1
00:00:00.600 --> 00:00:22.850
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.900 --> 00:01:04.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحقيقة ان مثلا التكفير ليس فقط للحكام بل وللمحكومين ايضا هي فتنة اه قديمة تبنتها فرقة من الفرق الاسلامية القديمة غير معروفة بالخوارج

3
00:01:08.850 --> 00:01:48.150
والخوارج الطوائف المذكورة في كتب الفرق ومنها فرقة آآ موجودة لا تزال الان اسم اخر وهو الاباضية وهؤلاء الاباضية لانه الى عهد قديم منطوين على انفسهم ليس لهم اي نشاط دعوي كما يقال اليوم

4
00:01:49.200 --> 00:02:26.850
لكن منذ بضع سنين بدأوا ينشطون وينشرون بعض الرسائل وبعض العقائد التي هي اين هو عقائد الخوارج القدامى الا انهم يتسترون ويتشيعون بخاصة الخصال الشيعة الا وهي تقية فهم يقولون نحن لسنا بالخوارج

5
00:02:27.700 --> 00:03:04.400
وانتم تعلمون جميعا ان الاسماء لا يغير من حقائق المسميات اطلاقا وهؤلاء يلتقون في جملة ما يلتقون مع الخوارج تفسير اصحاب الكبائر الان يوجد في بعض الجماعات الذين يلتقون مع دعوة الحق

6
00:03:05.050 --> 00:03:35.550
باتباع الكتاب والسنة ولكنهم مع الاسف الشديد يقعون في الخروج عن الكتاب والسنة من جديد وباسم الكتاب والسنة والسبب في ذلك يعود الى امرين اثنين في فهمي ونقدي احدهما هو

7
00:03:36.450 --> 00:04:12.700
آآ ضخالة العلم وقلة التفقه في الدين والامر الاخر ومهم جدا ان انهم لم يتفقهوا بالقواعد الشرعية والتي هي من اسس الدعوة الاسلامية الصحيحة التي يعتبر كل من خرج عنها

8
00:04:12.850 --> 00:04:41.900
من تلك الفراق المنحرفة عن الجماعة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غير ما حديث بل والتي ذكرها ربنا عز وجل سليما واضحا بينا على ان من خرج عنها

9
00:04:42.250 --> 00:05:05.400
ويكون قد فاق الله ورسوله اعني بذلك قوله عز وجل ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونثني جهنم وساءت مصيرا

10
00:05:06.100 --> 00:05:26.350
الله عز وجل لامر واضح جدا عند اهل العلم لم يقتصر على قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. نولي من تولى لم يقل هكذا وانما اضاف

11
00:05:26.450 --> 00:05:51.000
الى مثاقفة الرسول باتباع غير سبيل المؤمنين فقال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصه جهنم ويستبع غير سبيل المؤمنين

12
00:05:51.550 --> 00:06:20.500
لقد كل ما حولها واكدها عليه الصلاة والسلام تأكيدا بالغا في غير ما حديث نبوي صحيح وهذه الاحاديث التي انا اشير اليها الان وستأذكر وسأذكر بعضا منها مما يشاهده ذاكرة

13
00:06:21.150 --> 00:06:50.400
ليست مجهولة عند آآ عامة المسلمين فضلا عن خاصتهم لكن المجهول فيها هو انها تدل على ضرورة التزام امير المؤمنين في فهم الكتاب والسنة هذه النقطة يسهو عنها الكثير من الخاصة فضلا عن العامة

14
00:06:50.700 --> 00:07:25.600
فضلا عن هؤلاء الذين عرفوا بجماعة التكفير هؤلاء قد يكونون في قرارة نفوسهم صالحين وقد يكونون ايضا مخلصين ولكن هذا وحده غير كافي ليكون عملي بالكتاب والسنة والدعوة اليهما فلا بد من اضافة ولا احد منكم الا وهو يذكره

15
00:07:26.050 --> 00:07:51.150
وهو قوله عليه الصلاة والسلام تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي الذين سألوا؟ هم الاصحاب

16
00:07:51.500 --> 00:08:14.450
اول ما يدخل في عموم الاية ويتبع غيرك من المؤمنين هم ابيين اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم الجواب عن ذاك السؤال عن السرقة الناجية ما هي ما اوصافها

17
00:08:14.550 --> 00:08:31.900
قال هي التي تكون على ما انا عليه واصحابي لم يستثني الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على قوله ما انا عليه وقد يكون ذلك كافيا في الواقع

18
00:08:32.100 --> 00:09:01.250
المسلم الذي يفهم حقا الكتاب والسنة ولكنه عليه الصلاة والسلام فتحقيق عملي لقوله عز وجل في حقه بالمؤمنين رؤوف رحيم فمن رأفته ورحمته لاصحابه واتباعه انه اوضح لهم ان علامة ناجية

19
00:09:01.350 --> 00:09:21.350
هي التي تكون على ما كان عليه الرسول عليه السلام وعلى ما عليه اصحابه من بعدي اذا لا يجوز للمسلم ان يقتصر فقط في فهمه للكتاب والسنة على الوسائل التي لا بد منها

20
00:09:21.550 --> 00:09:44.550
من رمضان معرفة اللغة العربية والناسخ والمنسوخ وكل القواعد. لكن من هذه القواعد العامة ان يرجع في كل  الى ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لانهم كما تعلمون من كثير من الاثار ومن سيرتهم

21
00:09:44.650 --> 00:10:06.600
انهم كانوا اخلص لله عز وجل في العبادة وافقه منا للكتاب والسنة الى غير ذلك من الخصال الحميدة التي كانوا تخلقوا بها هذا الحديث يلتقي مع الاية تماما حيث انه المح عليه السلام

22
00:10:06.700 --> 00:10:26.150
في هذا الجواب انه لابد من الرجوع ليكون المسلم من الفرقة الناجية الى ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم يشبه هذا الحديث تماما حديث الخلفاء الراشدين

23
00:10:26.900 --> 00:10:50.100
الذي ذكر في السنن رواية العربات ابن سارية رضي الله تعالى عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجدت منها القلوب وذرفت من العيون وقلنا اوصنا يا رسول الله

24
00:10:50.350 --> 00:11:12.550
قال اوصيكم بالامن والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ما في من بعده الى اخر الحديث الشاهد من هذا الحديث

25
00:11:12.650 --> 00:11:38.600
وهو كالشاهد من جوابه عليه السلام عن السؤال السابق حيث حب امته لاشخاص اصحابه ان يتمسكوا بسنته ثم لم يقتصر على ذلك قال وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اذا لابد لنا من ان نجلد

26
00:11:38.650 --> 00:12:01.750
دائما وابدا اذا اردنا ان نفهم عقيدتنا ان نفهم عبادتنا ان ان نفهم اخلاقنا وسلوكنا لابد من ان نعود الى سبتنا الطالح في هذه كل هذه الامور التي لابد منها للمسلم يتحقق فيه

27
00:12:01.800 --> 00:12:25.150
انه من الفرقة الناجية من هنا ظلت طوائف قديمة وحديثة حينما لا يلتفتون اطلاقا الى الاية السابقة والى حديث الفرقة الناجية والى حديث سنة الخلفاء الراشدين من بعده عليه السلام

28
00:12:25.650 --> 00:12:52.200
فكان امرا وبهذه جدا ان ينحرفوا فمنحرف من سبقهم من منحرفين عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح من هؤلاء الخوارج قديما وحديثا اصل

29
00:12:52.550 --> 00:13:19.150
التكفير الذي قر قرنه في هذا الزمان الاية التي يدندنون حولها دائما وابدا الا وهي قوله تبارك وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ونعلم جميعا ان هذه الاية

30
00:13:19.650 --> 00:13:57.500
جاءت في خاتمتها بالخاص فاولئك يقول فاشرون فاولئك هم الظالمون فاولئك هم الفاسقون فمن جهل الذين يحتجون بهذه الاية لللفظ الاول منها فاولئك هم الكافرون انهم لن يلم ببعض على الاقل ببعض النصوص

31
00:13:57.800 --> 00:14:21.850
التي جاء فيها ذكر لفظة الكفر فاخذوا لفظة الكفر في الاية على انها تعني الخروج من الدين وانه لا فرق بين هذا الذي وقع في الكفر وبين اولئك المشركين من اليهود والنصارى

32
00:14:21.950 --> 00:14:50.850
اصحاب الملل الاخرى الخارجة عن ملة الاسلام بينما الكفر بلغة الكتاب والسنة لا تعني هذا الذي هم يدندنون حوله ويسلطون هذا الفهم الخاطئ على كثير من المسلمين وهم بريئون من

33
00:14:51.000 --> 00:15:21.300
لا تسأل الذي يصدقونه على هؤلاء المسلمين كان لفظة التكفير من حيث انها لا تدل على معنى واحد وهو الردة والخروج عن الملة شأن هذا اللفظ شأن اللفظين الاخرين ذكر في الايتين

34
00:15:21.650 --> 00:15:46.650
الفاسقين والظالمين فكما انه ليس كل من وصف وصف بانه كفر لا يعني انه ارتد عن دينه ذلك لا يعني ان كل من وصف لانه ظالم او فاسق بانه مرتد عن دينه

35
00:15:47.300 --> 00:16:10.600
هذا التنوع في المعنى اللفظ الواحد هو الذي يدل عليه اللغة ثم الشراء الذي جاء من لغة العرب لغة القرآن الكريم ما هو معلوم من اجل ذلك كان من الواجب

36
00:16:10.950 --> 00:16:35.150
على كل من يتصدى  الحكم بما امر الله عز وجل لست على المسلمين سواء كان كانوا حكاما او محكومين كان من الواجب على هؤلاء ان يكونوا على علم من كتابي

37
00:16:35.200 --> 00:16:59.750
والسنة ومنهج السلف الصالح والكتاب لا يمكن فهمه وكذلك ما هم اليه الا من طريق معرفة اللغة العربية معرفة خاطئة وقد يكون انسان ما ليس عنده معرفة قوية او سامة باللغة العربية

38
00:16:59.900 --> 00:17:31.250
ويساعده في استدراك هذا النقص الذي قد يشعر به في نفسه حينما يعود الى من قبله من العلماء خاصة اذا كانوا من اهل القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية ارجوه اليهم حين اذ فيكون مساعدا له لاستدراك ما قد يحوته من المعرفة باللغة العربية وادابها

39
00:17:32.350 --> 00:17:52.300
نعود الان الى هذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هل من الضروري هذا اللفظ خروجا عن الملة. ام قد يعني هذا وقد يعني ما دون ذلك

40
00:17:53.250 --> 00:18:23.850
هنا الدقة في فهم هذه الاية هذه الاية الكريمة اولئك هم الكافرون قد تعني اي الخارجون عن الملة وقد تعني انهم ارجو عملية عن بعض ما جاءت به الملة  يساعدنا على ذلك قبل كل شيء

41
00:18:23.950 --> 00:18:51.250
ترجمان القرآن الا وهو عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه لانه من الصحابة الذين صرف المسلمون جميعا الا من كان من تلك الفراشة الضالة على انه كان اماما في التفسير. ولذلك سماه بعض السلف من الصحابة

42
00:18:51.400 --> 00:19:21.000
ولا انه هو عبد الله بن مسعود بترجمان القرآن هذا الامام في التفسير والصحابي الجليل لانه طرق سمعه يومئذ ويسمعه اليوم تماما ان هناك اناسا يفهمون هذه الاية على ظاهرها دون التفصيل الذي اشرت اليه انفا وهو انه قد يكون احيانا مقصود

43
00:19:21.000 --> 00:19:41.750
مسافرين المرتدين عن دينهم وقد يكون ليس هو المقصود وانما هو ما دون ذلك فقال ابن عباس رضي الله عنه ليس الامر كما يذهبون او كما يظنون وانما هو كفر دون كفر. ولعله كان يعني بذلك الخوارج

44
00:19:41.850 --> 00:20:10.200
الذين خرجوا على امير المؤمنين ثم كان من عواقب ذلك الو للمشركين فقال اليس الامر كما قالوا او كما ظنوا وانما هو كفر دون كفر كفر دون كفر هذا الجواب المختصر الواضح من ترجمان القرآن في تفسير هذه الاية هو الذي لا يمكن

45
00:20:10.400 --> 00:20:36.450
ان يفهم سواه من النصوص التي اليها انفا في مبدأ كلمته هذه ان كلمة الكفر ذكرت في كثير من النصوص مع ذلك تلك النصوص لا يمكن ان تفسر بهذا التفسير الذي اثر به الاية او

46
00:20:36.950 --> 00:20:58.950
لفظ الكفر الذي جاء في تلك المتساويين الخروج من الملة فمن ذلك مثلا الحديث المعروف في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

47
00:20:59.200 --> 00:21:25.850
باب المسلم خشوقه وقتاله كفر قتال كفر عندي وتفنن بالاسلوب العربي في التعبير لانه لو قال قائل في باب المسلم وقتاله فسوق يكون كلاما صحيحا لان الفسق هو المعصية وهو الخروج عن الطاعة

48
00:21:26.750 --> 00:21:46.600
لكن الرسول عليه السلام باعتباره افصح من نطق بالذهب قال سباب المسند فسوق وقتال كفر الى هل يجوز لنا ان نفسر الفقرة الاولى من هذا الحديث في باب مسلم فسوق

49
00:21:46.650 --> 00:22:11.650
بالفسق المذكور باللفظ الثاني او الثالث في الاية السابقة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون فاولئك هم الفاسقون وسباب المسلم فسوق نقول قد يكون الفسق ايضا مرادفا للكفر الذي هو بمعنى الخروج عن الملة

50
00:22:11.700 --> 00:22:30.200
وقد يكون الفسق مرادفا للكفر الذي لا يعني الخروج عن الملة وانما يعني ما قاله ترجمان القرآن انه كفر دون كفر وهذا الحديث يؤكد ان الكفر قد يكون بهذا المعنى. لماذا

51
00:22:32.350 --> 00:22:54.950
لان الله عز وجل اه ذكر في القرآن الكريم الاية المعروفة وان طائف سالم من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله

52
00:22:55.250 --> 00:23:23.450
اذا قد ذكر هنا ربنا عز وجل الفرقة الباغية التي تقاتل الفرقة الناجية. الفرقة المحقة المؤمنة ومع ذلك فما حكم عليها بالكفر مع ان الحديث يقول وقتاله كفر اذا الكتاب كفر اي دون كفر كما قال

53
00:23:23.550 --> 00:23:51.900
آآ ابن عباس سيدي الاية السابقة وقتال المسلم للمسلم بغي وفداء وفسق وكفر وراسل هذا يعني ان الكفر قد يكون كفرا عمليا وقد يكون كفرا اعتقاديا. من هنا جاء هذا التفصيل الدقيق

54
00:23:52.200 --> 00:24:16.500
الذي تولى بيانه وشرحه الامام بحق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. بعده تلميذه البار ابن القيم الجزيل حيث ان لهم الفضل في الدندنة حول اقسام الكفر الى ذلك التقسيم

55
00:24:16.500 --> 00:24:44.850
الذي رفع رايته ترجمان القرآن بتلك الكلمة الجامعة الموجدة ابن تيمية رحمه الله وتلميذه وصاحبه ابن قيم الجوزية يفرقون او يدندنون دائما لضرورة التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي والا وقع المسلم من حيث لا يدري

56
00:24:44.950 --> 00:25:13.400
في شدة الخروج عن جماعة المسلمين التي وقع فيها الخوارج قديما وبعض اذنابهم حديثا فاذا قوله صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر لا يعني الخروج عن الملة واحاديث كثيرة وكثيرة جدا لو جمعها المتتبع لخرج منها رسالة نافعة في الحقيقة

57
00:25:13.550 --> 00:25:38.650
فيها حجة دامغة لاولئك الذين يقفون عند الاية السابقة ويلتزمون فقط تفسيرها في كفر اعتقادي. بينما هناك نصوص كثيرة وكبيرة جدا التي فيها لذة الكفر لا يعنى انها تعني الخروج عن الملة

58
00:25:39.450 --> 00:26:06.400
وحسبنا الان هذا الحديث لانه دليل قاطع على ان قتال المسلم لاخيه المسلم هو كفر بالمعنى الكفر العملي وليس الكفر الاعتكافي فاذا عدنا الى جماعة التفكير واطلاقهم الكفر على الحكام وعلى من يعيشون تحت رايتهم

59
00:26:06.700 --> 00:26:36.050
وبالاولى الذين يعيشون تحت امرتهم وتوظيفهم فوجهة نظرهم هي الرجوع الى ان هؤلاء ارتكبوا المعاصي السفر بذلك من جملة الامور التي يذكرني بها سؤال الاخ ابراهيم السائل انفا انني سمعت

60
00:26:36.150 --> 00:27:02.100
من بعد اولئك الذين كانوا من جماعة التكفير ثم هداهم الله عز وجل قلنا لهم ها انتم كفرتم بعض الحكام فما بالكم تكفرون مثلا قائمة المساجد خطباء المساجد مؤذنين المساجد. خدمت المساجد

61
00:27:02.150 --> 00:27:31.000
ما بالكم تكفرون اساتذة العلم الشرعي بالمدارس الثانوية مثلا او الجامعات. قال الجواب بان هؤلاء رضوا حكم هؤلاء الحكام على الله يا جماعة هذا الرضا بغير ما انزل بغير ما انزل الله حينئذ ينقلب الكفر العملي فاي حاكم

62
00:27:31.050 --> 00:27:48.700
يحكم بغير ما انزل الله وهو يرى ان هذا الحكم هو الحكم الضيق لتبنيه في هذا العصر وانه لا يليق تبني الحكم الشرعي المنصود في الكتاب والسنة لا شك ان هذا يكون به

63
00:27:48.850 --> 00:28:15.200
فانتم اولا لا تستطيعون ان تحكموا على كل حاكم يحكم في بعض القوانين الغربية الكافرة او بكثير منها انه لو سئل فما اجاب بان الحكم بهذه القوانين هو اللازم في العصر الحاضر وانه لا يجوز الحكم

64
00:28:15.300 --> 00:28:41.450
بالاسلام لو سئلوا ما فيهم الصالحون والى اخره كيف انتم بمجرد ان ترونهم يعيشون تحت حكم يشملهم كما يشملكم انتم تماما لكنكم تعلنون انهم كفار وهؤلاء لا يعلنون انهم كفار بمعنى مرتدين لكنهم يقولون ان الحكم

65
00:28:41.450 --> 00:29:07.600
قم بما انزل الله والواجب واما مخالفة الحكم الشرعي بمجرد العمل هذا لا يستلزم الحكم على هذا العامل بانه مرتد عن دينه بالجملة المناقشات التي توضح خطأهم وضلالهم كلنا دافخ

66
00:29:08.950 --> 00:29:38.150
متى يحكم على المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقد يصلي كثيرا او قليلا متى يحكم بانه ارتد عن دينه يكفي مرة واحدة ولا يجب ان يعلن سواء بلسان حاله او بلسان خاله انه مرتد عن الدين

67
00:29:39.050 --> 00:30:04.150
انه كما يقال لا يحيرون جوابه لا يدرون الجواب فاضطرت الى ان اضرب لهم المثل التالي اقول قابل يحكم بالشرع هكذا عادته ونظامه لكنه في حكمه انه مرتد عن الدين

68
00:30:05.050 --> 00:30:40.750
كانوا فما يقال لا اقول قاضي يحكم بالشرع هكذا عادته ونظامه لكنه في حكومة واحدة زندت به القدم احكم بخلاف الشرع اي اعطى الحق للظالمين وحرمه المظلوم هل هذا حكم بغير ما انزل الله ام لا؟ حكم بغير ما انزل الله

69
00:30:40.800 --> 00:31:04.050
احسنه واستقبع الحكم الشرعي ان تحكم عليه بالردة وعلى العكس من ذلك لو رأيت منه عشرات الحكومات في قضايا متعددة قال ففيها الشبل بانهم كفروا كفر جدا اما اذا لم نعلم ذلك

70
00:31:04.250 --> 00:31:21.600
فلا سبيل لنا الى الحكم بكفرهم لاننا نخشى ان نقع في وعيد قوله عليه الصلاة والسلام من كفر مسلما فقد جاء به احدهما والاحاديث الواردة في هذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا

71
00:31:22.500 --> 00:31:44.400
نذكر بهذه المناسبة وقصة ذلك الصحابي الذي بارز مشركا فلما رأى المشرك ان انه صار تحت قربة بيت المسلم الصحابي قال اشهد ان لا اله الا الله كما بالاه الصحابي وقتله

72
00:31:44.500 --> 00:32:00.750
فلما بلغ خبره النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه ذلك اشد الرجال كما تعلمون وتصور الرجل بانه ما قالها الا خوفا من القتل وكان جوابه صلى الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه

73
00:32:01.000 --> 00:32:29.900
اذا الكفر الاعتقادي ليس له علاقة بالعمل. له علاقة بالقلب. ونحن لا نستطيع ان نقول نعلم ما في قلب الفاسق الفاجر السارق الزاني المرابي الى اخره الا اذا عبر عن ما في قلبه بلسانه. اما عمله فعمله يبدي انه خالف الشرع مخالفة عملية

74
00:32:29.900 --> 00:32:48.450
تراه يقول انك خالفت وانك فسقت وفجرت لكن ما نقول انك كفرت وارتددت عن دينك حتى يظهر منه شيء يكون لنا عذر عند الله عز وجل ان نحكم بردته وبالتالي

75
00:32:48.450 --> 00:33:14.100
يأتي الحكم المعروف في الاسلام الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه ثم كنت ولا زال اقول لهؤلاء الذين يدندنون حول تكفير حكام المسلمين اقهبوا يا جماعة ان هؤلاء فعلا

76
00:33:14.450 --> 00:33:41.700
كفار كفار ردة وانهم لو كان هناك حاكم اعلى عليهم واكتشف منهم ان كفرهم كفر ردة لوجب على ذلك الحاكم ان يخبر فيهم الحديث السابق من بدل دينه اقتلوه فالان ماذا تستفيدون انتم

77
00:33:41.750 --> 00:34:02.600
من الناحية العملية الى سلمنا جدلا ان كل هؤلاء الكفار هؤلاء الحكام هم كفار كفر  ماذا يمكنهم ان تعاملوه؟ هؤلاء الكفار احتلوا كثيرا من بلاد الاسلام ونحن هنا مع الاسف ابتلينا

78
00:34:02.600 --> 00:34:22.550
لاحتلال اليهود في فلسطين فماذا انتم ولا نحن نستطيع ان نعمل مع هؤلاء؟ حتى تستطيعوا انتم ان تعملوا مع الحكام الذين يظنون انه من الكفار هل تركتم هذه الناحية جانبا

79
00:34:22.750 --> 00:34:49.500
وبدأتم بتأسيس وبوضع القاعدة التي على اساسها تقوم قائمة الحكومة المسلمة وذلك باتباع سنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم التي ربى اصحابه عليها ونشأهم على نظامها واساسها. وذلك ما نحن نعبر عنه

80
00:34:49.550 --> 00:35:12.400
في كثير من الناس يعني مناسبة لانه لا بد لكل جماعة مسلمة تعمل بحق لاعادة حكم الاسلام ليس فقط على ارض الاسلام بل على الارض كلها تحقيقا لقوله تبارك وتعالى

81
00:35:13.350 --> 00:35:36.100
هو الذي ارسل رسوله منه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فلو كره المشركون وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان هذه الاية ستتحقق فيما بعد ولكي يتمكن المسلمون من تحقيق هذا النص القرآني

82
00:35:36.400 --> 00:35:58.700
هل يكون البدء بالان الثورة على هؤلاء الحكام الذين يظنون فيهم ان راهم كفر ردة ثم معظمهم هذا وهو ظلم خطأ لا يستطيعون ان يعملوا شيئا اذا لتحقيق هذا النبأ القرآني الحق

83
00:35:59.050 --> 00:36:15.850
هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق للغنى وعلى الدين كله ما هو المنهج؟ ما هو الطريق اشد ان الطريق هو ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلدل ويذكر اصحابه في كل خطبه

84
00:36:16.050 --> 00:36:40.850
وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم اذا فعلى المسلمين كافة وبخاصة منهم من يهتم باعادة الحكم بالاسلام على الارض الاسلامية بنوا الارض كلها ان يبدأ من حيث بدأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

85
00:36:40.950 --> 00:37:12.950
وهما نفي نحن عنه بكلمتين خفيفتين التصفية والتربية ذلك لاننا نحن يعلم حقيقة يغفل عنها او يتغافل عنها بالاصح لانه لا يمكن الغفل عنها يتغافل عنها اولئك الغلاة الذين ليس لهم هم الا اعلان تكفير الحكام ثم لا شيء. وسيظل

86
00:37:12.950 --> 00:37:32.900
دون فما ظلت جماعة من قبلهم يدعون الى اقامة حكم الاسلام على الارض لكن دون ان نتخذوا لذلك الاسباب المشروعة فيولون يعلنون تكفير الحكام ثم لا يصدر منهم الا الفتن

87
00:37:33.200 --> 00:37:59.150
والواقع في هذه السنوات الاخيرة التي تعلمونها بدءا من حكمة الحرم المكي ثم فتنة آآ مصر وقتل الثبات وذهاب دماء كثير من المسلمين الانبياء بسبب هذه الفتنة ثم اخيرا في سوريا ثم الان في الجزائر مع الاسف الى اخره

88
00:37:59.250 --> 00:38:23.400
كل هذا سببه انهم خالفوا نصوصا من الكتاب والسنة من اهمها لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اذا اذا نحن اردنا ان نقيم حكم الله عز وجل في الارض

89
00:38:23.600 --> 00:38:42.350
هل نبدأ بقتال الحكام ونحن لا نستطيع ان نقاتلهم؟ جاب لهم من كما هو معروف يسير النبوية ثم الضعف والشدة التي اصابت المسلمين في مكة لان الامر بالهجرة الاولى والثانية الى اخر ما هنالك

90
00:38:42.350 --> 00:39:04.000
حتى وفق الله عز وجل الاسلام في المدينة المنورة وبدأت هناك المناوشات وبدأ القتال اذا لا بد ان نبدأ نحن بالتعليم كما بدأ به الرسول عليه السلام. لكن نحن لا نقول اهل التعليم. لماذا

91
00:39:04.850 --> 00:39:26.550
اي لا نقتصر فقط على كلمة تعليم الامة للاسلام لاننا في وضع الان من حيث انه دخل في التعليم الاسلامي ما ليس من الاسلام من الاسلام بسبيه اطلاقا بل ما به يخرب الاسلام

92
00:39:26.600 --> 00:39:51.250
ويقضى على الثمرة التي يمكن الوصول اليها في الاسلام الصحيح فلذلك فواجب الدعاة الاسلاميين ان يبدأوا بما ذكرته انفا بتصفية هذا الاسلام مما دخل فيه من اشياء التي تفسد هذا الاسلام المصفى

93
00:39:51.250 --> 00:40:15.850
نحن اذا درسنا الجماعة الاسلامية القائمة الان منذ نحو قرابة اه قرب من الزمان لوجدنا كثيرا منهم لم يستفيدوا شيئا رغم صياحهم ورغم زعاقهم انهم يريدونها حكومة اسلامية. وربما سفكوا دماء ابرياء

94
00:40:15.850 --> 00:40:42.400
كثيرا كثيرة جدا دون ان يستفيدوا من ذلك شيئا اطلاقا فلا بزاد نسمع منهم العقائد المخالفة للكتاب والسنة وهم يريدون ان دولة الاسلام وبهذه المناسبة نحن نقول هناك كلمة لاحد اولئك الدعاة كنت اتمنى من اتباعه

95
00:40:42.700 --> 00:41:01.750
ان يلتزموها وان يحققوها تلك الكلمة هي قوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم اقم لكم في ارضكم لانني بناء على الكتاب والسنة فلا شك انه لا يصلح اخلاقه. سلوكه الى اخره

96
00:41:02.100 --> 00:41:27.400
لكن هذه الكلمة لي وفي نظري لم يعمل عليها هؤلاء الناس فظلوا يصيحون باقامة الدولة المسلمة وصدق فيه القول ذلك الشاعر ارجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس. هذا السؤال

97
00:41:27.400 --> 00:41:52.700
نستفيد من اخواننا ابو مالك والاخرين ما يقوي الموضوع ان شاء الله. ويزيد الحاضرين علما وفقه. نعم يا الله رحمتك  تضموا يا اخوانا تضموا من ادب مجلس العلم الا تتفرقوا. نعم جميعا بلغكم

98
00:41:53.450 --> 00:42:21.300
حديث زهرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تفرقنا بالسياسة يوم انما تفرقكم هذا بالشهاد والوديان من عمل الشيطان مو دروس ولا فقهاء انما في سفر ينزل في مكان هذا بياخذ ولد تحت الشجرة اربعة ودون الى اخره

99
00:42:21.550 --> 00:42:45.300
يتبرقون قال فكنا بعد ذلك اذا نزلنا منزلا لو جلسنا على بساط لوسعناها. على بساط لوسعنا لذلك ليس من ادب المجلس بالعلم والفقه ما كنا نراه في دمشق الشام وفي المسجد الكبير حلقة كبيرة جدا

100
00:42:46.150 --> 00:43:10.450
كل ما كانت كبيرة وفارغة كل ما كان العلم قويما  ولاة ولذلك ينبغي ان نلاحظ في مجالسنا العلمية على الاقل ان نتضامن والا نجلس بعيدا بعضنا بعض ان هذا في الواقع له علاقة

101
00:43:11.000 --> 00:43:34.900
صباح الظاهر يؤثر في صلاح الباطن. كما ان صلاح الباطن يؤثر في صلاح الظاهر فكأنه في حركة شو بيسموها الحركة الدائمة  تفضل يا استاذ افدنا من ما في انا انتهيت فيما عندي ان الحمد لله نحمده ونستغفره ونستعينه

102
00:43:35.300 --> 00:43:51.750
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد هدى محمد صلى الله عليه وسلم

103
00:43:51.900 --> 00:44:15.350
وسر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ليس لي ان اعاقب على كلام شيخنا حفظه الله تعالى وايده بروح من عنده واسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة علما ودينا وتربية وخلقا. ولكن

104
00:44:15.700 --> 00:44:39.800
اذا كان من كلام اقوله او اتحدث به والكلام والحديث كما يقولون ذو شجون فليس لنا ان نزيد على كلام شيخنا شيئا لانه اوفى به على الغاية وانتهى به الى النهاية

105
00:44:40.550 --> 00:45:07.650
وادار تكره فيه بعدا وعمقا بما لا يدع لمثلي سلاما لمثل هذا المقام فجزاه الله خيرا ولكن اقول تأكيدا وتذكيرا وتنبيها ايضا لكثير من الناس الذين قد يظنون جزاه الله خيرا

106
00:45:08.650 --> 00:45:42.650
قد افاد لا اقول فئة خاصة من المسلمين بل سيبقى فائدة تتجلى ضياء وتمشي سلوكا وحركة وتتألق في افاق الدنيا منهجا ودعوة هذه الكلمة الراشدة العظيمة التي اوضحت مسلك الجماعة المسلمة

107
00:45:43.850 --> 00:46:03.200
ولست اعني بالجماعة المسلمة هنا فئة قليلة من الناس وانما اعني بالجماعة المسلمة كل من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدق وحق واتباع

108
00:46:03.300 --> 00:46:32.550
وتربية واعتقاد وان كان اليوم في الناس قليل ولكنه سيثمر ثمرات طيبة ان شاء الله وستجتمع الامة وتأتلف عليه وان طال الزمان وتباعد الظن او اليقين ومن هنا الريم الذي سمعناه

109
00:46:33.000 --> 00:46:59.450
يؤكد لنا تأكيدا لا تبقى معه مرية ولا يكون فيه شك ولا يطيح به شيء من ريبة باننا والحمد لله عرفنا الحق فاتبعناه وعرفنا الباطل فاجتنبناه ولبنى بكتاب الله عز وجل

110
00:46:59.500 --> 00:47:21.750
ففزنا وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وابتعدنا عن كل ما يكون به باطل او سيغ او ضلال ولست احكموا الا اننا جميعا في مثل هذا المجلس الذي يضمنا الان

111
00:47:22.000 --> 00:47:45.400
وفي غيره من المجالس التي اعتدناها ونأخذ فيها العلم الكثير عن شيخنا الا اننا نؤكد في كل يوم الدنيا جميعا ان منهج الحق لا يمكن الا ان يثمر ثمراته وان يؤتي اكله

112
00:47:46.300 --> 00:48:09.950
ولا اقول بان ثمار هذا المنهج او اكله يأتي به الطمع في امر سمعت فيه جماعات كثيرة واحزاب عديدة وانما اقول يأتي بالحقل الذي جاء به نبينا عليه الصلاة والسلام للدنيا

113
00:48:10.150 --> 00:48:30.950
واشار اليه شيخنا في مثل قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وهذا المنهج الذي يقوم على دعامتين او اساسين عظيمين

114
00:48:31.100 --> 00:48:51.400
الا وهما التصفية والتربية واحسب ان واضع هذه النظرية او القائل بها او الذي احياها على الاقل لم يكن لاحد بعد القرون الاولى من فضل في احيائها الا للشيخ ما حفظه الله

115
00:48:52.250 --> 00:49:14.050
التصفية والتربية في العقيدة والشريعة والاحكام والعمل والسلوك هو ما ينبغي ان يحرص عليه كل مسلم ومن هنا فان وصيتي لاخواني في هذا المجلس وفي غيره من المجالس الاخرى تتمثل

116
00:49:14.300 --> 00:49:35.800
في ثلاثة او في ثلاث مسائل اما المسألة الاولى فهي ان نحرص على العلم حرصا يلصقنا اليه بوثاق متين لا ننفخ عنه ولا يلتف منا ولا نرى في غيره نجاة لعقولنا وقلوبنا

117
00:49:36.400 --> 00:50:03.950
اما نجاة العقول فتتمثل بالفكر والاجتهاد وحسن التلقي والاخذ من هذا العلم بالقدر الذي ينشئ العقول تنشئة ويربيها تربية تقتدر بها على ان تميز ما بين الخبيث والطيب وان تدفع الباطل بالحق

118
00:50:04.250 --> 00:50:29.150
وان ترفع الهدى لتطمث به الضلال والزيف اما ثانيا فان نحسن العمل بهذا العلم الذي نتلقاه ونحرص عليه ولا ينبغي ان نذهب بشيء من العلم اطلاقا وانما علينا ان نتحرى مسائله كلها

119
00:50:29.350 --> 00:50:56.300
وان نعلم علم اليقين بان الواحد منا لا يزداد بطلب العلم والحرص عليه الا حرصا يدفعه الى حرص اخر لانه كلما علم وكلما اشتد وارتفع وظن انه اخذ نصيبا من العلم يدرك انه لا زال على شيء كبير من الجهل والمعرفة

120
00:50:57.100 --> 00:51:19.400
ولذلك قيل قديما من ظن انه صار عالما فقد ازداد جهله لذلك علينا ان نحرص على طلب العلم حرصا شديدا وان نتحراه في مظالمه التي نعرف منها الكثير الكثير ولا داعي لبيان

121
00:51:19.450 --> 00:51:40.600
هذه الكتب وهذه المصادر وهذه الكتب والمناهج العلمية الصحيحة التي نشأنا وتربينا عليها. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولا شك انه لا يمكن ان يستقيم الانسان الاستقامة الصحيحة على الجادة

122
00:51:40.950 --> 00:52:03.100
وان يكون ذلك الانسان الذي ينتمي الى هذا المنهج وان يعد نفسه بانه يسير على قدم المصطفى عليه الصلاة والسلام وانه انسان يميزه عن الناس او من الناس يميزه شيء يجعله ظاهرا فيهم بسلوكه الا هذا العلم الصحيح

123
00:52:03.550 --> 00:52:24.950
ومن هنا يجب علينا ان نتعلم واقول نتعلم ونتعلم ولا يظن ما يظن ظان بانه اذا حاد بعظ المسائل او قرأ بعض الكتب من تفكير او حديث او فقه او عربية او غير ذلك

124
00:52:25.000 --> 00:52:49.500
بانه حاز علما كثيرا العلم لا ينتهي ولا زال العالم عالما ما طلب العلم فهذه مسألة يجب ان نؤكدها لانفسنا وان نجعلها ديدننا وان تكون شيئا من عبادتنا ربنا لان عبادة الله لا تستقيم الا بالعلم

125
00:52:49.650 --> 00:53:11.850
ولا تقبل الا بالعلم وسلوك الواحد منا ينبغي ان ينضبط انضباط كليا بما يتعلم وانا ادندن واكرر تفسير الذات فينبغي ان يكون اول ما نتعلم من العلم ان نحسن الظن باخواننا المسلمين

126
00:53:12.450 --> 00:53:32.850
ليس من سمع على منهجنا فقط وانما على غير من كان على غير هذا المنهج ايضا ما دمنا نعلم بانه يفعل الحق. ويقول الحق ويلتزم الحق وشيء اخر ينبغي ان نتعلمه هو ان لا يرخص بعضنا بعضا

127
00:53:32.900 --> 00:53:57.600
في مجالسنا الخاصة والعامة وان يكون دفاعنا عن انفسنا اننا نعرف قدر انفسنا بالعلم الذي تلقيناه من هذه الكتب العظيمة الوافرة وبخاصة ما كتبه لنا شيخنا وقدمه لنا في العقيدة وفي الفقه وفي الرجال وفي قواعد التحديث وفي غير

128
00:53:57.600 --> 00:54:18.950
فيها من المطالب العلمية العالية التي لا يمكن ان يصيب الطالب منها مطلبا الا وهو قد حصل نفسه به خيرا كثيرا وشيء اخر ينبغي ان نذكر به وهو ما دمنا نتكلم حول هذه القضايا من الاخلاق والاداب

129
00:54:19.250 --> 00:54:39.750
ان اخلاق الداعية لا تكون كلمة الا اذا صان نفسه عن اعراض اخوانه وامثل لنفسه ان يحسن الظن فيهم على الاقل بما يعرفه من حسن اعتقادهم ومعتقدهم ومن التزامهم ايضا المنهج

130
00:54:39.850 --> 00:55:00.850
وان يغفر بعضنا لبعض زلته التي يذل بها حتى تكون قدمه ثابتة لا تزن لانه كما يزل الاخرين الاخرون يذل هو وكما تعرض هو طعنه ونقده على الاخرين هو ايضا سينال منه ثمانين من الاخرين

131
00:55:01.350 --> 00:55:20.950
اما الامر الثالث او المسألة الثالثة فهي ان ندعو الناس على بصيرة والبصيرة لا تكفي ان تكون العلم وانما ينبغي ان يكون العلم والتطبيق معا فان الداعية لا يكون داعية للسانه فقط

132
00:55:21.000 --> 00:55:41.250
وانما هو داعية لسلوكه وعمله. فاذا رأى الناس منه سلوكا حميدا وعملا ملتزما وتأسيا تاما برسول الله صلى الله عليه وسلم وان يأخذ نفسه بذلك كله فان الناس سوف يأتون اليه

133
00:55:41.300 --> 00:55:58.650
ويأخذون منه وسوف يبارك الله تبارك وتعالى في علمه وفي دعوته الناس وينفع الله به الناس كثيرا كثيرا جدا وهذا امر ينبغي ايضا ان نحرص عليه اشد الحج هذه المسائل الثلاثة

134
00:55:59.100 --> 00:56:17.200
اوصي بها اخواني واوصي بها نفسي قبلهم وان كنت اعلم انني من اول المقصرين ولكن لا بأس من ان يذكر بعضنا بعضا بما نعلم. من حق نلتزمه او خطأ يقع

135
00:56:17.200 --> 00:56:37.200
فيه حتى يكون قول الله تبارك وتعالى فينا شاهدا حاضرا ما دمنا نتحرك على وجه الارض وما دمنا ظنوا في انفسنا اننا على منهج الحق ان شاء الله. والعصر ان الانسان لفي حسن الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق

136
00:56:37.200 --> 00:57:00.500
وتوافق الصبر وحلو اخير يا اخوان اقوله بصراحة ان الكلام كثير وان العمل قليل والعمل اذا غلب او اذا زاد عن الكلام فان ذلك يكون دلالة عافية وصحة. اما اذا زاد الكلام عن العمل

137
00:57:00.550 --> 00:57:20.550
فانه يكون على عهد على العكس من ذلك تماما. لذلك الصمت يكون حيث ينبغي. والكلام يكون حيث ينبغي ان يكون الكلام ومن ذلك او ذلك تعلمناه من قوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

138
00:57:20.550 --> 00:57:42.600
تقل خيرا او ليصمت وتعلمناه ايضا من تلك الحكمة التي تقول من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثر ذنبه ولذلك علينا ان نلزم السنتنا بلجام ادب الرسول عليه الصلاة والسلام حتى نكون

139
00:57:42.600 --> 00:57:59.050
ان شاء الله دعاة للناس على بصيرة. ونعلم اننا ان شاء الله على هذا المنهج الحق الذي نحن عليه باذن الله تعالى واقول ايضا شيئا اخر تعقيدا على كلمة شيخنا

140
00:57:59.500 --> 00:58:23.600
بان ما نشهده في عالم المسلمين اليوم من هذه الانحرافات الفكرية التي تخرج كثيرا من شباب المسلمين عن الجادة وتوقعهم في مثل هذه الفتن التي تتأجج بنارها وتكاد تحرقهم اقول بان ما يجري الان في هذا في عالمنا الاسلامي

141
00:58:23.750 --> 00:58:43.150
لا شك ان سببه هو الجهل والجهل بماذا؟ الجهل بعقيدة الاسلام التي مقتضاها العمل الاخلاص والصدق وبما يوافق ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم من بعده

142
00:58:43.650 --> 00:59:08.550
ومن هنا ينبغي ان ننصح اخواننا ما استطعنا الى ذلك سبيلا بالمراسلة بالكتابة بالحديث بالمشافهة الشريط بالكتاب ان ننصح اخواننا المسلمين لا اولا واخرا في نشر هذه الدعوة. ولا ننسى ان فضل الله قد اساء علينا بشيخنا جزاه الله خيرا

143
00:59:08.600 --> 00:59:27.550
حتى يسر الله على يده وعلى قلمه وعلى لسانه وعلى عقله ما يسر من نشر هذا العلم في في الدنيا نسأل الله تبارك وتعالى ان يجمعنا دائما على الخير وان يوفقنا الى ما فيه صلاح امرنا في الدنيا والاخرة

144
00:59:27.600 --> 00:59:49.900
وان يثبتنا على الحق وان يلزمنا كلمة التقوى وان نكون احق بها واهلها ان شاء الله. وجزاكم الله خيرا. وجزى الله اخانا ابراهيم الهاشمي على هذا السؤال الذي تحدث او اجاب به عنه شيخنا بهذه الاجابة العظيمة الرائعة

145
00:59:49.900 --> 01:00:10.600
التي ارجو الله ان تكون ايضا سببا من اسباب الخير لنا وللمسلمين جميعا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاك الله خير واحسن الله عليه واله وسلم

146
01:00:10.850 --> 01:00:43.050
الله نحن نفهم الحادثة الاولى من القتل آآ وهي صحيحة ونشك في صحة الحادثة الاخرى ولكن سواء ضحت هذه او لم تصح فالجواب عن الحادثة الاولى الصحيحة يشملها ايضا نحن نقول

147
01:00:45.150 --> 01:01:13.250
ان هذا القتل بتلك الطريقة التي قد يجوز في بعض الناس ان يسموه ان يسميها وكيالا لم يكن قبل كل شيء قد وقع والمسلمون ضعفاء وفي عهد الضعف والمشركون يعذبونهم

148
01:01:13.900 --> 01:01:41.600
الوان العذاب وانما كان والدولة الاسلامية قد بدأت تقوم قائمتها في المدينة المنورة التي كان فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا اولا  وخلاصة ما اريد من ذلك ان اقول

149
01:01:41.950 --> 01:02:14.800
ان هذا كان في وقت القوة والوحدة وليس في وقت الضعف والتفرق ثانيا لم يكن اه عملا فرديا يندفع اليه صاحبه بعاطفة ولو انها عاطفة اسلامية ولكنها ليست عاطفة مقرونة بالعلم الاسلامي الصحيح

150
01:02:16.800 --> 01:02:41.850
لذلك لان الذي باشر يدك القتل انما كان بتوجيه من الحاكم المسلم وهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولذلك فنحن نقول لهذا الذي يسمي ذلك القتلى بالسنة المهجورة

151
01:02:42.100 --> 01:03:09.100
اتخذ الاسباب الشرعية التي اشرت اليها في تضاعيف كلام السابق من التصفية والتربية يأخذ المسلمون طريقة البدء باقامة الدولة المسلمة في ارض من اراضي الله الواسعة ويوم تقوم قائمة المسلمين

152
01:03:09.500 --> 01:03:35.450
ويقوم عليهم آآ رجل مسلم تتوفر فيه الشروط ليكون اميرا على جماعة مسلمة فاذا هذا الامير امر بمثل ذلك الامر وجب تنفيذه. اما ان ينطلق كل فرد اه يتصرف برأيه

153
01:03:36.000 --> 01:03:56.900
دون ان يكون مأمورا ممن يجب اطاعة امره هذا ليس من السنة اطلاقا بل هذا مما يدخل في في القاعدة التي ندندن حولها دائما وابدا وهي من الحكمة بمكان عظيم

154
01:03:57.050 --> 01:04:21.750
اه يؤكدها الحوادث التي نسمع كل يوم عنها الشيء الكثير المؤسف تلك القاعدة هي التي تقول من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه ذلك لان الذي يسلك سبيل اغتيال رجل من الكفار

155
01:04:21.900 --> 01:04:55.300
ولو كان له خولة وله دولة فسيكون عاقبة ذلك ان ينتقم الكفار لانهم اقوى من هذا المسلم ومن حوله فستكون العاقبة ظعفا للمسلمين على ضعف بينما تلك الحادثة كانت وعاقبة نصرا للمسلمين فشتان بين هذه العاقبة وبين تلك العاقبة

156
01:04:55.350 --> 01:05:18.800
فالامر كما قال عليه السلام ولو في غير اي مناسبة انما الاعمال بالخواتيم هذا جوابي عن هذه السنة المهجورة المزعومة   الزنا قولوا من اه من عرائم البلاء في هذا الزمان

157
01:05:19.450 --> 01:05:46.700
انه تسلم العلم غير اهله. الله اكبر هو ان فرائض المعرفة كذا فيها الصبية وان ذرا العلم صعد اليها او صعد اليها من لا يحسن الصعود الله اكبر ولذلك انا اقول دائما وابدا

158
01:05:47.200 --> 01:06:09.100
لان من العلم او لانه خير من العلم اذا كان ينتهي ببعض الناس الى هذه النهايات المؤسفة الجهل الجهل خير من هذا العلم ذلكم ان الجاهل لا يفلسف عمله الا بجهله

159
01:06:09.450 --> 01:06:34.250
اما هذا الذي يفلسف عمله مثل او هذا العمل الذي اشار اليه اخونا فانما يفلسفه ويسوغه بعلم لم يصل فيه الى دليل شرعي صحيح ولذلك من نصيحتي لاخواني دائما اقول

160
01:06:34.850 --> 01:07:00.100
بان فقه الادلة الشرعية هو اهم بعد حفظها منها نفسها ذلكم ان الادلة الشرعية والحمد لله اذا تيسرت على مثل يد شيخنا فان الانسان يأمن العثارى اذا اخذ بالدليل منها

161
01:07:00.900 --> 01:07:19.700
وعندنا كتاب الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وعندنا هذه السنن التي كانت مهجورة فعلا والاثار والاقوال والافعال والتقديرات فاجاز فجاز الله علينا في هذا الزمان

162
01:07:20.000 --> 01:07:40.250
بان صارت ميسرة الينا معروفة عندنا قريبة منا بفضل الله اولا ثم بفضل شيخنا جزاه الله خيرا لذلك اقول بان النظر في مثل هذه الادلة هو المهم الان وليس المهم

163
01:07:40.450 --> 01:07:59.100
ان اخبط خط عشواء ولا ادري كيف استل الدليل من هذه الادلة الشرعية الكثيرة من نصوص الكتاب والسنة التي لا يعطيها العاد وكثير اولئك الذين سقطوا على وجوههم وكبوا على انافهم

164
01:07:59.250 --> 01:08:21.250
وهم يريدون ان يحسنوا بمثل ما فعلوا وليتهم لم يظنوا انهم يفتنون لانهم اساءوا من حيث يظنون انهم يحسنون وكما قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وسم من مريد للخير لا يصيبه

165
01:08:21.300 --> 01:08:44.850
ولذلك اقول بان العلم ينبغي ان ينظر فيه نظرة واعية دقيقة حتى لا يقع  متعلمون وطلاب العلم في مثل ما وقع فيه هذا الذي يسوغ لنفسه ان يسمي هذه السنن المهجورة وليته لم يغفل عنها

166
01:08:44.900 --> 01:09:19.400
سنة لانها ليست من السنة وليست السنة منها ابدا هذه الحادثة في فهم في ذلك الزمان تلتئم تماما مع قوله عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة او خدعة او خدعة تلتقي

167
01:09:19.750 --> 01:09:48.750
هذه الحادثة مع هذا الحديث الصحيح لكننا لو نظرنا الى وضعنا الان الذي يسوغ فيه التمسك بتلك السنة المزعومة هل نحن الان في حرب مع الكفار نحن لسنا في حرب مع الكفار مع الاسف الشديد

168
01:09:48.900 --> 01:10:18.300
لكن الكفار في حرب معنا قال القصد مفهوم. فهم يحاربوننا ونحن لا طاقة لنا لمحاربتهم لو كنا نحاربهم واستعملنا هذه الوسيلة حينذاك لانها تلتقي تماما ما قوله عليه السلام بما قوله عليه السلام الحرب

169
01:10:18.450 --> 01:10:38.500
ولو خدعة واحدة لكن اين الحرب ربنا عز وجل يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رضاة الخير ترهبون به يا عدو الله وعدوكم انا ازعم اني افهم من هذه الاية

170
01:10:39.150 --> 01:11:10.950
شيئا ليس من عادة المفسرين ان يتعرضوا له لا لغفلتهم وانما لانهم لم يكونوا يومئذ بحاجة ان يبينوا هذا الذي انا الان افهمه. ولا شك انني اذا كنت انا افهم شيئا وانا الاعجمي الالباني فلا شك ضرورة اعلم ان

171
01:11:10.950 --> 01:11:30.650
لهم كانوا اسبق الى مثل هذا الفهم مني ولكنهم لم يكونوا بحاجة الى بيانه. اما نحن اليوم فقد صرنا محتاجين الى بيانه لما لانك تجد من لم يأخذ الاستعداد الاول

172
01:11:30.850 --> 01:11:54.250
اعداد الايمان التوحيد العبادة الصادقة الخالصة الى اخره يحتاج ويقول ربنا قال واعدوا لو ما استطعتم من قوة نحن نقول صدق الله ولكن لنتأمل الان الى هذا المعنى الذي اريد ان اذكره ولا اقول اريد ان ابينه لانه

173
01:11:54.250 --> 01:12:25.400
لمن الخطاب؟ واعدوا لك واعدوا لهم اعدوا معشر المسلمين معشر المؤمنين بالله حقا هل نحن كذلك اذا نحن ما صرنا بهذه المثابة التي نستحق توجيه هذا الخطاب الينا مباشرة لاننا لسنا مؤمنين حقا. وهل نحن بحاجة الى اثبات هذا الذي نحن ننفيه؟ لسنا بحاجة. اية واحدة

174
01:12:25.400 --> 01:12:52.250
في الجميع في اقناعهم بانهم ليسوا مؤمنين لان الله عز وجل وصف المؤمنين بقوله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم فمن الايمان ان ننصر الله عز وجل ونعلم جميعا ان نصر المسلمين او المؤمنين لله ليس نصر اخوة وانما نصر ايمان واتباع لما امر الله

175
01:12:52.250 --> 01:13:22.250
اليوم عددهم كثير ولكن المؤمنون فيهم اقل من القليل الامر كما تعلمون في الحديث من معروف صحيح. وهو قوله عليه السلام اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر وردمتم الزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله صلى الله عليكم ذلا لا يزيعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم

176
01:13:22.650 --> 01:13:55.450
فاذا اعدوا معشر المؤمنين. فاين المؤمنون السؤال فانا اظن ان ذلك الزاعم والمدعي بتلك السنة المهجورة هو نفسه او من يشبهه وهو من نفس الارض هي ارض الجزائر المبتلاة اليوم بما انتم به على علم

177
01:13:56.350 --> 01:14:20.100
قال هو او مثيله. وفي تلك الارض لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في زماننا لا وضع العقدة  ولا لبس البنطال البنطلون قائد التشبه بالكفار يعتبرون دعوتنا هذه

178
01:14:20.350 --> 01:14:44.700
بدعوة الرسول عليه السلام من تشبه بقوم فهو منهم وحينما نذكر اهاليه في هذا المعنى كثيرة وكبيرة جدا يعتبرون هذه الامور من القشور التي لا يجوز بص ده يعني آآ لا يستحب لا يجوز الاشتغال بها

179
01:14:45.600 --> 01:15:08.250
وهم يفرعون على ذلك مثل هذه الافكار الخطيرة انهم يتصورون لو ان رسول الله بين غراميهم للبث اللباس الافرنجي واكمل ذلك بوضع العقدة التي لا فائدة منها اطلاقا سوى تحقيق التشبه بالكفار

180
01:15:08.500 --> 01:15:28.850
نحن نعلم ان لبس البنطال يشتري العورة مثلا ولو كان ضيقا اه نفس الجاكيت ايضا في منه فائدة. دفع الحرب والقرض ونحو ذلك. اما هذه الاغطية ما الفائدة منها سوى تنفيذ الدي الافرنجي الكافر

181
01:15:28.950 --> 01:15:52.500
لو قال يا ابا اجاز الرسول لبس الجاكيت. ربما ما اجاز عام؟ اه لو قال اما حتى العقدة هذه هو منتهى العقد عند هؤلاء الناس في الحقيقة الذي الذي يدل على ابتعادهم عن السنة بعدا

182
01:15:52.850 --> 01:16:19.350
آآ بعيدا جدا جدا. ولذلك لا خلاص للمسلمين من واقعهم من اليم اليوم الا بالتصفية والتربية ان نعرف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العقيدة الى السلوك وذلك يجمع ما يجب وما يستحب وما يجوز. وبغير هذا لا

183
01:16:19.350 --> 01:16:43.850
نجاة اطلاقا للمسلمين مهما صاحوا مهما سفكوا دماءهم رخيصة وسوف لا يستفيدون وراء ذلك شيئا يغني اتماما لهذه الكلمات انه اوتي من انه عرف حديثا ثم ظن انه احاط بالعلم احاطة

184
01:16:44.550 --> 01:17:12.900
الحديث في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حديث طويل هو لكن الخلاص منه انه كان لابسا رومية ضيقة الكمية ها اي لباس الكفار لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا لماذا؟ لماذا انتم تشددون

185
01:17:12.900 --> 01:17:40.150
انه من لباس الكفار هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قد لبس لباس الكفار ذلك يقول هذا لانه لا فقه عنده لانه يتوهم اننا نحن معشر الدعاة الى الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. كاننا

186
01:17:40.150 --> 01:18:05.450
انه لا يجوز اي لباس صحيح قد لبس لباس الكفار ذلك يقول هذا لانه لا فقه عنده كانه يتوهم اننا نحن معشر الدعاة الى الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح كاننا

187
01:18:05.450 --> 01:18:21.550
يقول انه لا يجوز اي لباس يأتينا من بلاد الكفر ولذلك بعضهم من الحمقى هل انتم تستعملوا السيارات مثلا وهاي من بلاد الكفار؟ هاي الاحذية الاجنبية هالجوارب هل كذا الى اخره

188
01:18:21.550 --> 01:18:49.450
وهذا شأنهم شأن ما اشار اليه الاستاذ في خطبة جمعة لا يفرقون بين البدعة الدينية والبدعة الدنيوية بسبب عدم هذا التفريق فتحوا باب الابتلاء بالدين واسم النور يجوز الابتداع في الدنيا. اذا يجوز الابتداع في الدين. كذلك شأنه فيما يتعلق بالتشبه بالكفار. ظنوا ان كل شيء

189
01:18:49.450 --> 01:19:17.250
افعلوا الكفار او يصنعوا الكفار لا يجوز للمسلمين. ها هناك بابق وانا اقول ان الضابط في الواقع ضابطان احداهما اهم من الاخرى وهذا في اعتقادي انه يجب على طلاب العلم على الاقل ان يكونوا على معرفة جاتين ضابطتين. الاولى انه ما

190
01:19:17.250 --> 01:19:37.250
من اعمال الكفار فهو اما ان يكون شعارا لهم فهذا الذي لا يجوز للمسلم ان يتعاطاه وان يستعمله وهذا هو المحظور الداخل في عموم قول الرسول عليه السلام من تشبه

191
01:19:37.250 --> 01:20:08.150
قوم فهو منهم اما الضابطة الاخرى فهي ان الكفار اذا فعلوا فعلا وليس شعارا لهم وان وبامكاننا نحن ان نخالفهم فعلينا ان نخالفهم في ذلك ليست المخالفة هنا من باب الا نتشبه بهم. لاننا نفترض الان ان ذلك الفعل ليس شعارا له

192
01:20:08.500 --> 01:20:34.800
لو كان شعارا لهم ففعلناه تشبهنا بهم لكن البحث الان في فعل يفعلونه فعلينا ان نخالفهم فهنا يأتي حديث عظيم جدا جدا وكثير من طلاب العلم وربما من اهل العلم لا ينتبهون لاهمية هذا الحديث في هذا الموضوع الذي نحن في الان الا وهو

193
01:20:34.800 --> 01:21:03.350
هو قوله عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم فخالفوه المخالفة شيء وترك التشبه شيء اخر كان الامام في هذا الحديث قال ان اليهود والنصارى لا يطمئن يفرح المؤمنون بنصر الله

194
01:21:03.800 --> 01:21:35.550
مثلا لو كان هناك اه حرية او ديمقراطية صحيحة كما يزمون قضية تصرف كل انسان في حدود عقيدته ومبدأه دون ان يفرض رأيه على الاخرين لوجدت هناك شعائر اسلامية ظاهرة جدا تخالف شعار الكفر والضلال بل لوجدت تحقيق

195
01:21:35.550 --> 01:21:59.400
طالبة التي اشرت اليها انفا في الحديث صحيح بابسط شيء اضرب لكم الان مثلي اثنين احدهما ميسر لكل انسان. الاخر لا يتيسر الا للحاكم الذي له امره وله قوته وله سلطته على الشعب

196
01:22:00.000 --> 01:22:23.550
الامر السهل هذه الساعة او ساعة اصلا من الكفار بلا شك بما فيها لكن هم يضعونها في شمائلهم نحن نضعها في ايماننا لماذا؟ خالفوهم. فنحن ما خسرنا الاستفادة من الطاعة

197
01:22:24.100 --> 01:22:52.700
حينما وضعناها في يدنا اليمنى لانها ذات شان لكن السيارة مثلا نحن ما نستطيع في بلد ما ان نأخذ حريتنا ونرفع علم الاسلام عليها. مثلا. لكن انظر المثال الثاني  جمعني مرة قطار مع رجل من النصارى من

198
01:22:52.750 --> 01:23:26.250
قسيسي آآ لبنان اه هو ركب ودخل في غرفة ورمى انتبهت له وكان معي بعض الشباب فاسر الي قال الان صعد الى القطار قسيس  ودخل غرفة من غرف القطار طبعا فهمت انا

199
01:23:26.350 --> 01:23:51.200
الانسان حاله يقول عليك به  فانا قلت ودخلت الغرفة اللي كان هو جالس فيها تعرف القطار في خصوم من الفراشة طوال هو جالس هناك في الزاوية انا دخلت يوم ايش؟ كنت في نفسي ما ينبغي ان تجاهه. لانه هذا سيثيره

200
01:23:51.450 --> 01:24:24.950
قال جلست بعيدا عنه جالس تفكر كيف ادخل معه في الموضوع  هو لن اكون المقصود جلست هناك افكر ثم الله عز وجل تقبل فجاء بالمناسبة دخل شخص من المنطقة التي وقف القطار هناك ليركب الركاب

201
01:24:25.550 --> 01:24:52.450
وكنت انا على المسبق انه في الامس القريب بنى بزوجه او يسلم على اخواننا قلت وانا اتقصد بقى الان تحريك القديس قلت اخوكم هذا بنى باهله في الامس فباركوا له بتبريك الرسول عليه السلام. ولا تباركوا له بتبريك الجاهلية الاولى. والجاهلية

202
01:24:52.500 --> 01:25:14.750
العصر العشرين او القرن العشرين قال انا اقول وقولوا معي بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير اما تبريك الجاهلية الاولى والاخيرة اليوم بالرفاء والبنين وكم وكم من مرة كان البنون وباء على الاباء

203
01:25:16.000 --> 01:25:41.550
وانطلاقتك تسلم بما يسر الله عز وجل واذكر جيدا بدأت اذكر بعض مناقل وفضائل الاسلام في الامة الجاهلية الامية التي لا تكتب ولا تحسد بينما هناك خارج حروب ارسول الله صلى الله عليه وسلم علمهم خير الدنيا والاخرة

204
01:25:41.900 --> 01:26:06.550
نهاهم ان يشربوا من الاناء او الكأس المسلوغ فيه صلبة انتهوا لما ما يدرون ومن اجل الشعوب كلها ما كانت تدري الا انه هذا فسر تكرار ثمارية دراسية ميكروبات دقيقة ودقيقة جدا

205
01:26:06.700 --> 01:26:28.950
لا ترى الا بمخدر الميرا الاسلام باسم الدين نهاهم عما يضرهم باسم الطب قال لا تفعلوا كذا اساس في مثل هذا حتى شعرت بان القسيس امتلأ وبدأوا يتسلقوا وذلك ما ادري

206
01:26:29.600 --> 01:26:52.300
فاخذ شوية نفس فانطلق هو انظروا الان الفرق بين المسلم الذي هداه الله وبين الكافر الذي اضله الله كيف انا تسلسلت حتى وصلت لهدفي؟ شوفوا كيف فاجأني؟ قالوا اذا كان الاسلام هكذا فلماذا المسلمين يكفرون

207
01:26:52.300 --> 01:27:20.650
شوف ابدا ولا فيها تسلسل لعلمي منطقي دخلنا معه في الموضوع هنا الشايب قلت يا يسموهن يا ابونا بيقولوا له ومن حكمة الله انه كان وجود يومئذ عسكري من جيوش الانبيزي هاللي اجى لسوريا بعد خروج فرنسا

208
01:27:21.100 --> 01:27:51.200
هي الجيش الفرنسي الى اخره. المهم كان في في واحد نصراني لبناني ايضا عسكري اه تحدثنا بينت له انه المسلمون ما كفروا اتاتورك لانه هو مسلم لا لان هو تبرأ من الاسلام حينما فرض على المسلمين نظاما غير نظام الاسلام من جملة مثلا انه سوى

209
01:27:51.200 --> 01:28:15.350
بين والله يقول عندنا لذكر مثل حظ الانثيين ثم فرض على الشعب في التركي المسلم القبعة قال هو اخفي هذا اللباس سماه وبانه لباس اممي. ما عاد يعني خاص بمن يخالف الاسلام الى اخره

210
01:28:15.850 --> 01:28:41.300
وبعدين هذه العادات والايام ما لازم يكون فيها التشدد هذا. قلت له الجواب من ناحيتين الناحية الاولى وهو مثقف الخبيث يعني بتعرف انهم دراستهم بتكون يعني مراتي واعي خاصة اذا كانوا نصبوا للتنصير الذي يسمونه بالتبشير

211
01:28:42.350 --> 01:29:02.500
قلت له انت تعلم ان مقومات الشعوب هي المحافظة على لغتها وتاريخها وتقاليدها فالاسلام من كماله ذكرت الربا الاحاديث الدائمة نحن نذكرها معكم في سبيل المحافظة على الشخصية المسلمة ان اتشبه بكم

212
01:29:02.500 --> 01:29:31.300
الى غيره ولذلك فالاسلام يريد للامة المسلمة ان تحافظ على شخصيتها حتى في مظهرها لان النهوض الظاهر عنوان الباطن وهذا ثابت في الفلسفة الحديث اليوم هذا الذي ثبت عندنا في الشرع اليوم وصلوا اليه ان الظاهر يؤثر في باطن الانسان. قديم الكتاب

213
01:29:31.300 --> 01:29:54.650
يعهد الاوروبيين طبعا انا بقسم دولة اجنبية اه الا لوكيل الالبانية طبعا اه مترجم هذا الكتاب اسمه فلسفة الملابس الحقيقة ما استفدت من هذا الكتاب الفائدة يقول شيء مشاهد بالعين ما يستوجب امام الغير

214
01:29:55.000 --> 01:30:25.300
رجل فقير بيكون عليها الثياب البادية بتلاقيه ماشي بمسكنة وبتواضع والى اخره البسه ثياب جديده جميل كصديق ومشي وكأنه لسان حاله مثل ما يقول عنا بالشام يا ارض اشتد ما حدا عليك خدي. اه نعم. هذا تغير بها اللباس الظاهر تأثر بالباطل

215
01:30:25.300 --> 01:30:44.650
اشي غريبا حقيرا واذا به ينتصب هكذا قويا تكلمت معه في هذا الموضوع لذلك الاسلام يأمر المسلمين بالمحافظة على زيهم ولباسهم قربنا قلت له هنا الشاهد الان وقد طال المجلس

216
01:30:44.700 --> 01:31:04.150
نقتصر على هذا ان شاء الله قلت له نفترض انه في هناك مصلحة للشعب التركي المسلم بان يفرض هذا الحاكم المسلم زعم هل ابى ان يستمر على اسمه الاسلامي مصطفى جمال باشا. هم

217
01:31:04.200 --> 01:31:41.950
وحدث هذا الاسم سماه حال اتاتورك لو كان حقيقة هنا في مصلحة للشعب التركي ان يلبسه هذا الزي الكافر وعند استقالته ان يضع شعره قلت له يعني انكماش لا هي نفس القدرات بس هي عليها متل اه ما ادري شو بيسموه قماش يعني. ها

218
01:31:41.950 --> 01:32:01.950
اه في معه شي ابيض اخضر ازرق الى اخره. فكان بامكانه هذا الحاكم اذا اراد فعلا انه حصة مصلحة لهؤلاء الاشراف المسلمين بيد القباة ان يميزوا القبعة المسلمين من القبى الكافرة. وان يضع الشريط هذا

219
01:32:01.950 --> 01:32:24.450
الزيت الابيض فكل من رآه يقول انه هذا مسلم قلت له المجتمع الاسلامي كتلة واحدة ولذلك لتتحقق الكتلة ربطهم بالنظام متفرع لكن كله يجمع الامة ويجعلها امة واحدة من ذلك

220
01:32:24.700 --> 01:32:53.800
حق المسلم على المسلم خمس اذا لقيته فسلم عليه. هذا السلام حينما المسلم في الشعب المسلم يضيع شخصيته المسلمة انفك بدأ ينفك عن هذا الرباط الذي ربطه الاسلام بمثل هذا النظام وهو اذا لقيته فسلم عليه. وانا اذا

221
01:32:53.800 --> 01:33:13.800
كيف الطريق ورأيت مسلما متبرمج بالبرنيطة انا راح اقول في نفسي هذا ما هو احمد هذا انطونيوس او او ما شابه ذلك وسوف لا اسلم عليه. لكن ما بيكون في هذه الشعار الاسلام يكون الرباط مستمر بيني وبينه

222
01:33:13.800 --> 01:33:35.700
ولا يجوز اذا نحن ان نعامل المسلمين كما ترى انت في معاملة النصارى انه هذا لباس وليس له علاقة بالدين ثم ضربت له المثال الذي حبله بالحديث قلت له هل افهم من كلامك انه انت الان

223
01:33:35.800 --> 01:33:58.500
قواضي القلص والسودان ولابسة جدة سوداء عريضة مثل بعض المشايخ بلا تشويه يعني. قلت ارأيت انت الان لو رفعت هذه القبعة من رأسك وضعت الامام البيضاء على الطربوش الاحمر وضعته بديلها. هذا معلش

224
01:33:58.500 --> 01:34:14.200
قال لا لا لا قلت لم؟ هذا لباس ما له علاقة بين العقيدة والدين اه قال لا نحن رجال دين. فوق بالك اقمشته. قلت له هذا هو الفرق بيننا وبينكم

225
01:34:14.400 --> 01:34:35.500
نحن اكبر مسلم واكبر مسلم هو رجل دين. اما انتم فرجال دين ورجال لا دين. فما لا يجوز لكم بغيركم وكانت القضية وهذا الحديث كله من دمشق الى مظايا مسافة خمسين كيلو متر

226
01:34:35.700 --> 01:34:59.500
والخبيث تمنيت انه استطيع اجلس مع شيخ مسلم مثل هذه الجلسة. انظر اتفاهم انا واياك في مؤسف جدا. هداك الجندي اللبناني الانجليزي في لما دخلنا معه في مناقشته في عقيدة

227
01:34:59.900 --> 01:35:29.050
والله يا ابونا كلام الشيخ او الاستاذ نائلي شو قال يومها؟ والله كلامه مقبول نعم؟ لانه فطرة الله يعني الاسلام كله يطرح. فالحمد لله يعني نحن يجب ان نفهم الاسلام ونطبق منه ما نستطيع

228
01:35:29.150 --> 01:35:55.900
وبهذا القدر كتاب يحمله. طيب اه شيخ اه سؤال اخير يا شيخ بالنسبة اي والله الحكم على المعين بالتكفير لمن يكون هو للعلماء ام لغيره؟ وما هي شروطه؟ وما هي موانعه

229
01:35:56.450 --> 01:36:25.650
فهو لم الى استيلاد تكفيره على الضوء وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله هذه الاية المهمة جدا ذلك لان المسلم حقا قد اه يخفى عليه حكم الله اه يقع في الكفر

230
01:36:25.900 --> 01:36:45.900
المخرج عن الملة لكن هو لا يدري ولا يشعر ولذلك فلا يجوز ان نحكم على مسلم بعينه انه كسر ولو كان وقع بالكفر كفر ردة الا بعد اقامة الحج عليه

231
01:36:47.950 --> 01:37:15.150
لانه لله الحجة البالغة وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله. وهنا يحسن بي ان اذكر بحديث رغم كونه مرويا في اصح الكتب بعد كتاب الله وهو صحيح البخاري مع ذلك فقلما تسمع هذا الحديث

232
01:37:15.450 --> 01:37:42.000
من عالم قواع او مرشد مع ان له صلة قوية جدا جدا لمثل هذا الشبهات اعني بهذا الحديث قوله عليه السلام كان في من قبلكم رجل حضرته الوفاة فجمع اولاده وحوله

233
01:37:42.300 --> 01:38:07.700
فقال لهم اي اب كنت لكم قالوا خير اذن قال فاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا كفر هذا ولا ليس بكفر اوف لانه شك في قدرة الله عز وجل

234
01:38:08.550 --> 01:38:35.500
يصدق عليه قوله تعالى في اخر سورة ياسين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم  هذا رجل قال ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا فاذا انا مت فخذوني وحركوني في النار

235
01:38:36.100 --> 01:39:03.600
اما اجعلوني قسمين قسم زروني في الريح وقسم في البحر لماذا؟ واضح حتى يدل على ربه دعم فحركوه بالنار ونصف من رماده غروه في الريح والاخر في البحر فقال الله عز وجل لذراته كوني فلانا

236
01:39:04.050 --> 01:39:24.550
فكانت بشرا سويا قال الله عز وجل اي عبدي ما حملك على ما فعلت قال يا ربي خشية قال اذهب فقد غفرت لك فنحن يجب ان نلاحظ هذا الذي نريد

237
01:39:24.600 --> 01:39:54.050
ان نصدر الحكم بالكفر عليه لعله معذور لعله معذور فنحاول اذا قبل اصدار هذا الحكم ان نلتمس بكفره اذا جاء الجاني المرتشي بالزاني السارخ يطلب اقامة الحج تطهيره انه يلقن ان لا يعترف

238
01:39:54.600 --> 01:40:20.500
واكبر مثال على ذلك قصة معي جاءه اليمين قال له يا رسول الله طهرني ادار هو اليوم عنه جاءه من الجهة الاخرى من ابتلي بشيء من هذه المعاصي فليستتر. ومن تمام تطبيقها

239
01:40:20.550 --> 01:40:41.300
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

240
01:40:41.450 --> 01:41:09.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اه ان نستسمح في شيخنا آآ في ان نكمل بعض الاسئلة مسألة  فنعمل آآ الاذن بذلك آآ قول الطحاوي الطحاوية ولا نكبر احدا من اهل القبلة

241
01:41:09.550 --> 01:41:33.250
بذنب ما لم يستحله قال شارع الطحاوية ينبغي ان يقيد هذا ولا نكفر احدا من اهل القبلة بكل ذنب هل هذا التقييد صحيح نعم لا نكفر احدا من اهل القبلة

242
01:41:33.300 --> 01:41:58.850
حينما اه افصح الرجل والله اعلم بما كان في قلبه انه لم يعمل او لم يوصي بتلك الوصية الجائرة انكارا لقدرة الله عز وجل واعتقادا بعجزه عن انه لا يستطيع ان يعيده بشرا سويا له. وانما قال خشتك

243
01:41:59.050 --> 01:42:19.700
فغفر الله عز وجل له فمهما المسلم ارتكب كبيرة من الكبائر وهو غير مستحل لها في قلبه هنا يأتي قوله عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره

244
01:42:19.850 --> 01:42:49.400
وهنا تأتي احاديث الشفاعة التي تصرف في خاتمة الشفاعة اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة والايمان لذلك كان عقيدة السلف الصالح واهل السنة والجماعة حقا ان مرتكب الكبيرة هو فاسق لا يخرج بكبيرته عن الاسلام

245
01:42:50.250 --> 01:43:13.700
ايوه  الاستثناء بالدين الذي جاء في قوله تبارك وتعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم السؤال هل الكفر هنا اعتقادي ام عملي؟ لا شك هذا كفر اعتقادي

246
01:43:14.350 --> 01:43:45.750
بل هذا كثر له قرناء لان الذنوب والمعاصي هو مخرج اسلامي آآ لكي لا يقع المسلم الكفر المخرج عن الملة لان لانه جعل مسارا وملجأ للمسلم ان ينكر المنكر ولذلك

247
01:43:46.200 --> 01:44:10.100
بلا شك بل هو من اوضاع المنكرات الحكم بما انزل الله انه ينجي منكره بقلبه الا ان يكون داخلا في قوله تبارك وتعالى على احد وجهي المعنى الذي ذكرناه في الجلسة السابقة

248
01:44:10.550 --> 01:44:33.400
في قوله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون اولئك هم الكافرون كفرا ما لبست آآ لباسا الى نص الساقين ووضعت حمارا ما يسمونه الايثار وهي تكشف بهذا ناصية رأسها

249
01:44:33.950 --> 01:44:56.450
ولا تشعر بانها قد عاصت ربها فاذا مرت اه بجانبها امرأة اخرى زادت عليها في التبرج الحديث كان يكون مثلا توبها الى ركبتيها كأن تكون حاسبة الرأس بان تكون مخصرة الثياب ونحو ذلك

250
01:44:56.800 --> 01:45:16.400
فما تكاد تمر بها الا وتلتفت هكذا تستنكر عليها بقلبها هذا معناه انها لا تشعر بان هذه واقعة في مثلها من حيث انها خالفت شريعة ربها لكن لا شك ان تلك

251
01:45:16.500 --> 01:45:36.500
انكر وقع فيما هو اشد انكثارا من هذه التي هي انكر ذلك. لهذا ايش معنى هذا يدلنا انه هذا النوع من النساء لم يعدن يشعرن بالمعصية فاذا لم يبقى في قلوبهن انكار هذه المعصية

252
01:45:37.800 --> 01:46:06.900
فلذلك على المسلمين ان يحافظوا على انفسهم بان يكونوا دائما في صحبة من يذكرونهم دائما وابدا بان يكونوا بعيدين عن استحلال ما حرم الله على كل حال  واشرنا الى انه كما ينقسم الكفر الى هذين القسمين

253
01:46:07.150 --> 01:46:35.950
كذلك الفسق وكذلك الظلم الان اريد ان اذكر بتقسيم ثان للفظ رابع واظن ان هذا التقسيم اه سيقضي ايضا على مشكلة الدرك الاسفل من النار تستحضر التقسيم الثالث  بارك الله فيك

254
01:46:36.500 --> 01:46:54.550
التقيت ببعض مسؤولي بعض الجماعات في مدينة الرياظ ونرى النقاش حول الدخول وجواز الدخول في البرلمانات وهم يجيدون الدخول فيه فكنت يعني عرضت وقلت له ان هذا ما يجوز ولا يسوء في الاسلام

255
01:46:55.150 --> 01:47:12.600
فاخذ الميكروفون وبشدة وقال هذه الرجعية وتكلم علي سلام يعني لا يصلح لو تمسك بالشرك ورد ما تفضلت. نعم. لكن هو نسي القصة وتجاهلها. نعم. وقال الرسول فعل هذا للضرورة. اعوذ بالله

256
01:47:12.600 --> 01:47:33.850
هادي مصيبة ولذلك هذا الحقيقة انا اقول هنا وانا دائما ازندن على هذه القضية واتابع شيخنا بارك الله عليه فيها آآ وهي ان آآ الدقة في التعلم هي سبب النجاح من التورط في المخالفات الشرعية. اي والله. فهذه لو كان عنده دقة

257
01:47:33.850 --> 01:47:50.200
نظر وبصر في هذا الموضوع لما اورده ولما استشهد به على الاطلاق. لكن هناك ايضا قامات اخرى ربما استحلوا بها مثل هذه ولا تتفق حتى مع العقل السليم ويعتمدون الرأي فقط

258
01:47:50.450 --> 01:48:14.150
ولا غيره. وايضا هنا انبه الى الاخوان الى مسألة لغوية آآ لعل الاخ ابو جابر آآ ذكرها فاحببت ان انوه بيع اليها وهي اننا عندما نقول التقينا لا نقول التقينا به ولا معه. وانما هو متعد بنفسه الفعل هنا. سنقول التقيناه

259
01:48:14.200 --> 01:48:35.350
او التقيناهم او نحو ذلك جميل. حياك  بالنسبة لتغيير المنكر القلب كيف يساهم بتغيير المنكر في القلب؟ كيف ايش؟ كيف يساهم انكار المنكر في القلب بتغيير المنكر كيف يساهم؟ نعم

260
01:48:35.700 --> 01:48:52.300
هو يعني يعتبر من مراتب التغيير المنكر. نعم هو المرتبة الاخيرة. كيف هذا يعني يكون له اثر في تغيير المنكر وهو في قلبه يغيره من ما ذكرت انفا ان الانسان

261
01:48:52.500 --> 01:49:16.150
في بعض الاحيان يصل الى الموت موت شعوره بان هذا منكر فاذا مات هذا الشعور ما انكر المنكر بقلبه واذا انكره بقلبه حي قلبه ولا حي يعني الان انا اذكرك

262
01:49:16.350 --> 01:49:46.150
امر واقع مع الأسف الشديد هؤلاء الناس الذين يمرون ببعض الشوارع  فيرون صورا خليعة جدا وقد تكون هذه الصور امام بيت من بيوت الله عز وجل  هل انت تشعر معي انه كثير من الناس الذين يمرون

263
01:49:46.200 --> 01:50:05.650
ويرون هذه الاشياء لا يشعرون بانكار لها اطلاقا في قلوبهم ام لا طيب وبالعكس لا تظن ايضا في ناس اخرين حينما يرون هذه الصور الخليعة مثلا وبخاصة امام بيت من بيوت الله عز وجل

264
01:50:06.150 --> 01:50:34.750
يقولون على الاقل في بلسان الحال. اللهم ان هذا منكر لا نروى به الا تجد هذا يختلف عن ذاك طيب. اه. ماذا يرى؟ هو هذا هذا الثاني غير المنكر بقلبه. اما الاول فما غيره

265
01:50:34.850 --> 01:50:56.550
هذا هو الذي في خطر الخروج من الملة هذا الذي لا ينكر المنكر ولو بقلبه وربما يخطر في بالي الان في هو جواب البكم عما سألت عنه تغيير المنكر فبالنسبة اليك فقط

266
01:50:57.500 --> 01:51:17.200
تغيير المنكر بالنسبة اليك حينما رأيت هذا المنكر وانكرته بقلبك فهذا انكار صالح بالنسبة له اما بالنسبة للذي لم يشعر شعوره ولا احس باحساسك فلما شك هنا لا يوجد انكار المنكر

267
01:51:17.500 --> 01:51:34.000
لعله هذا اوضح لك مما ذكرته انفا وان كان مثال او المثاليين السابقين حقيقة هو المقصود بانكار المنكر ان لا يموت قلبه مسلم اه يمر على المنكر يمر على المعروف لا يميز بين منكر

268
01:51:34.100 --> 01:51:55.900
وبين معروف هذا هو الاستفكار المقصود بالخلق  الا اذا كان عندك شيء اخر نسمعه ان شاء الله قال والموضة ايضا ايه اه من لوازم الهجر والموت وابوك طبعا ان هذا منكر لا نرضى به اي شيء

269
01:51:57.900 --> 01:52:19.300
يعني الامر كما يقرر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هناك للقلب عمله يعني المستقر في ارهاب كثير من الناس ان العمل هو عمل الجوارح فقط اي الجوارح الظاهرة

270
01:52:20.200 --> 01:52:41.150
لكن الحقيقة ان القلب ايضا له عمله ولذلك الايمان مقره القلب هذا الايمان في القلب يزيد وينقص اذا في اناس في حركة تشبه تماما الحركة المادية في القلب لو سكت القلب لا تصاحبه

271
01:52:41.350 --> 01:53:03.100
كذلك تماما من الناحية المعنوية الايمانية هذا القلب فيه عمل في حركة مستمرة اما خيرا واما شرا فكلما فعل المسلم عملا صالحا كلما نمى هذا الامام في قلبه فالقلب ايضا له عمل

272
01:53:03.600 --> 01:53:21.150
فمن جملة اعماله هو الانكار بهذا القلب هذا يقوي الايمان ايضا ولكنه قال عليه السلام وبعض الايمان لكن حنا امريكا بعض الشر اقوى من بعض. والان يا شيخنا ما يكون

273
01:53:21.250 --> 01:53:34.150
من علامات الساعة في اخر الزمن ربما يلقي وضوحا او توضيحا على هذه المسألة. اي نعم. ان الرجل يمر بالرجل ويبني على قارعة في الطريق. الله اكبر. ويقول لو تواريت تواريت

274
01:53:34.150 --> 01:53:54.350
اي والله اي نعم يعني هذا في الحديث خيرهم من تكون له ثوابت ايوة الله نعم. شيخنا اه بعض المسلمين يرقبون الغرب وتطورات الغرب فاذا حدث بعض الشيء فيه اظهروا الفرح والسرور

275
01:53:54.750 --> 01:54:17.700
فهل هذا يعتبر من الخلل العقدي العملي ام القلبي وماذا تنصح هؤلاء؟ حسنا تقصد ماذا ماذا تقصد يا انس؟ اه ذهب فلان وجاء فلان. اه. فهذا اخف من هذا وهذا سينفع المسلمين الى غير ذلك. هذا ضعف ايمان وعقل نعم

276
01:54:17.700 --> 01:54:46.050
ضعف الايمان عاقل الحقيقة الذي لابد لكل مسلم الا يستحضرها في ذهنه بمثل هذه المناسبة ان يتذكر قوله تبارك وتعالى كلما دخلت امة اختها هي ذوق القعدة وفينا جميعا قالت اي نعم

277
01:54:46.150 --> 01:55:16.600
الشاهد في الحقيقة هذا الفرح فرح سفيان ليس فرح رجال اولا ثم هو ليس فرح رجال مؤمنين ثانيا لانه كون سقط بوش مقام مكانه نعرف شو اسمه اسماء غليظة على ذهني فالشاهد

278
01:55:16.650 --> 01:55:37.500
فقط بوش ونجح في الانتخاب فلان هم كلهم يمشون على يد واحدة وانما هي تغيير وجوه ولذلك فمن الثقافة بما كان ان نفرح انه راح بوش وجاء فلان مكانه وبخاصة

279
01:55:37.800 --> 01:56:00.700
ان فلان لسه ما عرفنا خير من شر وان كان منهم خير. فلماذا هذا الاستعجال ما دام ان الكفر اولا كله ملة واحدة. والشعب الامريكي كشعب ياسو مع اليهود اقول سقط بوش ونجح فلان هذا ما بغير من سياسة هذا الشعب

280
01:56:00.800 --> 01:56:20.200
بهذه السرعة التي يتوهمها بعض ضعفاء الاحلام والعقول انه خلصنا من البول. طيب وهذا لعله شر للبوح على كل حال المسلم لا يفرح به سقوط شخص كافر وقيام الشخص كافر مكانه

281
01:56:20.250 --> 01:56:45.800
لانه الكفر ملة واحدة والسياسة هي سياسة واحدة انظروا الان مين كان اه وزارة تبع اليهود وقام مقامه شو شفنا الفرق بين سقط هداك وقام هذا لا شيء ابدا انما هو على ذوي الاحلام الضعيفة

282
01:56:45.850 --> 01:57:06.550
ومع الاسف بعض المسلمين او بعض السياسيين الذين لم آآ يسافر بسياسة القرآن والسنة وبذلك انا استطيع ان اقول ان الله كما قال الله عز وجل اقول بهذه المناسبة ان الله لا يحب الفرحين

283
01:57:06.600 --> 01:57:37.900
هؤلاء الذين يفرحون بسقوط هذا ونجاح هذا هؤلاء كما قلت انفا احلام كاحلام الصبيان بل العصافير الله المستعان موجود في مجلس الشيوخ تبعهم وكذا يعني ماذا؟ سياسة واحدة   هذا امر علاقة في العقيدة؟ يعني هل من الممكن ان يطلق؟ يعني بعض اخواننا يطلق على من يظهر الفرح في مثل هؤلاء الكفر؟ لا لا

284
01:57:37.900 --> 01:57:57.750
هذا كله قفى ومعصية اله علاقة اذا كان الها علاقة بالكفر الكفر عملي يا اخي نحن نعبد القاعدة ونستريح الكفر المخرج عن من لا يتعلق بالقلب. نعم لا يتعلق باللسان والان سؤالك هذا يذكرني

285
01:57:58.050 --> 01:58:31.100
بقسمة عادلة اخرى للكفر. او هناك كفر لفظي وكفر قلبي تقسيم السابق كان كفر اعتقادي وكفر عملي الان قسمة اخرى عادلة كفر لفظي وكفر قلبي الكفر القلبي يساوي الكفر الاعتقادي. الكفر اللفظي يساوي الكفر العملي

286
01:58:31.250 --> 01:58:57.000
كانسان يظهر فرحا بسقوط بوس ونجاح. جورج او انطنيوس او ما شابه ذلك هذا فرح بلا شك لا ينبغي ان ينظر المسلم هذا ممكن نسميه كفرا لفظيا لكن هذا لا يكفر به لانه قد وقع في زمن الرسول عليه السلام كما اعتقد انه لا يخفى على احد منكم شيء من ذلك كمثل آآ

287
01:58:57.000 --> 01:59:13.600
حديث ابن عباس لما قال ان الرسول عليه السلام خطب يوما في اصحابه فقام رجل ليقول له ما شئت ما شاء الله وشئت يا رسول الله فقال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده

288
01:59:13.850 --> 01:59:32.700
فهذا الكفر لفظي قال له اجعلتني لله ندا لكنه ما الزمه بشيء الله وبركاته من لوازم الكفر الاعتقادي فاذا نحن يجب ان نضع امام اعيننا دائما وابدا هذه القسمة الصحيحة

289
01:59:32.900 --> 01:59:52.250
طفل اعتقادي او قلبي وكفر عملي او لفظه لان اللفظ من العمل فاذا رأينا مثل هذا ما نبادر لا نقول كفرة حتى لو تكلم بلفظة الكفر ما نبادر الى تكفيره واخراجه عن الملة حتى نستودع ماذا يريد بهذه الكلمة

290
01:59:52.300 --> 02:00:13.650
فضيلة شيخنا لو سمحتوا تفضلنا الاخ سليم. اه في هناك في سياسة البلاد الغربية او الكفار بعامة هناك اصول وفروع ايوا فالاصول لا تتغير على مد السجن. اه ابدا في هناك اصول ثابتة للسياسة

291
02:00:13.700 --> 02:00:38.100
وهذه الاصول الثابتة هي التي آآ تنطلق منها وتحكم مسيرة السياسيين الصغار والكبار في تلك البلاد ها الفروع الحقيقة هي متفرعة من هذه الاصول وعندما نتابع نحن مسيرة السياسات الدولية العالمية التي احاطت خصوصا بنا واوقعتنا فيما اوقعتنا فيه من البلايا

292
02:00:38.500 --> 02:00:53.650
نجد ان التغير الذي حدث ان ما حدث فقط في تقصير التي صيغت بها هذه الفروع المتفرعة عن هذه الاصول. الله. ولذلك نحن نضرب مثال مثلا لذلك مثل قضية فلسطين

293
02:00:53.950 --> 02:01:15.050
قضية فلسطين الحقيقة منذ ما يقرب من خمسة واربعين آآ من خمس واربعين سنة ونحن نتابع هذه القضية متابعة تخرجنا من في كل خمس سنوات او عشر سنوات مرحلية زمنية قسمت لها القضية لابعاد الزمن تخرجنا من حال الى حال

294
02:01:15.150 --> 02:01:35.150
ونحن ننظر في هذا الحال الذي سبق سنجده احسن من الحال الذي يأتي. مهم. السياسة الدولية هي التي تلجأنا الى استحسان المرحلة الاتية وعدم استحسان المرحلة التي فاتت. الله ولذلك وصلنا الان بهذه السياسات التي

295
02:01:35.150 --> 02:01:54.000
انما الدول الكافرة وصلنا الى قناعة بان افضل ما يمكن ان نفعله الان بالنسبة للقضية الفلسطينية ان نسلم بكل ما تحدث من غير ان نسأل لما ولا شيء. الله اكبر. وهذه النهاية التي انتهت اليها تعطينا فكرة. فيا ترى لو انه كان هناك

296
02:01:54.300 --> 02:02:14.300
مثلا جاء او بقي بوش هل يمكن ان نتصور بان النهاية التي انتهت اليها القضية الفلسطينية ووضعت على مائدة المباحثات التي تجري الان في واشنطن مثلا هل كان يمكن ان يعجل في النهاية قبل ان يتغير موقعه وان يكون

297
02:02:14.300 --> 02:02:37.550
لم يأتي الرئيس الجديد طبعا الجواب لا هل هذا الرجل الاتي؟ هل هو سيستعجل في حل القضية؟ ويقول بانني رأيت ما كان قبل السياسة بوش بهذه القضية هل اعود الى المرحلة السابقة لاقف عندها واحل القضية او اجعل القضية محلولة

298
02:02:37.550 --> 02:02:59.500
بالنظريات التي كانت تحكم هذه القضية في المرحلة الزمنية السابقة؟ الجواب لا. ولذلك سياسة واحدة لا تختلف اذا فرحنا بقدوم كلينتون نبكي على بوش الله اكبر الله المستعان ما ادري ايش عندكم

299
02:02:59.950 --> 02:03:30.400
رقم تالت اه يعني الحديث الذي هو حديث الشفاعة ذكر لي بعض الاخوة يعني انه هناك يرد على حديث اخرج من وجدتهم في قلبي مثقال ذرة من ايمان وقوله يعني ثم بعد يعني من يعني الشفاعة بالله ورحمة الله ان يفرض اقواما لم يعملوا خيرا قط

300
02:03:32.100 --> 02:03:47.400
قال هذا الاخير ولم يعملوا خير قط مثل اللفظ الذي في الحديث الذي قتل المئة فقالت ملائكة الاعداء عن العذاب انه لم يعمل خيرا قط مع ان الرجل اتى تائب وقد عمل خير

301
02:03:47.550 --> 02:04:00.450
فهذا يعني اشكال ان لم يعملوا خيرا قط مع ان هذا الرجل مؤمن بالله واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كيف نجاوب على هذا الاشكال؟ لانهم قالوا انما هذا خرج مخرج القالب الغالب اللي هو لم يعمل خير من قبل

302
02:04:01.400 --> 02:04:20.750
له علاقة بالموضوع عن قضية انه رد هذه وهو يصومون عنها الى اخره الى اخره آآ يأذن الله عز وجل بان يشفعوا له فيشفعونه ثم يشفعون لوجبة اخرى. ما علاقة هذا الحديث بهذا الحديث

303
02:04:21.250 --> 02:04:36.450
من قوله انه لم يعمل خيرا قط اي يعني ليس ليس في معناه ما لي وله يا اخي قال لي اول حديث لم يعمل خيرا قط بما يشاء لانه ليس موضوعنا الان فيه. نعم. موضوعنا انه هذا حديث صحيح وصريح

304
02:04:36.500 --> 02:04:54.400
ان الله عز وجل اذن للمؤمنين الصالحين من اهل الجنة في ان يشفعوا لاخوانهم الذين كانوا معهم فهل يصومون يصلون لكنهم ما نراه معنا فيستأذننا ربه بان يشفع له فيأذن له

305
02:04:54.800 --> 02:05:15.350
هل بيت اول وجده الوجبة فيهم الذين كانوا يصومون يصلون لكن ارتكبوا ذنوبا فاستحقوا بها ان يدخلوا النار فاخرجوا بالشفاعة الصالحين هؤلاء ثم يؤذن لهم باخراج وجه اخرى هذه الوجه الاخرى ليس فيهم اولئك المصلون

306
02:05:15.500 --> 02:05:37.900
او مثل اولئك المصلين فانا من تساؤل الان ما علاقة حديث لم يعمل خيرا قط لهؤلاء الذين اخرجوا بشفاعة الصالحين الشافعين. ولم يكونوا من المصلين في وجه العلاقة وجه العلاقة انه يعني الفهم القائم عند هؤلاء فلعله

307
02:05:38.000 --> 02:05:56.000
انه الوجبة الثانية انهم يعني اخرجوا بقلب مثقال ذرة او مثقالة نار لا ينفي انهم غير مصلين لا يمكن انهم نحن هذا دليلنا تميلنا ان الذين كانوا يصلون اخرجوا اول واجب

308
02:05:57.400 --> 02:06:21.900
ايوة والاخرين اللي بينهم يعني هل ينتهي المصلين؟ طبعا لان الذين قالوا هؤلاء اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون وما نراهم معنا اشفعوا لهم فاخرجوهم فلما اوذينا بان يشفعوا بجماعة ثانية هؤلاء ليس فيهم اولئك المصلون. ولذلك انا بتسائل ايش علاقة هذا الحديث بها؟ اذا هنا

309
02:06:21.900 --> 02:06:37.800
تصنيف الترتيب هو اللي جعلنا نحن نستدل بالحديث على ان تارك الصلاة اذا كان مؤمنا كما قلنا انفا في التفصيل من كفر اعتقادي والكفر العملي اذا كان مؤمنا بالصلاة ولكنه

310
02:06:37.850 --> 02:06:57.900
لم يكن يصلي كسلا او عملا وليس عن اه عناده الانكار. فهؤلاء يشفع لهم فيشفعون فيهم. اذا انقطع انما السؤال الان توجيه هذه العبارة بحيث انه لم يعمل خيرا قط ولا يدخل الجنة الا المؤمن

311
02:06:59.100 --> 02:07:16.950
اه ايش معنى لا يدخل الجنة؟ اذا مؤمن كامل اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اه ايش معنى لا يدخل الجنة؟ اذا مؤمن كامل جوافة وانا بقول تاركا بلى تارة لا

312
02:07:17.150 --> 02:07:36.100
لا يدخل الجنة الا مؤمن مع السابقين الاولين مؤمنا كاملا او على الاقل رجحت سيئاته على حسناته وعلى سيئاته اما اذا كان آآ مؤمنا لكن له سوابق له سيئات الى اخره

313
02:07:36.250 --> 02:07:55.150
هذا ان لم تشمله مشيئة الله بالمغفرة كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ايش معنى لا يدخل الجنة الا مؤمن كامل  وانا بقول تارة بلى تارة لا

314
02:07:55.450 --> 02:08:14.300
لا يدخل الجنة الا مؤمن مع السابقين الاولين مؤمنا كاملا او على الاقل رجحت سيارته على حسناته وعلى سيئاته اما اذا كان آآ مؤمنا لكن له سوابق له سيئات الى اخره

315
02:08:14.650 --> 02:08:27.100
فهذا ان لم تشمله مشيئة الله بالمغفرة كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ان لم تشمله مغفرة الله

316
02:08:27.150 --> 02:08:43.950
لا يدخل النار ويعذب ما يشاء حينئذ كما قلنا في الحديث السابق من قال لا اله الا الله نفعته يوما من داره اي تكون هذه الشهادة مش في الشهادة بمقتضياتها

317
02:08:44.400 --> 02:09:00.800
الا بحقها كما جاء في حديث نقاتل الناس هذا بالنسبة للمؤمنين كاملين اما بالنسبة انه اذا وصلت فتلهيهم شهادة ان لا اله الا الله هذا هو الايمان وهذا هو اقل ذرة ايمان

318
02:09:01.400 --> 02:09:20.550
اي لم يكن هناك يعني التزام بحقوق شهادة لا اله الا الله محمد رسول الله هذه الحقوق اذا التزمها الانسان قد يدخل الجنة مع السابقين الاوليين قد يدخل بعد حساب ويكون حساب

319
02:09:20.600 --> 02:09:41.150
يؤمن العذاب ولكنه لا يدخل النار الى اخره فهناك المهم يعني درجات اما اذا افترضنا اشقى الناس مات وهو يشهد ان لا اله الا الله فهذه الشهادة تنفعه وتخرجه ولا تجعله مخلدين في النار

320
02:09:41.500 --> 02:10:04.100
فحينما نحن نقول انه تارك الصلاة كافر اي مرتد عن دينه ما هو الكفر الكفر ما هو لا يمكن ان يتصور عالما حقا لا يوافق على هذا التفصيل الذي رفدناه من شيخي الاسلام ابن تيمية ابن القيم الجوزي

321
02:10:04.300 --> 02:10:23.000
كفر عن يوسف عن انتقاده لابد من هذا التقسيم والا الحق من لا يتبنى هذا التقسيم الخوارج فلابد آآ الذين يكفرون تارك الصلاة ليس عندهم حجة اطلاقا قاطعة في الموضوع سوى ظواهر نصوص

322
02:10:23.350 --> 02:10:48.050
طيب هذه الظواهر من النصوص اه معارضة بظواهر من نصوص اخرى فلابد من التوفيق بينها فبماذا نوفق نوفق من ترك الصلاة مؤمنا بها وتارخا لشرعيتها معترفا في قراره نفسه بانه مقصر مع الله تبارك وتعالى

323
02:10:48.150 --> 02:11:05.000
في اضاءة اياها فهو بلا شك يوما ما يخرج من النار اما ان نسوي بين هذا وبعدين دخل المشرك الذي لا يعترف لا في صلاة ولا في زكاة انا مستغرب جدا كيف بدنا نسوي

324
02:11:05.050 --> 02:11:31.350
بين من كفر كفر اعتقادي وعملي المشرك كافر كفرا اعتقاديا وعمليا. اي وهو ينكر الشريعة الاسلامية بحذافيرها. ومنها الصلاة. فهو من لا يصلي فهو اذا كافر كفر اعتقادي وكفر عملي. هناك مسلم وقد يصلي احيانا كما هو الواقع في كثير من المدن

325
02:11:31.350 --> 02:11:50.350
هذه من ترك الصلاة كيف نقول هذا كهذا؟ يا اخي هذا ليس كهذا هذا يخالف هذا تماما العقيدة هذا المشرك لا يشهد بلا اله الا الله محمد رسول الله ولا بلوازمها لا يؤمن بذلك كله

326
02:11:50.850 --> 02:12:09.800
اما هذا المسلم الفاسق الخارج عن طاعة الله وعن طاعة رسول الله يخالفه مخالفة الجذرية وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويؤمن بكل لوازمها. ولكن غلبه هوى النفس سلبه حب المال غلبه الى

327
02:12:09.800 --> 02:12:32.750
من معاذير ليست معاذير له تشفع في مصر في الصلاة لكنها معازير تشفع له عند الله يوم القيامة انه انا امنت بالله ورسوله لكني قصح التسوية بين هذا وهذا بلا شك انه ميزان جائر غير اه عادل

328
02:12:33.450 --> 02:12:50.150
هذا مع الادلة الاخرى كثيرة وكبيرة جدا التي اشرنا اليها السابقة انه مجرد ما قال من ترك الصلاة فقد كبر. مش معناه يعني يدعم دينه لانه من حلف بغير الله فقد كفر. مش معناها انه ارتد عن دينه

329
02:12:50.350 --> 02:13:06.900
مثل هذا التعبير كثير وكثير جدا في احاديث الرسول عليه السلام وما الذي يحملنا على ان نفسر من ترك الصلاة فقد كفر اي اعتد عن دينه من حلفه يريد الله فقد كفرت ما ارتد عن دينه

330
02:13:06.950 --> 02:13:30.600
ما هو انا بقول هذا وهذا قد يلتقيان وقد يقتديك عنك ويشترط من ترك الصلاة فقد كفر جحودا فارتد عن دينه من حلف بغير الله فقد كفر جحودا لهذا الحكم اول حساب الاول. اليس هو كافر

331
02:13:31.150 --> 02:13:51.150
من ترك الصلاة فقد سفر الصلاة حرام ولا يجوز وكفر عملي هذا لا نحس بالكافر من حلف بغير الله عز وجل ومعذرة انا ما اعرف هذا طيب مو ذكرناه اي والله غلبت عليه العادة هذا لا يدخل كفره يا شيخ قاضيا

332
02:13:51.150 --> 02:14:10.950
هذا يكون كفر عملي هاد الأحاديث والنصوص كلها تتجاوب بعضها مع بعض وتضطرنا اضطرارا فكرية معقديا انه ما نقع في حي صباعي هو انكسر سد عن دينه فهو ما ارتد عن دينه هو يؤمن بانه هذا الله

333
02:14:11.250 --> 02:14:27.450
وهون لا سفرة يعني عصى الله عز وجل وكفر كفر الى اخر ما هنالك من اشياء كثيرة وكثيرة جدا ولذلك انا استغربت قولك انه هذا لم يعمل عملا او خيرا قط

334
02:14:27.600 --> 02:14:46.600
ربطها بموضوع حديث الشفاعة. لا نحن لاحظنا التصنيف المذكور في هذا الحديث صحيح الذي يشعرنا تماما ان هناك معذبين في النار كانوا مصلين اخرجوا دخلوا النار ليس بسبب تركهم صلاة

335
02:14:46.650 --> 02:15:08.000
وانما قد يجري قد يشعر قد يأكل الربا الى اخره. فدفنوا النار كما جاء في بعض الاحاديث بذنوب اجترحوها. لكن في الوقت نفسه كانوا مع المصلين ولذلك اخوانهم المصلون الصالحون قالوا يا ربنا لا نرى معنا اخواننا الذين كانوا يصلون معنا

336
02:15:08.950 --> 02:15:35.900
والله عز وجل وامرهم بان يشفعوا  قالوا اخواننا ما ذكروا كما ذكروا في الاولين يصلون معنا ويصومون فاخرجوا من عرفتم منهم اخرجوهم وهكذا هذا التصنيف هو الذي جعلنا نحتج بالحديث ونحن لم نكن من قبل نحتج بهذا الحديث. عندنا اشياء

337
02:15:35.900 --> 02:15:51.450
كبيرة وكبيرة جدا لكن الحديث هذا في الحقيقة يا نورنا على نور اوضح لمن كان غافلا انه هذه مسألة فيها غلو من بعض المشايخ والعلماء ويكفي في ذلك ان تعلموا

338
02:15:51.600 --> 02:16:16.600
ان جماهير العلماء المجتهدين حتى الامام احمد حتى الامام احمد الذي ينسب اليه القول بتكفير تارك الصلاة كزمان في روايات كثيرة انا ذكرتها ذكرتها في كتابه يقولون انه لو كان هذا مرتد عن دينه بترك الصلاة

339
02:16:18.600 --> 02:16:33.450
متى يؤمن؟ متى يسلم مؤمنا؟ اذا كان يرتد عن دينه. لابد ان يجدد ايمانه ما هو بقول انه يأمره بقضاء الصلاة وبس يعني حتى اذكر في رواية وانا انسى كثيرا

340
02:16:34.450 --> 02:16:52.450
واذا كان عنده عمل مضطر يسمح له بان يترك الصلاة اي قضاءها حينما يتفرغ له هذا الامام احمد امام السنة ولذلك انا ارى ان المسألة اخذت بشيء من الشدة اكثر من اللازم

341
02:16:54.150 --> 02:17:17.000
واظن هذا الله اعلم هو انا مشهور عند الحنابلة هذا القبر؟ اي نعم لكن آآ اريد آآ تعقيبا على سؤال الاخ عبد الله. ابو عبدالرحمن اقول بانه اولا العذاب الذي بسم الله يمس اولئك العصاة

342
02:17:17.700 --> 02:17:37.550
آآ ممن لم ينجوا من النار هناك طبعا العذاب متفاوت في درجة ولا نعرف كم يمكث اخر من يخرج النار لم يمكث العذاب فيا ترى يعني اولا هذا العذاب الذي مس اولئك

343
02:17:37.900 --> 02:17:53.950
ربما يبقى او يمتثل الى وقت طويل جدا لا يدرى احقاف احقاف لان الله عز وجل ما حدد لنا الوقت او يقول عليه الصلاة والسلام ما حدد لنا الازمنة التي يتفاوت فيها الخارجون من النار بها

344
02:17:54.100 --> 02:18:12.750
ابدا فلذلك هؤلاء الذين ذاقوا مس النار عياذا بالله وهم اخر من يخرج من النار من المؤمنين الا يكفيهم ذلك العذاب؟ اولا نسأل الله العافية. امين. يعني هل نقول بان تخليد هؤلاء في النار

345
02:18:12.850 --> 02:18:32.750
هو الذي نرجوه لهم ام نرجو للذين يقولون لا اله الا الله من ما نرجو لمن ينطق بالشهادة والشهادة كما اشار شيخنا يكفي انها كما قال عليه الصلاة والسلام اه من قال لا اله الا الله خالق بها قلبه نفعته يوما من الدهر او من دهرها

346
02:18:33.150 --> 02:18:51.600
هذه واحدة. اما المسألة الثانية فان برضو يعني شيخنا اشار لهذه المسألة لكن انا اقول حتى يعني بصورة مختلفة او بلفظ اخر لان الذي لم يعمل خيرا قط الذي لم يعمل خيرا قط

347
02:18:51.650 --> 02:19:07.700
اي لم لم يعمل عملا صالحا غير لا اله الا الله فلا اله الا الله هي العمل الذي نفعه وهي القول الذي قاله لانه هي لسان يتحرك بها فوقه فهو عمل

348
02:19:07.700 --> 02:19:21.350
قلب يعتقد فهو عمل ايضا. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام اراد انه لم يعمل خيرا قط اي من الاعمال التي كان يعملها سائر المؤمن من المقتضيات. المقتضيات مثل ما قال شيخنا

349
02:19:21.450 --> 02:19:41.450
فهذه مسألة مهمة جدا الحقيقة واه نحن اه المسلمين طبعا ما ينبغي انهم يعني يفرطوا لانه كل مسلم معرض نسأل الله العافية اذا انتكس امره في اول عمره في وسطه في اخره ان لا يبقى له الا هذا الذي يقوله

350
02:19:41.450 --> 02:19:54.300
او هذه الكلمة التي يقولها لا اله الا الله فكيف نرضى لمن يقول لا اله الا الله؟ ان نسوي بينه وبين من يقول غيرها او من يجحدها حقها او من يجحدها هي

351
02:19:54.300 --> 02:20:14.400
اصلا هذه السياسة   الاخير لم يعمل خيرا قط معنى استثنينا نقطة يعني الايمان لوجه هذا؟ اليس لي وقت لي وحدة برد الحكم بكفر تارك الصلاة يبكي من طريق بلاد العموم

352
02:20:17.950 --> 02:20:41.450
يعني لم يعمل خيرا قط هلأ نحنا ثم شرح الاستاذ ابن مالك لم يعمل خيرا قط استثنينا نحن عرفت كيف اما حديث الشفاعة ها  فانا في زيادة مسجد احمد ابن مسدود

353
02:20:41.800 --> 02:21:03.250
لم يعمل خيرا قط الا التوحيد هذا هو. نعم تفضل شيخنا هنا هذا لفظ الذي اشار اليه اخونا ابو عبدالرحمن يعملوا خيرا قط اصل من الاصول العديدة التي استدل بها اهل السنة على قاعدة كلية تجيب على الاشكال من اصله

354
02:21:03.300 --> 02:21:27.750
ان اعمال الجوارح ليست شرط صحة في اصل الايمان ولكنها شرط كمال شمالي كمال في الايمان هذا احد الادلة على ذلك. صحيح. هذا نقطة اولى بعدين نقطة ثانية شيخنا اه تفضلتم باشارة غالية عزيزة منكم بالتفريغ اولئك الذين لا يفرقون بين الذي عنده ايمان بالصلاة وبالتالي التوحيد

355
02:21:27.750 --> 02:21:47.750
والذي عنده شحود وانكار للوهية او كذا. انا اقول هذه نقطة شيخنا وهنا هذه يعني ملحظ اجتهادي. ارجو منكم تقويمي فيها. تفضل انه هؤلاء يخشى ان يكون قولهم بعدم التفريق هذا سببا في ان يجعلوا الصلاة اهم من كلمة التوحيد

356
02:21:48.350 --> 02:22:11.200
لان كلمة التوحيد هي الاساس الذي تقبل تحته الصلاة وليس العكس الله فقط يعطيك العافية. الله يبارك الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي هدانا الله بالنسبة للتصريح بالكفر

357
02:22:11.900 --> 02:22:27.300
تصريح بالكفر باللسان. اه. الا يدل على ما في القلب خاصة اذا قال مثلا احدهم الصلاة مثلا موضع قديم قديم او نقول مثلا مثل الذي يقول آآ الديموقراطية فريضة شرعية

358
02:22:28.200 --> 02:22:51.400
او الديموقراطية لنظام الشورى في الاسلام بارك الله فيك اللفظ قد يدل على ما تقول وقد لا يدل على من تقول لذلك لابد من التفضيل وهذا امر ضروري جدا وارجو من اخواننا انه ما يكونوا واثقين عنهم

359
02:22:51.500 --> 02:23:24.250
الان ضربنا بعض الامثلة وتساءلنا انه من من فعل كذا فقد كفر مش كل انه هذا يحتمل نكون كفر اعتقادي وكفر عملي بعد هذا البحث انتقلنا الى الكفر اللفظي والكفر القلبي

360
02:23:25.900 --> 02:23:56.500
وقفنا عند الكفر اللفظي وما قلنا انه من نطق  لفظ الكفر يدان بالكفر فورا لابد من السباحة لعل كثيرا من اخواننا الحاضرين آآ يذكر حديثا صحيحا  آآ يقول عليه السلام

361
02:23:56.850 --> 02:24:17.800
من حلف باللات والعزة اه فالايش؟ فليقل لا اله الا الله. كويس الان نحن اذا سمعنا آآ من كان في الجاهلية يعيش فيها ثم قال اشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله

362
02:24:18.450 --> 02:24:42.050
ماذا نقول فيه؟ اسلم فاذا سمعناه حلف باللات والعزة شو بده يسبخ لجهنم ليس مشركا طيب ان نحكم عليه فورا بانه اشرك وارتد عن الاسلام الذي دخل فيه بكلمة الطيبة

363
02:24:42.200 --> 02:25:04.800
الجواب لا هذا الحديث من ادلة التي تجعلنا فنكبح جماح نفوسنا بالمبادرة الى من سمعنا منهم كلمة الكفر تكبر من دماغنا ان تساري الى تكفير من سمعنا منه كلمة الكفر

364
02:25:06.500 --> 02:25:25.950
انظر الان هذا الحديث آآ بالاضافة الى ما انا استدل به انه لا يجوز المبادرة الى تكفير من آآ سمعنا منه كلمة الكفر يعطينا فائدة اخرى ما قال الرسول عليه السلام

365
02:25:26.100 --> 02:25:47.150
ماذا يعني في حديثه هذا الذي هو الشرك قبيح لكن قال فليقل ايه؟ لا اله الا الله. ليه احسانا للظن بهذا المسلم لانه ما دخل في الاسلام الا وقد كفر بالناس والاعزاء

366
02:25:47.850 --> 02:26:18.300
لكن قد تغلب عليه العادة الجاهلية القديمة ويسبق لسانه ويقول كلمة الكفر اذا نحن الان نأخذ موعظة ونأخذ ادبا اسلاميا وعلما اننا اذا سمعنا كلمة الكفر من مسلم وانما كما انت قلت انت من بعض الانسولين

367
02:26:18.750 --> 02:26:48.350
نستوضحه اولا شو قلت انت بالنسبة لانسان بيقول الديموقراطية شريعتنا فريضة اه فريضة شرعية شرعية الان طوال هذا الذي يقول الديموقراطية فريضة شرعية هل يعني شرعية يعني اسلامية انت الان تواجه الكثير من حكام المسلمين

368
02:26:48.700 --> 02:27:14.800
يعبرون في بعض الخلافيات انه يجب التحاكم الى الشرعية الدولية تسمع بكلمة ولا بد ها اذا الديموقراطية فريضة شرعية بدنا نحنا نستوضح منه ان وهل اسماء وهالالفاظ التلاتة ماذا يعني بها

369
02:27:14.900 --> 02:27:30.700
قضية خطيرة يا اخي انت تتكلم عن انسان مسلم يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله ويصلي معك في المسجد وهو قال هذه كلمة لما بدا للتقوى تحكم عليه

370
02:27:31.200 --> 02:27:55.400
بدك حكمك يكون تربية له لكن اربية بتكون على طريقتين طريقة اه تعديل وطريقة ازار لما بقول الديموقراطية بدنا نوقف مع وصول الديموقراطية انا على مسجد يقين ان هذا رجل اولا سوف لا يحسن لك

371
02:27:55.500 --> 02:28:23.850
ان يعطيك آآ وصف جامع يماني كما يقال عن الديمقراطيين لكن نحن نمكنه الطريق المستقيم نقول له هل تعلم الديموقراطية ما يخالف الشريعة الاسلامية اذا قال نعم واستمر تتمة اللفظين الاخرين الديموقراطية المخالفة للشريعة الاسلامية

372
02:28:23.850 --> 02:28:43.950
في فريضة خلاص انقطع الصلة بينه وبينه لكن هل تظن هلأ انت مع اي انسان تسمع منه هذه الكلمة وهيقول لك لو سألته ديمقراطية التي اعانيها هي تعاكس وتخالف الشريعة الاسلامية. هي فريضة

373
02:28:44.200 --> 02:29:05.200
هل تظن انه يعطيك هذا الجواب وما هو يقول كلمة بسمعها من فلان الكاتب فلان الخطيب فلان الى اخره ولكن يمكن الخطيب نفسه ما يعني من الكلمة ما يراد منها حقيقة وهو الحكم بغير ما انزله الله

374
02:29:05.500 --> 02:29:26.550
لذلك بارك الله فيك المقصود ان نكون متئدين خائفين من تكفير رجل مسلم بمجرد انه تكلم بكلمة ظاهرها هو الكفر ونقول نحن هذه الكلمة لا بأس منها ويجوز التلفظ بها. حاشا لله

375
02:29:26.800 --> 02:29:46.200
لكن اذا سمعناها من انسان لا نساري ونقول كفرنا اذا كان الرسول عليه السلام طالما سمعت انفا من حلف وقال بالله والاجزاء فليقل لا اله الا الله معناها اقبح دماء نفسك

376
02:29:46.250 --> 02:30:06.550
لا تكفر اخاك المسلم والتائب معه وافهم ماذا يريد وانا في علمي يوجد ناس طبعا يتبنون الكفر واللا دينية دينا لهم هذا لا يمكن انكاره مع الاذى لكن هناك ناس ضعفاء في الاحلام والعقول

377
02:30:06.700 --> 02:30:26.800
يعني اتباع كل ناعق كما يقال هدول مساكين دراويش يعني لا يفهمون ما يلقنوه من الفاظ ولذلك لابد من الاجتراء. فاذا انت الان تقول لا ما اظن باني انا اعني بالديمقراطية. هي التي تخالف الشريعة الاسلامية

378
02:30:26.950 --> 02:30:41.750
اذا حسبك ان تقول كما نقول نحن وهذا كثير ما يقع نسمعه يحلف بغير الله وانقل يا اخي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر فقد اشرك وانت رجل مسلم

379
02:30:41.850 --> 02:31:01.850
فالرسول يقول في العزيز الاخر من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الى اخره. لا تحلف بابيك ولا باخيك ولا لانه هذا معناه تعظيم غير الله. والله اعظم من كل شيء. فاذا حلفت فاحلف بالله عز وجل. فاعمل له هذه الموعظة. ونحن

380
02:31:01.850 --> 02:31:23.600
الناس اعمل له موية واول مرة وثاني مرة وثالث مرة. وترجع حليمة قديمة بيرجع بيحلف. لك يا اخي ليش عم تهلك؟ والله هيك حادثة اه لكن انت لازم تعزم باب حضر في ذهنك ان الاسلام نهاك عن هذا. والا حينئذ نتهمك في دينك. هو بيعلمهم باي الاخر

381
02:31:23.600 --> 02:31:40.600
اه يقول لك ولا تجعل الله عرضة لمالكوا. الله اكبر. هذا هو لكن في شيخنا التعليم التعليق على الحديث قل لا اله الا الله الرسول عليه الصلاة والسلام لما امر الحارس بالله والعزى

382
02:31:40.850 --> 02:32:03.350
ان يعقب كلامه الاول او يعقد كلامه الاول بكلام اخر بلا اله الا الله لم يفرق بين الناس والمتعمد فالحبيب يشملهم جميعا يعني لانه المتعمد ربما يكون جاهلا واذا كان قد يكون مخطئا او قد يكون ناسيا او يغلب عليه

383
02:32:03.450 --> 02:32:17.800
اه لسانه او عادته لذلك الحقيقة من اجل هذا نقول بانه كلمة لا اله الا الله ليست هي التي تعيده الى الاسلام وانما هي من باب التذكير بما ينبغي ان يكون عليه

384
02:32:17.850 --> 02:32:41.800
من التوحيد الخالص في لفظه وفي معناه هذا من باب بارك الله فيك كما قلت وانت سيئة الحسنة تمحها. نعم نعم. الا يقاتلون اخرون في الحديث او ان للحديث بداية واولا وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق ومن حلف بالله

385
02:32:41.800 --> 02:32:58.650
والعزة فليقل لا اله الا الله فخرج القول كالكفارة ايه نعم وهذا هو هذا هو يعني كأنه كفار اي نعم لهذا يؤيد فعلا اظن آآ وظع الجواب ان شاء الله

386
02:32:59.000 --> 02:33:18.500
اه يهودي من قال ان اليهودي والنصراني هو كما قال. مم وانا اكن  وقال قاصدا. اما اذا قال غاضبا او منهجا اخي كل هذه نص القاعدة تدخل لها الى هذه

387
02:33:18.750 --> 02:33:33.000
كل هذه النصوص لم تضبط بالقاعدة ابدا يصبح خلط عظيم جدا. الله اكبر. الله. ايه والله. في شيخنا يعني انا من باب التبكير الاخواني والوصية اهو آآ انا اقول بان كنا نسمع

388
02:33:33.550 --> 02:33:56.350
في السابق كثير من الجماعات الاسلامية التي كانت ترى بان الديموقراطية تكف وبان الذي يتولى الديموقراطية ولا ندري كيف يتولاها هو من اهل الكفر عياذا بالله تعالى ثم تغير الحال وتبدل

389
02:33:56.800 --> 02:34:12.700
فاصبحوا يقولون غير ما كانوا يقولون. الله اكبر لذلك انا اريد الوصية التي اوصي بها نفسي واخواني انه لا ينبغي لنا الا ان نكون على الخط الطويل وان هذا صراط مستقيما فاتبعوه

390
02:34:12.750 --> 02:34:26.700
لا ينبغي ان نغير او ان نبدل مهما كانت الظروف لماذا؟ لامرين اثنين. اما الامر الاول فمنهجنا واضح لا يقوم الا على الدليل من الكتاب والسنة. وعلى الفهم الصحيح الدقيق الذي عرفناه من سلف

391
02:34:26.700 --> 02:34:45.050
من الظالع واما الامر الثاني فان الذي اخشاه لا سمح الله ان تغير الحال وتبدل الى مآل لا سمح الله غير ما نرجو فان الامر يكون كما كان من غير ما يكون منا لا قدر الله ولا

392
02:34:45.400 --> 02:35:09.600
آآ هناك اثر عن حدوث الايمان شيء عجيب جدا كنت ذكرت في بعض الاشرطة حينما تكلمنا ان حرب الخليج فرأينا اناسا كانوا في الامس القريب يقولون قولا عادوا يقولون قولا مناقضا

393
02:35:09.900 --> 02:35:28.550
كانوا ينصرون شخصا واذا به مخلدوه وكانوا يخذلوني شخصا واذا بهم نصروه فعجبت من اه حضور الايمان ولا عجب فانه صاحب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول

394
02:35:29.500 --> 02:35:49.450
ولعت بهذا النص بعيد مني لكن على الاقل ساحاول استحضار المعنى الان لو الاخ وغيره من اخواننا آآ يستحضر لفظه ويقول اذا اراد احدكم ان يعرف هل اصابته الفتنة فتنة

395
02:35:49.750 --> 02:36:09.750
هل اصابته ام لا؟ هل ينظر اذا كان يقول شيئا خلاف ما كان يقوله سابقا؟ فقد اصابته الفتنة. اذكر اللفظ هو الامر كما قلت يعني الفضل الاول. نعم. لكن هو فلينظر حلالا. كان يحرمه بالامس وحرام من اصبح يحلله اليوم. هذا هو صدق على

396
02:36:09.750 --> 02:36:28.450
شيخنا في رواية اعم شوي عن حذيفة رضي الله عنه. ايوه. اه ان الضلالة حق الضلالة. ان تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت عليه الله اكبر الله اكبر نعم

397
02:36:29.400 --> 02:36:46.750
في هذا الوقف يعني ظهرت الاشعرية وغيرها من الفرق الضالة وبعض اخواننا يسأل الاشاعر من اهل السنة وبعض اخواننا يقوم بالتحدث مع بعض افرادهم الذين قد اسربوا حبهم في قلوبنا

398
02:36:46.850 --> 02:37:01.300
فنجد هؤلاء الاخوة يسارعوا في تفسير هؤلاء الغلمة الذين يعتقدون هذا الاعتقاد فما توجيهكم في هذا؟ يا اخي الموضوع التكفير اظن يعني انتهينا منه ان شاء الله انه امر خطير وخطير جدا

399
02:37:01.450 --> 02:37:20.650
ولا يجوز المبادرة الا التكفير كنا انفا الا بعد الاستيضاح عن عقيدة هذا الذي يراد تفسيره في جلسة سابقة ذكرنا لابد من اقامة الحجة ولو ظهر منه بعد بيانه واغرابه عن نفسه بلسانه

400
02:37:20.950 --> 02:37:48.500
لا بد من اقامة الحجة عليه ان هذا كفر يخالف الكتاب والسنة فمن الخطر ومن التشدد بل ضمنت الحب في الخوارج السابقين ان نبادر الى تكفير اخواننا المسلمين الذين يشاركوننا في شهادة ان لا اله الا الله ويصلون صلاتنا ويقومون صيامنا ويستقبلون قبلتنا

401
02:37:48.550 --> 02:38:11.650
هذه الامور الايجابية التي يشاركوننا فيها ما ينبغي ان نهجرها ولا نقيم وزنا بمجرد اننا رأينا فيهم انحرافا لابد انه يجب علينا ان يكون عونا لهم على تحريكهم عن انحرافهم

402
02:38:12.300 --> 02:38:31.850
اما ان نقول رأسا هؤلاء الكفرة او ارتدوا عن دينهم فهذا ليس من شأن المسلم الصالح العارف بالكتاب والسنة اصبر اما انه الاشاعرة والمسئولية هل هم من اهل السنة والجماعة

403
02:38:32.400 --> 02:38:54.300
انا اقول هم من اهل السنة والجماعة في كثير من عقائدهم ولكن في عقائد اخرى انحرفوا على ال سيدنا والجماعة اما الى الجبرية واما الى الاعتزالية ونحو ذلك هم ما داموا انهم

404
02:38:54.500 --> 02:39:11.050
لا يتبنون المنهج الذي نحن ندعو اليه من كبار الكتاب والسنة ولا منازل السلف الصالح هم بلا شك سيخرجون في قليل او كثير عن الخط المستقيم الذي عليه السلف الصالح

405
02:39:11.100 --> 02:39:28.050
ومن تبعه باحسان الى يوم الدين انا لا ارى ان نقول انهم ليسوا من اهل السنة والجماعة اطلاقا ولا ان نقول انهم هم من اهل السنة والجماعة اطلاقا لانهم في الحقيقة

406
02:39:28.100 --> 02:39:55.450
كما قال الله عز وجل ولو في غير هذه المناسبة خلص وقع منا صالحا اخر سيئة عسى الله ان يتوب  يعني هل يعتبر الذي جحد الصفات او بعض مسائل العقائد صفات او بعض مسائل العقيدة. هل يعتبر اه بعد اقامة الحجة عليه انه يعني كافر او يحكم عليه بذلك؟ ام

407
02:39:55.450 --> 02:40:16.200
الاصل عن القاعدة ايضا نحن بحثنا هذه النقطة بالذات واتينا بمثل الذي اوصى بتلك الوصية الجائرة. نعم. حكيناها في جلسة سابقة آآ لابد من اقامة الحجة فاذا ظهر منه المعاندة

408
02:40:16.500 --> 02:40:39.300
اذا حكم بكفره لكن اذا ظهر في عنده شبهة. نعم. وعنده بالنسبة له حجة فلا ينبغي ان نكفره بدليل ان من مذهب اهل السنة والجماعة وعلى رأسهم ائمة الحديث انهم يأخذون برواية

409
02:40:39.500 --> 02:41:07.600
كثير من الفرق الضالة المخالفة لمنهج السلف الصالح المعتزلة والخوارج والشيا ونحوه ومعنى هذا الاخذ انهم لا يكفرونهم وهم يشهدون بانهم منحرفون عن السنة يعني المعتزلة مثلا والخوارج ومنهم الاباضية في هذا الزمان

410
02:41:07.900 --> 02:41:29.900
يلتقون مع الشيعة في كثير من الضلال اهم هذا الدلالة عندنا انهم يقولون كلام الله عز وجل مخلوق المعتزلة هكذا يقولون الخوارج هكذا يقولون الاباضية المعروفون اليوم في هذا الزمان هكذا يزعمون

411
02:41:30.050 --> 02:41:53.700
مع ذلك فهم يقبلون الحديث المعتزل هذا القبول على ماذا يدل على ان هذا المعتزل وان كان يعتقد ان كلام الله مخلوق لم يخرج بهذه العقيدة الباطلة عن الملة الاسلامية. ليه؟ لانه اول شرط

412
02:41:53.900 --> 02:42:21.600
بالحديث الصحيح ان يكون راويه مسلما فاذا كان غير مسلم سقط حديثه ولا يعتبر بروايته اطلاقا فاذا حينما نرى ائمة الحديث يحتجون باحاديث هؤلاء الطوائف الخارجة عن الفرقة الناجية معنى ذلك انهم لا يكفرونهم

413
02:42:21.700 --> 02:42:47.100
لكنه يضللونهم لماذا لا يكفرونهم؟ هنا الشاهد من كلامه واستشهاده لانهم يعلمون انهم قصدوا الحق واخطأوه ما قصدوا محاربة العقيدة الصحيحة والا من علموا ذلك منهم نبذوه نبذ النواص ولم يقيموا له وزنا

414
02:42:47.700 --> 02:43:11.200
هدول المعتزلة والخوارج هكذا كان موقف اهل السنة بالنسبة لي العفو المسؤولية والاشاعرة هو خير من هؤلاء بكثير ولذلك فليس من منهج اهل السنة والجماعة في هؤلاء وانما نكتفي بانهم على ضلال وعلى انحراف

415
02:43:11.550 --> 02:43:33.800
واما اذا بدر منهم شيء من انكار الذي يساوي اما من وصف الله عز وجل لمثل قوله وجحدوا بها واستيقنت انفسهم اهؤلاء هم الكفار اظن اتيت على الاجابة عن سؤالك ان شاء الله. تفضل

416
02:43:34.250 --> 02:43:54.150
فنحن هذا ندين الله تبارك وتعالى به ونعتقده جازمين ونسأل الله عز وجل ان نلقاه على مثل هذا المعتقد الصحيح الطيب ان شاء الله ولكن لا يخفى على كل الاخوان

417
02:43:54.350 --> 02:44:14.600
وعلى كل طالب العلم وعلى اهل هذه الدعوة الحق التي استقام عليها امرنا ان شاء الله ان اولئك الذين يزعمون بانه من الشاعرة ومن غيرهم من الفرق التي انصرفت عن الاسلام وابتعدوا عن دين الله عز وجل الحق

418
02:44:15.400 --> 02:44:36.600
لا يخفى على الجميع بانهم يكفروننا وعلى رأس من يكفرون ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى وهذه العقيدة وحدها ان ثبتت عندهم يقينا وقالوها وكرروها ودعوا الناس الى الاعتقاد بها

419
02:44:36.900 --> 02:44:57.700
ففي ظني انهم يخرجون من الملة بها والله اعلم في ملاحظة بارك الله فيه آآ قلت انفا ما ادري ما غيره انه لا لا يجوز لنا ان نكفر بالكون في الجملة

420
02:44:58.100 --> 02:45:26.950
انما بالتحديث فانا ما اعلم ان الاشاعرة القدامى يكفرون اهل السنة والجماعة حقا اي يكفرون اهل الحديث اي يكفرون اتباع السلف الذين يقولون انه علماء السلف اعلم واحكم اولئك يقولون

421
02:45:27.150 --> 02:45:48.500
اه مذهب السلف اسلم ولكن مذهب الخلف اعلم واحكم زعم مع هذا الفارق الكبير بين السلف او مذهب السلف او السلفيين وهؤلاء من علماء الكلام الذين يشملهم نرى بالماسونية والاشاعرة

422
02:45:48.550 --> 02:46:07.450
انا لا اعلم منهم انهم يكفرون المتبعين مذهب السلف ولكن قد يوجد خاصة في الزمن الاخير خاصة هو هذا الذي انا من باب التوضيح وليس من باب التعقيب اي نعم

423
02:46:07.600 --> 02:46:28.950
هذا الذي اردت ان الفت نظر اخوانا الحاضرين قد يوجد الزمن الاخير من يشتد في عداوته للسلفيين اتباع السلف الصالح فيخرج من بعض الافراد منهم نكاية في هؤلاء في ائمة

424
02:46:29.250 --> 02:46:48.400
العلماء من اتباع السلف الصالح لابن تيمية ابن القيم من ظهر لنا منه ذلك اهو الكافر فعلا هو الكافر فعلا وهذا السقاف الذي لقبه بعضهم بحرف السخان هو الذي يعلن فعلا

425
02:46:48.450 --> 02:47:13.650
السيل ليس فقط ابن تيمية وابن القيم اليهودي بل كل من يسير مسيرتهم لكن تارة يداري ويماري قالت ان يعلنها بكل قلة حياء واستغفار للعلماء. علماء السلف الصالح لمثل هذا ينطبق عليه هذا الحكم نعم. نعم. جزاك الله خير

426
02:47:13.700 --> 02:47:38.950
ها اهو. اي نعم بانه كفر بعينه. لكن احنا ليس ان نكفر من يكفر كان يكفرنا لكن هذا الرجل هل من يعني اقيمت عليه الحجة؟ وكيف لا. الله اكبر بينك وبينهم مجالس ايش صار بينا وبين

427
02:47:39.050 --> 02:47:56.250
اخونا وهدري بنفهم وايضا غير المناظرات لا بس هذا يا اخي يعرف الحق ويحيد عنه يحرش الكلمة عن مواضعها مش من الذين شبه لهم كما قلنا انفا. هم فيجب ان نتحرى وان نتعرف على الحقيقة

428
02:47:56.400 --> 02:48:22.050
حتى نقول له اخطأت او كفرت هذا ليس بهذا النوع ما ادري يبدو انك ما تتابع يعني انا على ضلالات الرجل ليس من ناحية العقيدة عفوا من الكذب اه الله اكبر نعم

429
02:48:22.250 --> 02:48:37.850
الاول يعني يعني بعض هؤلاء الناس يدعوا بعض اخوانا للجلوس والمناظرة وبعض الاخوة يعني لا الحال قد لا يكون على المستوى المطلوب. فما النصيحة التي توجهها لهؤلاء الاخوة ابتداء. نعم

430
02:48:38.100 --> 02:49:03.100
بارك الله فيك هذا سؤال طيب الحقيقة انا لا انصح ايا اخ منا اخواننا ان يلتقي مع هؤلاء الا اذا كان مليئا بالعلم الصحيح للكتاب والسنة لانهم اهل اهواء وقالوا الشبهات فاذا لم يكن

431
02:49:04.200 --> 02:49:24.000
من يريد ان يناظرهم وان يقيم الحجة عليهم. قد جمع بين العلم والعقل معا ايخشى ان يصاب في نفسه في عقيدته بشيء من اهوائهم ولذلك كان السلف الصالح يبادئون كل المبالغة

432
02:49:24.150 --> 02:49:55.350
بنحيي المسلمين عن مجالسة اهل الاهواء آآ كثيرا ما اسأل بطريق الهاتف من افراد اشعر بانهم مصابون بالجلوس مع هؤلاء واخر شي وقع احدهم قال لي انت في كتاب صفة صلاح

433
02:49:55.800 --> 02:50:19.750
اه صححنا حديث من كان له ايمان فقراءة الامام له قراءة وفي كتاب الارواء ضعفته هكذا يقول لي قلت كيف قال انت قلت كذا وكذا واذا به ينقل ردي على

434
02:50:19.800 --> 02:50:39.400
البوصيري انه صحح هذا الحديث في سنن المعدة واسناد الحديث في سنن ابن ماجه ضعيف لا يصح فانا فما هو الواجب على كل باح اه منصف متجرد عن اتباع الهوى

435
02:50:40.250 --> 02:51:05.650
نقابة البوصيري وبينت انه مخطئ بتصحيح باسناد حديث ابن ماجة هذا. وانه هذا اسناد ضعيف قلت له انت هلا قرأت البحث كله في الارواء لا يجيب لا يريد ابحث معه لما ادخل لموضوع

436
02:51:05.800 --> 02:51:28.600
بالتعبير السوري يجبر يعني يفلت الى اخره اتى علي يومين ثلاثة وهو يصلي هذا السؤال هذا الحديث انا بحثت في الارواء في نحو اتناشر صفحة اتناشر صفحة فقط للوصول الى حكم انه هذا الحديث اما حسن

437
02:51:28.700 --> 02:51:48.350
لغيره او صحيح غيره فقط اتناشر صفا كلها عرفت فيما بعد ان هذه دشيشة من هذا السخاء يوهب الناس انه متناقض ها صحح الحديث في سر الصلاة وضعفوا في الارواء

438
02:51:48.550 --> 02:52:08.800
بينما انا صححت في الارواء ايضا لكن بطريقة جهد بعيد جدا معشر صفحة لاقول في نهاية البحث مما سبق وتبين ان هذا الحديث في مجموع طرقه السالمة من الضعف الشديد لانه بعضها في ضعف شديد

439
02:52:08.850 --> 02:52:38.350
السالمة من الضعف الشديد يرتقي الحديث الى كونه صحيحا لغيره هذا كله اهمل واعرض عنه يظهر للناس ان هذا القرآن متناقض هذا رجل دجال يا شيخ وكذلك  اتفضل  عندي سؤال واحد لكن الان السؤال يا ريت لو تمن علينا بالاجابة به. ايه جزاك الله خير

440
02:52:39.000 --> 02:52:54.800
آآ بالنسبة استاذي اه صحيح ابن ماجه والنسائي والى غير ذلك هل كنت تحكم على الطرق ام على الاسانيد التي في هذه الكتب لا ليس على على فروقه ليش ما تفضلي

441
02:52:55.050 --> 02:53:20.000
هناك طريق خاص آآ مع انه قبل وبيان هذين الطريقين اذكر ربما انكم تعلمون انه هذا المشروع انا قمت به بطلب من اه تبع التربية مكتب التربية الخليجي هذا. اه

442
02:53:20.700 --> 02:53:42.550
وكانوا يلحون علي بالاستعجال باخراج هذا المشروع فبين لي فيما بعد ان المدير الذي كان او الرئيس المذهب هذا كان الظاهر في فريق انتهاء مدة رياسته ايريد ان يقدم للمجتمع الاسلامي

443
02:53:42.650 --> 02:54:09.350
اثر يخلد اسمه فيما بعد ولذلك كان يلح على الاستعجال بهذا المشروع وانا قلت له لانه في كثير اكثر الاحاديث عندي مدروسة وجاهزة انا باخد الخلاصة وبضعها تحت اه اي حديث من كتب السنن الاربعة صحيح او حسن الظعيف او غير ذلك

444
02:54:09.500 --> 02:54:33.150
لكن هناك احاديث لم يجري عليها بعد قلم البحث والتحقيق هذه لا استطيع ان القي عليها حكما على طريقتي انا من هذا البحث لكني ادرس سند الكتاب فيه بناء على علم اللي انا اكتشفته في الممارسة الطويلة

445
02:54:33.750 --> 02:54:52.900
قالوا هذا يكفينا وجزاك الله خير على هذا الان الموجود في السنة الاربعة حكمي على طريقة من طريقتين الطريقة الاولى وهي الاكثر لا انظر الى الصلاة بل انظر الى مجموع الطرق

446
02:54:52.950 --> 02:55:13.750
التي طالتها يدي او بحثي او تحقيقي فقد يكون سند الحديث ضعيفا في كتاب ما فاقول انه صحيح اي الحديث وسلف رأيت اخذت الصحة من الطرق الاخرى وقد يكون العكس تماما. اقول هذا الحديث اسناده ضعيف

447
02:55:14.150 --> 02:55:32.800
وقد اجد انا فضلا عن غيري قد اجد له اسناد اخر في مسند احمد واقويه فيما بعد اما الان كما قمت بهذا المشروع فاعطيته الحكم النابع من نفس سند الكتاب الذي انا وضعت تحت الحديث

448
02:55:32.800 --> 02:55:53.650
مرتبته اه استنباطا لهذه المرتبة من نفسنا من نفس السنة. هذه الطريقة الثانية وهي الاقل. وبهذا سيكون جوابي لك واياه طيب ايش سؤالك الثاني منين جيت؟ لانه هذا كان جملة منخرطة

449
02:55:53.850 --> 02:56:14.050
اه. العقيدة هذا اه احيانا بعض الاخوة يسألوا يقول مثلا في اه المتجر والخداع رابعون الله وهو خادعهم ومثلها من وقتها. فايش يعني ما رأيكم بمثل هذا؟ هل هو يعني باب المقابلة فيما يقرب من قيس اواعظ ام ما رأيكم

450
02:56:14.300 --> 02:56:32.300
ما هو كذلك لكن قد آآ لا نضطر ان نقول من باب المقابلة باعتبار ان من من صفات الله عز وجل او كل صفة من صفات الله عز وجل تختلف كل الاختلاف عن صفات المخلوقين

451
02:56:33.000 --> 02:57:00.900
فمكر الانسان غير مسئول انام فمكروا ومكر الله والله خير الماكرين مجرد انه وصف نفسه بانه خير الماكرين خلاص اخذ الله عز وجل الصفة التي تليق بعظمته وجلاله دون الصفة التي اذا اطلقت على البشر تكون وصف ذم لهم وليس وصف مدحه

452
02:57:01.200 --> 02:57:23.050
فحينئذ اذا قيل من باب المجانسة والمقابلة او لم يقل بهذه الكلمة المهم ان اي صفة فهي تختلف عن صفات المخلوقين تماما فثم لا يشتق منها لا يشتق منها اسم فاعل ولا يقال مثلا ربنا ماكر

453
02:57:23.200 --> 02:57:43.300
او خادع او مخادع او ما شابه ذلك. وانما ينطق بالثقة كما جاء في الكتاب او في السنة ولعل في هذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة