامج فقهي في الدرس الاول والثاني هي كانت مقدمات اساسية قبل الشروع في دراسة الفقه. الفقه الاكبر وهو الايمان واصول

2
00:00:34.200 --> 00:01:00.800
طول الايمان والتوحيد هذا لا شك انه مقدم في الدراسة وفي التعلم وفي التحصيل وفي الدعوة على معرفة مسائل الفروع ثم جاء مقرر المدخل الفقهي حتى يعلم الانسان عظمة هذا الفقه ومكانة الفقهاء قبل ان يدرس مسائل الفقه فان الانسان اذا دخل في الشيء

3
00:01:00.800 --> 00:01:32.250
بعد معرفة مكانته وقدره وعلو شأنه لا شك انه يدخل فيه بقلب مقبل اما هذا الدرس فهو مفتتح الكلام عن بدات هو ربع الفقه يعني الفقه اربعة ارباع الفقه اربعة ارباع هذه الارباع الاربعة تغطي جميع

4
00:01:32.350 --> 00:01:51.650
الاحتياجات التي تتعلق بالفقه سواء فيما يتعلق بعلاقة الانسان مع ربه سبحانه وتعالى في فقه العبادات او ما يتعلق بعلاقة الانسان مع غيره سواء في امور التعامل المالي وهذا في اي قسم

5
00:01:52.050 --> 00:02:09.750
فقه المعاملات او كان ذلك في الامور الاسرية وهو الذي يسمى في القوانين يسمى الاحوال الشخصية ما يتعلق بالنكاح والطلاق والنفقات والحضانة وكل هذه المسائل في القسم الثالث وهو ايش

6
00:02:09.750 --> 00:02:38.150
فقه الاسرة واضح الرابع وهو فقه الجنايات والقضاء ما تعلق بالقتل والجرائم والعقوبات وما يتعلق ايضا بالقضاء الذي يفصل بين الخصومات وشروط القاضي والمستندات التي يحكم بها القاضي وما الذي يبني عليه القاضي في الحكم هذا كله في القسم الرابع وهو

7
00:02:38.200 --> 00:02:53.200
فقه ايش فقه الجنايات نبدأ اولا ايها الاخوة بفقه العبادات قبل ان نبدأ في فقه العبادات هذه الاقسام الاربعة للفقه كما ترون. السؤال يقول على طول بندخلكم في كتاب التمارين عشان نسخن

8
00:02:53.200 --> 00:03:13.600
ها تمارين عندكم في الاخير والسؤال الاول صهيب ما جبت كتاب ما جبت طيب جيب كتاب السؤال الاول من ورا كتاب نعم السؤال الاول من خلال ما درسته في اقسام الفقه الاربعة

9
00:03:13.950 --> 00:03:35.250
الحق كل مسألة مما يأتي بما يناسبها من الاقسام الاربعة. الان عرفنا الاقسام الاربعة للفقه ولا لا ترى كل المسائل حتى المسائل التي تدرس في القانون القانون التجاري والقانون وما يتعلق بالاحوال الشخصية. كذلك النظام السياسي

10
00:03:35.550 --> 00:04:00.800
تمام كل هذه المسائل موجودة ومبحوثة ومدروسة في الفقه الاسلامي طيب القتل ثلاثة اقسام عمد وشبه عمد وخطأ. وش المطلوب في السؤال المطلوب في السؤال ايش صح وخطأ ولا اختيارات؟ المطلوب ان نعرف هذا يندرج تحت اي

11
00:04:01.450 --> 00:04:19.900
قسم من الاقسام الاربعة صحيح ولا لا؟ طيب هذا يندرج تحت اي الاقسام الاربعة احسنت فقه الجنايات احسنت طيب المسألة التي بعدها من قال لامرأته الحقي باهلك قاصدا طلاقها طلقت

12
00:04:20.500 --> 00:04:39.900
اي قسم من اقسام الفقه الاربعة تفضل شيخ يحيى دكتور يحيى الاسرة احسنت فقه الاسرة ممتاز طيب من نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما احسنت فقه العبادات تعلق بالصلاة

13
00:04:40.100 --> 00:05:02.600
ممتاز طيب اللي بعده تجب الزكاة في الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا ها يا شيخ المعاملات ها يقول المعاملات صح لانه شاف ذهب وفلوس اتوقع انه هذي تتعلق باي قسم

14
00:05:03.100 --> 00:05:22.800
العبادات احسنت هذا فقه العبادات لانه في الزكاة يا شيخ تمام هذا يتعلق بالزكاة والزكاة في اي قسم في العبادات عندنا من هذه المسألة يشترط لصحة الاجارة معرفة الاجرة اي نعم شيخ احمد

15
00:05:24.600 --> 00:05:44.050
احسنت هذي تتعلق بفقه المعاملات ويقصد بفقه المعاملات المعاملات المالية طيب نبدأ الان في الكلام عن العبادات. ارجعوا الى الكتاب الاساسي ابواب فقه العبادات ما هي من يذكرنا بها الاول

16
00:05:44.450 --> 00:06:03.250
لانه عندنا فراغات مقصودة هذي الفراغات عشان ما تسرح شوية تكتب ها يا شيخ الاول شوف عندنا خمس فراغات الاول لن نضع فيه الطهارة ليش الطهارة ايها الاخوة الكرام درست في فقه العبادات لانها متعلقة بايش

17
00:06:03.450 --> 00:06:32.550
بالصلاة. فهنا نضع الصلاة الاول الصلاة والثاني ايوة قبل الصيام الزكاة صحيح الزكاة والثالث الصوم والرابع الحج والخامس خمسة ايش الجهاد احسنت الجهاد هل هو من ابواب العبادات ولا من ابواب المعاملات

18
00:06:33.600 --> 00:06:52.450
اختلف الفقهاء في ترتيب الابواب يعني بعض الفقهاء يضع ابواب الجهاد في العبادات وبعضهم يضع ابواب الجهاد في المعاملات ليش هذا لا خلاف فقط في الترتيب والصناعة يعني التأليف والسبب في ذلك ان الجهاد هو من جهة عبادة صح ولا لا؟ الجهاد من العبادات اليس كذلك

19
00:06:52.650 --> 00:07:08.750
ومن جهة هو نوع من انواع التعامل مع طائفة من طائفة الكفار وهو الكفار المحاربون صح ولا لا؟ فلاجل ذلك بعظهم وضعه في ابواب المعاملات وبعضهم اخره مع ابواب التي تتعلق بالجنايات ليش؟ لان فيه

20
00:07:09.050 --> 00:07:27.250
القتل والقتال منه قتل بغير حق وهذا يبحثون قتل العمد وخطأ وشبعان فيه قتل بحق ويدخل فيه القتل في الحدود صح ولا لا؟ وكذلك القتل الذي يتعلق بالجهاد الشرعي وكل هذا ان شاء الله نمر عليه في محله. نبدأ اولا بالصلاة

21
00:07:28.650 --> 00:07:49.050
ما هي الصلاة ايش هي الصلاة؟ هي اقوال ها وحدها شرعا على ما قالوا بانها الاقوال والافعال مفتوحة تكبيرة وتختتم تسليمة والخمس منها تنحتم. الصلاة هي العبادة المعروفة يعني ما يحتاج نعرف الصلاة. وبالمناسبة

22
00:07:49.500 --> 00:08:03.350
بعض الاشياء يعرفها الفقهاء تعريفات ما يحتاجها الانسان المسلم قد لا يحتاج ان تعرف له الصوم اليس كذلك صح ولا لا؟ الصوم ما هو لو تمسك في بعض كتب الفقه

23
00:08:03.400 --> 00:08:23.050
يقول الصوم هو امساك مخصوص من شخص مخصوص في وقت مخصوص عن اشياء مخصوصة تمام؟ الان لو قيل لاي واحد مسلم الصوم يفهم لكن لو قلنا له يا اخي يجب عليك امساك مخصوص في وقت مخصوص من شخص

24
00:08:23.050 --> 00:08:37.450
خصوصا في اوقات مخصوصة. قال والله ما ما نفقه كثيرا مما تقول طيب المقصود بالتعريفات هو ايش؟ بيان الحقيقة فاذا فهمت المعنى المراد الحمد لله رب العالمين. في احد منكم ما يعرف الصلاة

25
00:08:38.050 --> 00:08:54.250
عشان نشرح له ما في احد الصلاة يتعلق بها مسائل يتعلق بها شروط يتعلق بها اركان يتعلق بها واجبات يتعلق بها سنن يتعلق بها مباحات قبل ان ننتقل المباحات شروط اركان واجبات سنن وش الفرق

26
00:08:54.850 --> 00:09:09.550
ما الفرق بين الشروط والاركان اول شيء  الشروط قبل الصلاة انسان يكون متوضي من قبل الصلاة ما هو في وسط الصلاة يتوضأ. واضح؟ اذا الشروط لابد من تقديمها قبل الشروع في

27
00:09:09.550 --> 00:09:27.950
صلاة. واما الاركان قبل الصلاة تركع لا في اثناء الصلاة ولهذا الاركان جزء من ماهية الصلاة يعني جزء من حقيقة الصلاة ومن تكوين الصلاة. واضح الشروط ليست جزءا من الصلاة. ستر العورة. الان الحمد لله كلنا عوراتنا مستورة

28
00:09:28.200 --> 00:09:54.100
هل معنى هذا اننا نصلي؟ لا لانه لا يلزم الشرط خارج عن حقيقة الصلاة ماشي؟ طيب شو الفرق بين الاركان والواجبات ها ايوة احسنت الاركان اركانها اربعة وعشر فليس في الاسقاط منها جبر. لا تجبر بالسجود سهو. الاركان اذا تركها عمدا

29
00:09:54.100 --> 00:10:15.550
بطلت الصلاة واذا تركها سهوا لابد ان يأتي بها ما في حل. ما تقول والله اسجد للسهو واتركها. بخلاف الواجب فانه اذا ترك سهوا يجبر بايش  بسجود السهو. واضح طيب اما السنن فانها لا تجب تستحب الاتيان بها. المباحات امور جائزة المكروهات يعني تركها فيه ثواب

30
00:10:15.600 --> 00:10:31.200
وفعلها ليس فيه عقاب ولا يبطل الصلاة. واما المبطلات فهي الامور التي اذا وجدت بطلت بها الصلاة وبعد ذلك ننتقل الى انواع الصلوات الصلاة ليس كلها نوع واحد عندنا صلوات واجبة عندنا صلوات مستحبة عندنا الصلوات

31
00:10:31.300 --> 00:10:45.350
محرمة في صلاة محرمة كيف صلاتكم محرمة احسنت الصلاة في وقت النهي او في المواضع المنهي عنها ثم الكلام عن الخطأ في الصلاة اذا عرف الانسان صفة الصلاة طيب اذا اخطأ هذه الصفة

32
00:10:45.550 --> 00:11:01.700
ما الذي يترتب على هذا؟ هذا يذكر له الفقهاء بابا اسمه بابا اسمه باب سجود السهو نبدأ اولا ايها الاخوة الكرام في شروط الصلاة شروط الصلاة على نوعين منها شروط تتعلق بالمصلي ومنها شروط تتعلق بالفعل

33
00:11:01.900 --> 00:11:17.950
بفعل الصلاة. اما الشروط المتعلقة بالمصلي فاولها الاسلام فلا تصح الصلاة من الكافر. وهذا شرط لصحة الصلاة. ولهذا الكافر لا تصح منه الصلاة واضح؟ الثاني العقل فلا تصح من المجنون ولا تجب عليه

34
00:11:18.800 --> 00:11:38.950
طيب الاسلام قلنا شرط صحة هل تصح الصلاة من الكافر لا تصح من الكافر طيب هل تجب الصلاة على الكافر ولا لا ها في كتب اصول الفقه فيه مسألة اسمها عنوان في كتب اصول الفقه. اسمه هل الكفار

35
00:11:39.000 --> 00:11:56.450
مخاطبون بفروع الشريعة ولا لا ها الحنابلة يقولون الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لقول الله عز وجل في الاية ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين

36
00:11:56.450 --> 00:12:10.500
وكنا نكذب بيوم الدين. كفار ولا ما هم كفار مكذبين بيوم الدين. ومع هذا جعلوا ترك الصلاة قالوا لم نكن مصلين كان سبب في دخولهم وزيادة العذاب عليهم. لهذا الكافر يعاقب يوم القيامة على كل

37
00:12:10.500 --> 00:12:28.250
وعلى كل ما ارتكبه واضح؟ والنار دركات طيب الاسلام وهذا شرط للصحة والعقل وهو شرط للصحة والوجوب فلا تجب الصلاة على المجنون ولو صلى لا تصح منه ثم البلوغ وهو شرط لوجوب الصلاة الصبي قبل

38
00:12:28.250 --> 00:12:53.200
بلوغه لا تجب عليه الصلاة ولكنه اذا بلغ سبع سنين وجب عليه ولا على وليه وجب على وليه ها ان يأمره بالصلاة لتربيته واذا بلغ عشر يضربه على الصلاة. الرابع عدم الحيض والنفاس بالنسبة للمرأة فالمرأة الحائض والنفساء لا تصح الصلاة منها ولا تجب عليها لا اداء ولا

39
00:12:53.550 --> 00:13:11.100
قضاء نون استطراد من اين عرفنا ان الصلاة لا تجب على الحائض والنفساء من السنة النبوية لا من القرآن. ولهذا حدثني احد المشايخ الذي له جهد اه في مناقشة الشباب المتأثرين ببعض الافكار والشبهات

40
00:13:11.100 --> 00:13:35.450
وهو الشيخ احمد السيد يقول اتصلت امرأة تقول له انا لا اؤمن بالسنة واعتبر الحجة فقط في القرآن قال لها ترى القضية ترى ما هي كلام قول وفعل بجد الكلام ولا منتي قد الكلام؟ قالت الا هذا اللي مقتنعة فيه. قال انت تصلي في ايام الحيض؟ قالت لا كيف اصلي ايام الحيض؟ قال هاتي لي في القرآن ان الحائض ما تصلي

