الرحمن لله رب العالمين والصلاة والسلام الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه التابعين لهم باحسان الى وعنا معهم برحمتك اللهم علمنا ما وارفعنا وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علما يا رب العالمين اما بعد حياكم الله في هذا المجلس الذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون مباركا وهو عن التعامل مع الانحرافات الفكرية المعاصرة الذي سمي الصمام
محاضرة الصمام او لقاء الصمام ضمن التعاون الاوقاف سائل الفكرية المعاصرة لاسيما للمتصدين للدعوة الى الله جل وعلا او التدريس يدور القرآن او في غيرها اه في هذه جلسة او الدورة المصغرة
سنتحدث عن التعامل مع الافكار المعاصرة او الانحرافات الفكرية المعاصرة سيكون التركيز على الاصول لا على الامثلة لن نكون هناك مثلا هذي شبهة والرد عليها كذا. هذي شبهة والرد عليها كذا
ولكن سنحاول قدر المستطاع ان نعالج الموضوع معالجة تأصيلية بمعنى ممكن من خلال وسنتناقش فيه في هذه المحاضرة ان ننزلها على كل انحراف فكري او على كل شبهة فكرية معاصرة ممكن ان تطرأ على الانسان
في هذا العصر بودي ان يكون هناك وقت ان شاء الله تعالى اسئلة يعني الافكار لحظات او ان كان في احد عنده اضافة ويسعدني جدا يفتح باب النقاش ان شاء الله
بعد الانتهاء من آآ هذه نبدأ مستعينين بالله جل وعلا ما الجديد في هذا العصر يعني لما نقول الانحرافات الفكرية المعاصرة هل لم يكن يوجد انحرافات فكرية في السابق ان الانحرافات الفكرية موجودة
في السابق ومتكررة ام ان هناك انحرافات فكرية في السابق تغيرت في هذا العصر لا شك ان الجواب هو الجواب الاخير منذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم بل منذ بعث جميع الانبياء عليهم السلام
كان هناك من يتصدى الدعوة من يتصدى للحق يثير الشبهات يثير الاشكالات يطعن في دين الله جل وعلا في كل العصور لذلك يقول ربنا جل وعلا وكذلك جعلنا لكل نبي
عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا كل الانبياء الله سبحانه وتعالى اقتضت حكمته ان يظهر في طريقهم شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. يعني يثيرون الشبهات
بزخرف من قول ويثيرون الاشكالات على دعوة الانبياء والرسل عليهم افضل الصلاة واتم التسليم على جميع العصور في كل زمان وفي كل مكان لكن العصر الذي نعيش فيه يختلف عن بقية العصور
كيف او ما هي ابرز هذه الاختلافات اولا هذا العصر نشرت فيه وسائل الاعلام بشكل ملحوظ القديمة يعني اذا رجعنا الى خمسين سنة الى الوراء وما وراء ذلك تاريخ القرون السابقة كلها
والخمسين سنة الاخيرة سنجد ان الخمسين سنة الاخيرة في كفة والعصور السابقة كلها في كفة اخرى من جهة انتشار قنوات والوسائل التي تبث الشبهات في العقول والافكار القديم قبل خمسين سنة
الذي يتأثر بالشبهات اما من يجالس زنديقا او من يقرأ كتابا يعني اذا ما كان يقرأ ولا يجالس كيف ستصله الشبهة؟ ما كانت تصل الشبهة لذلك كان الاغلب والاغلبية الساحقة
من امة المسلمين وامة الاسلام في معزل ومنأى عن الشبهات النساء في البيوت والاطفال والشيوخ الكبار الناس في الاسواق كانوا بمعزل عن الشبهات. اليوم كما ترون ما في احد ليس عنده
جهاز اه حساب في وسائل التواصل الاجتماعي وانفتحت هذه الوسائل والتي صباح مساء الشبهات بجميع الصور والاشكال هذا امر هذا الانتشار صاحبه كثافة في المعلومات وتسطيح المعلومات وسهولة في التظليل
بمعنى يوم هناك شباب صغار على اعمار اثنعش وثلتعش سنة يطرحون اسئلة اكبر منهم واعمق منهم هم لا يفهمونها اصلا بشكل سطحي من اه صعوبة النقاش معهم انك تحتاج الى مقدمات
علشان تفهمهم شنو معنى هذه القصة قبل ان تشرح لهم الشبهة واشكالها واضح الفكرة يعني يطلع لك واحد مثلا يقول لك البخاري توفي سنة مئتين وستة وخمسين النبي صلى الله عليه وسلم توفي سنة احدعش
يعني بين البخاري والنبي عليه الصلاة والسلام وكذا من السنوات شلون في البخاري اللي اصلا مات بعد النبي عليه الصلاة والسلام بمئتين سنة السؤال تشذي جاوبني شتقول من وين موت البخاري ما له علاقة
سنة وتبدي من ان اصلا ليس البخاري اول من كتب ولا تبدي من آآ ان السنة النبوية لم تنقل فقط بالكتابة ولا تبدي من وين هو التقط هذه المعلومة من مقطع في اليوتيوب
شخص يعني يثير الشبهات على الاسلام والمسلمين هذه الشبهة هوى في نفسه حتى يتحلل قيود هذا الدين ظن انه باكتسابه لهذه المعلومة صار مقنعا او صارت له حجة يرد من خلالها على الافكار والشبهات
هذي اشكالية هذي من الاشكاليات الكبرى قديما كان المتأثر بالشبهات اناس تقرأ عندها ثقافة فسهل تحاورهم يوم الذي يتأثر بالشبهات اناس ما يفهمون ما يقولون اصلا شتقول له وهذا من اعسر
ما نواجهه مع هؤلاء انهم لا يفهمون ما يقولون فاذا هو ما يفهم ما يقول كيف سيفهم الجواب واضح هذي اشكالية المرة آآ امرأة ناقشتني في الحجاب تقول انا بقط الحجاب
ما يوجد دليل بهذا النص لا يوجد دليل في الدين على فرضية الحجاب قلت لها شنو معنى لا يوجد دليل؟ شنو معنى دليل؟ قالت ما ادري طيب الحين اذا مو ها مو فاهمة شنو معنى دليل
شلون بلش نشرح له الدليل فهذه من اكبر الاشكاليات. اذا هذا اخطر ما نواجهه في هذا العصر. كثافة المعلومة وتسطيحها وسهولة تظليلها وهذا يقودنا الى ما يسمى البروبوجندا ما معنى البروبوجندا
معناتها دعاية وتوجيه معين للمعلومات بطريقة احادية وموجهة ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان هناك اناس في هذا العصر يستخدمون جميع الوسائل الافلام من جهة المشاهير من جهة
المسلسلات من جهة وسائل التواصل يدفعون اموال لترسيخ افكار معينة هذه الافكار تتسرب الى العقول والقلوب وترسخ رسوخ المسلمات حتى انتم وانا في ذهننا افكار مسممة مغلوطة تسربت الينا من الاعلام
اعطيكم مثال لما اسمع كلمة الانسان الاول او الانسان الحجري يطري عليك ما هي الصورة الذهنية التي تطرأ على بالك كلمة الانسان الحجري او الانسان القديم يطري عليك ايوة يطري عليك انسان
لابس جلد نمر صح وماسك عجرة وما عرف يتكلم صح ولا لا بكلام لا يبين ولا يعي ما يقول صح هذه نظرة داروينية مخالفة للدين ليش ليش في اذهاننا الان كل واحد فينا لما يطري على الانسان الحجري يطري عليه كهف
يطري عليك انسان شبه عاري ماسك عصا غليظة ما عرف يتكلم لان البروبوجندا وصلت لنا هذه الافكار الداروينية التي تعتقد ان الانسان كان همجيا كان جاهلا ثم تطور هذا غير صحيح
لان الانسان القديم كان فيهم الانبياء فيهم الرسل صح ولا لا كيف كيف كانوا يعيشون بهذا الشكل لا يوجد دليل على هذا. هذه نظرة داروينية ولكنها رسخت في اذهاننا وفي اذهان اولادنا بسبب ايش
بسبب الالة الاعلامية الموجهة التي تختصر كلمة كذلك هذه الالة كونت الافكار النمطية الخاطئة الافكار النمطية الخاطئة في اذهاننا جميعا التي تتحول الى مسلمات خلاص كأنها امر ايش وسلم لا نقاش فيه ولا جدال
مما يزيد من شريحة التأثر وهذه الدورة اللي ترونها امامكم هي تدور بهذا الشكل اه انتشار وسائل الاعلام عن طريق تسطيح المعلومات ومن خلال البروبوغاندا لتكون افكار نمطية وتزيد الشريحة هذه الشريحة تؤثر في الاعلام وتدور هذه الدائرة بهذا الشكل
هذا هو الجديد في هذا العصر. طيب أنواع المتأثرين أنواع المتأثرين بالشبهات المعاصرة طبعا ليسوا جميعا على على مستوى واحد المتأثرون بالشبهات الفكرية المعاصرة على نوعين مسلم وغير مسلم والمسلم
المتأثر ايضا على نوعه. هناك مسلم موسوس وهناك مسلم غير موسوس وهذا التفريق المهم ان ندركه وان نعرف الفرق بينهما سنعرف بعد قليل الفرق بينهم اما غير المسلم من المتأثرين بالشبهات فهم أنواع ثلاثة
ملحد وربوبي ولا ادري اما الملحد فهو الذي ينكر وجود الله جل وعلا ملحد هو الذي يقول لا يوجد اله الربوبي هو الذي يؤمن بوجود خالق يعني لم لا يستطيع ان يرد على
الحجة العقلية التي تقول ان الكون هذا لا يجوز ان يكون مصنوع بدون بدون خالق يقول نعم انا اقر ولكنه لا يؤمن بدين هناك قوة خلقت هذا الكون ولكن لسنا مأمورين بعبادة الخالق ولا مأمورين باتباع دين ولا شيء
اصطلح على تسمية هذا الصنف الربوبيين او الربوبي وهم غالبية اللادينية اليوم الصنف الثالث الا ادري لا ادري هذا هذا انسان لا يؤمن بوجود خالق ولا يؤمن بعدم وجوده كل ما سألته عن شيء قال لك لا ادري
هل الله موجود؟ لا ادري الله غير موجود ايضا لا ادري الاسلام صح لا ادري اسلام غير صحيح ايضا لا ادري واضح يتفرع من هؤلاء من يسمى باصحاب الحقيقة النسبية
اسمعها دائما ونقرأها دائما عند بعض شباب يقول لك الحقيقة نسبية وهذا كلام باطل غير صحيح. الحقيقة ليست نسبية الحق واحد واصحاب الحقيقة النسبية هم الذين كان يسميهم سلفنا السفسطائية
او السفسطة وهي الفكرة او العقيدة التي لا تؤمن بيقين وهؤلاء غير قابلين للنقاش ليش انا شو بتقول له كل ما قلت له شي قال لك يمكن هذا ماي يمكن
قلت حق واحد منهم طيب واحد زائد واحد يساوي اثنين عدل قال الى اليوم اي هذا الجواب اي والله صح الى الان اي بس في احتمال بعدين يقول لك لا نكتشف
قلنا لا مو اثنين بجانبي حائط ضربت على الحاط هذا حائط ولا شنو قال ما ادري قلت له كاهو شوفه بعينك تعال شوف قال ادري اقدر اشوفه بس مو شرط يكون حائط
شي ثاني بل بلغ الحال ببعضهم انه يقول يمكن احنا بحلم اصلا يمكن احنا الان في حلم كبير فنصحوا منه بعد ذلك هذا درجة من الجنون شتقول له هذا؟ لذلك الذي يقول لا يوجد حقيقة مطلقة. الرد عليه بسيط
شتقول له قل قولك بعدم وجود حقيقة مطلقة هل هو حقيقة هذا الادعاء انه لا توجد حقيقة. هل هو حقيقة؟ اذا قال نعم وقد ناقض نفسه واثبت ايش حقيقة ما
اذا قال لا خلاص اذا كلامك غير اذا كان كلامك غير حقيقي لا يمكن ان انت رديت على نفسك واضح طيب نأتي الان الى المتأثرين من المسلمين الشبهات احنا قلنا هم بين موسوس
وغير موسوس كيف تعرف ومن الاشكالات الكبيرة اننا نبادر الى علاج هؤلاء قبل ان نشخص الداعية والمعلم والمربي كالطبيب الطبيب لا يصلح ان يبادر بالعلاج قبل ان يشخص الحالة صح ولا لا؟ ولا يكتفي
في كلام المريض ما في مريض يدش على طبيب يقول له انا فيني المرض الفلاني يقول له ان شاء الله ويكتب له الدوا غلط مريظ يمكن متوهم مو هذا المرض اللي فيه
لابد من اهم مهام الطبيب تشخيص المرض اذا اتاك واحد متأثر بالشبهات او عنده سؤال لمست منه تأثرا بالشبهات قبل ان افكر بالعلاج لابد من التشخيص هل هو موسوس ام غير موسوس
طيب كيف ستعرف الموسوس في هناك علامات او فروق اول فرق اول علامة ان الموسوس غير راغب فيما يأتيه من افكار يعني منزعج اذا رأيته يقول انا تعبان من هذا الكلام
انا منزعج متضايق ونحوي هذا فاعلم انه موسوس او هذي علامة على ايش انه موسوس. اما صاحب الشبهة لا بالعكس هو مقتنع ومرتاح لفكرته ولا يرى انه على خطأ ما عنده انزعاج
هذا الفرق الاول الفرق الثاني الموسوس اذا اقتنع بالفكرة لن يسكت عن السؤال يسأل وتجاوبه تعطيه الجواب يرد يسأل مرة ثانية لن يقتنع بالجواب ابدا اما صاحب الشبهة اذا كان منصفا طبعا
فسيكون مقتنعة بالجواب وقد اسلم لك بالجواب وبالتالي اه لن يكون صادا او مكررا الجواب في فرق ثالث ايضا غير مذكور هنا ما هو الفرق الثالث مصدر الشبهة تسأل من وين اتتك هذا السؤال؟ من وين جاك
اذا اخبرك عن مصدر خارجي كتاب سمع شخص شاف مقطع فهذا يرجح ان هذا ايش صاحب شبهة واذا قال لك من نفسي انا اللي فكرت فهذا يرجح انه موسوس واضح؟ فالموسوس
في الغالب تأتيه الافكار داخليا من الداخل فعل الشيطان يوسوس له اما صاحب الشبهة لا في الغالب اخذ الكلام طرف خارجي وقد يبدأ الموسوس من الداخل ثم يطلع يتلبس بالفكرة من الخارج. ان تسأله عن اصل الفكرة من وين
واضح؟ لا يقول لك انا قريت في كتاب قول له لا هل بداية الفكرة بداية الشبهة منك بشكل داخلي ام من طرف خارجي اذا كان من طرف داخلي فهذا يرجح انه موسوس
لم يكن كذلك فهو صاحب شبهة اما الموسوس فعلاجه في القرآن والسنة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه انا نجد في انفسنا
ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به يعني وسواس شيء عظيم ما نقدر نتكلم فيه وهنا نلاحظ علامة الموسوس وهو ايش كراهة الفكرة الداخلية اللي عنده في رواية اخرى لان يخر احدنا
من السماء احب اليه من ان يتكلم به هذي علامة على الوسواس فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجدتموه قالوا نعم لاحظ الرد من النبي عليه الصلاة والسلام. قال ذاك صريح الايمان
رواه مسلم. ما هو صريح الايمان الوسواس هو صريح الايمان؟ لا كراهتهم لهذا الوسواس هو صريح الايمان لما قال آآ انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به
هذا الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم صريحة الايمان قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شارحا لهذا الحديث اي اصول هذا الوسواس مع هذه الكراهة العظيمة له ودفعه عن القلب هو من صريح الايمان. كالمجاهد الذي جاءه العدو
فدافعه حتى غلبه فهذا اعظم الجهاد. والصريح الخالص كاللبن الصريح. وانما صار صريحا. لما كرهوا تلك الوساوس الشيطانية ودفعوها فخلص الايمان وصار صريحا صافية هنا تأملوا معي هذا الحديث. روى الشيخان
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا هذي يا اخواني العلامة الثانية وهي شنو مصدر الشبهة
الحديث اللي قبل شوي اعطانا علامة من علامات الوسواس وهي الكراهية هذا الحديث يعطينا العلامة الاخرى وهي مصدر الشبهة هنا يأتي الشيطان احدكم من الداخل يعني لاحظ الاسئلة التي يسألها الشيطان لهذا الانسان. يأتي الشيطان احدكم فيقول
من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك شوف قال عليه الصلاة والسلام فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي هنا الشيطان يأتي لهذا الموسوس لهذا الانسان فيقول له من خلق كذا؟ من خلق كذا
حتى يصل به الى السؤال الذي يريد والذي يريد ان يشككه من خلاله وهو من خلق الله من خلق ربك؟ قال عليه الصلاة والسلام فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي واضح
قال الامام المازري في شرحه على صحيح مسلم لما شرح هذا الحديث قال ظاهر انه امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر في ابطالها
صح ولا لا يعني سؤال من خلق الله هذا الحديث يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ ونكف لاحظ معاي والذي يقال في هذا المعنى ان الخواطر على قسمين
فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتنبتها شبهة قرأت فهي التي تدفع بالاعراض عنها. وهذا الموسوس خواطر ليست بمستقرة ولم تجلبها شبهة يعني ما قرأ كتابا ما سمع اه شبهة انما هي وسواس مجرد وسواس
فهي التي تدفع بالاعراض عنه وعلى هذا يحمل الحديث وعلى مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكأنه لما كان امرا طارئا على غير اصل دفع بغير نظر في دليل اذ لا اصل له ينظر فيه
هذا القسم الاول القسم الثاني واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا باستدلال ونظر في ابطالها يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل ويأمر بالكف مثل هذا الحديث. وكان يسأل ويجيب
في اجابات عقلية من يعطيني مثال في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يدل او اه يشهد للنوع الثاني اذا قلنا الخواطر على قسمين خواطر يعني الاسئلة التي تعتلج في قلب الانسان. اللي احنا نسميها شبهات
قسم وساوس تدفع اعراظي والسكوت استعذ بالله وانتهي وقسم لا هذا واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا باستدلال ونظر تحتاج الى اقناع في ابطالها قد وجد في السنة
اعطيني مثال ها احسنت العدوى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيارة الحديث المعروف فجاء سؤال احد الصحابة رضي الله عنهم ما هو السؤال؟ قالوا يا رسول الله
اننا انا نرى ان الاجرب الاجرب يخالط السليم فيجرب هذي شبهة ولا لا سؤال هذا السؤال من النوع الاول ولا الثاني ليس وسواسا صح ولا لا؟ واضح انه سؤال ليس نابعا من وسواس
وانما نابع من امر نراه بالعين ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام جواب عقلي ترى قال فمن اعدى الاول من يشرح لي جواب النبي عليه الصلاة والسلام؟ شنو يعني من اعدى الاول
شنو معنى فمن اعدى الاول ولا ولا تحك يلا تفضل ما اختلفنا كلمة فمن اعدى الاول شنو معناتها شنو يعني فمن اعدى الاول؟ طيب وبالتالي جميل بعد نحتاج توضيح زيادة. ها يا شيخ
كيف جاء الاول؟ طيب اين اراد ان يصل النبي عليه الصلاة والسلام بهذا السؤال انزين ماشي بعد ها طيب الخص كلامكم هذا الرجل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال له طيب لو سلمنا جدلا
ان العدوى تؤثر بنفسها فعندنا سؤال اذا كانت العدوى هي التي تمرظ اول حيوان مرض من اللي اعداه واضح السؤال سؤال جواب عقلي هذا ولا مو عقلي يا اخوان؟ صح ولا لا؟ يقول طيب انا بمشي معاك
ان العدوى تؤثر راح نوصل الى اول حيوان مريظ واعداء الحيوان الثاني طيب الاول من اللي اعده ما في احد اعداء لانه اول حيوان مرض اذا المرض يخلقه الله جل وعلا في الحيوان
والعدوى ما هي الا سبب من الاسباب يتخلف المرض بعد هذا السبب وقد لا يتخلف صح ولا لا هذا جواب عقلي رد فيه النبي عليه الصلاة والسلام ردا اقناعيا. اقنع هذا السائل
مثال اخر احسنت رجل جاء لطفل مولود له رجل ابيظ وطفله اسمر شديد السمرة جاء للنبي عليه الصلاة والسلام وكأنه يعرض بامرأته شلون شلون انا ابيظ وانجبت لي ولدا اسود
النبي عليه الصلاة والسلام طبعا هذا السؤال من هذا الرجل اكيد مو من النوع الاول النوع الثاني يحتاج الى رد يحتاج الى اقناع فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال هل لك من ابل قال نعم قال ما لونها قال ورق قال او قال حمر عفوا قال هل فيها من اورق قال نعم. قال من اين جاءه ذلك وقال
لعله نزعه عرق قال النبي صلى الله عليه وسلم وابنك هذا لعله نزعه عرق جواب عقلي صح ولا لا اذا يجب وهذي مسألة مهمة يا اخواني على الدعاة مشايخ والعلماء ان يفرقوا
متى يأمرون السائل بالكف يقول استعذ بالله ولا تسأل هذا السؤال ومتى يقنعونه بالاقناع هل هذا السائل لانه تخيل شاب سمع معلومة او شبهة من اليوتيوب او من وسائل التواصل
واعتلجت في قلبه ولم يجد من يجيبه عنها. كل ما راح حق واحد قال له اتق الله لا تتكلم. اسكت لا تتكلم ما الذي سيحصل لهذا الشاب هذول ما يعرفون
صح ولا لا ما يفهمون احد اقنعني وستنخر هذه الشبهة في قلبه حتى يقتله. حتى يقتل قلبه الا ان تتداركه رحمة الله جل وعلا واضح؟ لذلك اهل العلم كالاطباء تعرفون
متى يستعمل هذا الدواء ومتى يستعمل هذا الدواء اما اذا كان صاحب وسواس وهو علامتهم واضحة وظاهرة. وهذه العلامات الثلاث فهذا لا يجيب لا يجاب ماذا تقول له كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ذلك صريح الايمان والنبي عليه الصلاة والسلام ليش قال ذلك صريح الايمان
ليبعث لهم رسالة تطمين هؤلاء الموسوسون في قلق نفسي صح ولا لا؟ خايفين يعني منزعجين تمام الانزعاج اول رسالة توجه لهم التطويل طمنهم وتقول لهم ترى هذا الامر كان موجود حتى في ايام الصحابة
في صحابة رضي الله عنهم اتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله كذا وكذا وقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ذلك صريح الايمان واذا انت كاره هذا السؤال اللي في قلبك
ابشر بالخير ترى هذه الكراهة وهذه المدافعة صريح الايمان واحد ان تأمره بالانشغال بالتشاغل اعرض وهذا يدل عليه حديث النبي عليه الصلاة والسلام فليستعذ بالله ولينتهي الانتهاء يعني الكف والكف يكون
انشغال تقول له حاول ان تكثر من البرامج تدخل دورات اه تلعب رياضة تفكر في اشياء اخرى وهذا موجود حتى في علم النفس يسمونه التشتيت الذهني الحل معاه اخطر شيء تسويه مع الموسوس انك تجاوبه
ليش؟ لانك اذا جاوبته انت زدت من انشغاله الذهني بهذا الموضوع خليت الموضوع يزيد في ذهنه واضح؟ وسيثير كل ما قلت كلمة سيثير عليها اشكال سيثير عليها شبهة وسيثير عليها سؤالا
الموسوس لا يجاب قل له ابشر بالخير ذلك صريح الايمان تطمين اثنين تأمره بالتشاغل ما تفكر فيه فكر باشياء اخرى ثلاثة يأمره بالتعوذ بالله عز وجل مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام
فليستعذ بالله ولينتهي التعوذ ذكر الله عز وجل الا بذكر الله تطمئن القلوب. اربعة تأمره تأمره بتأكيد الايمان قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. انطق
نقيض ما تعتقد حتى تطرد الشيطان وهذه التاءات الاربعة هي علاج الموسوسين التطمين والتشاغل والتعوذ والتأكيد وتفصيلها تجدون في كتاب ترياق لمن اراد الرجوع له طيب طيب الشبهة اذا معشر الاحبة
يجب قبل ان نخوض في علاجها يجب ان نشخص اصحابها ما هي الشبهة؟ انظروا الى هذا النص من ابن القيم رحمه الله يقول الشبهة وارد يرد على القلب يحول بينه وبين انكشاف الحق له
وانما سميت الشبهة شبهة لاشتباه الحق بالباطل فيها فانها تلبس او تلبس تلبس ثوب الحق على جسم الباطل واكثر الناس اصحاب حسن ظاهر. اكثر الناس يعني على كلام ابن القيم سطحيين
يأخذون بالظاهر دون عمق في المعاني ينظر الناظر فيما البسته من اللباس ويعتقد صحتها واما صاحب العلم واليقين فانه لا يغتر بذلك بل يجاوز نظره الى باطنها وما تحت لباسها فينكشف له حقيقتها
طيب اولا اسباب التأثر بالشبهات الفكرية بعد ما عرفنا انتهينا القسم الاول وهم الموسوسين وعرفنا كيف نعالجهم. نأتي الان الى المتأثرين الحقيقيين بالشبهات وقبل ان نعرف كيف نجيب عنهم يجب ان نعرف من اين
وما هي الاسباب التي دعتهم الى التأثر هناك عدة اسباب ليش لازم نعرف الاسباب لان نصف الحل معرفة الاشكال يعني كيف ستعرف الحل وانت ما تعرف المشكلة كيف اتت هذه المشكلة
نعرف المشكلة واسباب المشكلة قبل ان ندخل في حلها اول هذه الاسباب اسباب نفسية الاسباب النفسية وعدد ليس بالقليل من المتأثرين بالشبهات دخلت عليهم الشبهات من اسباب نفسية اما الاسباب النفسية متنوعة
اما صدمة عاطفية معينة بمعنى آآ يموت له آآ وعزيز مثلا ويكون هو قد تعلق به مع ضعف في القلب وخواء داخلي هذه الصدمة العاطفية قد تؤدي به الى الالحاد
كذلك من الاسباب نفسية للالحاد الطفولة القسوة الابوية من الطفولة وهذا الكتاب في هذه ثلاث كتب واضحة بالنسبة لكم ولا لا ناقشت هذا السبب من اسباب الالحاد اول كتاب نفسية الالحاد
ايمان فاقد الاب تأليف بول فيتس ترجم في دار دلائل. هذا الكتاب يتكلم عن نظرية نفسية معينة ذكر في في اول الكتاب سير ونماذج من اشهر الملاحدة عبر التاريخ فولتير
اه ما ادري منو مجموعة من الملاحدة ودرس حياتهم واكتشف ان في حياتهم سمة وصفة مشتركة وهي ها القسوة الوالدية في قسوة شديدة جدا من الطفولة وتفسير ذلك ان الطفل الصغير
ركزوا معاي في هذا التفسيم الطفل الصغير عقله محدود جدا واكبر شخصية في حياته صح ولا لا؟ يوعى على الدنيا ابوه وهو اللي يشتريه الابو هو اللي يودي هو اللي يأتي وهو اللي
يعمل لنا الاشياء تتكون في ذهنية الطفل ان هذا الشخص يعرف كل شي ويستطيع ان يفعل كل شيء صح ولا لا فيكون له سلطة عليا الو اذا كان هذا انسان
السلطة العليا مصدرا للخوف مصدرا للقلق مصدرا للرعب سيكون هناك ردة فعل على كل سلطة عليا واضح؟ فاذا كبر هذا الولد سينتقل هذا الخوف الى الاله الى الله جل وعلا
لان هذا الطفل وهو صغير كان يرى هذا الاب كل شيء هو الممثل للسلطة العليا الكبرى فسيخاف من كل سلطة عليا بالنسبة له لما يكبروا شوي ويعرف ان في اله وفيه الله وفيه خالق
يخاف وسيكون ردة فعل نفسية تجاه هذا الاله واضح؟ وقد وقفت على حالات بنفسي كثيرة ليست بالقليلة سبب الحاد هذا سبب الحادهم هو الاب وهذا لا يعني بطبيعة الحال ان كل حالة فيها قسوة
بالضرورة ان يلحد لا طبعا بلا شك ولكن يعني اذا كان في شخصية للطفل معينة وقسوة من الوالد في ظروف معينة سيكون سبب قوي من اسباب انتكاس هذا الطفل والحادث
الكتاب الثاني الالحاد مشكلة نفسية عمر شريف هو تقريبا ناقش هذي الفكرة نفسها ويكاد يكون ذكر كل كتاب بولفيتس في كتابه عربه وعلق عليه بس يعني كذلك الكتاب اللي تحت هذا كتيب صغير. لرشود التميمي
اسمه تأملات في البواعث النفسية الالحاد وهذه بعضها. كذلك من البواعث النفسية الخطيرة للالحاد ما يسمى بمشكلة الشر مشكلة الشر هذا الباعث النفسي يكثر في اماكن ومواطن الكوارث البلدان اللي فيها كوارث فيها حروب فيها
مشاكل كبيرة جدا يأتي سؤال اين الله ولماذا سمح الله عز وجل بكذا؟ لماذا حصل كذا؟ لماذا حصل كذا فلا يجدون اجابات يؤدي ذلك بهم مع الاسف الشديد الى الالحاد نسأل الله السلامة
هذا السبب الاول السبب الثاني التظليل الاعلامي التظليل الاعلامي هذا واظح للعيان ما قلناه قبل قليل من قضية البروبوجندا الاعلام يا احبة موجه لا تصدق ان الاعلام بريء الكل يعلم ان الاعلام موجه
شفتوا هذا الكتاب؟ هجوم على العقل هذا الكتاب القور هذا في فترة من الفترات نائب رئيس امريكا وكان مرشح للرئاسة الامريكية نزل انتخابات الرئاسة الامريكية ولم ينجح كتب هذا الكتاب
في هذا الكتاب كيف ان الاعلام الامريكي يظلل العقول والذي يريد الاعلام تمريره للناس يستطيع ان يمرره من خلال شبكة كاملة يعني القضية ليست قضية برنامج اطلع واقول اعتقدوا كذا واعملوا كذا وسووا كذا لا
في ادوات كثيرة جدا في عندهم الافلام الافلام السينمائية يا احبة من اخطر مروجات الافكار الالحادية في هذا العصر والشذوذ الشذوذ اللي موجود هو منتشر وانتشر خلال فترة زمنية قصيرة
نرجع الى عشرين ثلاثين سنة الى الوراء الغربيون انفسهم كانوا يأنفون منه ويكرهونه ويمقتون ما ترون الناس اما مؤيد او ساكت ما يقدر يتكلم لاسباب كثيرة منها تطبيع الشذوذ كيف يعني تطبيع الشذوذ؟ يعني يخلونك تشوفه يوميا
ويغرونك بالافلام والتي تشاهدها بغرض التسلية وما في شي اسمه مشاهدة افلام بغرض التسلية ويمررون من خلال هذه المشاهدة افكار تغرز وتغرس في ذهنك وقلبك وانت ما تدري انت لما تشوف
اول مشهد تشوفه في شذوذ ستصد تلعن الله يلعنهم الله ياخذهم الله صح ولا لا الله يلعنهم وياخذهم ثلاث سبات اربع سبات المشهد الثاني سبتين بس المشهد الثالث سبة وحدة
المشهد الرابع ما تعلق المشهد الخامس عادي خلاص ما راح تعتقد بس شنو يقل الانكار خلاص يصير تعودت كل يوم كل يوم تشوفه يقل مستوى الانكار بالنسبة لك. وهذا ما يريدونه
هذا بالنسبة لهم نجاح لذلك يجب ان نكون منتبهين في هناك افلام مسلسلات في امريكا ينتشر عندهم ما يسمى اه التوك شو برامج الحديث الجماهيري في عندهم اه برامج مباشرة في مشاهير
كل هؤلاء بشكل او باخر يوجهون لتمرير فكرة معينة اللي ما يبي يقصى ويحارب لا تعتقد ان في حرية ما في شي اسمه حرية عندكم مثلا نظرية داروين نظرية دارون
التي تعتقد ان الانسان مع القرد له هو عبارة عن سلف مشترك يعني تعرفون هالنظرية ما الذي ادى الى رسوخها وانتشارها في الغرب الترغيب والترهيب اما الترغيب مثل ما قلت لكم
اما الترهيب لا تعتقدون ان كل الغربيين يؤيدون هذه النظرية هناك علماء بيولوجيين وغيرهم ضد هذه النظرية ما الذي حصل لهم الاقصاء والطرد والاستبعاد ومن اراد ان يطلع على شيء من هذا
هناك فيلم وثائقي اسمه المطرودون وثائقي يوثق كيف تعامل الغرب مع من لا يرى بارائهم من ابناء جلدته من المتخصصين العلماء الاحياء اللي ما يرى بنظرية دارون اما يفصل من الجامعة
مما يعمل له بلوك لا ينشر له بحث في اي مجلة من المجلات واما واما واما من عنده اهتمام في هذا يرجع الى هذا فيلم وثائقي اسمه المطرودون تؤيد هذه الفكرة
كذلك في اه الميديا والالحاد هذا كتاب المهندس احمد حسن يبين كيف استطاعوا من خلال الافلام مسلسلات والاعلام بشكل عام الترويج الافكار والترويج للالحاد مع الاسف الشديد وهذا كتاب هندسة الجمهور
ايضا كتاب جيد يشرح كيف يتم التظليل الاعلامي على الناس؟ هذا السبب الثاني. السبب الثالث الانهزام النفسي الانهزام النفسي وهذا اخطر ما نواجهه مع الشباب اليوم كيف يعني الهزام النفسي
يعني الاعجاب والانبهار في احد اما بشخص او في ثقافة معينة ستؤدي الى ايش الى ان اني انظر اشوف نفسي اقل منه فاشوف ان كلما تشبهت به فكأنني اترقى واضح
يعني لما صار من خلال الاعلام كل هذا فيه ترابط التظليل الاعلامي شو اللي سووا في الرجل الغربي اظهر الرجل الغربي بانه بطل وانه ما في مثله يفهم كل شيء
اعرف كل شي وانه خبير بكل شيء وانهم فعلوا كذا وفعلوا كذا وفعلوا كذا عملوا كذا ويظهرون افضل ما عندهم مع العكس انهم يظهرون اسوأ ما عند المسلمين ما الذي يحصل
يحصل شيء من الانبهار اذا حصل شيء من الانبهار مع عدم آآ يعني الشخصية ما في شخصية قوية فما بين المنبهر والمنبهر به من المسافة المنبهر دائما يبي يقرب هذي المسافة كثر ما يقدر
كثر ما يقدر يبي يلبس مثله كيف يقص شعره بيقص شعره مثله؟ يبي يتكلم يبي يتكلم مثله كيف يمشي؟ يبي يمشي مثله يريد ان يقترب هذا النموذج باكبر قدر ممكن من الاقتراب
عند النساء كذلك عند النساء ليش اه ظهر ترك الحجاب والتخلي عن الحجاب وصار هناك ثقل عند بعض النساء في الحجاب سواء كان الحجاب الكامل او غيره ليش الانهزام النفسي
ليش قبل خمسين سنة وستين سنة قبل ان تأتي اه قبل الخمسينات ميلادي ليش ما كان النساء عندهم مشكلة في في اللباس والستر والعفاف والتغطي الكامل ليش ما كان في نموذج
اخر ينبهر به ما كان فيه وبالتالي ما عندهم اي مشكلة لكن لما ظهر مثل هذي الصورة اللي امامكم هو جزء من مذكرات هدى شعراوي هدى شعراوي لمن لا يعرفها
هي من اوائل من نادى بي اه نزع الحجاب العالم الإسلامي كانت من مصر طبعا شسمه ابوها كان له منصب في في مصر قديما وكان من المتعاونين مع الاحتلال البريطاني اللي دخل مصر سنة الف
ثمان مئة واثنين وثمانين هذي المرأة كانت تعاني من الانبهار الشديد في الغرب لا سيما في فرنسا شوفوا معاي هذي قطعة مضحكة ومؤلمة من جهة من جهة اخرى من مذكراتها شتقول
يقول وقد اعجبني في باريس كل شيء كل شيء حتى شراسة اخلاق الرعاع فيها يعني حتى الرعاع اسوأ الناس هم عاجبيني لانها لا تخلو من خفة الروح تعبر عن شخصية لا تكلف فيها
ولا تغيير الفرنسيون اشخاص متفردون بعبقريتهم مستقلون في افكارهم وطباعهم واعمالهم وصفاتهم تسبيح ها وحتى في عيوبهم حتى في عيوبهم زين ولذلك تجدهم محافظين على شخصيتهم فخورين بها متباهين بحريتهم متفائلين متفائلين في تقديسها
ومع ذلك اه كذا كذا لان قالت ذكرت قصة انها راحت الى احد حوانيت باريس الكبرى يعني محل متجر كبير في يوم حدد لتخفيض اثمان البضائع ووجدت على ابواب الحانوت زحاما شديدا. فوقفت عند الباب لامكن بعض الداخلين من المرور
مجاملة كما هي عادتنا في بلاد الشرق انه سيأتي دوري واجد من بين الداخلين من يرد لي تلك المجاملة. يعني وقفت عند الباب وكله تقول تفضل تفضل فالناس كلها قاعدة تتفظل
يعني تنطر واحد يقول لها انت تفضلي ما احد انه سيأتي دوري واجد من بين الداخلين من يرد لي تلك المجاملة ولكني لاحظت للاسف انه لم يشعر بوجودي احد ورأيتني مدفوعة بشدة
بين تلك الامواج المتلاطمة من الاجسام البشرية تتقاذفني موجة وتتلقفني اخرى والسير على قدمي فكادت تنهمر دموعي على خدي من هذا التسابق الرهيب وثم وجدت نفسي امام منضدة محوطة بالمتفرجين والمتفرجات وقد مددت يدي بلطف
الى قطعة من القماش اعجبتني ولكن سرعان ما اختطفتها من يدي احدى المتفرجات بغلظة حتى كادت الدموع تفر من عيني مرة اخرى يعني وش بقى بوكسات طقوها عداسوا على رجولها
محد عبرها خمطوا كل شي مفروض انه تطلع زعلانة على هذا الموقف حتى قادت الدموع تفر من عيني ولكني كتمت تأثري حتى لا يضحكوا او يسخروا مني هذولي اسياد ما يصير ابتشي امامهم لا يضحكون علي
واخيرا خرجت من المحل بعد ان اتخذت من ذراعي مجدافين استعين بهما على النجاة. من تلك اللجج البشرية المتراصة لاحظ معي شوف التعليق مثل هذه الاشياء لم ترقني اول الامر
ولكني انتهيت منها الى ان افهم ان التزاحم في الحياة هو سبب نهضة تلك الامم وتفوقها وان كان ذلك مظهرا من مظاهر الانانية وان تسامح الشرق ورقة شعوره هما سبب تأخره واضمحلاله رغم ما في ذلك من نبل ودعاء
التمست لهم العذر هذا شنو معناته هذا الانهزام النفسي الشديد والعميق هدى شعراوي هذي رجعت الى مصر نزعت الحجاب وقادت حملة في دعوة النساء لنزع الحجاب ما الذي دفعها الى ذلك
مثل هذا الشعور مثل هذا النظرة الحقيرة للنفس ونظرة جليلة للاخرين تشوف نفسها محتقرة ليش؟ لان الفرنسيات لا يرتدين الحجاب تبي تنزع تبي ابا اصير مثلهم ابا اصير مثل مثل ما اه من ابجل واعظم
لذلك كثير من الناس اليوم نساء ورجالا يبون يقتربون تجد المرأة تشعر ان حجابها ثقيل. ليش ثقيل؟ لانها يحول بينها وبين المرأة الغربية فتلقى تلف الحجاب بشكل معين وتلبس كبوس فوق الحجاب فوق علشان ترى انا مثلهم
انا مثل هذا النموذج وبعضهم لا تقطه خلاص مرة وحدة وتصير مثلهم حرفيا اذا ما الذي دفعنا الى هذا هو النظرة الانهزامية للنفس امام الثقافات الغالبة الان السؤال ليس ممنوعا في الشريعة الاسلامية. يعني
بعض الناس يروج لفكرة ان اه لا تسأل اسمع فقط ليس من حقك السؤال ليس من حقك ان تستفسر وهذا كلام باطل الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول شفاء العي السؤال العي والجهل وعدم معرفة الجواب قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى يلزم كل مؤمن
ومؤمنة اذا جهل شيئا من دينه ان يسأل عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاء العي السؤال اذا ما عندنا اشكالية في ديننا في السؤال وفي اه الاستفسار عما
يريد الانسان ان يسأل عنه الان يا احبة في باب الشبهات ساذكر قواعد قواعد عامة يعني اه تقعد وتأصل بكيفية التعامل الصحيح في هذا الباب سواء الانسان نفسه الذي عنده هذه الشبهات او
المعلم او المربي او الوالد او نحو ذلك اول قاعدة لا تستمع الى الشبهات ما استطعت الى ذلك سبيلا فالسلامة لا يعدلها شيء نصيحة لا تستمع الى الشبهات ولا تجالس من يتكلم بالشبهات
ولا تفتح مقطعا فيه من يثير الشبهات ولو كان على سبيل الفضول فكم من حالة وقفت عليها بنفسي ممن ناقشتهم سبب دخولهم في الالحاد هو الفضول بل بعضهم ليس الفضول
بعضهم يبي يناقش عند حماس كم من حالة ممن آآ دخلوا في الالحاد نسأل الله السلامة والعافية لما سألتهم لماذا دخلتم في هذا؟ قالوا والله دخلنا اول شي نبي نناقش
الملاحدة ولكن دون علم ودون عدة ودون فهم توقعت الشبهات في قلوبهم وتمكنت منها ولم تخرج مع الاسف الشديد الا من رحم الله جل وعلا لذلك لا تستمع الى الشبهات ما استطعت الى ذلك سبيلا
لماذا هنا قد نسأل سؤال قد سئلت هذا السؤال يقول لك انتم تدعوننا بعدم الاستماع الى الشبهات صح نقول له صح ويقولون هل هذا ضعف في الاسلام لاحظ معاي هذا ضعف
انتوا خايفين هل معناة الاسلام لا يملك الادلة هل معنى ذلك ان الاسلام لا يملك الاجابات نقول لهم لا طبعا يملك الاجابات. يقول طيب ليش ما تبونا نسمع لماذا لا تريدون ان نستمع الى الاخرين
كيف نرد على هذا السؤال جميل يعني ليست ليس السبب في قولنا لا تستمع الى الشبهات ان الاسلام ليس عنده جواب. السبب هو ايش ايوة السبب ان المستمع نفسه ليس عنده علم
الاسلام عنده جواب لكن انت لا تعرف الاسلام كامل واضح ربما استمعت الى شبهة لم تطلع بعد على جوابها وانا اقول لكم حقيقة وفعلا لا يوجد سؤال ولا شبهة الا عليه جواب
اقطع بذلك واجزم علمه من علمه وجهل ومن جهل لكن الاشكال وين الاشكال في امرين الامر الاول انهم يطرحون الشبهات في تظليل وتلبيس وكذب وافتراء مما ينطلي على كثير من الجهال
والاشكالية الثانية انك لا تعرف الجواب وبالتالي لن تعلن لن آآ يشفى قلبك اذا وقع في قلبك سؤال ولا تعرف جوابه قد يتمكن من قلبك لذلك الحل لا تستمع الى الشبهات
مثال ذلك او نظير ذلك لما نقول للناس هناك مثلا فيروسات منتشرة اللي مو متحصن او لمناعته ضعيفة لا يطلع صح ولا لا؟ واللي متحصن او يحتاج انه يعالج وعنده حصانة ويعرف كيف يتصرف يروح عادي ما في مشكلة
ليس خوفا من هذه الكائنات الصغيرة ولكن لان الغير المحصن سيكون عرضة بالتأثر واضح يا احبة هذي القاعدة الاولى الثاني الجهل الجهل عند الناس تأملوا معي هذه الاية الكريمة. قال ربنا جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب
منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ما معنى متشابهات يعني يحتاج القارئ لها الى علم حتى يعرف معناه الى ان يعرف الايات الاخرى حتى يعرف معناها ليس متشابهات انها غير واضحة لا هي واضحة
لكن تحتاج الى علم مسبق واضح لذلك قال ربنا جل وعلا واخرى واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. هذه الايات المتشابهات هي التي يدخل من خلالها
امراض القلوب مرضى القلوب فاما الذين في قلوبهم زيغ ويتبعون ما تشابه منه. ليش؟ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه واولئك الذين سماهم الله فاحذروهم متفق عليه علامة الراسخ في العلم هو ترسيخ المحكمات الامة وعلامة اصحاب الزيغ
تتبع المتشابهات وغرائب العلم هذي قاعدة يا احبة بعض الناس كله يتكلم كلام غريب كله معلومات غريبة اللي انا اللي اعرفهم وانتم ما تعرفونه هذا المعلومة كذا ويغرب على الناس
ويأتي بايات واحاديث يعني لها معاني عويصة وكذا مو صحيح الداعية المصلح هو الذي يرسخ المحكمات في قلوب الناس يدعو الى التوحيد والى اصول الدين هذه المحكمات اما المتشابهات تناقش
عند اهل العلم فقط واضح؟ ولا تثار عند العامة. حتى لا يتشككوا. لذلك وجد رجل في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه اسمه صبيغ ابن عسل رجل اسمه صبيغة بن عيسى
كان يمشي ويجلس في المجالس ويطرح اسئلة الشوق في المتشابهات من الايات يعني شنو معنى الاية الفلانية؟ وليش الله سبحانه وتعالى قال كذا وهذه الاية الا تتعارض مع كذا وكذا
فلما بلغ خبره عمر رضي الله عنه استدعاه فلما اتى قال انت الذي قلت كذا وكذا؟ قال نعم. فاخذ عمر عرجون. تعرفون العرجون هذا سعف النخلة وضربه على رأسه قال ماذا تقول؟ فضربه على رأسه حتى ادمى رأسه
وقال قد ذهب ما بي يا امير المؤمنين هذا علاجه هؤلاء هذا علاجهم اقول لك تطق على راسه طبعا هذي تحتاج الى ولي امر ولاية يعني اه حتى لا تقولون بعد يحرض على العنف لا
المقصود لا تسترسل معاه في الكلام اعرض عنه يعرض عنه واضح ويعزر عمر رضي الله عنه لانه ولي امر عزره في هذا فهؤلاء هم الذين يتبعون الشهوات. اهل العلم هم الذين يرسخون المحكمات
في قلوب الناس ولا يثيرون الغرائب المشتبهات قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم هذا الحديث صحيح وفيه اية من ايات النبي عليه الصلاة والسلام من دلائل نبوته
حيث تنبأ بخروج اهل القدر ما كانوا موجودين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام خرجوا في عهد الصحابة بعد ذلك رضي الله عنهم القاعدة الثانية القاعدة الثانية يجب تحرير معنى العقل
قبل النقاش به. هذي مسألة مهمة نسمع كثيرا من يقول انا اتبع العقل وانا عقلاني والعقل ويحط لك صورة اه مخ كل هذا مع انه ما له علاقة هذا ما له علاقة
جمجمة مو جمجمة هذا او يحط لك صورة واحد يفكر على بن شنو ان انا صاحب العقل تعال شنو معنى العقل ما معنى العقل حتى نعرف هل نحن ملزمين اه الاحتجاج به اولى
شوفوا يا احبة العقل لاحظوا معاي له اربع معاني العقل له اربع اربعة معاني يطلق العقل ويراد به البديهيات العقلية البديهية الواضحة مثل ان الواحد نصف الاثنين وان الجزء اصغر من الكل
ومبدأ عدم التناقض مبدأ منع التسلسل. هذي بديهيات عقلية واضحة ما فيها اي اشكالية عقلية تسمى عقلا ويطلق العقل ايضا على الظنيات يعني على التفكير يعني ممكن مثلا اطرح سؤال
او لغز او اه مو شرط لغز ممكن اطرح مشكلة وتطرح فيها حلول محل رقم واحد حل رقم اثنين حل رقم ثلاثة. هذه الحلول ريتاج ماذا تاج العقل هل تسمى عقلا؟ نعم
يسمى عقلا والله حنا مصدرك في هذا الكلام والله مصدري عقلي هل بالضرورة ان تكون صوابا لا مو شرط اذا في فرق بين الظنيات والقطعيات هذا يسمى عقل وهذا ايضا يسمى عقل
واضح فالظنيات هي الاراء سواء رأيك انت الشخصي انت نفسك قد تقول قولا وتنقضه غدا انت واحد فما بالك تنوع الأشخاص الاطلاق الثالث قد يطلق العقل بمعنى الغريزة المدركة بغض النظر عن نتائجها. شلون
لما نشرح بالفقه نقول شرط صحة الصلاة العقل شنو يعني يعني ان عنده غريزة يدرك فيها الاشياء هذا اطلاق ثالث للعقل اطلاق ثالث للعقل. غير الاول والثاني انه عنده غريزة
لكن هذا اللي عنده غريزة هل معناته كلامه بيكون صحيح بشرط صح ولا لا؟ مو بالضرورة وفي اطلاق رابع للعقل. والله فلان عاقل ما شاء الله شنو يعني عاقل يعني حكيم رزين
يمكن ما قال ولا كلمة بس ما شاء الله جالس عاقل يعني رزين ما له علاقة بصواب الكلام من عدمه اذا اتاك واحد قال لك انا اريد ان اناقشك بالعقل
اسأله سؤال واحد ولا اي عقل تقصد فان العقل يطلق يقصد به البديهيات العقلية يطلق ويقصد به الظنيات يطلق ويقصد به الغريزة المدركة ويطلق ويقصد به الحكمة ماذا تريد؟ طبعا راح يضيع
مو عارف شيسوي اذا قال لك العقل بمعنى القطعيات قل اهلا وسهلا. هذا اللي نبيه اصلا لان الشرع لا يعارض العقل القطعي ابدا ونتحدى بهذا ما في لان الله جل وعلا قال
افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله فوجدوا فيه اختلافا كثيرا لا يوجد في كتاب الله ما يعارض العقل القطعية ابدا لا يوجد تناقض ولا تسلسل ولا مخالفة للعقل القطعي
في اي وجه من الوجوه وقد قلت هذا الكلام بعدد لا احصيه من الملاحدة. قلت عطوني امثلة فلم يأتني واحد بشيء ابدا كل اللي يأتون به الظنون ليست العقول فنون فقط ليست عقلا. ما معنى ظنون
يعني انا ممكن اخالفك. انا عندي عقل وانت عندك عقل وهذا عنده عقل ليس احدنا بحجة على الاخر صح ولا لا ما فيه ليس احدنا بحجة على الاخر ان هذا ظن
اما القطع لا القطع هو الذي لا يختلف العقلاء عليه انا اسألكم سؤال هل فينا احد يناقش في ان الواحد اصغر من الاثنين هل في احد يناقش في ذلك؟ هل رأيتم عاقلا
نناقش في هذه الجزئية هذا عقل قطعي هذا النوع من العقول لا يعارض القرآن ابدا مستحيل ويعرفونه بان العقل القطعي هو الذي لا يترتب على تصوره امر محال هو الذي لا يترتب على تصوره
محال يعني اذا ترتب على تصوره محال سارة مخالفا للعقل وهذا غير موجود في القرآن ولا في السنة ابدا صح ولا مو صح عدل يا شباب طيب اذا اتيتكم بمثال
مما يدعى انه يخالف العقل. في القرآن الكريم وهو قول الله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله نريه من اياتنا
وهذا لما قلت هذا الكلام اللي قلته قبل شوي انه لا يوجد في القرآن والسنة ما يخالف العقل قال لي ملحد بل يوجد واعطاني هذا المثال وهو الاسراء والمعراج وهو يقول هذا الملحد
كيف تريدني ان اصدق ان رجلا في حصان من مكة الى القدس وبينهما مئات الكيلو مترات ثم عرج به الى السماء السابعة وهذا موجود في القرآن. هل تؤمن به؟ قلت نعم
قال هذا يخالف العقل فماذا تقولون يخالف العقل كيف يعني مثال لا هو هل هو مخالف للعقل ام لا سؤال فوق طاقة العقل حاضر عندي محاضرة مبين عليك قول حلو
ايش نقول في جواب سؤالي هل هو مخالف للعقل؟ نعم ام لا ممتاز طبعا اللي يقول لك هو مخالف للعقل قل له ائتني في القاعدة العقلية التي خالفنا فيها العقل
شوف لا تاخذ كلام مرسل احس واشوف احس واشوف مو عندي اذا واحد بيناقش قول له انت تبي تناقش بالعقل ولا تبي تناقش العاطفة والمزاج العقل معناته تقول لي شنو القاعدة
هل هو قاعدة عدم التناقض ام قاعدة منع التسلسل ام قاعدة الهوية قاعدة منع قاعدة الثالث يسمونه الثالث المرفوع. قواعد عقلية مستقرة شنو القاعدة العقلية اللي خالف فيها قال لي ما ادري. قلت شلون تقول مخالف العقل
اذا هل هو مخالف للعقل ولا لا لأ طيب شلون شلون طار كيف كيف نشرح لمن هذا الملاحدة يستهزئون بالاسراء والمعراج وشلون تصدقون ان في واحد طار على حصان وبعدين طار الى السماء السابعة
نقول نحن نؤمن ونصدق بذلك قطعا هذا القرآن جاء به طيب شلون طبعا احنا نعرف ان هذا حصل يقظة الله لان هناك من ممن اراد ان يهرب من هذا الاشكال فقال
هذا من ام حلم اذا قلت حلم انتهى الاشكال صح لكن اهل السنة والجماعة يقولون ايش ان هذا ايش يقظة لا مناما طيب كيف نجيب حلو هو طبعا لا يؤمن بشيء اسمه دلاء النبوة
هو عنده اشكاليته فقط ان هذا يقول لك مخالف للعقل لا يصدق ايوه جميل جميل هو طبعا يقول لا هذا محال بالنسبة لي اول ما تأتيه بهذا النص ان الانبياء والرسل لا يخبرهم بمحالة العقول نقول هذا محال
ايوة نقول تأملوا معي علامة ما خالف العقل عدم حصوله في اي زمان في اي مكان اذا حصل هذا الامر في اي زمان او في اي مكان اذا ليس مخالفا للعقل
لان المناقض او المخالفة للعقول هو الذي لا يمكن حصوله قطعا وهل حصل ما صار للنبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة لنا ولا ما حصل؟ الحين تقدر تسافر من مكة الى القدس مثلا او ما ابعد من القدس
سويعات تقدر ولا ما تقدر اذا ما في شي اسمه مخالف للعقل يقول هو مخالف للعادة لا العقل وهذا نقر به ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اتى بما يخالف العادات
وهذا ما نسميه نحن بالمعجزة المعجزة تعرفها امر خارق للعادة صح ولا لا اما مخالفة العقل فلا توجد ما في تبي تسميها مخالف للعادة؟ نعم واحنا نسميها معاك مخالفة للعادة
لان عادتهم قديما ما كان في طيارات لكن لا تقل لي مخالف للعقل واضح الفكرة يا اخوان اذا لا يوجد في شرع الله جل وعلا لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يخالف العقوق
تأملوا معي كلمة شيخ الاسلام الشهيرة يقول ونحن نعلم ان الرسل لا يخبرون بمحالات العقول بل بمحاراة العقول فلا يخبرون بما يعلم العقل انتفاءة بل يخبرون بما يعجز العقل عن معرفته
كلام دقيق مثال اخر نعيم القبر وعذابه ليش انا قلت نعيم القبر وعذابه؟ لانه كنا نقول عذاب القبر عذاب ترى القبر مو بس عذاب صح نعيم وعذاب. فليش احنا نقول كله عذاب قبر عذاب قبر
خلونا نقول نعيم القبر وعذابه ينكره بعض الناس. انكره المعتزلة قديما وينكره افراخ المعتزلة اليوم وينكره الملاحدة بحجة والله نفتح القبر فلا نراه لا نرى شيئا ونحط الاشعة نسلط الاشعة الفوق بنفسجية
نرى وهذا مخالف للعقل كيف نرد عليهم في هذه الجزئية الحلم قد يقنعها يوقعنا هذا في اشكال ايوة هنا نقول هنا نقول ان طبعا نسأله سؤال ما هي القاعدة العقلية التي خالفتها؟ خالفناها في هذا الحديث
شنو من يأتي يقول لك لاني ما رأيت اذا لاحظ معاي امش مع المتكلم الى اخر شيء وحاول ان تظبط كلامه في قواعد يعني هو قال لك انا انا انتم متناقضون في عذاب القبر. يقول له طيب. ما هي القاعدة العقلية
يقول لك لاني ما رأيت. يقول له طيب. اذا انت تعتقد ان كل ما لا تراه يخالفه العقل صح ولا لا اذا قال لك لا خلاص ردينا عندك مشكلة قال لك صح
هذا هو اللي مخالف للعقل. كلامك هذا هو اللي مخالف للعقل عقلك وينه اصلا تشوفه شوف عقله ما تشوفه الكهرباء نشوف الليت بس الكهرباء نشوفها الانترنت نشوفه ليس كل ما لا نراه
يعني انه غير موجود لذلك القاعدة تقول عدم العلم ليس علما بالعدم صح ولا لا فكثير من الموجودات لا نراها باعيننا لا تدركها حواسنا هذا المسجد المبارك في اشياء ما نراها
صح دع عنك هذا الطاولة هذي لو اسلط الان مجهر هل ستظهر اشياء لي نعم مرة نشرت انا فيديو اللي هو رأس المسمار اللي تذكرونه رأس المسمار وجهوا له مجهرا دقيقا
من بعيد ماكو شيء فظهر شعرة ثم لما كبر اكثر ظهرت بكتيريا. ثم لما كبر اكثر ظهرت مخلوقات كثيرة لا نراها بالعين المجردة فاذا كونك لا ترى ما يحصل في القبر
لا يعني انه غير موجود لان نظرك وسمعك لا يعني لا يدرك كل شيء وعدم علمك لا يعني انه علم بالعدم عدم العلم ليس علما بالعدل. طيب القاعدة الثالثة وهذا اعتقد تكلمنا عنه
يعني دخلنا فيه. واحنا ما نشعر لا تعارض بين العقل والنقل. وهذا ما قررته قبل قليل فالحمد لله نكون انتهينا من القاعدة الثالثة. القاعدة الرابعة لا نقبل نقل الناقلين الا اذا اثبت صحته
وهذا يحصل كثيرا يأتيك واحد الدين يقول كذا المش عارف ايش يقول كذا يقول لا وقف عطني دليل عطني النقل وين اين قال ذلك لان كثيرا من الاشكالات يا احبة
تأتي من الكذب مو صحيح انا لا اتكلم عن طالب علم اتكلم عن عامة الناس ما يدرون تنطلي عليهم بعض الشبهات بسبب الكذب لذلك يجب ان نربي الناس على عدم قبول قول الناقل الا اذا اثبت صحته
واضح وايضا ليس فقط اذا اثبت صحته لانه ممكن يقول لك شوف ممكن يعطيك صورة كتاب قل له لحظة هذا الكتاب احيانا شيصير احيانا يبتر الكلام واحيانا وهذي تحدث يكون المؤلف ينقل نقل طويل
نقلا طويلا صفحتين ثلاث عن انسان يريد ان يرد عليه ينقل النقل ثم بعد ذلك ايش يبدأ بالرد فيأتي واحد ما ادري هو جاهل او متعمد يأخذ من وسط الكلام يقول لك قال ابن تيمية في منهاج السنة المجلد مدري شنو الصفحة مدري شنو ويحط لك صورة
كلام قبيح ارجع تلقى شنو نعم موجود في الكتاب وكل شيء لكن ابن تيمية ناقل هذا نقل فيقص من النقل لذلك هذه مسألة مهمة والله سبحانه وتعالى ايضا علمنا هذا الكلام
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين هذي القاعدة قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. لا نصدق قول الناقلين الا اذا اثبت اذا اثبت صحته بعد ذلك في عندنا الاسس التي اعتمد عليها اصحاب الشبهات
عندهم اشكالية في مغالطة رجل القش وهذا داخل في القاعدة الرابعة. لا نقبل نقل الناقل الا اذا اثبت صحته احيانا شيصير احيانا يغالطون بما يسمى بمغالطة رجل القش ما معنى مغالطة رجل القش
تعرفون رجل القش هذي الصورة؟ هذا رجل وهمي ليس رجلا هذا عبارة عن عصا ويلبسونها لباسا معينا حتى تخيف الطيور وتبتعد عن الزرع مغالطة رجل القش هي ان يعجز الانسان عن مجابهتك
مجابهة الحجة بالحجة فيصنع منك نسخة غير حقيقية ويملؤها بالاكاذيب ويرد عليها موهما الناس انه يرد عليك واضح الفكرة يقول انا رديت على الاسلام رديت على كذا رديت على كذا وما رد على الاسلام
هو صنع فسماه اسلاما هو مو هذا الاسلام واضح الفكرة يقول لك انا انتصرت على الاسلام وابطلت حجج الاسلام ما اتصلت على احد. انت صنعت اكاذيب ثم وجهت السهام عليها
ظنا انك فعلت ذلك انا وقفت على واحد ارسل لي سلسلة مقاطع يقول ان احد اخوته تأثر بهذا الشخص وهذا الرجل عنده قناة في اليوتيوب حلقات كثيرة صنع هذا الكلام
شيسوي يدلس يكذب ومبين انه مدعوم يدعي انه كان مسلما وارتد وانه نذر نفسه لكشف خطر الاسلام وصنع مئة وثمانين حلقة ومئة وتسعين حلقة تخيل فقط في الطعن في الاسلام
تحملت معاني ما احب اسمع لهؤلاء تحملت دخلت الحلقة الاولى فاذا به يتكلم عن كيف ظهر الاسلام وكيف كذا؟ اكاذيب يقول الاسلام ظهر من خلال مجموعة من الصعاليك كانوا فارين من قبائلهم
هذا قاتل له واحد ومنحاش وهذا قاتل له واحد ومنحاش فاجتمعوا في جبل جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم قال ايش رأيكم نعمل دين تخيلوا بهذه الفجاجة وبهذه السذاجة انا قاعد تضحك
متى يعني يمزح طلع؟ لا ويتكلم بجدية هذا الكلام اي مسلم بسيط عنده ادنى اطلاع على السيرة النبوية يضحك عليه صح ولا لا ولكن مع الاسف المشاهدات بمئات الالوف والتعليقات
التعليقات اذا به نورتنا بينت لنا الطريق استمر مش عارف ايش طبعا انا اعلم ان هؤلاء عندهم جيوش الكترونية يعني يتفقون فيما بينهم على ترويج مثل هذه المقاطع والدخول والتعليق علشان يغرون الناس في في هذا
هذا نموذج لمغالطة رجل القش. يصنع شيء وهمي ويحاكم الناس عليه. لذلك الحل ان نبث الوعي عند الناس لا تصدق اي واحد القاعدة الخامسة لا يجوز الاحتكام الا الى مرجعية صحيحة
وهذه قاعدة مهمة جدا من اتقنها ابطل كل صاحب شبهة اي واحد يأتيك يقول لك الاسلام خطأ في الجانب الفلاني يقول له سؤال على اي اساس هذا خطأ ما مرجعيتك في هذه التخطئة
لماذا خطأت الاسلام لماذا تقول هذا الكلام ايش يقول ما عنده شي يقوله لانه اذا قال مرجعية العقل عرفنا قبل قليل كيف نرد عليه واذا قال مرجعيتي انا انت منو ؟ عشان تصير انت مرجعية
اذا قال مرجعيتي حقوق الانسان حقوق الانسان ما هي حقوق الانسان؟ هذي شنو؟ من اللي كتبها ما هو عنوانها ما هي مرجعيتها الوثوقية لا يوجد لذلك وهذي نقطة مهمة لا تنهزم
امام من يثير الشبهة ولا وقف لما يقول لك الاسلام هو كذا والاسلام فعل كذا والاسلام اخطأ في كذا قل له لحظة لحظة عطني دليل على صحة كلامك ليش لازم اسمع كلامك
لماذا يجب علي ان اقتنع بكلامك واضح؟ لا يلف ويدور قول له حدد لي شنو الدليل ما نوع دليلك لاحظ يعني مثلا على سبيل المثال يأتي واحد ويقول مثلا آآ
حد الردة خطأ حد الردة لا يجوز. حد الردة خطأ والاسلام فيه حد ردة ويبدأ يتكلم. ولا لحظة حبة حبة حد الردة خطأ سؤال ليش اتكلم معاه بهدوء ما هو الدليل
على ان حد الردة خطأ لا تاخذني بالكلام نبي كلام عقلاني ما هو الدليل على خطأ حد الردة شنو ممكن يقول في واحد بيقول لان هذا يخالف مبدأ حقوق الانسان
لان الانسان حر في اختيار دينه قول له منو قال هالكلام ولماذا يجب علي ان ابصم عليه ليش لماذا انت اللي ما تبصم على كلامي؟ ليش انا لازم ابصم على كلامك
واضح الفكرة كل ما يقول شي قول له ليش مع الاسف الشديد بعض المسلمين وصل به الحال من الانهزامية كله يبي يرظي الطرف الاخر ثق ارضى عني الاسلام ترى زين ترى الاسلام الاسلام ما يبيك تجمله. اسلام جميل بذاته
ما يبي منك عمليات تجميل ما يبي منك تزيين وصل الحال ببعضهم ان يضعف احاديث الصحيح مثل مثل حديث مثل هذا الحين حد الردة في البخاري من بدل دينه فاقتلوه
في ناس ضعفوه ليش ضعفه يقول لك لا الغرب انت الهك الغرب منو الهك انت شنو من منو تعبد من انت تعبد الغرب ولا تعبد الله جل وعلا ليش تبي ترظيهم
عنهم مرظوا اصدع واصدح بدينك ما يهمك احد احد حجة عليك اذا واحد قال انت خطأ قول انت اللي خطأ لماذا يجب علي ان اذعن لكلامك ما هي مرجعيتك في الكلام؟ منو انت
حتى اسمع لقولك هم يتكلمون هؤلاء من يثير الشبهات على الاسلام فوقية عجيبة ويستخدمون سلطة السؤال. السؤال له سلطة اللي يوجه السؤال في سلطة لا تخضع لهذه السلطة ولا وقف انت منو تسأل هذا السؤال؟ باي حق
لماذا انا اللي اسألك انت غلطان انت مو مسلم انت غلطان واكبر غلطان كانت السالفة تخطئة بس انت غلطان بعد. لماذا تخطأتي ليست مثل تخطئتك العبرة بالحجة والدليل ولن يجد حجة
لكلامه القاعدة السادسة لا تقبل العبارات المجملة بدون تفصيل وتقسيم من امثلتها الحرية نحن نريد الحرية مطلقا تشذي مقيدة اذا مطلقة في مشكلة لان الحرية المطلقة تشمل سرقتك مثلا. حرية السراق
حرية المجرمين حرية الزناة صح ولا لا؟ يقول لك لا مقيدة يقولوا تمام مقيدة بايش بفكرك الغربي سلامات لماذا تقيد بك؟ وهذه القضية فصلت فيها موضوع الحرية من اراد التفصيل فيه فليرجع لمحاضرة بعنوان زخرف الحرية
في اليوتيوب ان شاء الله مثل المساواة المساواة ايضا كلمة مجملة تحتاج الى تفصيل من المساواة ما هو عدل ومنها ما هو ليس بعدل القاعدة السابعة من العدل محاكمة كل فعل عرفي الى اعراف زمانه
وهذا يعني الوقت حنا الان انتهى ازف فما راح يمدينا نشرح هذه القاعدة بشكل جيد ويجب مراعاة التطور الدلالي الكلمات هذي كذلك عدم العلم ليس علما بالعدم وهذي شرحناها قبل قليل
القاعدة العاشرة لا يوجد انسان اه او اكثر يمثل الدين بذاته الا الانبياء والرسل. وهذه مسألة الاسلاميين وغير الاسلاميين ان هناك من يدعي ويزعم ان ان هذا آآ اسلامي اخطاؤه تنعكس على الاسلام ولا يوجد احد يمثل الدين بذاته الا الانبياء
الرسل نحمد الله جل وعلا على ما من به من هذا اللقاء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون نافعا مباركا آآ يعني من اراد التفصيل في في هذه المحاضرة هي تقريبا ملخصة من كتاب ترياق
موجودة الادلة والمراجع والقواعد اه في هذا الكتاب من اراد اه الاستزادة فعليه بالرجوع به. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا