1
00:00:03.000 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فكلامنا ان شاء الله تعالى سيكون حول شروط الصلاة ومن شروط الصلاة استقبال القبلة

2
00:00:25.300 --> 00:00:47.950
يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال فقهاؤنا رحمهم الله تعالى يجب استقبال عين الكعبة

3
00:00:48.700 --> 00:01:13.650
ويجب استقبالها بالصدر ولا يكفي استقبالها بالوجه ويسقط شرط استقبال القبلة في حالات منها في صلاة النافلة في السفر وقول الفقهاء في صلاة النافلة نفهم منه انه لا يسقط استقبال القبلة في صلاة الفريضة

4
00:01:14.150 --> 00:01:39.050
سواء كان في سفر او في حضر فصلاة النافلة في السفر يسقط فيها شرط استقبال القبلة ويشترط في هذا السفر ان يكون سفرا مباحا ولا يشترط في هذا السفر ان يكون سفرا طويلا فيجوز لمن سافر سفرا قصيرا ان يصلي النافلة

5
00:01:39.050 --> 00:01:58.100
الى غير القبلة وفي الحديث كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يسبح على راحلته حيثما توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة ويسقط استقبال القبلة وهذه الحالة الثانية

6
00:01:58.600 --> 00:02:23.200
ايضا في شدة الخوف يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم فان خفتم فرجالا او ركبانا ومعنى فرجالا اي على ارجلكم اي صلوا على ارجلكم او صلوا راكبين قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اي مستقبل القبلة او غير مستقبليها

7
00:02:23.950 --> 00:02:44.050
كما يسقط استقبال القبلة وهذه الحالة الثالثة عند العجز عن استقبالها كأن يكون الانسان مثلا مصلوبا الى غير القبلة او يكون المريض لا يجد من يوجهه الى القبلة فيصلي على حاله

8
00:02:44.300 --> 00:03:05.150
الا انه في حالة العجز يجب عليه اعادة الصلاة بخلاف الحالة الثانية اي شدة الخوف. والحالة الاولى اذا صلى النافلة في صفر ومن شروط الصلاة ستر العورة والعورة معناها في اللغة النقص

9
00:03:06.000 --> 00:03:28.050
ومعنى العورة عند الفقهاء في هذا الباب اي في باب شروط الصلاة ما يجب ستره بان العورة لها تعريف اخر في كتاب النكاح وهو ما يحرم النظر اليه فالذي يهمنا الان ان العورة في هذا الباب

10
00:03:28.200 --> 00:03:48.800
باب شروط الصلاة معناها عند الفقهاء ما يجب سترهم والعورة سترها شرط من شروط صحة الصلاة وهي تختلف من الرجل الى المرأة فعورة الرجل في الصلاة ما بين سرته وركبته

11
00:03:49.400 --> 00:04:11.750
فالسرة والركبة ليستا من العورة لكن يجب ان يسرع جزءا من ركبته وجزءا من سرته لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب هذا بالنسبة للرجل واما عورة المرأة

12
00:04:12.150 --> 00:04:37.500
فانه فانها جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين ومن هنا تعلم ان مذهب فقهائنا الشافعية رحمهم الله تعالى انه يجب على المرأة ان تستر قدميها في الصلاة هذا بالنسبة لعورة الرجل وعورة المرأة في الصلاة

13
00:04:38.350 --> 00:04:57.150
واما ضابط ساتر العورة فقد بين فقهاؤنا رحمهم الله تعالى ان الظابط في ذلك انه لا يصف لون البشرة لا يصف لون البشرة لمن كان معتدل البصر في مجلس التخاطب

14
00:04:57.450 --> 00:05:19.100
فاذا كان الثوب رقيقا شفافا يمكن ادراك لون البشرة من خلاله لمن كان معتدل البصر في مجلس التخاطب فان هذا الثوب لا يكفي في ستر العورة في الصلاة ولا يشترط ان يكون الثوب خفاظا واسعا

15
00:05:19.650 --> 00:05:41.900
بل حتى لو كان الثوب ضيقا يصف اجمل اعضاء ما دام ان الثوب يستر لون البشرة فانه تصح الصلاة به. وان كان هذا مكروه للمرأة وخلاف الاولى للرجل فبعد ان فرغنا من الكلام

16
00:05:42.150 --> 00:06:07.300
حول شروط الصلاة نشرع باذن الله تعالى في الكلام على اركان الصلاة وقد عد فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله تعالى اركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا وهذه هي الطريقة التي سلكها اكثر الشافعية. ومنهم الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه المنهاج

17
00:06:07.550 --> 00:06:32.900
اذا اركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا ويمكن اننا نقسم اركان الصلاة الى اربعة اقسام. او نقول الى اربعة مجموعات المجموعة الاولى نقول اركان قومية والمجموعة الثانية اركان فعلية والمجموعة الثالثة ركن قلبي والمجموعة الرابعة ركن معنوي

18
00:06:33.600 --> 00:06:56.800
فاما الاركان القولية فهي خمسة تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والتشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير والتسليمة الاولى هذه اركان الصلاة القولية واما اركان الصلاة الفعلية فهي ستة

19
00:06:57.400 --> 00:07:27.500
القيام والركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد الاخير واما الركن القلبي فهو النية واما الركن المعنوي فانه الترتيب ولو عددتها لرأيت انها خمسة قولية وستة فعلية احد عشر

20
00:07:27.600 --> 00:07:48.750
وركن قلبي النية وركن معنوي الترتيب. اذا صارت اركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا من اركان الصلاة بارك الله فيكم النية. والنية معناها في اللغة القصد ومعناها عند الفقهاء قصد الشيء مقترنا بفعلها

21
00:07:49.000 --> 00:08:13.900
والصلاة اما صلاة فرض او نفل مقيد او نفل مطلق في صلاة الفرض يجب في النية ثلاثة اشياء قصد الفعل والتعيين والفردية قصد الفعل ان يصلي التعيين انها صلاة ظهر او عصر او مغرب او عشاء او صبح

22
00:08:15.250 --> 00:08:39.950
الفرضية انها صلاة فرض يجب عليه قصد هذه الاشياء الثلاثة في النفل المقيد كصلاة الوتر والصلاة العيدين والرواتب والصلاة التي لها سبب كصلاة الكسوف والخسوف يجب بالنية امران قصد الفعل

23
00:08:40.100 --> 00:09:05.200
والتعيين فمثلا في سنة الضهر يقصد الصلاة وانها سنة الظهر القبلية او يقصد الصلاة وانها سنة الظهر البعدية او في صلاة العيد يقصد الصلاة وانها صلاة عيد الفطر او يقصد الصلاة وانها صلاة عيد الاضحى

