1
00:00:00.250 --> 00:00:22.750
ثم اما بعد فنستأنف حديثنا بحول الله حول علم اصول الفقه. وندخل انا في البناء على ما مضى. كان الحديث في الدورة السابقة عن هذا العلم موضوعه وطبيعته وفائدته الى غير ذلك من

2
00:00:22.750 --> 00:00:45.750
فيما يتعلق بتعريفه. ثم كان الكلام بعد ذلك مباشرة حول اول باب من ابوابه وهو باب الحكم الشرعي. تكليف ووضعية وكان الكلام بشيء من الاختصار حول الحكم التكليفي والحكم الوضعي والعلاقة الرابطة بينهما. نتقدم قليلا

3
00:00:45.750 --> 00:01:10.500
بحول الله اليوم فنتحدث عن هذا الذي يصدر عنه الحكم وهو الحاكم الذي هو وصف الله جل وعلا رب السماوات والارض  فكل المصنفين في علم اصول الفقه ومن بينهم امامنا الذي ندرس كتابه ونقرأ صفحاته وهو

4
00:01:10.500 --> 00:01:30.500
ومحمد بن علي الشوكاني رحمه الله كلهم هو يحكي هذا يحكي هذا الاجماع. مجمعون على ان الحاكم هو الله بلا نزاع لا خلاف في ذلك بين اهل السنة جميعا وغيرهم ايضا من الطوائف التي هي من اهل

5
00:01:30.500 --> 00:01:52.800
القبلة او التي تجمعنا واياهم القبلة والغرض عندنا اساسا في الخلاف في هذا الأمر اي نقصد اتفاق الأشاعرة والمعتزلة. الذين هم مدار خلاف في الامور الكلامية في علم اصول الفقه

6
00:01:53.150 --> 00:02:17.500
فكلهم مجمعون متفقون على ان الحاكم الله وانما الخلاف والنزاع عندهم في قضية واحدة كانت مسار جدلي في علم الكلام وفي علم اصول الفقه لارتباط العلمين في هذه المسألة وهي مسألة الحاكم بما هي متعلقة بالحكم التكليفي. والحكم الشرعي العمومي

7
00:02:17.500 --> 00:02:46.650
عندهم في المسألة المشهورة وهي مسألة التحسين والتقبيح العقليين  مسألة التحسين والتقبيح العقليين ترجع الى اصل من اصول المعتزلة في ان العقل مقدم على الشرع وعلى النقل بمعنى ما معنى التقديم؟ هو التقديم بعض الاحيان بعض الاحيان يظلمون

8
00:02:46.650 --> 00:03:08.850
صحيح قد يكونون على غير الصواب. في كثير من الامور وعلى غير ما عليه السلف هذا هذا امر معروف. لكن احيانا قد يزاد عليه  خاصة في هذه النازلة الانسان ينبغي ان يكون نزيها وان ينبغي ان يكون لبيبا فبعض الاشياء مثلا اذا اذا اذا اذا نسبت اليهم

9
00:03:08.850 --> 00:03:28.750
قد تكون من الكفريات ومثل هذا لا يمكن ان ينسب الى رجل مثلي الزمخشري. صاحب الكشاف وهو رجل اجمع الناس على ورعه وصلاحه امور الاعتزال في عقله شيء اخر. ذلك ما فهم وذلك ما قاده اليه

10
00:03:28.750 --> 00:03:48.750
لكنه اشتهر بما سمي به وبما لقب به جار الله الزمخشري اي كان مجاورا بالبيت الحرام عابدا متعمدا وكان من الصالحين رحمة الله عليه. ولذلك كتابه في التفسير فرض نفسه على اهل السنة والجماعة. ولا احد من المفسرين الكبار

11
00:03:48.750 --> 00:04:08.750
الا وقد درس تفسيرها والا فانه يعني لن يستفيد من كثير من البراغيات وكثير من التدقيقات في المعاني حتى ان كثيرا من منهم يعني رجع الى تسجيله واخذ منه دون ذكر شم المصدر يعني لانه يخشى ان يقال له اخذت من مدرسة الاعتزال

12
00:04:08.750 --> 00:04:27.700
ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى وامره الى الله عز وجل بعد ذلك يعني اذكروا هذا والمعتزلة مدارس. يعني ليسوا مدرسة واحدة فيهم الصالحون وفيهم الطالح

13
00:04:28.500 --> 00:04:48.500
وفيهم المغالي الذين يغالون في اعمال العقل الى درجة فعلا مقرفة. وفيهم المعتدلون. فنرجع الى اصل مسألتنا يعني حينما قالوا بأن العقل مقدم على النقل فإنما يقصدون ان الله عز وجل قد اناط الأحكام بالعقل

14
00:04:48.500 --> 00:05:13.750
قد اناط اي علق الاحكام بالعقل واذا كان ذلك كذلك فان العقل محكم اذا حتى ولو لم يرد الشرع وخا مجاشاي الشرع خصنا نخدمو العقل. والدافع الى ذلك عندهم امور كثيرة في الفروع من بينها حكم اهل الفترة

15
00:05:13.900 --> 00:05:33.300
وهم الذين ماتوا قبل البعثة المحمدية اناس كثير هلكوا وماتوا قبل بعثة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وردت الاخبار بانهم نعوذ بالله في النار. نسأل الله العافية. مما عبدوا من الاصنام

16
00:05:33.500 --> 00:06:07.050
والأوتام والعقل والشرع لم يخاطبهم. ما ورد عليهم خطاب من الشرعية فكيف يعذبون بغير رسول او بعثة. فالحل عند المعتزلة قالوا العقل. هم محاسبون الى مقتضى عقولهم لان الله خلق العقل للانسان وهذا العقل يعني يفيد ان هذا الامر قبيح وان هذا الامر حسن فاذا

17
00:06:07.050 --> 00:06:36.100
فعل الحسنة بمقتضى العقل مديحة. واذا فعل القبيح بمقتضى العقل ذما. هذا مجمل القول على الاجمال لكن نجمله حتى يعني نعطي صورة عامة ثم بعد ذلك نفصل بحول الله اوائل الاشاعرة ردوا رد فعل عكسي. والاشعرية ايضا كما ذكرت مرارا اشعريات

18
00:06:36.100 --> 00:06:56.100
فرق كبير بين اشعرية ابي الحسن رحمه الله واضع المذهب ومؤسسه صاحب كتاب الإبانة عن اصول قل الديانة فرق كبير بين اشعريته. وبين اشعرية الامام الجويني ابي المعاني. او ابي

19
00:06:56.100 --> 00:07:16.100
سي حميد الغزالي فرق كبير. كثير من الأمور في العقائد ما اولها ابو الحسن الأشعري. ما اوله ما يزال حاضرا بين ايدينا. بل كان على عقيدة احمد بن حنبل ينتصر لها. بصريح العبارة في الكتاب

20
00:07:17.350 --> 00:07:44.250
الا اشياء قليلة جدا ذكر ذلك غير واحد من اهل العلم على رأسهم ابن تيمية رحمة الله عليه والباقي اللاني كان اقرب الى ابي الحسن الاشعري ابو بكر الباقلاني كان اقرب الى الاشعري فعلا ثم جاء الجويني وشرع التأويل هو الذي

21
00:07:44.250 --> 00:08:07.700
التأويل فين المذهب الأشعري واغرق فيه تلميذه ابو حميد الغزالي. رحمة الله عليهم جميعا وغفر لنا ولهم. فصار الناس في الأشعار مدارس مدرسة على الجوينية. هذا اصطلاح عبد ربه انا اضعه. اسميها الجوينية

22
00:08:07.700 --> 00:08:29.350
وهي ضرب من الاشعرية نوع من الاشعرية بعضهم صار على ذلك من ائمة المغاربة والمالكية بالاندلس وبالمغرب. وبعضهم لم يصر ولم يسير على ذلك. بل رجع بالعقيدة الى اصولها الاشعرية

23
00:08:29.850 --> 00:08:58.500
ومن اولئك كثير بن عبد البر رحمه الله وابن ابي زيد القيرواني وكابن جزي الغرناطي وكالام الشاطبي كثير. ممن حافظوا على الاشعرية الاصيلة او رفضوا الجوينية فإنما المقصود بهذه الإشارات بيان ان الإشعارية ايضا تطورت عبر التاريخ

24
00:09:00.100 --> 00:09:15.375
وتأثرت بالفلسفة وبالتأويل الكلامي. ولكن فيها وفيها. لهذا ادم كان في الاشعرية غلاة ايضا