41
00:13:35.700 --> 00:13:53.100
فعجزت ولهذا الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه فالدين لابد فيه من السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام مبينة لكتاب الله عز وجل. وكثير جدا من الاحكام اصلا لا يمكن للانسان ان يقيم دينه

42
00:13:53.150 --> 00:14:13.150
من غير النظر في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. هذه الشروط الاربعة للصلاة. ثلاثة منها هي شرط في كل عمل من الاعمال وهي ايش؟ العقل والتمييز والاسلام. قال الناظم العقل والتمييز والاسلام شروط كل عمل يرام. وانا اذكر لكم

43
00:14:13.150 --> 00:14:27.900
بعض الابيات وهذه الابيات من النظم الجلي في الفقه الحنبلي للشيخ انور الفظفري وهو نظم حسن جميل ينصح طالب العلم ان يحفظه ولو حفظ منه في كل يوم ثلاثة ابيات يختموا في سنة

44
00:14:28.000 --> 00:14:46.600
ثلاث ابيات بس يعني مشوار والنظم الجلي للفظفري طيب هذه شروط طيب هذه شروط المصلي ننتقل الان الى شروط فعل الصلاة الفعل هذا وهو الصلاة له شروط اول وهو الطهارة. فلا تصح الصلاة من المحدث ولا من المتنجس

45
00:14:46.600 --> 00:15:12.500
الثاني دخول الوقت فلو صلى الانسان صلاة المغرب قبل غروب الشمس تصح صلاته لا تصح صلاته. الثالث ستر العورة فلا تصح الصلاة من العريان من كاشف العورة. الرابع ما  الرابع استقبال القبلة والخامس وهو النية. نبدأ الان في شروط الصلاة واحدا تلو الاخر. الشرط الاول وهو

46
00:15:12.500 --> 00:15:31.600
ترى هذه الشروط نظمها الشيخ الفظفري وقال وللصلاة الوقت والطهارة عن حدث ونجس ستارة وقبلة ونية بكل هجاء وعلى التفصيل في محلها. طيب شروط الطهارة نوعان عن حدث طهارة عن ايش

47
00:15:32.550 --> 00:15:48.700
الطهارة النوع الاول من الطهارة ايش هو طهارة من الحدث والثاني الطهارة من النجاسة. من يعطينا بعض الفروق بينهما؟ ايش الفرق بين الطهارة من الحدث والطهارة من النجاسة؟ حتى نعرف الفرق بينهما نعرف الفرق بين الحدث والنجاسة. من

48
00:15:48.700 --> 00:16:10.300
يفرق لنا بين الحدث والنجاسة ها يا شيخ نعم الحدث يشترط فيه النية هذا من اهم الفروق بين طهارة الحدث وطهارة النجاسة الطهارة من الحدث مثل الوضوء والغسل الوضوء والغسل هذه الطهارة تحدث ولا نجاسة

49
00:16:11.300 --> 00:16:27.400
ها ظهرت حدث واضح؟ لو توضأ بدون نية لا يصح. اذا هذا من اهم الفروق. لكن لو ان الثوب او خلينا نتكلم عن الارض عليها نجاسة نزل مطر وطهر النجاسة

50
00:16:28.000 --> 00:16:45.350
هل نحكم على الارض بانها طهرت ها نعم مع انك لم تنوي ذلك صح ولا لا لم توجد منك نية اذا الطهارة من النجاسة لا يشترط فيها ايش لا يشترط فيها النية. واضح

51
00:16:45.800 --> 00:17:05.250
طيب وش رايكم لو ان الثوب اخذه واحد مجنون وطهره وغسله بالماء سبع غسلات يطهر يطهر ليش؟ لانه ما يشترط انه يغسل حتى لو غسله مجنون ولا عاقل. واضح؟ لكن الوضوء والغسل يصح من المجنون

52
00:17:05.550 --> 00:17:27.100
لا يصحون المجنون. نبدأ اولا بالطهارة من الحدث. عندنا فيها متطهر ومتطهر به وطهارة ومتطهر منه تقدر تعيدها خمس مرات بصوت بسرعة متطهر ومتطهر به. وطهارة ومتطهر منه الموضوع سهل ترى لا تعقد الامور

53
00:17:27.200 --> 00:17:44.250
الموضوع بسيط متطهر واحد قاعد يتوضأ متطهر به الماء اللي قاعد يستخدمه الطهارة الافعال الوضوء والمتطهر منه اللي هو الحدث يعني ليش تطهر؟ قال والله لانه قضى حاجته خرجت منه ريح. نواقض الوضوء. طيب

54
00:17:44.350 --> 00:17:57.350
بالنسبة للمتطهر يشترط فيه الشروط الاتية الاول قال ان يكون مسلما لانه قلنا يشترط النية عبادة لا بد يكون مسلم. ولابد ان يكون عاقلا ما يصح الوضوء ولا الغسل من المجنون

55
00:17:58.350 --> 00:18:16.000
مميزا فلا يصح من الصبي دون التمييز الرابع ان يكون ناويا اللي هو ايش؟ النية اللي هو النية انما الاعمال بالنيات وهذا عمل من الاعمال. اما المتطهر به فهو اما الماء

56
00:18:16.150 --> 00:18:35.350
او ايش او التراب اتفضل يا شيخ المميز ليس البالغ ايش معنى المميز؟ التمييز بماذا يكون؟ التمييز يكون ببلوغ سبع سنوات المميز هو الصبي الذي يعقل غير التمييز يختلف عن ايش يا شيخ

57
00:18:36.800 --> 00:18:53.450
المميز ضده وغير اللي هو الطفل مثلا عمره اربع سنوات هذا غير مميز العقل ضده الجنون المتطهر به اما الماء وهذا في صورة الغسل وفي صورة ايش؟ الوضوء او التراب

58
00:18:53.750 --> 00:19:12.350
في مسألة التيمم سهلة الامور الحمد لله واما الطهارة فهي طهارة صغرى وطهارة كبرى. الطهارة الصغرى ايش هي الوضوء والطهارة الكبرى ما الغسل المتطهر منه وهو الحدث عندنا حدث اصغر وحدث

59
00:19:13.600 --> 00:19:26.850
اكبر الحدث الاصغر وهو نواقض الوضوء. والحدث الاكبر وهو موجبات الغسل وسنشرح كل واحدة منها ان شاء الله عز وجل. نبدأ بالمتطهر به. قلنا اما الماء او التراب. الماء ثلاثة انواع

60
00:19:27.600 --> 00:19:43.550
طهور وطاهر ونجس ايش الفرق بينها اول شيء ما هو الحكم الذي يختص به الماء الطاهر وقبل ان نذكر الحكم خلينا نعرف ما هو الماء الطهور عفوا الطهور. الحكم على الشيء فرع

61
00:19:43.800 --> 00:20:05.100
عن تصوره صح ولا لا؟ طيب ما هو الماء الطهور كيف نعرف ان هذا الماء طهور ها يقول الذي لم يتغيره جواب صحيح لكننا نقول ان الماء الطهور هو الاصل

62
00:20:05.350 --> 00:20:25.850
الاصل في الماء انه طهور ولا طاهر ولا نجس هذا الماء طهور طاهر ولا نجس ليش طهور؟ لان اللي تقول لان الاصل انه طهور واضح؟ طيب بماذا ينتقل الماء من هذا الاصل؟ بالمناسبة قبل ان ننتقل هذا الماء الطهور ما حكمه

63
00:20:26.250 --> 00:20:48.050
له حكم يختص به ما هو هذا الماء؟ يعني الماء هذا يعني الماركة هذي؟ فيصير دعاية ولا شي لكن نقول الماء الطهور يختص بحكمين لا يشاركه فيهما شيء اخر الاول انه لا يرفع الحدث الا الماء الطهور. اذا الاول انه يرفع

64
00:20:48.400 --> 00:21:08.900
الحدث توضأت بماء طهور وضوء صحيح تبغى تتوضأ بماء طاهر يصح الوضوء لا ما يصح واضح الامر الثاني لا تزولوا النجاسة الا بالماء الطهور فلو كان في الثوب فيه نجاسة غسلتها بشيء غير الماء الطهور

65
00:21:09.350 --> 00:21:24.900
تطهر ولا ما تطهر؟ خلاف بين العلماء. المذهب عند الحنابلة هو مذهب الجمهور ان النجاسة لا تزول الا بالماء الطهور واضح؟ لازم تغسله بالماء الطهور. يعني غسلتها مثلا بديتول والذي

66
00:21:24.950 --> 00:21:42.900
اي شيء من المنظفات الاخرى ولم تستعمل الماء تطهر النجاسة حكما او لا تطهر حكما قولان للعلماء المذهب وبالمناسبة نحن نسير على المذهب المذهب انها لا تطهر. على ذكر السير على المذهب

67
00:21:43.250 --> 00:22:03.250
كما مر معكم في الاسبوع الماضي في المدخل مسألة التمذهب والمذاهب الفقهية ترى الذي كان عليه فقهاء الاسلام لو تستقرئ تراجم الفقهاء من فجر التاريخ الى يومنا هذا تجد الفقهاء الكبار ما وصلوا رتبة الفقه يعني المنزلة العالية في الفقه الا لما بدأوا بصغار العلم

68
00:22:03.250 --> 00:22:26.450
قبل كباره. وهذا كما قال الله عز وجل ولكن كونوا ربانيين. قال بعضهم الرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره واضح الجادة في اي علم من العلوم ما هو بس في الفقه ترى في اي علم من العلوم تريد ان تدرسه ولازم تبدأ على وفق قول واحد في هذا العلم

69
00:22:27.650 --> 00:22:42.850
في كل العلوم في النحو مثلا خلينا حتى مو بس العلوم الشرعية لو واحد يبغى يدرس نحو فبدأوا يشرحوا له في كل مسألة الخلاف بين الكوفيين والبصريين واختيارات الاخفش وابن خروف وابن عصفور

70
00:22:42.950 --> 00:22:56.300
في كل مسألة من مسائل النحو هل يمكن يتعلم النحو قبل بهذه الطريقة؟ لا يمكن ما يمكن يبي يدوخ وبطل النحو يقول والله ما العلم هذا صعب صح ولا لا؟ حتى لو بتتعلم انجليزي

71
00:22:56.450 --> 00:23:12.500
لو بتتعلم انجليزي اما تاخذ الطريقة البريطانية او الطريقة ايش الامريكية لكن تبغى تاخذ؟ قال لك والله هذه الكلمة فيها هي قولان انت توك مبتدأ القول الاول المدرسة البريطانية يكتب هكذا

72
00:23:12.700 --> 00:23:33.300
القول الثاني مدرسة البريطانية وانت الان توك في ايش؟ اي بي سي دي. هل هذه الطريقة صحيحة في التعليم ولا ما هي طريقة صحيحة ليس الطريقة صحيحة ابدا. واضح؟ كذلك الفقه. طالب العلم يبدأ في الفقه فيأخذ الفقه على قول واحد من المذاهب الفقهية المعتبرة. المذاهب الفقهية المعتبرة يأخذ واحدا منها

73
00:23:33.300 --> 00:23:44.650
ويدرسه ويتأسس عليه ويبني عليه ويتعبد به حتى التعبد به ما في مشكلة يعني واحد صلى والله قال انا درست الفقه في زاد المستقنع طبقت صفة الصلاة اللي في زاد المستقنع

74
00:23:45.050 --> 00:23:57.700
يأثم اذا كان لم يبلغ رتبة الاجتهاد ابدا ما يأثم يلقى الله عز وجل بريء الذمة طيب ولهذا نحن نذكر الفقه هنا على قول امام يحفظ الف الف حديث وهو الامام احمد

75
00:23:57.800 --> 00:24:16.100
رحمه الله تعالى. طيب على كل حال ما ودنا نستطرد كثيرا. وانا ترى يعني مبتلى بالاستطراد الله يعينكم النوع الثاني من انواع الماء هو الماء الطاهر. نحن قلنا الاصل في الماء انه طهور صح ولا لا؟ بماذا ينتقل الماء من كونه طهورا

76
00:24:16.100 --> 00:24:33.950
الى كونه طاهرا. ايش هي الاشياء التي تنقله عن الاصل ها احد امرين الامر الاول التغير فان تغير لونه او ريحه بشيء طاهر اخذت هذا الماء في الاستراحة طبعا وحطيته في

77
00:24:33.950 --> 00:24:57.900
كرش واخذت شاي وحطيته في الكأس فتغير لونه ان كان الشاي احمر يتغير لونه يصير احمر وان كان الشاي اخظر يصير لونه اخظر على في التفصيل يعني انتبهوا. المقصود ان هذا الماء لما تغير صار لونه احمر بسبب الشاي. هل يجوز ان تتوضأ به

78
00:24:58.400 --> 00:25:13.950
لا لانه صار ماء طاهرا وليس ماء طهورا واضح كذلك ينتقل الماء عن كونه طهورا لكونه طاهرا بالامر الاخر وهو ايش وهو ان يستعمل في رفع الحدث. هذا الرجل جنب

79
00:25:14.250 --> 00:25:37.750
وراح يغتسل بالماء ماشي دخل حوض الاستحمام وقفل بلاعة التصريف واغتسل الماء الذي تقاطر من اعضائه باقي فين في الحوض ماشي فانتهى ثم جاء بعده شخص اخر يريد ان يغتسل من الجناب او يريد يتوضأ

80
00:25:38.450 --> 00:25:56.650
زوجة اخوه غيره جاء فتح الصنبور يبغى موية فلم يجد شيئا خلص الخزان البقالة قال لك ما في انقطع الموية من البلد خلاص قال الحمد لله في حل بسيط الماء المتبقي

81
00:25:57.000 --> 00:26:12.200
في هذا الحوض اتوضأ به او اغتسل به يصح ان يغتسل به ولا لا لا يصح ان يغتسل به. ليش لان هذا الماء المتبقي في الحوض ماء طهور ولا طاهر ولا نجس

82
00:26:12.400 --> 00:26:30.750
طاهر هذا ماء طاهر. طيب الماء النجس ايش هو؟ قال لك الماء النجس يصير نجس بواحد من امرين الامر الاول ان يتغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة كيف يعني؟ قال لك هذا الماء ماء طهور

83
00:26:30.850 --> 00:26:45.550
وقعت فيه نجاسة من النجاسات فاذا تغير بالنجاسة فهو نجس. انتهينا على طول. ما دام تغير لونه او طعمه او ريحه بشيء نجس فهو ايش فهو نجس ما في نقاش

84
00:26:46.150 --> 00:27:03.300
لكن اذا وقعت فيه النجاسة ولم يتغير قال لك والله وقعت فيه نجاسة بس يسيرة جدا ولا غيرت الماء نقول تعال في تفصيل ما هو هذا التفصيل ان تغير لونه او طعمه او ريحه بالنجاسة

85
00:27:05.150 --> 00:27:23.850
عفوا نقول على التفصيل ان كان هذا الماء قليلا نحن نتكلم عن الماء الذي لم يتغير بالنجاسة. ان كان قليلا فانه يتنجس حتى لو لم يتغير. لقوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. مفهومها اذا لم يبلغ قلتين حمل الخبث. ماشي؟ فان كان قليلا

86
00:27:24.050 --> 00:27:39.700
فما حكمه نجس وان كان كثيرا ولم يتغير فهو طهور. باق على الاصل وهو انه طهور. واضح المشايخ؟ طيب ايش الفرق بين القليل والكثير؟ انت تقول اذا كان قليل؟ اذا كان دون

87
00:27:39.700 --> 00:28:01.900
القليل هو ما دون القلتين كم مقدار القلتين باللتر قال لك تقريبا مئتين وثلاثين لتر مئتين وثلاثين لتر مكتوبة عندك يا شيخ في موجودة عندك صح ولا كم مئتين وثلاثين لتر تقريبا. فلو صار عندك خزان خمس مئة لتر وقعت فيه نجاسة ولم يتغير

88
00:28:04.050 --> 00:28:26.350
ها طهور احسنت ننتقل الان ايها الاخوة الكرام الى الكلام عن الانية لان الاصل ان الغالب ان الماء يحفظ في انية طبعا هذه اقسام المياه نظمها ايضا صاحب النظمة الجلي. قال الماء انواع طهور وهو ما يبقى على الاصل الذي تقوم. لا يحصل الطهر من الاحداث الا به. يعني بالماء الطويل

89
00:28:26.500 --> 00:28:47.000
كذاك من اخباثي الى اخر كلامه ننتقل الان الى الانية لا التراب ما يضر. نعم. خل ناخذ الاسئلة بعدين ان شا الله ننتقل الان الى الان الفقهاء يذكرون الكلام عن الان يا بعد الكلام عن المياه ايش السبب في هذا؟ مين يذكر لنا السبب

90
00:28:47.300 --> 00:29:02.750
احسنت الغالب ان الانسان لما يتوضأ يتوضأ من اناء صح ولا لا؟ الانية هذه هل يجوز استعمالها؟ فيه انية يجوز استعمالها؟ وفيه انية لا يجوز استعمالها الاصل هو ايش ان الان هي مباحة ولا محرمة

91
00:29:02.900 --> 00:29:19.400
الاصل انها مباحة. فكل اناء كل اناء ليس فيه فضة وليس فيه ذهب فانه يباح استعماله سواء كان من ائمة المسلمين او من انية الكفار. طبعا اذا كان طاهرا واما بالنسبة للمحرمة فهي استثناء

92
00:29:19.750 --> 00:29:34.050
بماذا نحكم على الاناء بانه محرم؟ نقول اما ان يحكم عليه بانه محرم لانه نجس كيف يكون نجس؟ فيه شيء نجس تعمل منه الانية قال لك ممكن تعمل الانية من جلود الميتة

93
00:29:34.950 --> 00:29:51.900
من مثلا الجلد ما يستعمل في عمل القرب صح ولا لا اليس كذلك نعم ولا بلى يا شيخ؟ ها اليس كذلك؟ نقول نعم ولا نقول البلا بلى طيب فاذا اخذت اناء من جلد كلب

94
00:29:52.750 --> 00:30:09.500
اليس هذا نجسا نجسا فلا يجوز ايش؟ استعماله لنجاسته طيب عندنا بالنسبة لجلود الميتة اذا كانت من حيوان النجس فهذه محرمة مطلقا. زي ما شفت تحرم مطلقا كجلد الكلب مثلا

95
00:30:09.500 --> 00:30:25.400
حيوان نجس طيب الجلد اذا كان من حيوان طاهر لكنه لم يدبغ شاة ماتت صار حادث صدمها واحد وماتت اخذ ايش؟ الجلد وعمل منه اناء ووضع فيه الماء وصار يتوضأ منه يجوز

96
00:30:25.850 --> 00:30:43.900
لا يجوز لانها ميتة ولم تدبغ طيب لو دبغت هذا هو القسم الثاني. نقول اذا دبغت هي يجوز استعمالها في اليابسات ولا يجوز استعمالها في السوائل والمائعات. ايش اليابسات؟ يعني مثلا لو واحد عمل

97
00:30:44.650 --> 00:31:07.200
محفظة من جلد ميتة مدبوغ يجوز ولا لا يجوز. قال لك بنسوي مثلا كنب نعمل المقصود انه يستعمل في اليابسات هذا لا بأس به واما استعماله في المائعات يعني وضع السوائل فيه فهذا لا يجوز. ليش؟ قالوا لان جلد الميت لا يطهر بالدماغ

98
00:31:07.650 --> 00:31:20.150
جلد الميتة يطهر بالدماغ ولا لا هذه مسألة خلافية يعني قولان للعلماء انا ما احب اني اتوسع كثير في الخلاف لكني اشير في هذا اشارة الجمهور يقولون يطهر بالدماغ الحنابلة يقولون لا يطهر

99
00:31:20.400 --> 00:31:38.350
بالدماغ ليش يقولوا ما يطهر بالدماغ تذكروا في الاسبوع الماضي في اخر المقرر فيه شيء اسمه اسباب اسباب اختلاف العلماء صح ولا لا؟ ما مريتم عليه الا بشكل موجز. لكن ما سبب خلاف العلماء في هذه المسألة

100
00:31:38.800 --> 00:31:53.450
اذا تذكروا في المقرر السابق اسباب اختلاف العلماء تارة يكون لعدم بلوغ الدليل وتارة يبلغ الدليل للجميع لكنه لا يصح يقول الحديث اعرفه لكنه حديث ضعيف الثاني يقول لا صحيح

101
00:31:53.650 --> 00:32:07.100
كيف يختلف؟ هذا يقول صحيح وهذا ضعيف هذا كلام طويل في علوم الحديث. اما لاختلافهم في الراوي الراوي هذا يقول ثقة وهذا يقول لا ما هو ثقة او هذا يقول ضابط حافظ هذا يقول سيء الحفظ

102
00:32:07.900 --> 00:32:26.850
ماشي؟ طيب عندنا حديث في هذه المسألة وهو حديث ايما ايهاب دبغ فقد طهر الامام احمد يقول هذا حديث لا يصح فيه علة الاخرون يصححون الحديث واضح مشايخ طيب من الان يا المحرمة الانية التي يكون فيها شيء من الذهب

103
00:32:26.900 --> 00:32:48.750
تشوف اي شيء من الذهب يعني لو كان الاناء مطليا بالذهب او كان الاناء مزينا بالذهب او كان الاناء كله من الذهب. فلا يجوز ذلك لا تشربوا في انية الذهب الفضة ولا تأكلوا في صحافها. فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. طيب والفضة؟ حتى الفضة كذلك لكن الفضة فيها استثناء

104
00:32:49.350 --> 00:33:05.350
يعني لو فيها مزينة بالفظة مطلي بالفظة ما يجوز ايش الاستثناء اللي في الفضة؟ قال لك اذا انكسر الاناء انكسر واردت تعمل له تلحين ضبة يسموها الفقهاء الضبة هي الشيء الذي يلحم به الكسر

105
00:33:05.950 --> 00:33:24.550
فوضع له ضبة من الفضة يجوز؟ قال لك يجوز لكن فيه شروط ان تكون هذه الضبة من الفضة وليست من الذهب وان تكون صغيرة وليست كبيرة وان تكون لحاجة وهي الكسر وليست لاجل الزينة

106
00:33:24.750 --> 00:33:45.350
هذه شروط الضبة اليسيرة من الفضة. ويدخل في ذلك يا اخوان يدخل فيه حتى مثلا ملعقة من الفضة. هل يجوز؟ ملاعق من الفضة لا ما يجوز الاصل في الذهب والفضة انه لا يجوز استعمالها الا فيما استثني مثل ايش؟ نقول مثل حلي المرأة فالمرأة يجوز لها ان تتحلى بالذهب وان تتحلى

107
00:33:45.350 --> 00:34:02.700
الفضة ما في مشكلة تمام؟ الرجل الرجل لا يتحلى بالذهب ابدا ويتحلى بالفضة يجوز له من ذلك الخاتم تمام؟ يجوز له من ذلك قبيعة السيف اللي هو مقبظ السيف هكذا

108
00:34:03.650 --> 00:34:21.250
هذا بنت بالنسبة للكلام عن الانية خلاص جبنا الموية وحطيناها في الاناء تمام ونبغى نتوضأ قبل هذا الماء الطهور يجوز الوضوء به صح ولا لا طب هل يجوز شربه ولا لا

109
00:34:22.100 --> 00:34:40.350
يجوز شربه صح ولا لا تعدد منكم اشرب ممكن بسم الله الحمد لله هذي على فتواكم. طيب نبدأ اولا بالوضوء. وهو الطهارة لانه قلنا الطهارة ايش الطهارة نوعان صغرى وايش

110
00:34:40.500 --> 00:34:58.250
وكبرى نحن الان في الوضوء الوضوء هو الصغرى ولا الكبرى هو الصغرى الوضوء يتعلق به فروظ ويتعلق به واجب ويتعلق به سنن وشروط. نبدأ اولا بفروض الوضوء. فروض الوضوء ذكرها الله عز وجل في قوله يا

111
00:34:58.250 --> 00:35:21.150
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذه اربعة فروض وفي الاية ضمنا الفرضان الاخران وهما الترتيب والموالاة الاذن الفرض الاول

112
00:35:21.200 --> 00:35:35.700
فاغسلوا وجوهكم غسلوا الوجه والوجه ما هو الوجه ما تحصل به المواجهة ويدخل فيه من منابت الشعر المعتاد. تمام؟ الى منحدر من اللحية يعني حتى الانسان اللي عنده لحية يجب ان يغسل

113
00:35:35.700 --> 00:35:57.400
ظاهرها ماشي ومن الاذن الى الاذن عرضا. هذا هو ضابط الوجه واضح؟ طيب ويدخل فيه المضمضة والاستنشاق ولا لا نعم يدخل فيه المضمضة والاستنشاق. اذا هذا الفرض الاول اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الثاني غسلوا اليدين. قال الله عز وجل وايديكم

114
00:35:58.150 --> 00:36:15.250
الى المرافق والمرفق داخل ويدخل في اليد في فروض الوضوء. اليد من اطراف الاصابع الى المرفق ومن الاخطاء الشائعة بعض الناس في اول الوضوء يغسل يديه ثلاث مرات هذا الغسل في اول الوضوء ثلاث مرات حكمه ايش

115
00:36:15.550 --> 00:36:28.500
سنة من حيث الاصل في استثناء سيأتي طيب فاذا غسل يده ثلاث مرات في اول وضوء ثم غسل وجهه وتمضمض واستنشق ثم جاء يغسل يده هل لابد ان يغسل الكفين مرة اخرى

116
00:36:28.600 --> 00:36:45.650
نعم فرض من فروض الوضوء ما يسقطه لا سهوا ولا عمدا فتغسل يدك من الاطراف الى المرفق ماشي؟ هذا هو غسل اليدين. الثالث مسح الرأس. ولابد من تعميم جميع الرأس ومنه الاذنان. الاذنان من

117
00:36:45.650 --> 00:37:06.750
ماشي الرابع غسل الرجلين الى الكعبين الكعب ايش هو بعض الناس يسموا الكعب يطلقون الكعبة على العقب الكعب كل رجل فيها كعبان لما نقول غسل الرجلين الى الكعبين. الرجل الواحدة فيها كم كعب

118
00:37:07.200 --> 00:37:26.050
فيها كعبان كعب عن اليمين وكعب عن الشمال ايش هو الكعب؟ اللي هو المفصل الذي يربط القدم بالساق واضح فلابد من غسل رجلين الكعبين. الخامس ترتيب الفروض. فين ترتيب الفروض في الاية؟ الاية هل ذكر فيها الترتيب

119
00:37:26.100 --> 00:37:44.150
ولا ما ذكرت ها فين في الاية الاية ذكرت الوضوء مرتبا لكن هل الواو تقتضي وجوب الترتيب ها طبعا خلاف بين اللغويين الاشهر عند اللغويين ان الواو لا تقتضي الترتيب بل قد يؤتى بالواو لمطلق الجمع

120
00:37:48.100 --> 00:38:10.600
يا سلام عليك ما شاء الله احسنت الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم بعدين ايش وارجلكم معطوفة على رؤوسكم ولا معطوفة على وجوهكم

121
00:38:11.600 --> 00:38:37.550
على وجوهكم يعني اغسلوا ارجلكم العلماء يقولون ان الاصل ان تأتي بالمتعاطفات من جنس واحد مع بعضها يعني لو جئنا وقلنا دخل زيد وعمرو وبكر وضربت خالدا وسعيد ندخلكم في النحو شوية بس مخرج كذا على على جنب

122
00:38:38.100 --> 00:38:59.550
دخل مين؟ خلينا دخل زيدون بلاش نكثرهم ثم دخل زيد وعمر ها دخل زيد وعمرو وضربت خالدا وبكر بكر هذا انضرب ولا دخل يتفرج ها دخل لانه لو انضرب كنا نقول وضربت ايش

123
00:38:59.600 --> 00:39:25.150
خالدا وبكرا لا بكر دخل طيب يا اخي مقتضى الفصاحة ان تقول دخل زيد وعمرو وبكر وضربت خالدا. صح ولا لا الا اذا كنت تقصد الترتيب اني انا اول شغلة انهم دخلوا انت تبغى تذكر تسلسل احداث القصة هم دخلوا بعدين ضربتوا وبعدين دخل

124
00:39:25.600 --> 00:39:46.400
بكر فهنا نقول الكلام فصيح على الافصح لكن اذا تركت هذا لغير فائدة لا يكون هو الافصح وان تركته لفائدة فهو فصيح ما في اشكال. طيب لما الله عز وجل لم يقل في كتابه اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجلكم الى الكعبين وامسحوا برؤوسكم

125
00:39:46.600 --> 00:40:05.600
صح ولا لا؟ ادخل الرأس قال وامسحوا برؤوسكم ثم قال وارجلكم. قالوا هذا يدل على على مراعاة ايش الترتيب كذلك من فروض الوضوء الموالاة. بالمناسبة الترتيب بين الفروض هذا فرض. يعني تقديم اليد على

126
00:40:06.200 --> 00:40:22.250
مسح الرأس تقديم مسح الرأس على غسل الرجل هذا فرض لكن الترتيب بين اعضاء الفرض الواحد هل هي فرض لأ سنة وستأتي يعني مثلا لو غسل يده اليسرى ثم اليمنى

127
00:40:22.950 --> 00:40:40.150
يصح الوضوء ولا ما يصح يصح وضوءه لان الترتيب هذا سنة وليس بفرط اذا قلنا الترتيب بين الفروض. السادس من الفروض هو الموالاة وهو الا يفصل يعني يفصل بين اعضاء الوضوء بفاصل طويل حتى ينشف الذي

128
00:40:40.150 --> 00:40:59.550
ولو مثال ذلك توظأ تمضمض واستنشق وغسل وجهه ثم غسل يديه ثم جاءت مكالمة في الجوال او رسالة واتس اب راح يرد على الجوال اي نعم حياك الله اهلا ما شاء الله يا فلان وش اخبارك وعلومك وراحوا وجاؤوا قصة طويلة وعريضة

129
00:40:59.850 --> 00:41:28.200
خلاص؟ قفل اول ما قفل في الجوال طلع في الشاشة خمسطعشر دقيقة خلاص مكالمة رجع اخذ ماء ومسح رأسه وش رايكم صح ولا غلط غير صحيح لانه فوت الموالاة. فصل بين الاعضاء بفاصل طويل فلا يصح وضوءه لان الموالاة فرض. عند هذي فروظ الوضوء. ننتقل الى واجبات الوضوء. ايش الفرق

130
00:41:28.200 --> 00:41:53.000
بين الفروض والواجبات هنا الفرق هنا بين الفروض والواجبات ان الفرض لا يسقط عمدا ولا سهوا ان الفرض لا يسقط عمدا ولا سهوا يعني لو ترك غسل الوجه وجاك بعد الصلاة قال والله انا توضيت ونسيت اغسل وجهي. كل اعضاء الوضوء الا غسل الوجه

131
00:41:53.250 --> 00:42:17.700
تقول وضوءك صحيح ولا باطل وضوءك غير صحيح تعيد الوضوء والصلاة. طيب يا اخي ناسي نقول الفرض لا يسقط حال النسيان واما الواجب فانه يسقط بحالة النسيان. ماشي طيب بالنسبة للواجبات عندنا اولا التسمية وهو ان يقول بسم الله في اول الوضوء فاذا تركها سهوا

132
00:42:18.850 --> 00:42:39.250
صح وضوءه واذا يبغى يتوظى في دورة المياه مكان قظاء الحاجة ما يقول بسم الله نقول يقول بسم الله قبل ان يدخل يقول بسم الله ويدخل ويتوظا ماشي الثاني غسل الكفين ثلاثا في حالة خاصة وهو القائم من نوم الليل الناقض للوضوء واحد نايم بعد صلاة العشاء وقام يصلي الفجر

133
00:42:39.300 --> 00:42:57.150
وراح وتوضأ نقول يجب وجوبا ان ان تغسل كفيك ثلاثا قبل الوضوء. واضح؟ لكن واحد ما نام بس انتقض مثلا دخل دورة المياه وخرج وتوضأ هل يجب عليه غسل الكفين ثلاثا اول الوضوء؟ نقول يستحب ولا يجب. واضح

134
00:42:57.200 --> 00:43:10.200
وهذا مقيد ايضا بنوم الليل دون نوم النهار لان الحديث قال فان احدكم لا يدري اين باتت علماء اللغة يقولون البيتوتة لا لا تكون في النهار. النوم في النهار ما تقول بات

135
00:43:10.500 --> 00:43:27.100
تقول نام لكن لا تقول بات ماشي ننتقل بعد ذلك الى سنن الوضوء. ما هي سنن الوضوء ولا هذي الشروط الشروط. نبدأ الشرط الاول من شروط الوضوء هو ايش ها يا شيخ

136
00:43:27.700 --> 00:43:57.500
نعم شروط الوضوء النية صح النية من شروط الوضوء ايش اللي عندك في الكتاب الاول هم النية انتوا عندكم الشروط ولا لا ها صهيب تجيب لي كتاب من ورا يلا جيب لي كتاب من برا هناك نسخة لية ونسخة لك

137
00:43:58.200 --> 00:44:16.400
طيب نسخة ليا ونسخة ليك من ورا هناك طيب اه الاول من شروط الوضوء ايش هو النية احسنت فلو ان الانسان توضأ الله يجزيك خير ممكن نسخن صهيب في نفسه

138
00:44:17.500 --> 00:44:37.850
طيب لو ان الانسان راح قام قايم من النوم ماشي؟ وايش سوى قام من النوم فتوجه الى الوضوء لا ما راح للوضوء راح لدورة المياه اخذ المعجون و فرش اسنانه

139
00:44:38.100 --> 00:44:56.100
تمام؟ ثم تمضمض ليش تمضمض عشان يغسل بقايا المعجون تمام؟ ثم استنشق لينظف انفه ثم بعد ذلك غسل وجهه وقال والله لازم اغسل وجهي اصير مضبوط وكذا ثم اذن الفجر

140
00:44:56.600 --> 00:45:15.400
قال بما اني بما اني غسلت مظمظت استنشقت غسلت وجهي خلاص اكمل وظوء ايش رايكم يصلح ولا لا لا يصلح هذا ليش لانه لم ينوي والنية لابد ان تكون من اول

141
00:45:15.450 --> 00:45:31.850
العبادة. الثاني من شروط الوضوء طهورية الماء واباحته. يعني ايش؟ طهورية الماء واباحته. ان يكون الماء ان يكون الماء على قول الشيخ ابو زيد ها صوت واحد طاهر ولا طهور

142
00:45:32.600 --> 00:45:53.550
طهور احسنت وليس طاهرا واباحته يعني لو توضأ لابد يكون الماء طهور الثاني اباحته خذ خذ نسخة طيب اباحته يعني ايش ان يكون مباحا كيف يعني يكون الماء مباح هذا واحد

143
00:45:54.050 --> 00:46:12.950
وصل الى المسجد حصل دورات المياه خلصت الموية فيها والناس يصلون في المسجد وش الحل شاف البقالة اللي جنب المسجد مفتوحة ما قفلها دخل واخذ قارورة ماء ما حد شافه واخذها وتوضأ بها هذا ماء مباح ولا محرم

144
00:46:13.000 --> 00:46:30.750
هذا ماء محرم مسروق صح ولا لا؟ فنقول لو توضأ به فوضوؤه غير صحيح ماشي الثالث من شروط الوضوء ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة الله عز وجل قال له اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق

145
00:46:30.800 --> 00:46:54.250
لو كان هناك مانع يمنع من وصول الماء الى البشرة هل غسل اليد لا الرابع وهذا ينبه عليه النساء بالنسبة للمناكير مثلا بعض الاشياء تمنع وصول الماء الى البشرة فلابد من ازالتها. الرابع التمييز والعقل فلا يصح من المجنون ولا من الصبي غير المميز

146
00:46:54.250 --> 00:47:19.900
خامس الاسلام فلا يصح من الكافر السادس ازالة الخارج من السبيل. فلو ان الانسان قضى حاجته ثم ذهب ليتوضأ دون دون ان يستنجي او يستجمر فالوضوء صحيح ولا غير صحيح؟ غير صحيح. الاستنجاء والاستجمار. شرط لصحة الوضوء اذا كان الوضوء بعد قضاء الحاجة. ولا يفهم من كلامنا هذا يقول واحد كل مرة

147
00:47:19.900 --> 00:47:40.750
اتوضأ استنجي لا الاستنجاء هل هو متعلق بالوضوء ولا متعلق بخروج خارج خروج خارج فاذا خرج الخارج لا يصح ان تتوضأ الا بعد الاستنجاء ماشي هذا ما يتعلق بالشروط خلينا نكمل السنن ونجيك

148
00:47:40.800 --> 00:48:01.200
طيب سنن الوضوء منها اولا السواك ومنها ترتيب الفرض الواحد. يعني ايش ترتيب الفرض الواحد؟ مثل ما قلنا اول اليدين او اليدان حتى ما يزعل النحويين منه التمايز على النحويون منا يلا كمان هذي زعلناهم زيادة

149
00:48:01.500 --> 00:48:19.450
اقول اه اليدان اليمنى واليسرى لو بدأ باليسرى قبل اليمنى يصح الوضوء ولا لا يصح الوضوء لان هذا فرض واحد فالترتيب الترتيب فيه سنة. كذلك من سنن الوضوء تخليل الشعر الكثيف والاصابع والتخليل

150
00:48:19.550 --> 00:48:40.850
ياخذ خل ويحطه في اصابعه ولحيته صح كده ها تخليل يعني من الخل ولا التخليل ايش هو اي نعم التخليل يعني ادخال الماء من خلالها ماشي؟ فتخليل الاصابع يتأكد ان الماء دخل من خلال الاصابع وتخليل اللحية يأخذ كف من ماء ويخلي لحيته

151
00:48:41.100 --> 00:48:57.900
تخليل اللحية الكثيفة سنة او الشعر الكثيف اللحية مثلا حتى لو عنده شارب كذا تخليل الشعر الكثيف سنة طيب اذا كان الشعر خفيفا ترى البشرة من ورائه مثل العوارض هذي

152
00:48:58.500 --> 00:49:18.050
فهل يجب ايصال الماء الى البشر؟ نقول نعم. يجب ايصال الماء الى البشرة كذلك من سنن الوضوء التثليث والتثليث ان يغسل عضو ثلاث مرات اشوف بعظ الشباب يظحك لما انوي اقول نكتة

153
00:49:19.450 --> 00:49:39.400
ها حافظين الدرس الظاهر بعظهم ما شا الله طيب التثليث ايها الاخوة الكرام هو غسل العضو ثلاث مرات والتثليث انما يكون في في الممسوحات ولا في المغسولات في المغسولات لا في الممسوحات مسح الرأس تثليث ولا مرة

154
00:49:39.600 --> 00:50:00.950
مرة واحدة يقبل ويدبر نعم لكنها مرة واحدة ماشي المسح على الخفين ها مرة واحدة ليس فيه تثليث خلينا نعطيكم هنا استطراد التثليث نقول انه سنة بعض الكتب لو قرأت بعض كتب في الاديان والفرق تلقاهم ينصون على ان التثليث كفر

155
00:50:01.700 --> 00:50:30.050
صح ولا لا خلافية المسألة ولا والتثليث هنا يقولون سنة وفي بعض الكتب يقولون كفر يا لطيف من سنة الى كفر ها التثليث شف العلوم تختلف فيها الاصطلاحات اللفظ الواحد تجده في علم من العلوم بمعنى وفي علم اخر بمعنى اخر. التثليث في كتب الفرق والاديان هذا كفر دعوة ان الله ثالث ثلاثة

156
00:50:30.050 --> 00:50:47.200
هذا كفر مخرج من الملة. واما التثليث في باب الوضوء سنة من السنن وهو غسل العضو ثلاث مرات وانتبه لهذه القضية بل قد تجد العلم الواحد تطلق اللفظ في باب ويراد بها معنى وفي باب يراد بها معنى اخر وسيأتي مثال على هذا ان شاء الله

157
00:50:47.550 --> 00:51:03.150
فانتبهوا الى هذه القضية وبعض الناس اذا جاء يدرس من علم الى علم ربما يفسر مصطلحات هذا العلم بالعلم السابق. هذا غير صحيح انتبهوا لهذا ماشي يا اخوان مثلا كتاب الوقف

158
00:51:03.600 --> 00:51:23.500
ما المراد بالوقف ما هو الوقف في علم التجويد الوقف شيء وفي علم الفقه الوقف في علم التجويد في باب اسمه باب الوقف صح ولا لا؟ باب الوقف والابتداء اليس كذلك؟ هل هو المراد باب الوقف في زاد المستقنع

159
00:51:23.900 --> 00:51:36.600
لا معنى مختلف طيب من سنن الوضوء ايضا الذكر الوارد بعد الوضوء وهو ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني

160
00:51:36.600 --> 00:51:48.850
من المتطهرين ومن السنن ايضا غسل الكفين في اول الوضوء الا للقائم من نوم ليل ناقض للوضوء فان غسل الكفين في حقه واجب ثلاث مرات