24
00:09:06.000 --> 00:09:31.050
في النفل المطلق يكفي قصد الفعل فقط هذا الركن الاول من اركان الصلاة وهو النية الركن الثاني من اركان الصلاة تكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام لفظها الله اكبر واجاز فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله تعالى اضافة الالف واللام لكلمة اكبر

25
00:09:32.750 --> 00:09:56.400
ويجب ان النية تقارن تكبيرة الاحرام. ويكفي هنا المقارنة العرفية كما قال امام الحرمين والغزالي والنووي والمراد بالمقارنة العرفية ان يكون مستحضرا النية المذكورة سواء في اول تكبير او وسطه او اخره

26
00:09:57.400 --> 00:10:20.550
الركن الثالث من اركان الصلاة القيام في صلاة الفرض والمراد بالفرض هنا ما يشمل الصلاة المكتوبة وصلاة الجنازة وهي فرض كفاية والصلاة المقضية والصلاة المنذورة حتى صلاة الصبي مع انها في حقه نفل الا انها لما كانت على سورة الفرض

27
00:10:20.800 --> 00:10:40.800
فالقيام ركن فيها اذا القيام في صلاة الفرض ركن من اركان الصلاة فمن عجز عن القيام صلى قاعدا ومن عجز عن القعود في صلاة الفرض صلى مضطجعا والاضطجاع على الشق الايمن

28
00:10:40.900 --> 00:11:02.850
افضل من الاضطجاع على الشق الايسر وقول الفقهاء رحمهم الله تعالى ان القيام ركن من اركان الصلاة في صلاة الفرض نفهم منه انه في صلاة النفل ليس ركنا فللإنسان ان يصلي النافلة قاعدا او مضطجعا

29
00:11:03.500 --> 00:11:28.200
ومن اركان الصلاة بارك الله فيكم قراءة الفاتحة سواء كانت الصلاة صلاة سرية او جهرية صلاة فرض او صلاة نفل سواء كان المصلي اماما او مأموما او منفردا لعموم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن

30
00:11:28.250 --> 00:11:49.550
وفي رواية بام الكتاب فقراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة الا في حق المسبوق فانها تسقط عنه ويجب على المصلي ان يقرأ الفاتحة بجميع حروفها وعدد حروفها مائة وخمسة وخمسون حرفا

31
00:11:49.550 --> 00:12:11.200
قرأ ما لك يوم الدين واذا قرأ ما لك يوم الدين فمائة وستة وخمسون حرفا ويجب عليه ان يأتي بجميع تجديداتها وان يقرأ البسملة كما يجب عليه ان يرتب ايات وكلمات الفاتحة على الوجه المعهود المألوف

32
00:12:11.500 --> 00:12:33.150
ويجب عليه ايضا ان يوالي بين كلماتها واياتها فلو سكت سكوتا طويلا انقطعت الموالاة ولو سكت سكوتا قصيرا ناويا قطع القراءة ايضا انقطعت الموالاة من اركان الصلاة بارك الله فيكم الركوع

33
00:12:33.850 --> 00:13:03.000
واقل الركوع ان ينحني بحيث تنال راحته ركبتيه من غير انخناس ان ينحني بحيث تنال راحته ركبتيه من غير انخناس هذا اقل الركوع ويجب ان يطمئن فيه بحيث تستقر اعضاؤه وينفصل هويه عن

34
00:13:03.150 --> 00:13:27.600
ارتفاعه ويجب انه لا يقصد بالركوع غيره ومن اركان الصلاة الاعتدال وهو ان يعود الى الحال التي كان عليها قبل الركوع. من قيام او قعود ويشترط فيه الطمأنينة والا يقصد غير الاعتدال

35
00:13:28.300 --> 00:13:50.950
ومن اركان الصلاة ايضا السجود ففي كل ركعة يسجد سجدتين قال لكم صاحب الزبد رحمه الله تعالى والسابع السجود مرتين مع شيء من الجبهة مكشوفا يضع فيجب ان يكشف ولو بعض جبهته

36
00:13:51.450 --> 00:14:21.550
فلو سجد وهو ساتر لجميع جبهته لا يصح سجوده ويجب ان يسجد على اعضائه السبعة وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان ويجب ان يطمئن في سجوده بحيث تستقر اعضاؤه فيه كما يجب انه يسجد بثقل رأسه

37
00:14:22.650 --> 00:14:45.800
فلا يضع رأسه وضعا خفيفا بل لابد ان يضع رأسه بثقله بحيث لو كان تحت تحته قطن تحت ما يسجد عليه قطن وسجد لانكبس كما انه يجب الا يقصد بالسجود

38
00:14:46.350 --> 00:15:12.550
غيره ويجب ان ترتفع اسافله على اعاليه فيكون سجوده هكذا هنا رأسه وهنا عجزته هذا ما يتعلق بالسكوت ومن اركان الصلاة الجلوس بين السجدتين واجب ان يطمئن فيه والا يقصد به

39
00:15:12.650 --> 00:15:34.200
غيره ومن اركان الصلاة التشهد الاخير واقله ان يقول التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

40
00:15:34.750 --> 00:15:58.450
ومن اركان الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير واقلها ان يقول اللهم صل على محمد هذا المقدار المجزئ ومن اركان الصلاة القعود للتشهد الاخير ومن اركان الصلاة ايضا بارك الله فيكم

41
00:15:59.500 --> 00:16:25.150
التسليمة الاولى واقلها السلام عليكم ولابد ان يأتي بها بالتعريف. السلام. فلا يجزئ سلام عليكم ولابد ان يأتي بها بلفظ الخطاب فيقول عليكم فلا يجزئ السلام عليهم ومن اركان الصلاة

42
00:16:25.200 --> 00:16:50.200
وهو الركن الاخير الترتيب بان يأتي باركان الصلاة على الهيئة المألوفة المعهودة وبهذا نكون قد انتهينا من الكلام على اركان الصلاة فبعد ان فرغنا من الكلام حول شروط الصلاة نشرع باذن الله تعالى في الكلام حول ابعاد الصلاة

43
00:16:50.400 --> 00:17:16.900
وابعاد الصلاة هي سنن الصلاة المؤكدة التي يشرع للمصلي اذا تركها عمدا او سهوا ان يسجد للسهو وابعاد الصلاة هي كالاتي اولها القنوت سواء كان القنوت قنوت الصبح فهو عند فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى

44
00:17:17.100 --> 00:17:42.150
سنة مؤكدة من ابعاد الصلاة او كان القنوت قنوت الوتر ويشرع القنوت في الوتر في النصف الثاني من رمضان والقيام للقنوط سواء قنوت الصبح او قنوت الوتر. اذا اول شيء من ابعاد الصلاة

45
00:17:42.800 --> 00:18:06.350
القنوت قنوت الصبح او قنوط الوتر والقيام له من ابعاد الصلاة ايضا الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت والقيام لهما ومن ابعاد الصلاة ايضا الصلاة على الالي

46
00:18:06.400 --> 00:18:35.650
والصحب والقيام لهما والسلام ايضا على ال والصحب والقيام لهما ومن ابعاد الصلاة بارك الله فيكم التشهد الاول والقعود له فالتشهد الاول سنة مؤكدة يجبر يجبر تركه عمدا او سهوا بسجود السهو

47
00:18:36.200 --> 00:18:58.950
والقعود له ايضا سنة مؤكدة ومن ابعاد الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم في التشهد الاول والقعود له والقعود لها ومن ابعاد الصلاة ايضا الصلاة على الال الكرام في التشهد الاخير

48
00:18:59.050 --> 00:19:24.100
والقعود لذلك اذا هذه هي ابعاد الصلاة التي اذا تركت عمدا او سهوا جبر تركها بسجود السهو لتأكدها دون ان الصلاة وتسمى سنن الصلاة غير المؤكدة عند فقهائنا الشافعية رحمهم الله تعالى

49
00:19:24.450 --> 00:19:50.500
الهيئات ولا يشرع سجود السهو اذا تركت وسنن الصلاة كثيرة اوصلها بعضهم الى اكثر من خمسمائة سنة وذكر في الحقيبة بعض تلك السنن فمن سنن الصلاة دعاء الافتتاح ودعاء الافتتاح

50
00:19:50.800 --> 00:20:15.050
يسمى عند كثير من فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى التوجه اخذا من حديث وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين او وانا اول المسلمين

51
00:20:16.900 --> 00:20:38.600
دعاء الاستفتاح يسن بارك الله فيكم في كل صلاة الا في صلاة الجنازة. الا يسر ويكون سرا ومن سنن الصلاة التعوذ واكمله ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسن التعود

52
00:20:38.800 --> 00:21:05.400
في كل ركعة من ركعات الصلاة. لان التعوذ شرع للقراءة ويكون التعود سرا ومن سنن الصلاة ايضا قراءة طورة بعد الفاتحة في الركعة الاولى والثانية ومن سنن الصلاة التأمين للامام والمأموم والمنفرد

53
00:21:05.700 --> 00:21:33.400
ويسن للمأموم ان يكون تأمينه موافقا لتأمين الامام والتأمين اي قول امين. ومعناه استجب ومن سنن الصلاة القولية ايضا الاصرار في موضع الاصرار والجهر في موضع الجهر والاشهار ضابطه ان المصلي يسمع نفسه فقط

54
00:21:33.900 --> 00:21:57.150
واما ضابط الجهر فانه يرفع صوته بحيث يسمع من بقربه ومواضع الجار هي كالتالي الركعة الاولى والثانية من صلاة المغرب ومن صلاة العشاء وصلاة الصبح هذه ثلاثة وصلاة الجمعة اربعة

55
00:21:57.350 --> 00:22:23.400
وصلاة العيدين خمسة وصلاة الاستسقاء ستة وصلاة خسوف القمر شمعة وصلاة التراويح ثمانية وصلاة الوتر في رمضان تسعة و ثلاث او ركعتي الطواف في ركعتي الطواف اذا كانتا في الليل او بعد الصبح وقبل طلوع الشمس

56
00:22:24.050 --> 00:22:51.650
فهذه الصلوات تكون القراءة فيها جهرا وغيرها من الصلوات تكون القراءة فيها ترا يسن فيها اصرار القراءة ومن سنن الصلاة تكبيرات الانتقال اي اذا انتقل في الركوع او الى السجود فانه يسن له ان يكبر. كذلك اذا رفع رأسه من السجود

57
00:22:51.800 --> 00:23:20.500
تسمى هذه التكبيرات تكبيرات الانتقال ومن سنن الصلاة التسميع والتحميد والتسميع ان يقول المصلي سمع الله لمن حمده ويقول ذلك عندما يرفع رأسه من الركوع الى الاعتداء سمع الله لمن حمده. فاذا انتصب قال اللهم ربنا ولك الحمد. ويسن التسميع والتحميد بارك الله فيكم

58
00:23:20.550 --> 00:23:41.450
للامام والمأموم والمنفرد ومن سنن الصلاة ايضا التسبيح في الركوع والتسبيح في السجود ويقول في التسبيح سبحان ربي العظيم وبحمده اذا كان في الركوع ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى وبحمده

59
00:23:42.750 --> 00:24:07.150
واقل الكمال ان يقول ذلك ثلاثا  الكمال ان يقول ذلك احدى عشر مرة اذا كان منفردا او كان اماما لقوم محصورين هذا بالنسبة هذا بالنسبة لسنن صلاة القولية واما سنن الصلاة الفعلية بارك الله فيكم

60
00:24:07.250 --> 00:24:34.750
فمنها انه يرفع يديه في اربعة مواضع يرفع يديه بحيث تكون اصابعه محادية لاعلى اذنيه و ابهاماه يحادي شحمة اذنيه آآ اسفل كفه يحاذي منكبه وتكون اطراف اصابعه مائلة الى مائلة قليلا الى القبلة

61
00:24:36.450 --> 00:24:54.400
يسن رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام للركعة الثالثة ومن السنن الفعلية انه يضع يده اليمنى على يده اليسرى تحت صدره وفوق سرته

62
00:24:54.900 --> 00:25:20.200
مع كون يديه مائلة قليلا الى جهة يساره الى جهة قلبه ومن سنن الصلاة الفعلية انه ينظر الى موضع سجوده في صلاته ومنها ايضا انه يضع الراحتين على الركبتين في الركوع

63
00:25:21.150 --> 00:25:42.900
ويسن في الصلاة الافتراش. والافتراش معناه انه يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها. والافتراش مسنون في كل جيل الشاتين من جلسات الصلاة في كل جلسة من جلسات الصلاة

64
00:25:43.050 --> 00:26:07.200
في جلوسي اه التشهد للجلوس بين السجدتين في جلسة الاستراحة. يسن بارك الله فيكم الافتراش والتورك في كل تشهد يعقبه سلام في كل تشهد بعده سلام يسن التورك. والتورك كالافتراش. الا انه يخرج آآ رجله اليسرى

65
00:26:08.400 --> 00:26:32.050
من تحت رجليه اليمنى جهة يمينه ومن سنن الصلاة ايضا اه جلسة الاستراحة وهي مسنونة في كل ركعة يعقبها قيام واشار الى ذلك صاحب الزبد رحمه الله تعالى فقال وجلسة الراحة خفيفاها في كل ركعة تقوم عنها

66
00:26:32.350 --> 00:26:57.600
ومن سنن الصلاة الالتفات في التسليمتين فيلتفت يمينا ويقول السلام عليكم ورحمة الله ويلتفت ايمالا ويقول السلام عليكم ورحمة الله ومن سنن الصلاة التسليمة الثانية. واما التسليمة الاولى فقد مر معنا انها ركن من اركان

67
00:26:57.600 --> 00:27:23.650
القولية مبطلات الصلاة والمبطل الاول من مبطلات الصلاة الكلام وحد الكلام عند الفقهاء يختلف عن حد الكلام عند علماء النحو فالكلام عند الفقهاء حرف مفهم او عرفان غير مفهمين فلو تكلم في صلاته بحرف مفهمه

68
00:27:24.000 --> 00:27:46.900
مثل فعل امر من الوقاية او عين فعل وامر من الوعي فان صلاته تبطل اذا كان عالما عامدا وكذلك اذا تكلم في صلاته بحرفين غير مفهمين فان صلاته تبطل اذا كان عالما عمدا

69
00:27:47.650 --> 00:28:12.050
واما اذا تكلم في صلاته ناسيا ننظر اذا كان باربع كلمات فاكثر فان صلاته تبطل واذا كان بدون ذلك باقل من ذلك فان صلاته لا تبطل ومن مبطلات الصلاة العمل الكثير

70
00:28:12.200 --> 00:28:35.350
المتواني. الفعل الكثير المتوالي ولو كان سهوا وقول الفقهاء رحمهم الله تعالى الكثير مثلوا له بثلاث خطوات ومفهوم ذلك ان الخطوتين ومن باب اولى الخطوة لا تبطل الصلاة فالعمل الكثير المتوالي

71
00:28:35.550 --> 00:28:57.250
اي الذي هو متتابع لا ينفصل الاول عن عما قبله. لا ينفصل الاول عما بعده يبطل الصلاة حتى ولو حصل ذلك سهوا ومن مبطلات الصلاة ايضا ان يزيد ركنا من اركان الصلاة

72
00:28:57.550 --> 00:29:18.700
عامدة اما لو زاد ركنا من اركان الصلاة تهون تمن تجد زاد سجودا ساهيا او زاد ركوعا ساهيا فان صلاته لا تبطل بذلك ومن مبطلات الصلاة الاكل بضم الهمزة وليست الاكل

73
00:29:18.800 --> 00:29:40.000
لان الاكل مصدر الفعل اكل يأكل اكلا وهو داخل في المبطل السابق وضبط هذا ان تقول الاكل والشرب فالاكل والشرب اذا كان عمدا فانه يبطل الصلاة واذا كان سهوا هي فيه تفصيل

74
00:29:40.350 --> 00:30:02.750
اذا كان قليلا فانه لا يبطل الصلاة واذا كان كثيرا فانه يبطل الصلاة ومن مبطلات الصلاة انكشاف العورة او نقول من مبطلات الصلاة كشف العورة فاذا كشف عورته عالما عامدا بطلت صلاته

75
00:30:02.900 --> 00:30:25.150
واما اذا انكشفت عورته اي بغير فعله كأن جاءت ريح مثلا فرفعت ثوبه فانكشفت عورته فان سترها حالا فان صلاته لا تبطل وان تراخى في سترها فان صلاته تبطل ومن مبطلات الصلاة

76
00:30:25.850 --> 00:30:52.100
الحدث الاصغر والاكبر حتى ولو كان من فاقد الطهورين او كان من دائم الحدث وكان هذا الحدث غير حدثه الدائم ومن مبطلات الصلاة تغيير النية بان ينوي الخروج من الصلاة. او ينوي قطع الصلاة. او يعلق الخروج من الصلاة على حصول شيء

77
00:30:52.400 --> 00:31:17.700
كأن يقول مثلا ان قرع الباب خرجت من الصلاة. فان الصلاة تبطل. لان النية شرطها الجزم وعدم التردد فيها ومن مبطلات الصلاة حدوث نجاسة فاذا وقعت عليه نجاسة ولم تلقى حالا بغير حمل فان صلاته تبطل

78
00:31:17.850 --> 00:31:39.350
نفترض على سبيل المثال وقعت نجاسة على اه عمامته مثلا او على ثوبه مثلا فنفض ثوبه فوقعت النجاسة ابتعدت عنه النجاسة فان صلاته لا تبطل لانه القاها حالا هذا الشرط الاول بغير حمل هذا الشرط الثاني

79
00:31:39.450 --> 00:32:00.500
اما اذا تراخى في القائها او حملها فان صلاته تبطل ومن مبطلات الصلاة ترك التوجه الى القبلة. والمراد ترك التوجه الى القبلة بالصدر اما الالتفات بالوجه فان الصلاة لا تبطل به

80
00:32:00.600 --> 00:32:23.550
ومن مبطلات الصلاة الردة عن الاسلام عياذا بالله ثم ننتقل باذن الله تعالى للكلام حول مكروهات الصلاة ومعنى مكروهات الصلاة اي الاشياء التي اه يكره فعلها في الصلاة او يكره او تكره

81
00:32:23.600 --> 00:32:50.400
آآ الصلاة حالة تلبس بها والكراهة هذه كما قال الفقهاء رحمهم الله تعالى تقتضي ان العبد لا يثاب على تلك الصلاة فمن مكروهات الصلاة رفع البصر الى السماء لثبوت نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

82
00:32:51.050 --> 00:33:21.450
ومن مكروهات الصلاة الالتفات اي برأسه في الصلاة اما الالتفات بصدره فهو انحراف عن القبلة فيكون مبطلا للصنع اما الالتفات بالوجه فانه مكروه في الصلاة بالحديث سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد

83
00:33:22.000 --> 00:33:47.950
ومن مكروهات الصلاة وضع اليد على الفم بلا حاجة اما اذا كان هنالك حاجة فالتثاؤب مثلا فلا تراها ومن مكروهات الصلاة كف الشعر او الثوب سواء فعل ذلك في اثناء الصلاة او دخل في الصلاة وهو كذلك

84
00:33:48.250 --> 00:34:14.400
ومن مكروهات الصلاة وضع الاختصار او وضع يديه على خاصرتيه او وضع يديه على خاصرته وفي الحديث اه النبي صلى الله عليه وسلم وصف ذلك بانها راحة اهل النار ومن مبطلات الصلاة ان يصلي حال كونه حاقنا او حاقبا

85
00:34:14.650 --> 00:34:42.350
عاقنا اي بالبول او حاقبا اي بالغائط. او حازقا اي بالريح. وقال بعضهم حازقا اي ان خفه ضيقة وكذلك اذا صلى بحضرة طعام تتوق اليه نفسه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان

86
00:34:43.350 --> 00:35:10.300
فيكره للانسان ان يصلي في هذه الاحوال ومحل هذه الكراهة اذا كان الوقت اي وقت الصلاة متسعا اما اذا ضاق وقت الصلاة فلا تراها ومن ومما يكره بالصلاة او نقول من الاحوال التي تكون الصلاة فيها مكروهة اذا صلى في الطريق

87
00:35:11.050 --> 00:35:34.150
وذلك لان الصلاة في الطريق تشوش على المرء خشوعه في صلاته وايضا لعلة اخرى وهي غلبة النجاسة والمعتمد ان ذلك يشمل الطريق سواء كان الطريق في البنيان او كان الطريق في الصحراء

88
00:35:34.850 --> 00:35:58.750
ومن مكروهات الصلاة ايضا ان يصلي في اماكن المعصية. حتى ولو في غير وقت حصول المعصية فهذه الاشياء المذكورة يكره في الصلاة او يكره او تكره الصلاة حال التلبس بها. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك

89
00:35:58.750 --> 00:36:24.500
على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد

90
00:36:25.450 --> 00:36:46.550
فكلامنا باذن الله تعالى في هذا اللقاء سيكون حول احكام السهو في الصلاة وقبل ان نشرع في احكام السهو في الصلاة من المناسب جدا ان نعرف ان السجود الخاص ينقسم

91
00:36:46.750 --> 00:37:09.650
الى ثلاثة اقسام او يوجد منه ثلاثة انواع النوع الاول سجود السهو وسجود السهو لا يكون الا داخل الصلاة والنوع الثاني تجود التلاوة وسجود التلاوة مسنون في حق القارئ والمستمع

92
00:37:09.800 --> 00:37:34.150
والسامع والمستمع هو من يتقصد السماع والسامع من يسمع ولم يكن قاصدا السماع ويسن سجود التلاوة داخل الصلاة وخارج الصلاة في اربع عشرة موضعا من القرآن الكريم ومن السجود ايضا سجود الشكر

93
00:37:34.650 --> 00:38:02.850
ويسن سجود الشكر عند هجوم نعمة خاصة او عامة للمسلمين خاصة بمن يريد ان يسجد او عامة للمسلمين او عند اندفاع نقمة او رؤية مبتلى او رؤية عاص مجاهر بمعصيته

94
00:38:04.300 --> 00:38:24.800
وسجود الشكر بارك الله فيكم لا يكون الا حرج الصلاة ولذلك يقول فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله تعالى لا يشرع السجود في اية صاد لان السجود في اية صاد تجود شكر

95
00:38:25.350 --> 00:38:49.800
بل لو سجد في الصلاة عالما عامدا بطلت صلاته والله اعلم اذا سجود السهو لا يكون الا في الصلاح وسجود التلاوة يكون في الصلاة وخارج الصلاة وسجود الشكر لا يكون الا خارج الصلاة فصارت الاقسام كم

96
00:38:50.150 --> 00:39:19.850
صارت الاقسام ثلاثة سجود السهو وسجود التلاوة وسجود الشكر ونشرع في الكلام حول احكام السهو في الصلاة ونقول بعون الله تعالى ان السجود تجود السهو في الصلاة اما ان يكون سببه ترك مأمور او فعل منهي

97
00:39:20.500 --> 00:39:45.500
اما ان يكون سببه ترك مأمور به او فعل او اه فعل منهي عنه فاذا كان الاول وهو ترك المأمور به فاما ان يترك ركنا او يترك بعضا او يترك هيئة. اما ان يترك ركنا من اركان الصلاة

98
00:39:45.750 --> 00:40:09.100
او انه يترك بعضا من ابعاد الصلاة اي سنة مؤكدة او يترك هيئة من هيئات الصلاة اي سنة غير مؤكدة وصارت عندنا الاحوال ثلاثة اذا نقول بارك الله فيكم ان ترك المأمور به في الصلاة قد يكون تركا لركن او تركا

99
00:40:09.700 --> 00:40:31.400
لبعض او تركا لهيئة نبدأ ناخذها واحدا واحدا فاذا ترك ركنا من اركان الصلاة بارك الله فيكم ان كان تركوه لذلك الركن عمدا بطلت صلاته ان كان تركه لذلك ركن عمدا ترك الركوع عمدا ترك قراءة الفاتحة عمدا

100
00:40:31.650 --> 00:40:54.350
ترك آآ السجود عمدا بطلت صلاته وان كان تركه للركن شهوا نظر هل تذكره في اثناء الصلاة او تذكره بعد الصلاة هل تذكره في اثناء الصلاة؟ او تذكره بعد الصلاة

101
00:40:54.500 --> 00:41:17.000
طبعا الذي في الحقيبة حكم ما لو تذكره في اثناء الصلاة. ولم تتناول الحقيبة حكم لو تذكره بعد الصلاة فنقول بارك الله فيكم ان تذكره في اثناء الصلاة ننظر متى تذكره؟ ان تذكره قبل ان يصل الى مثله

102
00:41:17.300 --> 00:41:41.800
فانه يعود اليه ويأتي به وبما بعده ويكمل صلاته طبعا ويسجد للسهو مثال ذلك لو ان الانسان في اثناء ركوعه او في اثناء سجوده تذكر انه نسي قراءة الفاتحة اذا هو تذكر الركن قبل ان يصل الى مثله

103
00:41:42.050 --> 00:41:58.950
اي قبل ان يصل الى موضع قراءة الفاتحة من الركعة التي تليها فحينئذ ماذا يفعل؟ نقول يجب عليك ان تعود الى القيام لتقرأ الفاتحة وتأتي بما بعدها وقبل ان تسلم تسجد

104
00:41:58.950 --> 00:42:17.950
السجدتين هذا مثال ما لو نسي ركنا فتذكره قبل ان يصل الى مثله اما لو تذكر الركن بعد ان وصل الى مثله فماذا يصنع نقول لو انه في المثال السابق

105
00:42:18.600 --> 00:42:40.400
في الركعة الثانية تذكر انه نسي قراءة الفاتحة في الركعة الاولى فان الركعة التي نسي فيها قراءة الفاتحة تلغى ويأتي بركعة في اخر صلاته ويسجد للسهو قبل ان يسلم سيأتي معنا ان السجود للسهو

106
00:42:40.600 --> 00:43:01.750
مستحب اذا هذا حكم ما لو نسي ركنا في اثناء الصلاة وحتى تتضح لكم القضية اكثر بارك الله فيكم. اضرب لكم مثالا اخر لو ان الشخص مثلا كان يصلي وفي اثناء الصلاة

107
00:43:03.550 --> 00:43:29.350
نسي سجدة فانتصب وعندما انتصب مثلا للركعة الثانية تذكر انه نسي سجدة نقول اذا عليك ان تعود لتأتيب الركن عليك ان تعود لتأتي بالركن لانك تذكرت قبل ان تصل الى موضعه من ركعة التالية

108
00:43:30.600 --> 00:43:51.350
اما لو تذكر وقد وصل الى مثله الى السجود في الركعة التي بعدها فان تلك الركعة التي نسي فيها السجود تلغى ويأتي بركعة اخرى ويسجد للسهو قبل ان يسلم هذا بارك الله فيكم اذا تذكر الركن قبل

109
00:43:51.900 --> 00:44:14.750
فراغه من صلاته اما اذا تذكره بعد فراغه من صلاته فانه يأتي بالركن الذي فاته وبما بعده ويسجد للسهو ويسلم مثال ذلك لو ان الانسان بعد ان سلم والزمن قصير يعني بين سلامه وتذكره

110
00:44:15.050 --> 00:44:33.350
لم يطل الفصل وطبعا قصر الفصل وطوله مرده العرف لو ان الانسان بعد ان فرغ من صلاته تذكر مثلا ركنا من اركان الصلاة. تذكر مثلا انه لم يقرأ الفاتحة في الركعة

111
00:44:33.350 --> 00:44:52.400
الرابعة يمكن ان نقول انه لم يقرأ الفاتحة في الركعة الاولى. طبعا اذا تذكر انه لم يقرأ الفاتحة في الركعة الاولى. فالاولى تلغى الثانية تكون هي الاولى الثالثة تكون هي الثانية. الرابعة تكون هي الثالثة. فنقول له اذا

112
00:44:52.450 --> 00:45:15.250
ما دام ان الزمن قريب فتقوم وتأتي بقراءة الفاتحة وتكمل صلاتك وتسجد قبل ان تسلم واضح اذا بارك الله فيكم هذا ما لو تذكر الركن بعد فراغه من الصلاة ولم يطل الفصل والزمن قريب

113
00:45:15.350 --> 00:45:34.700
اما لو تذكره بعد ان طال الفصل اي والزمن بعيد فانه يعيد صلاته. هذا حكم ما لو ترك مأمورا به اي ركنا اما لو ترك سنة مؤكدة ترك بعضا من ابعاد الصلاة. فنقول

114
00:45:34.750 --> 00:45:58.200
اذا تركت بعضا من ابعاد الصلاة وتذكرته بعد ان شرعت في ركن فلا يجوز لك العودة اليه لا يجوز لك ان تعود اليه بل لو عدت عالما عامدا بطلت صلاتك. ومن ذلك لو انه نسي التشهد الاول وبعد ان انتصب قائما تذكر انه

115
00:45:58.200 --> 00:46:18.550
نسي التشهد الاول فانه لا يجوز له ان يعود للتشهد الاول فلو عاد اليه عالما عامدا بطلت صلاته. لماذا لانه شرع في ركن وهو القيام وربما بعضهم يكون قد شرع في ركن اخر وهو قراءة الفاتحة. فلا يترك الركن ليعود الى السنة

116
00:46:19.150 --> 00:46:38.300
ومثال ذلك لو انه ترك قنوت الصبح وقنوت الصبح سنة مؤكدة حتى سجد وفي اثناء السجود تذكر انه لم يقنط للصبح فانه لا يعود للقنوت لانه تلبس بركن ومن تلبس بفرض بركن فلا يتركه ليعود الى سنة

117
00:46:39.200 --> 00:47:04.950
هذا حكم ما لو آآ ترك بعضا من ابعاد الصلاة اذا اذا ترك ركنا من اركان الصلاة فله اربع حالات ذكرناها وطبعا لا تبطل صلاته اذا كان تركه سهوا كذلك اذا ترك بعضا من ابعاد الصلاة لا تبطل صلاته سواء تركه سهوا او تركه عمدا ويسن له ان يسجد للسهو

118
00:47:06.700 --> 00:47:25.200
الامر الثالث اذا ترك سنة من سنن الهيئات اي سنة غير مؤكدة كانت لك دعاء الاستفتاح مثلا او على سبيل المثال ترك آآ التعوذ قبل السلام آآ الاستعاذة بالله من اربع قبل السلام او تركت التعوذ قبل

119
00:47:25.200 --> 00:47:40.500
فاتحة او ترك قول سبحان ربي العظيم وبحمده في الركوع او ترك قول سبحان ربي الاعلى وبحمده في السجود ونحو ذلك فانه ليس عليه سجود سهو بل لا يشرع له ان يسجد للسهو

120
00:47:40.900 --> 00:48:02.600
هذا كله بارك الله فيكم يتعلق بتركه للمأمور واما فعله للمنهي فنقول اذا فعل منهيا عنه في الصلاة فننظر اذا كان هذا المنهي عنه عمده يبطل الصلاة او عمده لا يبطل الصلاة

121
00:48:03.150 --> 00:48:24.150
فاذا كان عمده يبطل الصلاة اذا كان عبده يبطل الصلاة مثل لو تكلم بكلام قليل ناسيا في صلاته لو تكلم بكلام قليل ناسيا في صلاته ما دام ان الكلام قليل وهو ناس فالصلاة لا تبطل. لكن

122
00:48:24.200 --> 00:48:45.050
عمد ذلك اي لو تكلم بكلام قليل عامدا بطلت صلاته. اذا في مثل هذا يسجد للسهو بمثل هذا يسجد للسهو. ولذلك الظابط كالتالي ما كان عبده يبطل الصلاة اذا فعله سهوا سجد للسهو

123
00:48:45.500 --> 00:49:06.550
ما كان عبده يبطل الصلاة اذا فعله سهوا يسجد للسهو. بخلاف ما عمده لا يبطل الصلاة. مثال ذلك كما لو مشى خطوة طيب لو مشى خطوتين عمدا او سهوا لا تبطلوا الصلاة. اذا عمده لا يبطل الصلاة سهوه ايضا لا يبطل الصلاة. اذا لا يشرع له ان يسجد

124
00:49:06.550 --> 00:49:29.900
لسه اهو  ايضا مما يدخل في المنهي عنه لو انه شك في زيادة ركن فعلي كأن شك هل سجد مرتين او ثلاثا مثلا فان له ان فانه يسن له ان يسجد للسهو. فان له فانه يسن له ان يسجد

125
00:49:30.000 --> 00:49:51.150
لسه كذلك اذا نقل ركنا قوليا عن موضعه كأن قرأ الفاتحة في غير القيام او قرأ التشهد الاخير في غير القعود او نقل ما الحق بالركن القولي كالسورة بعد الفاتحة

126
00:49:51.350 --> 00:50:16.300
فانه ايضا يشرع له ان يسجد للسهو اذا في هذه المواضع يشرع سجود السهو. وسجود السهو بارك الله فيكم عند فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى يكون دائما قبل السلام يكون دائما قبل السلام. وحكمه انه سنة. مستحب

127
00:50:16.350 --> 00:50:36.400
لا لا يكون سجود السهو عند الشافعية واجبا طبعا الا في صورة مستثناة مذكورة مطولة. والا فالاصل ان سجود السهو مستحب فلو تركه اي لو ترك سجود السهو فان صلاته تصح

128
00:50:37.600 --> 00:50:53.550
نشرع باذن الله تعالى في الكلام على صلاة النفل. وصلاة النفل يمكن ان نقسمها الى قسمين. القسم الاول ما تسن فيه الجماعة وسيأتي الحديث عنها ان شاء الله. والقسم الثاني ما لا

129
00:50:53.550 --> 00:51:13.650
تسن فيها الجماعة او ما لا تسن فيه الجماعة وهذا القسم الذي لا تسن فيه الجماعة اما ان يكون تابعا للفرائض واما الا يكون تابعا اذا نستطيع ان نقسمك التالي فنقول بارك الله فيكم انتبه معي

130
00:51:14.000 --> 00:51:34.000
نقول صلاة النفل اما ان تسن فيها الجماعة وسيأتي الحديث عنها او لا تسن فيها الجماعة و هذه سنتكلم عنها الان هذا الذي لا تسن هذا القسم الذي لا تسن فيه الجماعة اما ان يكون تابعا للفرائض

131
00:51:34.250 --> 00:51:55.750
واما الا يكون تابعا للفرع فالذي يتبع الفرائض ايضا ينقسم الى قسمين ممن يكون مؤكد واما ان يكون اما ان يكون نفلا مؤكدا واما الا يكون نفلا مؤكدا فالنفل المؤكد التابع للفرائض

132
00:51:56.600 --> 00:52:19.750
عشر ركعات تمام عاشورا بتاعتها جمعها صاحب الزبد في بيت واحد فقال ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء ثنتان قبل الصبح واثنتان قبل الظهر وثنتان بعد الظهر وثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء

133
00:52:20.200 --> 00:52:42.950
ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء واما زيادة ركعتين قبل الظهر وزيادة ركعتين على ما سبق بعد الظهر وصلاة اربع ركعات قبل العصر وصلاة ركعتين قبل المغرب وصلاة ركعتين قبل العشاء فان هذا

134
00:52:43.700 --> 00:53:04.850
من غير المؤكد. تابع للفرائض لكنه غير مؤكد اذا عرفنا ان النفل الذي لا تسن فيه الجماعة وهو تابع للفرائض ينقسم الى قسمين اما ان يكون مؤكدا واما ان يكون غير مؤكد. وعرفنا ان المؤكد عشر ركعات

135
00:53:04.850 --> 00:53:28.100
ان غير ذلك ليس مؤكدا ومن النوافل التي لا تسن فيها الجماعة صلاة الضحى وصلاة الضحى وقتها من ارتفاع الشمس الى استوائها اي الى قبيل الزوال واقل صلاة الضحى ركعتان

136
00:53:28.600 --> 00:53:48.600
واكثرها وافضلها ثمان ركعات وكون ثمان ركعات افضل آآ وقوم ثمان ركعات. اكثر صلاة الضحى هذا معتمد العلامة الرملي رحمه الله تعالى والا فان العلامة ابن حجر رحمه الله اعتمد ان اكثرها

137
00:53:48.600 --> 00:54:14.050
اثنا عشر ركعة ومن النوافل التي لا تسن فيها الجماعة الوتر طبعا لا تسن فيها الجماعة اي في الوتر الا في رمضان والوتر وقته من اداء صلاة العشاء الى طلوع الفجر الصادق. وقولنا من اداء صلاة العشاء اي من فعل العشاء. ولذلك لو قدم

138
00:54:14.050 --> 00:54:29.700
شاء مع المغرب جمع تقديم لسبب من اسباب جمع التقديم وهما السببان في المذهب كما سيأتي فاذا قدم العشاء الى وقت المغرب جمع تقديم فله ان يصلي قال له متى

139
00:54:30.200 --> 00:54:46.750
واقل الوتر ركعة واكثره احد عشر ركعة وايضا من النوافل غير التابع او التي لا لا تسن فيها الجماعة تحية المسجد لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في الصحيحين

140
00:54:46.800 --> 00:55:05.800
من حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وتحية المسجد تصلي تصلى في كل وقت يدخل فيه الداخل الى المسجد ولو كان وقت نهي ما لم يتقصد

141
00:55:05.800 --> 00:55:27.750
ايقاع الصلاة في وقت النهي لانه اذا تقصد ذلك فيحرم عليه ولا تصح منه لانه قصد مراغمة الشارع الحنيف والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

142
00:55:28.150 --> 00:55:55.950
واما صلاة النافلة التي تسن فيها الجماعة فهي كالتالي صلاة العيدين وصلاة الكسوفين وصلاة الاستسقاء وصلاة التراويح وافضلها صلاة عيد الاضحى ثم صلاة عيد الفطر ثم صلاة كسوف الشمس ثم صلاة خسوف القمر ثم صلاة الاستسقاء

143
00:55:56.900 --> 00:56:31.850
وصلاة التراويح وقتها يبدأ من بعد فعل صلاة العشاء وينتهي بطلوع الفجر وعدد ركعاتها عشرون ركعة. ويجب ان تصلى ركعتين ركعتين فلو صلاها اربعا بسلام واحد لم تصح وسيأتي الكلام ان شاء الله تعالى حول احكام صلاة العيدين واحكام صلاة الكسوفين واحكام صلاة الاستسقاء

144
00:56:32.200 --> 00:56:57.500
اما صلاة العيدين اي عيد الفطر وعيد الاضحى فهما سنتان مؤكدتان و وقتهما من طلوع الشمس الى الاستواء الى الزوال ويسن لمن فاتته صلاة العيد ان يقضيها. لانها من ذوات الاوقات

145
00:56:58.050 --> 00:57:20.100
واما صفتها فان يكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات غير تكبيرة الاحرام ويكون موضع تكبير بعد الافتتاح وقبل التعوذ ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويفصل بين كل تكبيرة وتكبيرة بحمد وثناء

146
00:57:20.750 --> 00:57:43.000
وفي الركعة الثانية يكبر خمس تكبيرات بعد التعوذ وايضا يرفع يديه مع كل تكبيرة ويفصل بين كل تكبيرة واخرى بحمد وثناء وايضا يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الاولى سورة قاف او سورة الاعلى

147
00:57:43.400 --> 00:58:07.150
وفي الركعة الثانية يقرأ سورة القمر او سورة الغاشية وبعد ان يفرغ من صلاته يخطب خطبتين استحبابا ويأتي فيهما باركان الخطبة التي ستذكر في خطبة الجمعة فيحمد الله سبحانه وتعالى فيهما

148
00:58:07.550 --> 00:58:22.850
ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيهما اي في الخطبة الاولى والخطبة الثانية ويوصي بالتقوى فيهما اي في الخطبة الاولى والثانية. ويقرأ اية كاملة مفهمة في احدى الخطبتين ويختم الخطبة الثانية

149
00:58:22.950 --> 00:58:43.750
بالدعاء للمؤمنين فالدعاء للمؤمنين لابد ان يكون في الخطبة الثانية سواء كان في اولها او في اثنائها والافضل ان يكون في اخرها وآآ يسن ان يفتتح الخطبة الاولى بتسع تكبيرات وان يفتتح الخطبة الثانية

150
00:58:43.900 --> 00:59:05.900
بسبع تكبيرات واما صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر فهما ايضا مما تسن فيهما الجماعة وهما من ذوات الاسباب فتشرع صلاة كسوف الشمس عند حصول الكسوف وتشرع صلاة خسوف القمر عند حصول الخسوف

151
00:59:06.950 --> 00:59:36.450
لهما ثلاث كيفيات الكيفية الادنى انه يصليهما ركعتين كسنة الصبح الا ان الفرق بين صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر ان صلاة الكسوف درية لانها صلاة نهارية واما صلاة خسوف القمر فانها جهرية لانها صلاة ليلية

152
00:59:37.900 --> 01:00:04.450
والكيفية الثانية ان يصليهما ركعتين بزيادة ركوعين لكن بدون تطويل والكيفية الثالثة وهي الكيفية الاكمل ان يصليهما ركعتين بركوعين مع تطهير فيكبر تكبيرة الاحرام ثم يأتي بدعاء الاستفتاح ويتعوذ ثم يقرأ الفاتحة

153
01:00:05.000 --> 01:00:28.150
ثم يقرأ قدر سورة البقرة وقراءة سورة البقرة افضل ثم يركع ركوعا يطيل فيه فيسبح في ركوعه الاول قدر مائة اية من البقرة ثم يرفع من الركوع قائلا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

154
01:00:28.700 --> 01:00:51.850
ثم يتعوذ فيقرأ الفاتحة ثم يقرأ قدر مئتي اية ثم بعد ذلك بعد القراءة قدر مئتين اية يكبر فيركع ويكون قدر ركوعه او يسبح في ركوعه قدر ثمانين اية من البقرة

155
01:00:52.700 --> 01:01:16.650
ثم يعتدل ثم يسجد والصحيح انه يطيل السجود ايضا كاطالة الركوع. ففي السجود الاول يكون تسبيحه فيه قدر مائة اية وفي السجود الثاني يكون تسبيحه فيه قدر ثمانين اية ثم يصلي الركعة الثانية بركوعين كالركعة الاولى

156
01:01:16.750 --> 01:01:42.900
الا انه في القيام يقرأ بعد الفاتحة قدر مئة وخمسين اية و في القيام الثاني يقرأ بعد الفاتحة قدر مائة اية وفي الركوع يسبح قدر في الركوع الاول من الركعة الثانية يسبح قدر سبعين اية وفي الركوع الثاني من الركعة

157
01:01:42.900 --> 01:02:08.100
تانية يسبح قدر خمسين اية وكذلك يصنع في السجود وبعد فراغه من الصلاة يسن ان يخطب خطبتين اتان الخطبتان اركانهما كاركان خطبة الجمعة الاتية ان شاء الله تعالى معنا. وقد مر الكلام على ذلك في خطبتي العيدين

158
01:02:08.250 --> 01:02:33.200
يخطب خطبتين يحث الناس على فعل الخير والصدقة ويحذرهم من عواقب المعاصي واما صلاة الاستسقاء فهي مشروعة عند الحاجة لطلب السقيا من الله سبحانه وتعالى ومعنى الاستسقاء طلب السقيا من الله سبحانه وتعالى عند الحاجة

159
01:02:34.250 --> 01:03:04.050
وصلاة الاستسقاء ايضا من تواتي الاسباب وتسن فيها الجماعة واذا احتاج الناس الى السقيا فان جفت الانهار والابار امرهم الامام بالتوبة ورد المظالم والتصالح يأمرهم الامام ان يصوموا ثلاثة وان يخرجوا في اليوم الرابع صائمين

160
01:03:04.200 --> 01:03:29.450
مع صبيانهم وبهائمهم والشيوخ الكبار واشار الى ذلك صاحب الزبد رحمه الله تعالى فقال صلي كعيد بعد امر الحاكم بتوبة والرد للمظالم والبر والاعتاق والصيام ثلاثة ورابع الايام فليخرجوا ببذلة التخشع مع صبية ورتع وركع

161
01:03:30.850 --> 01:03:51.150
واذا خرجوا الى المصلى خرج بهم الامام الى المصلى صلى بهم ركعتين كركعتي العيد فيكبر في الاولى سبعا غير تكبيرة الاحرام ويكبر في الثانية خمسا غير تكبيرة الانتقام ثم بعد فراغه من الصلاة يخطب بهم خطبتين

162
01:03:51.850 --> 01:04:20.450
يأمرهم بالتوبة  الاستغفار ورد المظالم ويدعو الله سبحانه وتعالى ان ينزل عليهم الغيث. في الخطبة الثانية بعد مضي ثلث الخطبة الثانية يدعو ويحول رداءه ويستقبل القبلة ويدعو جهرا وسرا فاذا جهر في الدعاء امن الناس على دعائه واذا اسر في الدعاء دعا الناس سرا

163
01:04:20.900 --> 01:04:49.600
هذا ما يتعلق بصلاة الاستسقاء بالكيفية الاكمل وهنالك كيفيتان ثانية وثالثة فالكيفية الادنى من هذه وهي ان يستسقوا بعد صلوات مكتوبات وفي خطبة الجمعة. وبعد اجتماع على خير كمجلس علم ودرس ونحو ذلك

164
01:04:50.200 --> 01:05:14.950
فيكون الاستسقاء بالدعاء بعد صلاة او بعد درس او بعد خطبة وكيفية الاقل انهم يدعو الله سبحانه وتعالى ان يسقيهم مجتمعين وفرادى بدون صلاة اذا صار عندنا للاستسقاء ثلاث كيفيات. الكيفية الاقل

165
01:05:15.650 --> 01:05:37.650
الدعاء مجتمعين او منفردين بدون صلاة. الكيفية الثانية الدعاء بعد صلاة مكتوبة او بعد خطبة جمعة او بعد الفراغ من نحو درس وما شابه ذلك الكيفية الثالثة والاكمل ان تصلى آآ ركعتان

166
01:05:37.700 --> 01:05:57.450
بكيفية معينة وهي ككيفية صلاة العيد هذا ما يتعلق بحكم واحكام صلاة الاستسقاء. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته