1
00:00:04.300 --> 00:00:24.300
رحمه الله اشار بعد ذلك في ختام رسالته رحمه الله الى نصيحة كما افتتح رسالته قبل ذلك رحمه الله فقال فليبلغ الشاهد منكم ايها الناس ايها الناس وهذا النصر رحمه الله والعلم لا ينتصر

2
00:00:24.300 --> 00:00:54.300
الا بالبلاء. يبلغ الشاهد الغائب وقد اوصى النبي ببالك عليه فيما قامت تعظيمه وفي اخرها وفي موقفه العظيم في خطبة في خطبته في حجة الوداع في يوم الجمعة في يوم عرفة واستشهد الناس على ذلك عليه الصلاة والسلام. قال بلغوا عني ولو اية. وقال

3
00:00:54.300 --> 00:01:14.300
نظر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فبلغها فرب مبلغ او عن لسان وحديث متواتر وقال في حديث ابن عند ابي ذر صحيح تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع تسمعونه يعني مني ويسمع منكم

4
00:01:14.300 --> 00:01:44.300
ويسمع ممن يسمع منكم يعني من التابعين من يسمع منهم تسمعونه انتم وليسمع ويسمع ممن يسمعه كم ذكر؟ ثلاثة ها ثلاثة وهذا قد يكون يعني ربما يستأنس به فيما تقدم في القروض تسمعونه انتم. ويسمع منكم وهم التابعون. ويسمع

5
00:01:44.300 --> 00:02:14.300
ممن يسمعني ويسمع ممن يسمع ثلاثة قرون. والمقصود ليس المقصود سبحانه المقصود هو ان العلم يسمع وهذا هو الاصل العلم ما ضعف ولا ذهب الا بعد دخولهم الكتب لما كان من افواه الرجال ومن افواه العلم كان كريما كان شريفا لكن لما

6
00:02:14.300 --> 00:02:34.300
الكتب دخله ما دخل. ولهذا كان اعظم العلم واجل العلم وافضل العلم. العلم الاول علم الصحابة رضي الله عنهم يسمعون من النبي عليه الصلاة والسلام. ثم بعدهم يسمع التابعون وسمع بعد ذلك منهم. ثم بعد ذلك لما حصل الضعف

7
00:02:34.300 --> 00:02:54.300
وكثر الناس لا شك ترى اهل العلم كتابة العلم وامر عمر بن عبد العزيز الزهري ان يجمع ما حفظ ومن العلم ولم يزل اهل العلم يكتبون العلم وصار في ذلك خير عظيم. واصل كتابة العلم موجودة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فالمقصود

8
00:02:54.300 --> 00:03:24.300
هو سماعه يجمع بعد بين سماعه وقراءته. ثم قال رحمه الله ايها من بعد منا فناء فانه وان كان نائيا فانه قريب لان القرب من الروح والقلب والارواح جنود مجندة مهما تباعدت. او قربت ان الذي ندين

9
00:03:24.300 --> 00:03:44.300
الله به في الاشياء التي ذكرناها ما بيناه لكم ما سبق بيان انه يدين الله لكم على ما وصفنا يعني ما يجوز ان تغير تقول اراد كذا فمن روى ان خلاف ذلك خلاف ما ذكر او اضاف الينا سوى

10
00:03:44.300 --> 00:04:14.300
يعني مما لم نقله خلاف ما قلنا او نحلنا او نحلنا يعني قولنا مثل او اضاف الينا ونحو ذلك في ذلك قولا غيره كاذب مفتري متخبس معتدي وان هذا لا يجوز اذا كان التخرص والتقول على الغي في امر مباح لا يجوز. فكيف

11
00:04:14.300 --> 00:04:34.300
في امر الدين في امر التوحيد. لا شك ان هذا امر منكر عظيم. ويترتب عليه خاصة اذا كان المتخرص عليه والمتقول الايمان ولهذا سد الباب لما قال ابو طالب ما قال دعاه قال انا قلت لك هذا

12
00:04:34.300 --> 00:04:54.300
انا اقول دون تهامة فكان في هذا درس عظيم وهو لبقية اصحابه رحمة الله عليهم جميعا. يبوء بسخط الله وعليه غضب الله ولعنته في الدارين. وحق على الله ان يورده المولد الذي ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:54.300 --> 00:05:24.300
يعني لان النبي قال ذلك وقول الحق عليه الصلاة والسلام وكلامه وحده واللوحي يوحى يعني بما وان يحله الماء وان يحله المحل الذي اخبر نبي الله وسلم ان الله يحل امثاله على ما اخبر صلى الله عليه وسلم. ثم ساق بسنده قال ابو جعفر

14
00:05:24.300 --> 00:05:44.300
وذلك ما حدثنا ابو كريب. ابو كريب مشهور بكل يده هو محمد ابن العلاء ابن الهمدان ورحمه. كثيرا ما يأتي مقنن ويأتي مسمى كثيرا ايضا رحمه الله حدثنا المحاربي ومحمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن و كذلك

15
00:05:44.300 --> 00:06:04.300
هو هما هما هما هما اثنان هما اثنان هو عبدالرحمن بن محمد بن زياد المحاربي رحمه الله وكذلك ابنه عبد الرحيم له ابن اسمه عبد الرحيم ابن محمد ابنه محمد والاثنان روى عنهما

16
00:06:04.300 --> 00:06:24.300
المحاربي وان كان الاطلاق اشهر لابيه عبدالرحمن ابن محمد ابن زياد وعبدالرحيم يقول ان هذا من شيوخ رحمه الله من شيخ و هما قد روى عنهما ابو كريب يحتاج الى تحريم هذا المحارب وان كان قد يقال

17
00:06:24.300 --> 00:06:44.300
انه عند الاطلاق يكون لابيه هذا محتمل. عن اسماعيل عياش الحمصي الامام المشهور رحمه الله وهو فقه في رواية عن اهل بلده عن اهل الشام. اما اذا روى عن الحجاز او اهل العراق فروايته ضعيفة رحمه الله. عن ثعلب مسلم وهنا شيخه شام خزعمي من

18
00:06:44.300 --> 00:07:04.300
الشام لكنه مستور يعني مجهول الحال عن ايوب ابن عن ايوب البشير العجلي. وقال الحافظ التقليد انه صدوق. قد راجعت كلام الذهبي رحمه الله ونقلت كلام هنا وانه قال في الميزان انه مجهول

19
00:07:04.300 --> 00:07:34.300
وهو ظاهر يعني ترجمته ظاهر ترجمته رحمه الله ايوب ابن بشير فعلى هذا تكون العلة الثانية مجهول وكذلك ايوب على الاظهر ابن بشير العزيز عن شهيب الاصبحي وهذا ثقة من الثالثة التابعي قال قال الرسول وهذا الحديث بهذا السند ضعيف فيه ثلاث عيال فيه اثنان مجهولان

20
00:07:34.300 --> 00:07:54.300
وايضا هو مرسل هو مرسل من قول للتابعين. اربعة يؤذون اهل النار على ما بهم من الاذى. يسعون بين الحميم والجحيم. يدعون بالليل والثبور. يقول اهل النار بعضهم لبعض. ما بالها ما بالها وقد

21
00:07:54.300 --> 00:08:24.300
على ما بنا من الاذى. ورجل مغلق عليه تابوت. تابوت تابوت من جهل والعياذ بالله ورجل يجر امعاءه ورجل يشيب فيه يشيل فيه قيحا ودما ورجل يأكل لحمه ويقول لصاحب التابوت ماذا الا بعد قد اذاه

22
00:08:24.300 --> 00:08:44.300
انا على ما بنا مدى فيقول ان الابعد مات وفي عنقه اموال الناس. الطبراني زاد رحمه الله الهيثمي في الطبراني جلد الطبراني ما يجد لها قضاء او وفاء. وهذه الرواية في الحقيقة يعني

23
00:08:44.300 --> 00:09:04.300
فيها غرابة اذا كان ما يجد لها قضاء. ما يجد لها قضاء لانه اذا كان ما تركه السادات والاموات لانه لا يجب قضاء هذا لا دام اخذ امرا يزيد اداءها وهذا في بحث معروف لاهل العلم

24
00:09:04.300 --> 00:09:24.300
لكن دلوقتي الطبري هنا لم يذكرها رحمه الله. ورجل يأكل نعم. ويقال للذي يجر ماذا وابعد قد اذانا على ما بنا من الاذى؟ في رواية الطبراني زيادة ان ان الابعد لا يبالي

25
00:09:24.300 --> 00:09:44.300
اين اصاب البول منه لا يغسله؟ لا يبالي اذا اصابته النجاسة وهل ورد في حديث ابن عباس في الصحيحين الذين رآهم معذبون وان نحن لا لا قال فذكر كلام سخط مني وهذا هو سقط مني هو ما عند

26
00:09:44.300 --> 00:10:04.300
هذي عند الطبراني يقول لا ان الابعد لا يبالي اين اصابه البول منه لا يعصيه ويقال للذي يسيل بن رقي حندا ما بالآذان على ما بين الاذى؟ يقول ان الابد كان ينظر الى كل كلمة طبعة قبيحة فيستردها فما يسترد الرفث ويقال

27
00:10:04.300 --> 00:10:24.300
قال للذي يأكل لحمه ما بال ابعد قد اذانا على ما بنا اذاه فيقول ان الابعد كان يمشي بالنيموس ويأكل لحوم الناس الحديث ظعيف الحديث بهذا السند وان كان هذه الجمل بعضها لهاشوات لكن هذا التماه في الخبر لا يصح

28
00:10:24.300 --> 00:10:54.300
والمصنف رحمه الله اه يعني كما وش الشاهد مما ذكر المصنف رحمه الله؟ وش الشاهد من الحديث نعم نعم انه ايش قال؟ قد اذانا ويقال للنبي كان ينظر الى كل كلمة ها؟ نعم. نعم هذا هو. وساق

29
00:10:54.300 --> 00:11:14.300
لكن لو انه رحم الله اكتفى بما بعده لكان احسن. لكن مصنف رحمه الله يمكن انه ساقه من باب الاستئناس ذا باب من باب الاعتقاد الاستشهاد من باب الاعتماد. حدثنا خلاف بن اسلم بن صفارة ابو بكر والبغدادي عن النظر

30
00:11:14.300 --> 00:11:34.300
المهزل والامام الشهير رحمه الله توفي سنة اربع ومئتين سنة وغاية الشافعي رحمه الله عن يوسف بن عتبة بن ابي عياش الاسدي وله اخوان ايضا ثقتان ابراهيم العرب وهو محمد ابن عقبة وهو اشرف موسى ابن عقبة اشهرهم رحمه الله وهو من الطبقة الخامسة

31
00:11:34.300 --> 00:11:54.300
من صغار التابعين رحمه الله وقد ادرك ام خالد بن خالد ام خالد وهي صحابية صغيرة ام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص قد روى عنها حديثا عن عمر ابن عبد الله الانصاري عن عمر ابن عبد الله

32
00:11:54.300 --> 00:12:14.300
ترجمته يظهر في لانه مصحف وانه عبد الله ابن عمرو الاودي كما تبين بمراجعة تراجع التهذيب انه عبد انه عبد الله ابن عمرو الاودي الكوفي. لانه هو الذي روى عنه موسى كما في تهديد الكمال

33
00:12:14.300 --> 00:12:34.300
وهو مسطول الحديث والحديث روى الطبراني في الاوسط عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو الدرداء عويله ابو الدرداء عويل توفي سنة سنتين وثلاثين للهجرة اثنتين

34
00:12:34.300 --> 00:12:54.300
للهجرة. سنة وفاة سنة وفاة ابن مسعود رضي الله عنه. والعباس ابن عبد المطلب وجماعة من الصحابة رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ذكر امرأ بما له سفيه ليعيبه حبسه الله في جهنم حتى يأتي بمفاد ما قال

35
00:12:54.300 --> 00:13:24.300
والحديث كما تقدم بهذا الاسناد آآ فيه ضعف لكن له شاهد صحيح من حديث ابن عمر عند ابي داوود عنه عليه الصلاة والسلام وان من قال ذكر حديثا وان من قال في مؤمن ما ليس فيه اسكنه الله في ردغة الخبال حتى يخرج مما قال حتى يخرج مما

36
00:13:24.300 --> 00:13:44.300
ما قالوا هذا وعيد شديد لمن قال في مؤمن ما ليس فيه. فكيف اذا كان المقول فيه من اهل العلم امام؟ فكيف اذا كان من باب في امر يتعلق بالتوحيد والعقيدة لانه اذا قال في قول مثلا في قدح فيه لا يتعلق بامر الدين

37
00:13:44.300 --> 00:14:14.300
وان كان امرا منكرا قبيحا لانه يعني بهتان وكذب على ايمان. مع ان نعلم ان اذا تعظم بقدر المغتاب فقيبتك للامام والعالم ليس لغيره وكذلك ايضا اذا كانت اذا كان الافتراء والبهتان يتعلق بامر التوحيد والعقيدة تنسبه اليه وقد

38
00:14:14.300 --> 00:14:34.300
يقول الذي يسمع مقالة يعتقد فيك انك من اهل العلم وانت نسبت الى هذا الامام هذا القول وترتب على ذلك ان يضل اناس هذه المقالة التي نشرت الى هذا الامام وكم يقود اهل العلم بازمنة في في كل زمان يعني

39
00:14:34.300 --> 00:14:54.300
يقوى الاناس من اهل العلم اقوالا لم يقولوها واعتبر ذلك في زماننا ليس في امور في امور التوحيد والعقيدة وكذلك ربما في امور لأ بالفتوى حينما يلبس بعض الفتاوى وتنصح باناس من اهل العلم اما من باب التزوير والكذب في عرض السؤال

40
00:14:54.300 --> 00:15:14.300
باسلوب يكون السؤال فيه ظاهره انه جار على القواعد الشرعية فيجاب على ذلك يكون حقيقة الامر على الى ذلك كما تفعل بعض المؤسسات والبنوك التي تتعامل من معاملات محرمة فتعرض على اهل العلم بعض المعاملات المالية

41
00:15:14.300 --> 00:15:34.300
يوافق اه وملبس ومغلف حتى يكون على مقتضى الادلة والقواعد فيفتي مفتي بمقتضى ما ظهر له ويكون قولهم باطلا وفيه تلبيس وتزوير. وهذا مما يدعو اهل العلم الى النظر والتأني خاصة اذا كان من من مثل هذه

42
00:15:34.300 --> 00:15:54.300
لماذا؟ وكذلك اذا كان في امر اعظم وهو في باب التوحيد والعقيدة. المقصود ان هذا واقع. مثل ما وقع لكثير من الائمة من وغيره وكذلك من بعده من الائمة ممن نسب لهم اخوان حتى تدرج وتقبل عند الناس اذا نصبت الى هذا العام ولهذا الامام رحمه الله

43
00:15:54.300 --> 00:16:24.300
وبين انه بليغ مما ينسب اليه من هذه الاقوال ممن يزيد او يتزيد او ونحو ذلك فذكر هذا الخبر وهذا الخبر ايضا له من شواهد كثيرة في كما تفضل حدثنا محمد بن عوف الطائي ومحمد عوف الطائي هذا امام فيق الحافظ رحمه الله محمد مسلم

44
00:16:24.300 --> 00:16:44.300
ابن عثمان ابن وهب مشهور ببني وارع وهو امام حافظ رحمه الله امام حافظ كبير رواه له النسائي كل سنة سبعين ومئتين سنة سبعين ومئتين وهو في طبقة الحفاظ المشهورين في زمان ابو جرعة الرازي ابو زرعة اربعة وستين ومئتين

45
00:16:44.300 --> 00:17:14.300
وكذلك ابو حاتم الرازي سنة سبع وسبعين ومئتين بينهما بعد ابي زرعة كذلك توفي اه قبل ابي حاتم رحمه الله. قال حدثنا ابو ابو المغير عبد القدوس ابن الحجاج وهو الخولان حمصي فيقه حافظ رحمه الله. حدثنا صفوان ابن عمرو والحمصي سكسفي

46
00:17:14.300 --> 00:17:34.300
قال حدثني راشد بن سعد ونرى كثير من اساليب الشعبية رحمه الله سامية رحمه الله عثمان بن جبير بن نفير عن انس بن مالك رضي الله عنه عن انس بن مالك رضي الله عنه و

47
00:17:34.300 --> 00:17:54.300
هذا اسناد صحيح اسناد المصلي اسناد صحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عوج بي مررت بقوم لهم اظفار ناس يخمشون صدورهم وقلت من هؤلاء جميعا؟ قال هؤلاء الذين يأكلون هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون

48
00:17:54.300 --> 00:18:14.300
في اعراضهم روح هذا الحديث رواه احمد وابو داوود والحديث اسناده صحيح اسناده صحيح وهو عند احمد وابي داوود ومصنف الله اراد ان يستدل به على التحذير من هؤلاء بتذكيره بهذه العقوبة العظيمة من

49
00:18:14.300 --> 00:18:34.300
ان اه يقعون في اعراض الناس فاذا كان هذا الوقوع في اعراض الناس الوقوع في اعراض الناس عموما فما كان في اعراض العلماء وما كان بالكذب عليهم بالتوحيد والعقيدة الامر اعظم واعظم فالذين يقعون

50
00:18:34.300 --> 00:18:54.300
وفي اعراض الناس والوقوع في اعراض الناس كما في حديث ابي هريرة الغيبة يترك اخاك بما يكون. اتدرون انما الغيبة؟ قال لا اللهم صلي على النبي. قال ذكرك اخذه. قلت قلنا يا رسول الله اهو ان كان في اخ قال ان كان في من؟ فتقول فقد اختتم. والا

51
00:18:54.300 --> 00:19:14.300
يكن فيه ما تقول فقد بهته فاذا كان هذا الوعيد ما وقع على وجه الغيبة ما وقع على وجه يقعون في واعراضهم هذا يشمل الوقوع في اعراضهم عموما. وان كان قوة آآ العبارة تدل في الوقوع في الاعراض بالاتها

52
00:19:14.300 --> 00:19:34.300
والكذب لا شك هو البهتان وهو اعظم انما قد يؤخذ من معنى الخبر الوقوع في الاعراض بما يكرهونه ذكرك اخاك بما يكره. وهو ذكره في علمه في حال غيبته في حال واشد من ذلك الوقوع في العرظ

53
00:19:34.300 --> 00:20:04.300
والسل والكذب بالبهتان ونحو ذلك. وكلما كان واذا كان الذي وقع يتكلم في عرضه اماما متبعا مقتدى به كان اعظم. حدثنا علي ابن سهل الرملي هذا علي ابن سهل اخوه تقدم معنا وموسى ابو سعد وهو لا بأس به موسى ابن سعد الرمي وتقدم ايضا

54
00:20:04.300 --> 00:20:24.300
باسناد مسلم عن عثمان بن عاتفة عن ابي هذا الاسناد فيه سطر لانه عثمان العاتكة يرويه عن علي بن يزيد الهاني عهد القاسم ابي عبد الرحمن الشامي عن ابي مرة. وهذا اسناد ضعيف. اذا اجتمع في الاسناد عثمان ابن ابي العاطفة عن علي بن يزيد الى

55
00:20:24.300 --> 00:20:44.300
عن ابي عن القاسم عبدالرحمن باسناد ضعيف مبالغ ابن حبان وقال اجتمع في لكن هذا لا يسلم له. القاسم ابو عبد الرحمن الشامي اذا كان الراوي عنه ثقة فلا بأس به. لكن علي بن يزيد الالهاني فيه ضعف

56
00:20:44.300 --> 00:21:04.300
قال اوتي رسول الله اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي على غرقت فوقف على قبرين ثريين. الحديث هذا له وفي الباب حديث ابن عباس في الصحيحين انه مر بقبرين الحديث وفيه انهما يعذبان ويعذبان في كبير قال

57
00:21:04.300 --> 00:21:24.300
من بوله لا يستتر من بوله. فقال ادفنتم هنا ان فلانا وفلانة او قال فلانا وفلانة؟ فقالوا نعم يا رسول الله. فقال قد اطعم فلان الى الان يظرب ثم يعني يعني ان اوحي

58
00:21:24.300 --> 00:21:44.300
لذلك يعني ان ثبت الخبر وان كان الخبر اصل في الصحيحين بما اخبر النبي عليه لكن هذا التفصيل في هذا الخبر لم يثبت. ثم قال والذي نفسي به لقد ضرب ضربة ماذا من عضو الا انقطع وعذاب القبر حق ودلت عليه النصوص. وقد تطاير قبره نار وقد صرخ صرخة سمع الخلاء الا الثقلين من الجن والانس

59
00:21:44.300 --> 00:22:04.300
ولولا تمييز قلوبكم وتزيدكم في الحديث سمعتكم ما اسمع. يعني خشي على قلوبهم من ان تنخلع لان هذا هم لم يعتادوه ثم قال ان يظربوا هذا الان يظرب هذا ثم قال والذي نسينا لقد ظرب ظربة ما بقي منه منه عظم الا انقطع. ولقد تطايرها قاموا قبره نارا. ولقد صرخ صرخ

60
00:22:04.300 --> 00:22:24.300
سمع الخلائق الا الثقلين من جنس هذا ثابت في الصحيحين ولولا تمريج قلوبكم وتزينكم بالحديث لسمعتم ما اسمع. والشاهد قوله قالوا يا رسول ما ذنبهما؟ قال اما فلان قال واما فلان او فلان فانه كان يأكل لحوم الناس. اشار

61
00:22:24.300 --> 00:22:44.300
يأكل لحوم الناس يأكل لحوم الناس لكن كما تقدم يغني عنه الأخبار الصحيحة الدالة على هذا المعنى وهو اه تحريم الوقوع في في اعراض الناس وان هذا محل اجماع من اهل العلم

62
00:22:44.300 --> 00:23:04.300
والحديث في اسناده كما تقدم هو من طريق علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه حدثنا محمد بن زيد الرفاعي وهذا هو ابو هشام الرفاعي رحمه الله

63
00:23:04.300 --> 00:23:24.300
وفيه ضعف رحمه الله وقيل ان البخاري رواه لكن الذي حقق الحافظ جماعة انه لم يروي له البخاري رحمه الله. كنت في سنة مئتين وثمانية واربعين وقد قال البخاري رحمه الله رأيتم مجمعين على بعضه. فاذا قال رأيت مجمعين الله يبعد ان يروي له رحمه الله. حدثنا

64
00:23:24.300 --> 00:23:44.300
امره السامي حدثنا ابو بكر ابن عياش جميعا عن الاعمش الاعمش من هو الاعمش هذا؟ نعم ابو محمد ابو محمد الاعمش رحمه الله. توفي سنة كم؟ هو من صغار التابعين

65
00:23:44.300 --> 00:24:04.300
هو في الحقيقة يعني هو ليس تابعي يعني هو من جهة الشرف يعني انه يقال لها انس والا لن يثبت له سماعه عن احد من الصحابة قيل انه رأى ناس ولهذا الطبقة الخامسة من الطبقة توفي سنة سبع واربعين ومئة ومئة رحمة سنة سبع واربعين ومئة رحيم

66
00:24:04.300 --> 00:24:24.300
الله. عن سعيد بن عبدالله عن سعيد بن عبدالله وهذا ابن جريج ولا بأس به عن اي برزخ سنة اربعة وستين ومئة رحمه الله. ورضي عنه. قال قال رسوله قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من

67
00:24:24.300 --> 00:24:44.300
امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتاب المسلمين ولا تتبع عوراته فانه من اتبع عوراته تتبع الله عورته ومن تتبع عورته يفضحه في بيته. وهذا الحديث من هذا الطريق لا بأس به. ابو بكر بن عياش

68
00:24:44.300 --> 00:25:04.300
رحمه الله وكتابه مظبوط رحمه الله. رواية الا ما علم انه اخطأ فيه. والاعمش مدلس رحمه الله مشهور ولكن الخبر جيد وله شواهد. وقد روى احمد ابو داوود وايضا له شاهد عن ابن عمر عند الترمذي باسناده

69
00:25:04.300 --> 00:25:34.300
لو اشاهد عند الترمذي باسناد جيد لكن قال يفضحه في رحله يفضحه في رحله. ولهذا قال فلا تغتروا ولا تتبعوا عوراته. ولا تتبعوا عوراتهم. وهذه وهذا الحديث معنا اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. وقد روى ابو داوود عن معاوية رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له

70
00:25:34.300 --> 00:25:54.300
لا تتبع عورات المسلمين فانك ان طبعت دعواتي كدت ان افسدتهم او كدت ان تفسدهم انك ان طبعت افسدتم او كدت ان تفسدهم. وكذلك في حديث ابي امام عند ابي داوود باسناد جيد انه عليه الصلاة والسلام قال

71
00:25:54.300 --> 00:26:14.300
ان الامير اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم افسدهم. المعنى اه الذي اشار الى مصنف رحمه الله ان هذا اذا كان اذا كان هذا التشديد ورد على هذا الوجه وان هذا

72
00:26:14.300 --> 00:26:34.300
تتبع العورات في امور في امور من امور المباحات. وقد يترتب عليها امور محاذير فكيف اذا كان على وجه الافتراء والكذب وكما تقدم على وجه اعظم وهو الكذب على العلم ترى عليه فالامر اشد واشد

73
00:26:34.300 --> 00:27:04.300
والاشارة في هذه الاخبار الواردة هو التغافل. يعني الواجب بين اهل الاسلام وخاصة بين اهل العلم بعض هو التغافل. لا التتبع والتحقق. عن فلان ماذا فعل؟ الواجب هو التغافل والتغافل هو العافية. لا تتبع العورات. ولهذا يبتلى بعض الناس في

74
00:27:04.300 --> 00:27:34.300
الكلمات والعبارات وتأويلها. وفلان اراد كذا وفلان يريد كذا في امور لا يحتملها مثل هذا. والاجتهاد في تحليلها ما لا تحتمل. وخاصة من كلمات اهل العلم والدعاة من الله وهذا امر منكر. وهذا امر منكر مع انك لو تتبعت عبارات امثال هؤلاء وجدت فيها ما

75
00:27:34.300 --> 00:27:54.300
لو اردت ان تحمله ما تحتمل ما تحتمل لكن انت تحمل عبارات على ظاهره كما هو الاصل في الظواهري الكتاب والسنة وانها لا تحتمل القول حق لكن من اراد ان يحملها الباطل بكذا بوجوه التأويلات فقوله مردود ولهذا

76
00:27:54.300 --> 00:28:14.300
هذا كان العلم يقولون التغافل حتى عن القول الذي يحتمل. ما دام ان للتغافل محلا. ولم يترك عليك وليس هنالك مضرة وقد قال الامام سأل الامام احمد رحمه الله او قيل له

77
00:28:14.300 --> 00:28:34.300
قيل له العافية عشرة اجزاء. العافية عشرة اجزاء. تسعة منها في التغافل. قال ابو عبد الله العاهية عشرة اجزاء. كلها في التغافل. كلها في التغافل. فهذا هو الكيس العاقل الفطن

78
00:28:34.300 --> 00:28:54.300
المتغافل الفطن المتغافل تغافل عن الزلات تغافل عن مثل هذه الاشياء حتى ليحصل المئام والود ما دام الامر دائر في امور المباحات والامور التي ليس فيها شيء مما يترتب عليه ضرر

79
00:28:54.300 --> 00:29:14.300
والمصنف رحمه الله اراد ان يختم بهذه النصيحة بهذا الكتاب العظيم وهذه العقيدة العظيمة نسأله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يعليه وان يرفعه وان يجمعنا واياكم واياه والدينا وذراعينا وعن اخواننا المسلمين

80
00:29:14.300 --> 00:29:54.300
مشايخنا واحبابنا في الفردوس الاعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين مني وكرمه امين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. واياكم جميعا. واياكم جميعا. سم كيف؟ نعم. نعم اذا اذا كان صريح السنة السنة السنة صحيحة لكن الكلام الصريح الصريح هو الخالص الذي لا شوب فيه

81
00:29:54.300 --> 00:30:14.300
الصريح هو الصافي. عند مبلغه هو الصريح. تعرف اللغة هو الصريح؟ ها؟ الشيطان بين وهو الصريح. يقول النبي عليه الصلاة والسلام انما اخشى على امتي اللبن. في لفظ والكتاب فان الشيطان بين الرغوة والصريح

82
00:30:14.300 --> 00:30:44.300
حينما يحلب اللبن ها ايش تكون الرغوة؟ تعلوه. الصريح ما هو؟ اللبن. اللبن يدعوه حب اللبن خاصة الذي يكون له رغوة ها فالشيطان بينهما لكن متى؟ لانه حينما يذهب البادية يذهب الى البر يطلب الله الصريح يترك الجمع والجماعات. فالصريح هو اللبن الذي لا رغوة فيه

83
00:30:44.300 --> 00:31:04.300
اللبن الخالص. كذلك صريح السنة واضحها السنة البينة الصافية الواضحة. تقول هذا قول صريح والصراحة في القول اصارحك القول صرح بهذا القول ومنه الصرح الصرح ما هو المكان العالي الواضح

84
00:31:04.300 --> 00:31:24.300
مادة وصراحة ومشتقات تدل على الوضوح والبيان فهذا صريح السنة الذي لا يحتمل الذي لا وجه فيه للتأويل الا يخالفه الا المبطن الا من غوى وضل عن الصريح صواب صغير. فالمصنف تسويته تسمية عظيمة صريح السنة. ولا شك

85
00:31:24.300 --> 00:31:44.300
من الاظافة الى السنة فالاظافة هنا هي في الحقيقة من يظهر لي والله اعلم ان قوله الصريح سنة من باب اضافة الصفة الى الموصول. لان القاعدة ان الموصوف الى الصفة. تقول السنة الصريحة الصريحة

86
00:31:44.300 --> 00:32:04.300
السنة لكن حينما تقول صريح السنة هذا ابلغ ان تكون الصفة مضافة الى الموصوف الموصوف وهذا واقع فقول السنة اي السنة الصريحة. يعني صريحها بينها الذي لا شوب فيه بصفائها وضوحها

87
00:32:04.300 --> 00:32:34.300
والامر كما قال رحمه الله نعم. والله اعلم. نعم. عن بعض المسائل هو رحيم. والله نبه الى مسائل وقع فيها خلاف كثير. وقد وله كتاب تبصير في الدين او معالم الدين لهم كلام اكثر من هذا رحمه الله وكلام اكثر من هذا لكن هو تكلم هنا

88
00:32:34.300 --> 00:32:54.300
شيء مختصر فيه ما احتاج اليه وارى انه من المهم وربما خالف فيه من خالف وكذا خلافه في زمانه رحمه الله. نعم. من احسن تعرض لها يعني الذهبي رحمه الله اشار الى شيء

89
00:32:54.300 --> 00:33:14.300
هذا في تأهيل سيرنا هنا كذلك ابن كثير في البداية والنهاية وايضا وان كنت ما رأيته لكن لا ايضا تاريخ الاسلام الذهبي تاريخ الاسلام الذهبي ايضا وفي الغالب انه حينما يترجم يشار الى ما وقع

90
00:33:14.300 --> 00:33:35.585
رحمه الله. نعم. من هو؟ لا لا ماشي لا ماشي يعني يقال انه رأى نفس رآه رؤيا. ولم يروي عنه. نعم هو رحمه الله يعني معروف التدليس رحمه ربه