1
00:00:00.100 --> 00:00:26.500
الشرط الثالث من شروط الصلاة ما هو؟ ستر العورة  احكام ستر العورة تتبين من هذه الاسئلة الثلاثة. السؤال الاول زيد صلى بثوب رقيق بحيث يتبين لون البشرة من خلاله فهل صلاته صحيحة او لا؟ ها ليست صحيحة اذا ما معنى ستر؟ لانه عشان تعرف ستر

2
00:00:26.500 --> 00:00:46.500
والعورة تعرف الستر وتعرف العورة يقول هذا لفظ مركب من جزئين مفردين احدهما الستر والاخر العورة فالستر هو ان يكون بحاجة يمنع من تبين لون البشرة. اما اذا كان الحائل او القماش ترى البشرة من ورائه

3
00:00:46.500 --> 00:01:06.500
هذا ايش؟ فهذا ليس سترا مجزئا. واضح؟ اذا اذا كان الثوب ترى لون البشرة من ورائه فهذا ليس ستر ماشي لا السؤال الثاني يتبين به العورة ما هي؟ امرأة تقول صليت وانا كاشفة لوجهي فهل صلاتي صحيحة ولا لا

4
00:01:06.500 --> 00:01:33.100
صحيحة ولا فيه تفصيل ولا غير صحيح؟ ايش التفصيل ايه حضرت الاجانب صلاتها غير صحيحة؟ نقول صلاته صحيحة ما في تفصيل لكن الكلام لما نقول بحضرة اجانب انه يجب عليها الستر حتى لا يرونها لكن لا يمنع ذلك من صحة صلاتها. اذا عورة المرأة في الصلاة ما عدا وجهها مع

5
00:01:33.100 --> 00:01:55.500
وجه والكفين عند الجمهور اما الحنابلة يقولون الكفين لا. وهذا من المفردات بل ان بعض اهل العلم حكى الاجماع على ان الوجه والكفين لسه شرطا لصحة الصلاة يعني ستر الوجه لكن المعتمد عند المتأخرين من الحنابلة ان المستثنى هو الوجه فقط. والجمهور يقولون الوجه والكفين

6
00:01:55.500 --> 00:02:15.350
طيب صلى شخص بلبس وركبته مكشوفة واخر صلى وفخذه مكشوفة فهل صلاتهما صحيحة؟ غير صحيحة اه اللي كاشف ركبته وابو ركبة هذا صحيح. لان الركبة حد للعورة وليست من العورة. العورة ما بين

7
00:02:15.350 --> 00:02:35.350
السرة والركبة والركبة والسرة ليس ليس من العورة واضح ولا لا؟ واللي تصلوا فخذوا مكشوف غير صحيحة لان الفخذ عورة. اذا عورة الرجل عرفناها من السؤال الثالث. وعورة المرأة عرفناها من السؤال الثاني. عورة الرجل ما بين

8
00:02:35.350 --> 00:02:55.350
السرة والركبة. ننتقل بعد ذلك الى الشرط الرابع من شروط صحة الصلاة وهو استقبال القبلة. بماذا يحصل القبلة قال لك اذا كان الانسان قريب من الكعبة فان استقبال القبلة يكون باستقبال عين الكعبة

9
00:02:55.350 --> 00:03:15.350
واحد يصلي في الصحن وانحرف انحراف يسير عن الكعبة. تجزئ الصلاة ولا لا؟ لا تصح لان هذا قريب لا بد من استقبال عين الكعبة الثاني البعيد من الكعبة. واحد في الصين او في روسيا. ها

10
00:03:15.350 --> 00:03:35.350
كانوا يصلون في المسجد واكتشفوا بعد ذلك من خلال جوجل ايرث وتقنيات الجي بي اس قال لك اكتشفنا ان صلاتنا لم تكن الى الكعبة وانما كانت الى صحن الحرم الجهة الشمالية من الصحن. ولم نصب عين الكعبة ولنا على هذا سنوات

11
00:03:35.350 --> 00:03:55.350
نهدم المسجد ونعدل ولا لا؟ نقول لا البعيد لا يشترط فيه اصابة عين الكعبة. هذا كثر خيره واللي اصاب الصحن هذا يعني دقيق جدا. طيب البعيد عن الكعبة جهة الكعبة. هناك استثناء من اشتراط استقبال القبلة. فيه بعض الناس

12
00:03:55.350 --> 00:04:15.350
يستثنى نقول لا يجب عليك تستقبل القبلة. من هو؟ قال لك اولا العاجز. كيف عاجز؟ انسان مشلول وما عنده واحد يوجهه للقبلة وحضر وقت الصلاة. ولا يستطيع التوجه للقبلة. فصلى الى غير قبلة صحت صلاته. واضح؟ او انسان مصلوب

13
00:04:15.350 --> 00:04:35.350
لغير القبلة. هذا كذلك. الثاني النافلة للمسافر السائر. ايش معنى هذا الكلام؟ واحد يقول نحن رحنا مكة واخذنا عمرة وراجعين من مكة الى المدينة في الطريق في الباص. خلاص؟ ويبغى يصلي صلاة الضحى. كبر جهة القبلة ثم

14
00:04:35.350 --> 00:04:55.350
ثم جلس على الكرسي وتوجه جهة المدينة. يصح ان يصلي الضحى على هذه الحالة. ها يصح اشترطنا في هذا المسافر اثناء سيره. اما المسافر اذا نزل الى البلد نزل في فندق في مكة قال انا مسافر. يصلي الى

15
00:04:55.350 --> 00:05:15.350
غير القبلة؟ النفل؟ لا لا يصلي الا الى القبلة لانه نازل في البلد. الشرط الخامس من شروط الصلاة هو النية. والنية هي العزم عزم القلب. ولهذا محل النية هو القلب كما سيأتي. لكن النية المطلوبة في الصلاة نوعان. النوع الاول ان ينوي صلاة الصلاة بعينه

16
00:05:15.350 --> 00:05:36.700
يعني يستحضر هذي صلاة الظهر ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء هل يتصور واحد يدخل المسجد وقت الظهر ويدخل مع الامام وهو لا يستحضر انها صلاة الظهر يتصور ذلك ولا ما يتصور؟ يتصور يتصور بعض الناس ذهنه مشغول يدخل ويصلي في الركعة الثالثة

17
00:05:36.700 --> 00:05:58.600
يبدأ يفكر احنا الان ظهر وللعصر بعدين يطالع في الساعة يشوف الساعة اربعة يقول يصح عصر. فهو دخل الى الصلاة ولم احضر بقلبه عندما اذن المؤذن لم يحضر بقلبه انه هذا وقت ظهر ولا عصر. وعندما دخل المسجد لم يحضر بقلبه هذا ظهر ولا عصر. فهذا لا

18
00:05:58.600 --> 00:06:18.600
صلاة العصر لانه لم ينوي الصلاة بعينها. ولا يوسوس الانسان بعض الناس عنده وسوسة في موظوع النيجة. تمام؟ لكن لا يوسوس لكن المقصود انه يستحضر عين الصوت المعين. الثاني من النية المطلوبة هي نية الامامة الائتمان. اذا كان مأموم ينوي الائتمام. اذا كان اماما ينوي

19
00:06:18.600 --> 00:06:38.600
الامامة والحنابلة يشددون في هذا فلا يجيزون للانسان ان ينتقل من كونه منفردا الى كونه اماما يقولون لان النية مطلوبة في اول الصلاة فاذا نوى منفرد ما ينفع ينقلب الى امام وهذا محل خلاف بين الفقهاء رحمهم الله تعالى. ما هو وقت النية؟ متى يؤتى

20
00:06:38.600 --> 00:07:02.250
نقول النية تكون مع التكبير او قبل التكبير بوقت يسير في الوقت واما محل النية فهو القلب. ولا يجهر الانسان ما يقول نويت ان تصلي كده لأ محل النية القلب ولا يشرع الجهر بها. ننتقل ايها الاخوة الكرام الى الكلام عن اركان

21
00:07:02.250 --> 00:07:32.250
الصلاة. طيب الكلام السابق في شروط الصلاة. شو الفرق بين الشروط والاركان؟ ها نعم الشروط خارج عن ماهية الصلاة. يعني ايش الشروط خارجة عن ماهية الصلاة؟ لا نبغى نفهم يعني ايش الشرط خارج عن الماهية والركن جزء من الماهية؟ ليست جزءا من الصلاة. يعني

22
00:07:32.250 --> 00:07:50.950
هل من افعال الصلاة الوضوء؟ الوضوء ليس من افعال الصلاة لكنه مقدمة للصلاة يشترط الاتيان بها قبل الصلاة. واضح؟ هذا معنى الجمعية بينما الركوع مثلا الركوع ليس جزءا من الصلاة. اذا الركوع شرط ولا ركن؟ شرط. والطهارة

23
00:07:51.350 --> 00:08:16.750
اه عفوا الركوع ركن ولا شرط؟ الركوع ركن. والطهارة شرط. اما من جهة الحكم فان ترك الشرط وترك الركن لا تصح الصلاة معه. واضح؟ الفرق الثاني يا شيخ الركن يؤتى به في جزء من الصلاة ثم ينتقل منه الى غيره. اما الشرط يستمر في الصلاة من اوله

24
00:08:16.750 --> 00:08:36.750
اخرها. يعني ستر العورة لا بد تكون ساتر عورتك من اول الصلاة الى اخر الصلاة. واضح؟ اه اما الركوع لازم تكون راكع ولا ساجد من اول الصلاة الى اخرها؟ لا لان الركوع ايش ؟ ركن من اركان الصلاة

25
00:08:36.750 --> 00:08:56.750
وليس واجبا من وليس شرطا من شروطها. ما هي اركان الصلاة؟ يقول الناظم اركانها اربعة وعشر فليس في لاسقاط منها جبر. اركان الصلاة ايها الاخوة الكرام لا تسقط في حالة السهو فتجبر بسجود السهو. يعني عندنا الواجب

26
00:08:56.750 --> 00:09:16.750
هذا هو الفرق بين الواجب والركن. الواجب اذا تركه يجبر بايش؟ بالسجود السهو. واما كن اذا تركه لا يجبر بسجود السهو بل لا بد ان يرجع به على تفصيل سيأتي معنا الدرس القادم في موضوع ايش؟ سجود

27
00:09:16.750 --> 00:09:36.750
الشهو. طيب لعلنا نتوقف هنا طيب نأتي الان لاركان الصلاة. بعد حمد الله وصلى الله وسلم على رسول الله. اركان ايها الاخوة الكرام عرفنا الفرق بين الركن والواجب ولا ما عرفناه؟ عرفناه ما هي اركان الصلاة؟ اركان الصلاة اربعة عشر اركانها اربعة وعشر فليس في

28
00:09:36.750 --> 00:09:57.300
اسقاط منها جبر. اولها القيام في القيام في الفرض مع القدرة يعني ايش ليش تقول القيم في الفرض لنخرج النفل اذا صلى الانسان صلاة الفريضة جالسا مع قدرته على القيام فصلاته غير صحيحة لان القيام ركن

29
00:09:57.300 --> 00:10:17.300
لله قانتين ولكنه اذا صلى شوف اذا صلى النافلة جالسا مع قدرته على القيام تصح؟ الجواب نعم تصح وقولنا مع القدرة لان العاجز يسقط عنه. قال صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع. فقاعدا فان لم تستطع فعلى

30
00:10:17.300 --> 00:10:37.300
وقد تساهل بعض الناس حقيقة في مسألة الصلاة على الكرسي. يجي واحد من اخر الحارة مشيا على قدميه. اذا وصل المسجد الكرسي وجلس ثم كبر تكبيرة الاحرام جالسا هذا خطأ. حتى لو كان لا يستطيع ان يقوم كل القيام يعني ما يقدر يصلي

31
00:10:37.300 --> 00:10:53.350
وكل الصلاة قائما فيجب عليه ان يقوم بالقدر الذي يستطيعه حتى لو ما يستطيع الا ان يكبر تكبيرة الاحرام قائما يجب عليه ان يكبر تكبيرة الاحرام قائما. واضح؟ المسألة الثانية تكبيرة

32
00:10:53.500 --> 00:11:13.500
الاحرام وهذه ركن ايضا من اركان الصلاة. وهي ركن قولي والاول القيام ركن فعلي. شوفوا يا جماعة الخير. اي بالذكر من اذكار الصلاة سواء كان ركن قولي او كان واجب من الواجبات القولية. لا يجزئ الا اذا تلفظ به

33
00:11:13.500 --> 00:11:39.950
يعني ايش ؟ لو وقف الانسان في الصف مقفل فمه وساكت وحرك قلبه بكلمة الله اكبر. هل تنعقد صلاته بذلك ولا لا لا تنعقد صلاته بالاتفاق. ماشي؟ ساكت ما حرك لسانه ولا شفتيه. حرك قلبه بكلمة الله اكبر لا

34
00:11:39.950 --> 00:11:57.600
ذلك ولا تصح صلاته. انا لله وانا اليه راجعون. طيب الثاني حرك بذلك لسانه وشفتيه من غير صوت. تشوفون فمي يتحرك صح ولا لا؟ لكن هل تسمعون شيئا مع اني

35
00:11:57.600 --> 00:12:17.950
جنب المكرفون. سمعتم شيء؟ لا سمعت بس اه ما في شي يا شيخ. صح ولا لا هل هذا يجزئ في التكبير وفي الاذكار الواجبة في الصلاة ولا ما يجزئ؟ المذهب انه لا يجزئ

36
00:12:18.100 --> 00:12:38.100
طيب ما هو الذي يجزئ اذا ان تحرك لسانك وشفتيك بما يظهر منه صوت حتى لو كان الصوت لا يسمعه الغير انما تسمعه انت يعني لو قال الله اكبر. سمعتوا صح ولا لا؟ لو ما حطيت الميكروفون مستحيل احد منكم يسمعني. لا يسمعني

37
00:12:38.100 --> 00:13:07.550
نفسي انا لكن عشان يجيب الميكروفون. الله اكبر. يجزئ هذا ولا ما يجزئ؟ هذا يجزئ. لانه اتى بالذكر ها يا جماعة نبهنا على الكلام. الله يخليكم. الكلام ارجوكم. طيب الكلام الذي يظهر منه صوت اما اللي يبغى يحرك شفتيه ما في مشكلة. لانه لا يجزئ. طيب

38
00:13:07.800 --> 00:13:27.800
اذا هذا هو تكبيرة الاحرام. الذكر على مراتب. المرتبة الاولى الذكر بالقلب من غير تحريك اللسان وهذا لا يجزئ في الاذكار المطلوبة القولية الثاني تحريك اللسان من غير صوت وهذا فيه خلاف بين العلماء لكن المذهب انه لا يجزئ. الثالث ظهور صوت تسمع نفسك

39
00:13:27.800 --> 00:13:50.950
ولا يسمعه الغير وهذا يجزئ وهو مرتبة الاصرار بالذكر. الرابع ان يظهر صوت يسمعه غيرك فهذا ايش فهذا هو الجهر وهذا مشروع في حق الامام مثلا في الصلوات الجهرية وفي التكبيرات الامام يجهر حتى يسمع المأمومين صح ولا لا

40
00:13:51.100 --> 00:14:08.850
فيه مرتبة فوق الجهر وهي رفع الصوت. وهذه ليست مشروعة الا في اذكار محدودة. رفع الصوت يعني المبالغة برفع الصوت حتى يسمعك عيد وهذا متى يشرع؟ احسنت يشرع في التلبية

41
00:14:09.100 --> 00:14:29.100
لبيك اللهم لبيك ترفع صوتك حتى يسمعك البعيد. يشرع ايضا في اي موضع الاذان. تكبيرات العيد الاذان تكبر ترفع صوتك بالاذان حتى تسمع البعيد. واضح؟ والا في الاصل انه لا يشرع حيث الا حيث ورد ذلك. من اركان

42
00:14:29.100 --> 00:14:52.550
الصلاة ايضا الفاتحة لحظة تكبيرة الاحرام خلينا في تكبيرة الاحرام. ما رأيكم في واحد قال الله اكبر. تصح صلاته لا تصح لانه لم يأتي بتكبيرة الاحرام هذا يسأل سؤال واضح؟ كذلك لو قال الله اكبر لا تصح ماشي

43
00:14:52.550 --> 00:15:16.100
طيب اذا هذا الثاني وهو تكبيرة الاحرام. الثالث من اركان الصلاة قراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة ركن لغير المأموم ركن على غير المأموم. المأموم لا يلزمه قراءة الفاتحة في الصلاة. لا الجهرية ولا السرية لكن

44
00:15:16.100 --> 00:15:36.100
يستحب له قراءة الفاتحة في الصلاة السرية ويستحب له القراءة في سكتات الامام في الجهرية خلصنا من المأموم طبعا مسألة خلافية طويلة بالنسبة للمأموم خلاف طويل عريض بين العلماء هل يلزمه القراءة او يلزمه في السر دون الجهر او لا يلزمه مطلقا او يلزمه مطلقا؟ خلاف قوي وشديد

45
00:15:36.100 --> 00:15:53.600
بين اهل العلم وكتبت كتب في هذه المسألة. لكن نحنا نقرر لكم المذهب انه لا تلزمه القراءة. تستحب له القراءة في السرية وفي سكتات الامام في الجهرية من المأمومين. يبقى عندنا الامام والمنفرد. الامام والمنفرد الفاتحة في حقه ركن

46
00:15:53.950 --> 00:16:13.950
واذا كانت ركن نفس الكلام السابق لو حرك لسانه بها من غير صوت لا يصلح على المذهب. لو انه قرأها بقلبه من غير تحريك اللسان لا يجزئ بالاتفاق. واضح؟ اقل شيء ان يسمع نفسه. ولابد بما

47
00:16:13.950 --> 00:16:36.750
ان الفاتحة ركن فلابد من الاتيان بجميع الفاتحة. لو اتى بجزء منها تجزئ لو اتى بالفاتحة كلها الا حرف واحد تجزئ لا تجزئ لانه لم يأتي بالركن كله. واضح؟ لهذا الفقهاء يشددون في الفاتحة. يقولون لو ابدل منها حرفا لم تصح صلاته

48
00:16:36.750 --> 00:17:06.400
ماشي الذي لا يستطيع الناس في الفاتحة على ثلاثة انواع. الاول الذي يحسن قراءة الفاتحة فهذا تصح صلاته وتصح امامته. الثاني من لا يحسن قراءة الفاتحة مع قدرته على تصحيح القراءة. يقول لك مثلا الحمد لله الحمد لله

49
00:17:06.450 --> 00:17:27.100
نقول يا اخي اقرأ الحمد لله. قال والله صعبة علي انا تعودت كذا وما ابغى اغير. طيب تستطيع؟ قال نعم استطيع. نقول اصلا صلاته باطلة لا تصح صلاته ولا امامته. الثالث من يعجز عن تصحيح قراءته. يقول انا ما استطيع ان انطق بحرف الحاء هذا اللي يطلع من الحلق ما

50
00:17:27.100 --> 00:17:48.300
ما اقدر اجيب الا هاء. فهذا تصح صلاته ولا تصح امامته ما يروح يصلي بالناس امام. لان عدم القدرة عجزه هذا عذر له لكن ليس عذرا للامامة ماشي؟ طيب مسألة في الفاتحة اذا ابدل فيها حرفا

51
00:17:49.250 --> 00:18:19.250
لا تصح صلاته. مثلا لو كان يقرأ الهمد او الالمين. لكن ما تقولون فيما لو كان يقرأ المغضوب عليهم ولا الظالين. وش يقولون اهل القراءات يا شيخ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ها في فيكم احد متخصص في القراءات؟ هل هذه قراءة صحيحة

52
00:18:19.250 --> 00:18:39.250
عليهم ولا الظالين. غير صحيحة. هذا نطق بحرف ايش؟ الظاء والظاء غير الضاد. ايش يقول ابن الجزري ها والضاد باستطالة ومخرج ميز من الظاء وكلها تجي كمل الى اخر الباب

53
00:18:39.250 --> 00:19:19.250
اصعب باب في الجزرية. ها اكمل جاء الظاهر لدى شواض كظم ظلم الى اخره ظلام ظفر لا لا انكسر كذا اولوا الظلام ظفر ينتظر ظمه ماشي الى اخره لو معانا ميكروفون متنقل كان خلينا نكتب هذا اصعب باب سبحان الله في الجزرية لكن هو جاب لك الالفاظ اللي فيها حرف الظاء في القرآن واميز يقول

54
00:19:19.250 --> 00:19:38.500
الضاد الضاد باستطالة ومخرج يميز من الظاء. تختلف عنها. طيب لو قرأ غير المغضوب عليهم ولا الظالين. صلاته صحيحة وامامة تكون صحيحة ولا ما هي صلوح؟ ايش تقول؟ لا لا ما هو عاجز بس يقول صعبة علي

55
00:19:38.600 --> 00:19:58.600
الفقهاء رحمهم الله يستثنون الضاد والظاء بس يقول لك الضاد والظاء استثناء. ليش؟ لسببين قالوا لانها امر تعم به البلوى ويشق والسبب الثاني قالوا انها لهجة عند بعض العرب. فهي لغة صحيحة عند بعض العرب. ماشي

56
00:19:58.600 --> 00:20:18.600
اذا خلصنا من قراءة الفاتحة. عشان بس نخاف نفتح باب للاسئلة خليه. الركن الرابع حطينا فراغ. ما هو الركن الرابع؟ عندكم ايش نكتب؟ تكبير الاحرام خلصنا منه الركوع احسنت وما هو المجزئ في الركوع؟ قالوا اقل ما يجزئ

57
00:20:18.600 --> 00:20:45.450
في الركوع ان ينحني ظهره بحيث تصل يده الى ركبته. اقل شيء. طيب الخامس من الاركان الرفع من الركوع السادس الاعتدال بعد الرفع. السابع السجود على الاعضاء السبعة. لابد من السجود على الاعضاء السبعة. الثامن الجلسة بين السجدتين

58
00:20:45.450 --> 00:21:15.450
التاسع التشهد الاخير. والعاشر جلسة التشهد الاخير. التشهد الاخير ركن قولي ولا فعلي قولي وجلسة التشهد الاخير قولي ولا فعلي؟ قولي. التشهد الاخير قولي وجلسة التشهد الاخير ركن فعلي. احسنت. اه بعد ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه

59
00:21:15.450 --> 00:21:35.450
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ايضا ركن قولي والطمأنينة بالمناسبة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن قولي لكن الاتيان بالصلاة بالصيغة اللهم صلي على محمد الصلاة الابراهيمية هذا مستحب والطمأنينة

60
00:21:35.450 --> 00:22:02.550
ايضا ركن. ما هي الطمأنينة؟ الطمأنينة. الخشوع. من يقول الطمأنينة هي الخشوع لا الطمأنينة تتعلق بالجوارح ولا بالقلب؟ بالجوارح والطمأنينة معناها الاستقرار في الركن يعني لما يركع تمام يستقر. في ركوعه. ثم

61
00:22:02.750 --> 00:22:32.750
يرفع فلو انه ركع مجرد ما وصل لحظة الركوع رفع قبل ان يستقر. ها يعني خلني اعطيكم مثال عملي كذا مثلا ركع الله الله اكبر ورفع ها حصل الطمأنينة ولا ما حصلت؟ لم تحصل الطمأنينة لكن

62
00:22:32.750 --> 00:22:52.750
فلو استقر كذا ها ركع الله اكبر استقر راكعا ثم رفع على طول فاستقر في استقر في لو كان هذا لمدة يسيرة فهل حصلت الطمأنينة؟ نعم حصلت الطمأنينة. وتقديرها والاستقرار طبعا

63
00:22:52.750 --> 00:23:12.750
اما هو ضابط الطمأنينة؟ اه هذي مسألة اختلف فيها الاقناع والمنتهى مر معكم في المدخل ان من الكتب المعتمدة في المذهب الاقناع والمنتهى صاحب الاقناع يقول ان الطمأنينة هي ان بمقدار الواجب يعني ايش؟ يعني الطمأنينة في الركوع بمقدار

64
00:23:12.750 --> 00:23:32.750
تسبيحة سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم. ماشي؟ والطمأنينة في السجود بمقدار قول سبحان ربي الاعلى. صاحب المنتهى يقول لا هي الاستقرار في الركن حتى لو كان باقل من ذلك. من اركان الصلاة ايضا الترتيب. ان يرتب الاركان ومنها ايضا

65
00:23:32.750 --> 00:23:48.050
السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. والالتفات للتسليم ركن ولا سنة؟ يعني لو قال السلام عليكم الميكروفون قدامه ما يبغى يعني ينخفض الصوت فقال السلام عليكم ورحمة الله السلام

66
00:23:48.050 --> 00:24:08.050
وعليكم ورحمة الله من غير التفات. ها اتى بالركن ولا لا؟ اتى بالركن لان الالتفات سنة من السنن. هذا ما يتعلق باركان الصلاة. ننتقل الان الى واجبات الصلاة. المذهب ان

67
00:24:08.050 --> 00:24:28.050
تسليمتين ركن. بعض العلماء يقول الاولى ركن والثانية سنة. وهذا مذهب الجمهور. ان الاولى هي الركن. واما الحنابلة يقولون الاولى والثانية كلها ركن وهذا هو المعتمد في المذهب. نعم الواجب التشهد الاخير آآ القدر

68
00:24:28.050 --> 00:24:48.050
المتفق عليه بين الروايات. نعم. الطمأنينة في جميع الاركان. طيب ننتقل الان ايها الاخوة الكرام الى واجبات الصلاة. ما هي واجبات الصلاة؟ اول شيء ذكرونا بالفرق اول شيء ذكرونا بالفرق بين

69
00:24:48.050 --> 00:25:18.050
الركن والواجب من يذكرنا؟ الركن لا يجبره سجود السهو. اركانها اربعة عشر فليس في الاسقاط منها جبر. الواجب اذا تركه ناسيا يجبر بالسجود وطبعا تفصيل السجود وكيف يكون ومتى وهل يرجع او ما يرجع هذا يأتي معنا ان شاء الله في اخر احكام الصلاة ان شاء الله في الاسبوع القادم باذن الله طيب

70
00:25:18.050 --> 00:25:48.050
ما هي واجبات الصلاة؟ الاول من واجبات الصلاة تكبيرات الانتقال. يقول وهن تكبيرات الانتقال. تمام اول واجب من واجبات تكبيرات الانتقال. وهنا مسألة فائدة. التكبير في الصلاة يكون ركنا وتارة يكون واجبا وتارة يكون سنة وتارة يكون مباحا. من يعطينا هذه الاربعة

71
00:25:48.050 --> 00:26:11.500
التكبير في الصلاة تارة يكون ركنا. تكبيرة الاحرام وتارة يكون واجبا. تكبيرات الانتقال وتارة يكون سنة  ها يا سعد اذا متى يكون التكبير سنة في الصلاة؟ احسنت المسبوق اذا دخل المسبوق يعني متأخر المسبوق يعني جاي متأخر الله

72
00:26:11.500 --> 00:26:37.050
فدخل والامام راكع  ها الاخوات فينا اسمع حديث اسمع كلامه ارجو رجاء الله يجزيكم خير. ارجو رجاء لا يحصل كلام في الدرس كما نبهنا على هذا مرارا يعني. طيب. الان هذي الاخت جت متأخرة للحرم. ودخلت

73
00:26:37.050 --> 00:27:07.250
الحرم والشيخ الحذيفي في الركوع. خلاص؟ طيب. تكبيرها للاحرام ركن عشان تدخل الصلاة لازم تكبر الاحرام. طيب هل تكبر تكبيرة ثانية بعد ما تكبر الاحرام تكبر تكبيرة ثانية وتنزل للركوع يعني هل تكبر تكبيرة ثانية اثناء نزولها للركوع؟ ولا تكتفي بتكبيرة الاحرام؟ نقول اذا اكتفت بتكبيرة

74
00:27:07.250 --> 00:27:26.950
الاحرام يجزئ ولكن يستحب لها ان تكبر مرة اخرى ايش؟ للركوع واضح؟ اذا هذا الموضع الثالث تكون التكبير سنة كذلك من التكبير المستحب في الصلاة تكبيرات الزوائد في صلاة العيد وصلاة الاستسقاء. طيب متى يكون التكبير مباحا

75
00:27:27.100 --> 00:27:52.550
احسنت اذا دخل المسبوق والامام في السجود وصلت الحرم والامام  تنتظر حتى يقوم كما يفعل بعض الناس لا غلط هذا ليش تنتظر يا اخي ادخل في الصلاة؟ قال صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا. طيب ايش تسوي؟ تكبر تكبيرة الاحرام

76
00:27:52.550 --> 00:28:08.750
ادخل معه هل تكبر بعد ذلك تكبيرة ثانية للسجود؟ يجوز ذلك ويجوز تركه. الوجهان سواء يعني ان كبرت جائز وان لم يكبر فهو جائز تجزئك تكبيرة الاحرام. طيب هذا التكبير الانتقال متى يؤتى به

77
00:28:09.500 --> 00:28:31.700
من الاشياء الشائعة خاصة اللي يكون يصلي قدامه ميكروفون انه يكبر تكبيرة الانتقال قبل ان طاعة في الانتقال تمام والصحيح ان يكون تكبير الانتقال اثناء الانتقال اوظح لكم هذا بمثال ها شوف يا شيخ

78
00:28:31.700 --> 00:28:51.700
الان الان تبغى تركع لا لا ما يحتاج ما هو ثقيل طيب الان تبغى تركع كثير من الناس يقول الله الله اكبر ثم يركع. صح ولا لا؟ يكبر وهو واقف مستقر في قيامه ثم ينتقل فيقول الله اكبر

79
00:28:51.700 --> 00:29:11.600
ثم يركع لا الصحيح ان يكون تكبير الانتقال اثناء انتقالك. فتقول الله اكبر وانت تنتقل واضح؟ وكذلك الكلام في السجود. الان رفع من الركوع السجود. الله اكبر ويسجد. ماشي؟ ولا يجعلها في اثناء قيامه ولا

80
00:29:11.600 --> 00:29:31.600
يجعلها ايضا بعدما يستتم. العكس يحصل ايضا يحصل ايضا مثلا لما يبغى يقوم من التشهد او من السجود. تلقاه قايم من التشهد قوم الين يصل الى الميكروفون يقول ايش؟ الله اكبر لا المفروض يجعلها في اثناء قيامه وهو قايم كذا ها الله

81
00:29:31.600 --> 00:29:51.600
واكبر ينتهي من التكبير في اثناء انتقاله. واضح يا مشايخ. اذا خشي انه ما يسمع رفع صوته او فيه اه الان تنباع ميكروفونات يحطونه هنا خلاص وليس هذا من باب الدعاية يعني لكن

82
00:29:51.600 --> 00:30:11.600
مراعاة صحة الصلاة تمام هو المقدم في هذا والحنابلة يشددون في هذا وان كان بعض اهل العلم كالمجد ابن تيمية رحمه الله يقول انه يعفى عن مثل هذا لكن الحنابلة يقولون هذا محل الواجب. فاذا اتى به قبل لا يجزئ كيف تجيبه قبل؟ مثل اللي يتشهد وهو واقف. قال لك هذا محل الواجب. اذا اتيت به قبل

83
00:30:11.600 --> 00:30:41.600
بل او بعد فقد اتيت به في غير محله. ماشي؟ طيب. نعم. لا ادري الله اعلم. اذا وردت استفيد ما اعرف انا. الله اعلم. لكن هذا الحنابلة يقولون هذا ها تعمير الركن بالذكر كذا اسمه طيب هذي فائدة الله يجزيك خير احسنت الثاني من واجبات

84
00:30:41.600 --> 00:31:11.600
الصلاة التسميع لغير المأموم. التسميع واجب صح ولا لا؟ التسميع واجب ولا ما هو واجب الانسان يسمع بالصلاة صلى نافلة ويسمع. يستحب هذا الواجب طيب كيف تجمع بين التسميع انه يقولون بوجوب التسميع وفي الحديث من سمع سمع الله به بالعكس وعيد كيف

85
00:31:11.600 --> 00:31:31.600
نعم يختلف المعنى هذا تسميع واجب وهذا تسميع ممنوع احسنت التسبيح في الحديث يعني يصلي يقوم الليل مثلا بكرة الصباح يجي يقول ترى امس كنت خاشع والحمد لله وصليت قيام الليل وبكيت

86
00:31:31.600 --> 00:31:51.600
هذا هو التسميع الممنوع. اما قول سمع الله لمن حمده فهذا هو الواجب. والتسميع يكون لغير المأموم. الامام يقول سمع الله لمن من حميدة المنفرد يقول سمع الله لمن حمده المأموم قال لك لا ما يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد. متى يقال سمع الله لمن حمده

87
00:31:51.600 --> 00:32:12.350
ومتى يقال ربنا ولك الحمد بالنسبة للامام شف الامام الامام والمنفرد يقول هكذا هو راكع يرفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده فاذا استتم قائما قال ايش؟ ربنا ولك الحمد. طيب وبالنسبة للمأموم

88
00:32:12.600 --> 00:32:32.600
لا المأموم ما يقول سمع الله لمن حمده يقول هكذا المأموم ربنا ولك الحمد اثناء رفعه هذا هو المذهب في هذه المسألة ايه يعني ما هذا سيأتي معنا الان في متابعة الامام يأتي معنا متى ينتقل المأموم

89
00:32:32.600 --> 00:32:52.600
اذا هذا بالنسبة لقول سمع الله لمن حمده وهو من واجبات الصلاة. الثالث من واجبات الصلاة التحميد وهو قول ربنا ولك الحمد. ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد كله جائز. كذلك من الواجبات تسبيحة الركوع قول سبحان ربي العظيم في ركوعه وتسبيحة السجود سبحان ربي الاعلى في السجود

90
00:32:52.600 --> 00:33:20.250
وسؤال المغفرة رب اغفر لي بين السجدتين وكذلك التشهد الاول التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره وجلسة التشهد الاول هذه كلها من واجبات الصلاة. فاذا ترك شيئا منها متعمدا لا تصح الصلاة تبطل الصلاة. واذا ترك شيئا منها ناسيا ثم تذكره في اخر صلاته فانه يسجد للسهو على ما يأتي ان شاء الله في

91
00:33:20.250 --> 00:33:50.250
باب سجود السهو. ننتقل الان الى سنن الصلاة. سنن الصلاة. هات سؤالك يا شيخ مم. والله ما انا لست متقنا للمذهب الحنفي شيخ سامي انا يا الله حدي المذهب الحنبلي لكن اسألوا مشايخ في مشايخ متمكنين في المذهب الحنفي فاسألوه

92
00:33:50.250 --> 00:34:23.200
طيب اه ايش قلنا؟ طيب في احد عنده سؤال؟ تفضل يا شيخ قراءة الفاتحة. يعني كيف قصدك؟ عقيد قراءة الفاتحة ركن في كل ركعة هذا سؤالك؟ لا هي ركن في كل ركعة لا يجزئ يقول والله قرأتها في الركعة الاولى لا يقرأها في كل ركعة. تفضل يا شيخ

93
00:34:23.450 --> 00:34:43.450
اللحن الجلي. هذا تسأل فيه مشايخنا في التجويد. والقراءات ايه لا اذا كان السؤال عن بطلان الصلاة هذا عندنا في الفقه لكن اذا كان السؤال عن طيب شوف يا جماعة الخير اللحن في الفاتحة

94
00:34:43.450 --> 00:35:03.450
اذا ابدل حرفا من حروف الفاتحة بحرف اخر بطلت صلاته ما تصح. اي حرف من حروف الفاتحة ابدله بغيره لا تصح واضح؟ طيب يبقى عندنا بالنسبة لتغيير الحركات الحروف اتى بها كاملة لكن رفع المنصوب او نصب المرفوع

95
00:35:03.450 --> 00:35:30.550
او نحو ذلك. ما الحكم فيه؟ نقول هذا ان كان يحيل المعنى لم تصح الصلاة مثاله نقول مثال ذلك اذا قال آآ صراط الذين انعمت عليهم فهذا لحن يحيل المعنى كذلك اذا فتح الهمزة فقال اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. فان اهدى

96
00:35:30.550 --> 00:36:01.000
غير هدى. اهدى من ايش ؟ من الهدية. وهدى من الهداية. اهدنا من الهداية. واهدنا من الهدية فهذا ملحن يحيل المعنى هذا هو بالنسبة للفاتحة. تفضل يا شيخ. يقول اذا انا ما قلت الله اكبر اثناء الانتقال وقلتها قبل. متعمد ولا ما انت متعمد؟ المتعمد نقول هذا ترك على المذهب. تقرير

97
00:36:01.000 --> 00:36:21.000
اذا فعل ذلك عمدا فقد ترك الواجب عمدا ايش حكم اللي يترك الواجب عمدا؟ تبطل صلاته. ليش نقول ترك الواجب؟ لانه اتى به في غير محله واخلاه عن محله. ولو واحد قال والله انا بقول التحيات لله بعد الفاتحة. هل تجزئه عن الاتيان بها في التشهد؟ لا. فهم يقولون هذا ليس محلها فلا يجزئ

98
00:36:21.000 --> 00:36:45.900
نعم لا لابد تكبيرات الانتقال واجبة على الامام وعلى المأموم. نعم. سنرجع الان بس آآ ناخذ سؤالين قلنا نغير جو بالاسئلة شوي ما ادري الاخوات اذا عندهم ميكروفون ممكن ناخذ ثلاث اسئلة من الاخوات

99
00:36:46.050 --> 00:37:17.600
حضور الجماع لا اذا بالنسبة للترتيب هل يسقط بخشية فوات الجماعة نحن قلنا انه يسقط بخشية فوات الوقت لكنه لا يسقط بخشية فوات الجماعة على الصحيح في المذهب   نعم اذا اتى بقول مشروع في غير محله لم تبطل الصلاة باتياني به. لكن تبطل الصلاة بتركه في محله فرق

100
00:37:17.650 --> 00:37:27.650
واضح؟ يعني لو واحد قرأ التشهد في القيام لا تبطل الصلاة بذلك بما انه اتى بالتشهد في مكانه لكن اذا اتى به في القيام ولم يأتي به في مكانه هذا الذي يبطل

101
00:37:27.650 --> 00:37:54.350
ولهذا من اتى بالتكبير قبل موضعه واتى به في موضعه لم تبطل صلاته. نعم   نعم    لا طيب هذه مسألة هل يصح ان يصلي العشاء خلف المغرب والمغرب خلف العشاء الحنابلة لا يصححون ذلك. طيب نكمل الكلام عن السنن على كل حال الاخوات

102
00:37:54.350 --> 00:38:12.000
اذا عندكم ميكروفون لا بأس ان نأخذ ثلاثة اسئلة من الاخوات. نأتي الان الى سنن الصلاة وقد عرفنا الفرق بين الواجبات والسنن ايش هو الفرق ما الفرق بين الواجب والسنة؟ اذا ترك السنة عمدا

103
00:38:12.450 --> 00:38:31.700
لا السنة يا شيخ اذا تركها عنده لا تبطل صلاته لا عمدا ولا سهوا. سنن الصلاة على نوعين سنن قولية وسنن فعلية نأخذ امثلة ولن نستوعب كل السنن لانك اذا عرفت صفة الصلاة فكل ما عدا الواجبات

104
00:38:31.800 --> 00:38:51.800
والاركان فهو سنة. ما عدا الشروط والاركان والواجبات فهو سنة. نأخذ مثال على السنن القولية. المثال الاول الاستفتاح دعاء مفتاح سنة من السنن القولية. الثاني التعوذ قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قبل القراءة. هذا ايش؟ من السنن

105
00:38:51.800 --> 00:39:11.800
كذلك مبسملة البسملة من السنن ولا جزء من الفاتحة؟ ليست من الفاتحة. المذهب عند الحنابلة ان الفاتحة تمام؟ تراها سبع ايات حتى لو لم تكن منها البسمة لكن الخلاف في عد الاية. البسملة ليست من ليست من الفاتحة. وبعض اهل العلم كالشافعية يقولون

106
00:39:11.800 --> 00:39:31.800
فانها من الفاتحة. وعلى هذا لو لم يقرأ البسملة تصح صلاته ولا لا؟ تصح صلاته. عند الحنابلة تصح صلاته. ومن السنن القولية قراءة كسورة بعد الفاتحة في الركعتين الاوليين. في الركعتين الاولين. طيب الثالثة والرابعة؟ يقتصر

107
00:39:31.800 --> 00:39:56.700
على الفاتحة الاولى والثانية من ركعات يأتي فيها بالفاتحة والسورة. الثالثة والرابعة يأتي بالفاتحة فقط. ايظا من يعطينا ايظا من السنن القولية التكرار التسبيح ثلاث مرات ايضا التعوذ بالله من اربعة قبل السلام اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة الدجال ومن فتنة المحيا والممات. هذي اربعة يتعوذ قبل السلام. في غيره

108
00:39:56.700 --> 00:40:17.400
الاتيان بالصيغ في الصلاة الابراهيمية. ايوة. طيب. نعم سائر الادعية احسنت. من السنن الفعلية لننتقل الان للسنن الفعلية. السنن الفعلية منها رفع اليدين. قال فظفري رفع اليدين سنة في المواضع مضمومة ممدودة الاصابع

109
00:40:17.400 --> 00:40:36.550
طيب ما هي مواضع رفع اليدين؟ الاول تكبيرة الاحرام هذا ما في اشكال. عند تكبيرة الاحرام يرفع يديه. الله اكبر تحت السرة. الثاني رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. الثاني تكبيرة الركوع. فاذا اراد يركع يرفع يديه

110
00:40:36.550 --> 00:40:56.550
الثالث عند الرفع من الركوع. في رابع اللي هو عند القيام من التشهد الاول المعتمد في المذهب ان هذا ليس من مواضع استحباب رفع اليدين لكن لو رفع فلا بأس. والامام احمد سئل عن هذا قال اما انا فلا ارفع. عند القيام

111
00:40:56.550 --> 00:41:13.000
قال اما انا فلا ارفع. ومن رفع فما اقربه. يعني انه قول قوي يعني. عند الامام احمد رحمه الله. نعم فعنده المسألة فيه خلاف قوي ولا بأس الإنسان يرفع او لا يرفع كل هذا يعني له وجه

112
00:41:13.150 --> 00:41:32.450
طيب من السنن ايضا قبض اليمنى آآ قبض اليسرى باليمنى. تمام؟ فيقبض يده اليسرى بيده اليمنى تظعها تحت السرة. ما هو ما هو موظع اليدين؟ ها. هل تكون على الصدر

113
00:41:32.600 --> 00:41:52.600
ولا تكون فوق السرة ولا تكون تحت السرة؟ طبعا الصلاة تصح بجميع المواضع سواء وضعها على الصدر او فوق السرة او تحت السرة الصلاة صحيحة ولكن الافضل الافضل عند الامام احمد ان تكون تحت السرة هكذا. شف يقبض ركوع اليسرى ثم يضعها تحت سرته. ماشي

114
00:41:52.600 --> 00:42:12.600
هذا هو الصحيح في المذهب. الصحيح في المذهب انها تكون تحت السرة وان وضعها فوق السرة فلا بأس لكن وضعها على الصدر نص الامام احمد رحمه الله تعالى على كراهته وهو ليس مشهور عند الائمة المتقدمين. وان كان هو المشهور يعني الان المشهور عند الناس هو وظعها على الصدر وهو قول

115
00:42:12.600 --> 00:42:22.600
سائغ يعني قول ما في اشكال ان احنا نقول لكن نقول المشهور في المذهب وعند الفقهاء الاولين اما تحت السرة او فوق السرة والامر في هذا واسع. حتى لو واحد سدل

116
00:42:22.600 --> 00:42:42.600
يديه على مذهب المالكية تصح صلاته يعني ما نقول ان الصلاة تبطل بمثل هذا. نعم من سنن الصلاة الفعلية الافتراش في جلوسه. بالمناسبة الوضع اليمنى على اليسرى هذا قبل الركوع. واما بعد الرفع من الركوع يضع

117
00:42:42.600 --> 00:43:02.600
اليسرى ولا يسدل؟ ها يجوز هذا ويجوز هذا سئل الامام احمد فقال ان شاء يعني قبض اليمنى وان شاء سدل كذلك من السنن الافتراش في جلوسه وسورة الافتراش كما عندكم. وهذا يكون في جلسات الصلاة كلها الا في التشهد

118
00:43:02.600 --> 00:43:22.600
فانه يتورك كذلك من السنن الاشارة بالسبابة عند لفظ الجلالة. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هكذا فانه يشير بالسبابة عند اه ذكر لفظ الجلالة في التشهد الاول وفي التشهد الاخير. ولا يكون ذلك بين السجدتين. كذلك من

119
00:43:22.600 --> 00:43:43.950
الفعلية الالتفات يمينا وشمالا في التسليمتين وكذلك التورك في التشهد الثاني التورك متى يكون؟ يكون في التشهد الثاني. الصلاة اذا كان فيها تشهد واحد ليس فيها تورك. يعني كصلاة الفجر ليس فيها تورك

120
00:43:43.950 --> 00:43:51.100
لكن صلاة الظهر العصر المغرب العشاء يتورك في التشهد الثاني منهما