بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد يسر ادارة الاوقاف السنية بمملكة البحرين ان تقدم هذه السلسلة المباركة في شرح كتاب التحفة
عراقية في الاعمال القلبية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقد قام بشرح هذا الكتاب معالي الشيخ العلامة سعد بن ناصر الشفري حفظه الله الدرس الخامس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
اه قد وعدته بما سبق ان تكون هذه الجلسة للاجابة عن الاسئلة المكتوبة نستعرض هذه الاسئلة واحدة واحدة السؤال الاول يتكلم عن الركوع حيث انه ذكر بان مذهب الامام مالك
وعدم مشروعية الدعاء والركوع. نقول كيف الجمع بين هذا وبين الحديث؟ ان صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فهذا الحديث الصحيح
حديث عائشة والجمهور يقول لي يجيزون الدعاء التابع. من امثلته والمالكية الذين جرى استعراض رأيهم في هذه المسألة يمنعون من مثل هذا ويستدلون عليه في الحديث للاخر قال كيف يسلم الرجل قبل وجهه؟ من المعلوم هذا شرح لإمارة داوود مذهب بعض المال
ان السلام الاول يكون على جهة يلتفت فيه الانسان على اليمين. والسلام الثاني على اليسار. فحينئذ السلام تلقاء الوجه لمن يكون بدون التفات وقد ورد ذلك في حديث عائشة وقد بين هذا الحديث في مواقف هل يجوز تعظيم الله بالفاظ غير التي وردت
بالكتاب والسنة اعظم ما يدعى به رب العزة والجلال او عظم بالدين هو اللفظ المأثور. فهو اكمل في المعنى وهو اسلم من الملاحظة يسأل عن الركعتين اللتين بعد العصر هل تشفع ام لا؟ ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شغله
عن سنة الظهر صلاها بعد العصر. فلذلك نقول بان بعد العصر يجوز فعل ذوات الاسباب فيه وبذلك قضاء فوائد السنن الرواتب. و النبي صلى الله عليه وسلم من خاصيته انه اذا عمل عملا فانه
يجعل عليه على جهة الدوام. بخلاف بينهم. ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يصلي بعد العصر لانه اذا عمل عملا اثبت امري بخلاف غيره من افراده. ما باخراج الزكاة لطالب العلم. طلب العلم ليس صفة تستحق به الزكاة. لكن اذا كان طالب العلم عنده
اخرى كالما لو كان فقيرا او مدينا جاز دفع الزكاة له للصفة الاخرى. اذا هل يمكن الجمع بين الاكتساب وطلب العلم؟ فحين اذ لا حرج بان يدفع لطالب العلم ما
وذلك لانه يعد محتاجا ويعد من الفقراء في هذا من جامع اهله في صيام القضاء هل له حكم المجامع في نهار رمضان؟ يقول الكفارة مغلظة وجبت على المجامع فينا هذا رمضان لانتهاك حرمة الشهر على الصحيح
وبالتالي فان الجماع في صيام القضاء حرام ويقطع الصوم ويوجب القضاء وعلى الانسان ان يتوب الى الله منه لكنه لا يوجب الكفارة المغلقة. لان الرجل المجامع قال لي اني جامعت اهلي فينا هذا رمضان. ولا صدق اختصاص الحكم
بمحل وعوده الا ان يرث نعممه كبر الانسولين يفضل هؤلاء التغذية للبدن تحرك البدن حينئذ هي مؤثرة على قال حكم الانسولين لابد ان نأخذها بمدة كافية قبل الافطار. حينئذ نقول اذا اذن
المغرب فخذ المبادرات. واخذ طعامك الى المدة الكافية التي من اجلها. او التي يتطلب منك وضعت هذه المدة بين اخذ لهذه الحقن وبين اكل طعامها فتصريح الحج مطلب شرعي من فضل الله عز وجل على العباد في بعض المواطن ان لا يمكن من الطاعة مع رغبته فيها
عندما ترغب في طاعة وتبذل اسبابها فلا تمكن من الدخول فيها كتب لك الاجر كاملين قد تمكن من فعلها فتفعلها ثم تعصي الله فيها فينقصك الاجر شخص حج بعد اخذ التصريح. فلما جاء في الحج صار من له رفث ومعاصي حينئذ
ما حصل الاجر بس هناك جميلة سعة ورغد لكنه منيع فحينئذ نقول يحصل الاجر الكامل بحديث العبد اذا مرض او سافر كتب له ما كان صحيحا فيها رجل متوفى مثل هذه المسألة ايضا مسألة حج المرأة بلا محرم. اذا قيل للمرأة اجلسي ولك الاجر كاملة. اذا لم تجد
المحرم الذي تسافرين معه. فحينئذ من النقص في العقل ان تذهب. اذا كتب وتعرض نفسها لعمل كثير وقد لا تحصل الاجر الواجب يقول رجل يتوفى وله تاريخ ولم يتم توزيع التركة على الورثة لمكتبه لمدة ثمان سنوات
هذا على ثلاثة انواع. النوع الاول عدم توزيع التركة لان الخارج عن قدرتهم كرمال الجائز فيها رسمية ووضعت يدها على بعض ضمان التهلكة ولا هل يحصل لهم او لا الثانية اذا كان عدم توزيع التركة لامر عائد اليه. هم تهاونوا او في استمرار
شركة وكانت هذه الاموال اموالا زكوية معروف تجارة معدة للبيع واما نقود هذي تجب في اجهزتها. لو كانت عروض تجارة والورثة لا يقصدون البيع او لا يدرون ماذا يفعلون بهذه الامور
عقارات اذا استلمناها يمكن نأجرها ويمكن نقوم سكناها نشوفها الحين عندنا زكاة والامرأة في رمظان كلمة نفساء فتكاسلت عن الصوم الى قرب رمظان الاخر فعزمت على الصوم ولكن نزل من الدم قرابة ثلاثة شهور. كم ثلاثة الشهور ليس كله فيضان
وانما الحيض فهناك في هذه المدة ثلاثة شهور ما هو حيض وما هو استهاض كيف نحكم على هذا الذنب بانه حيض؟ بالنظر في في العادة السابقة اذا كان لها العادة السابقة جعلنا عادتها السابقة هي كما لو كانت تهيئ عادة من واحد الى سبعة
او تحيض من عشرة الى ستة عشر. نقول هذا هو الحفظ. وبقية الأيام ايام استحقاض. يجوز لها ان تصوم فيها وتقضي رمضان السابق فيها هل يطالب الكافر بالصيام؟ لا يطالب الكافر. طيب كيف تقولون الكفار مخاطبون فروع الاسلام؟ وجعلهم مخاطبون
بمعنى انهم يعاقبون بها في الاخرة هذه المسألة منشأها عقدي ومنشأ هذه المسألة مسألة الارجاع المرجية يقولون الكفر على رتبة واحدة وبالتالي اذا عوقب العدل على ترك اصل دين الاسلام لم يعاقب على تركه بقية الشرعية
ولذلك يقولون الكفر وتبرع بواحد لا زيادة فيها والصواب ان الكفر هذا مراقب. ولذلك كانت النار دركات. لتفاوت رتبيها وما ذات الا لما يفعلونه من معاصي وما يتركونه من واجبات
قال ما حكم جلسة الاستراحة في الصلاة؟ جلسة الاستراحة تكون بعد الركعة الاولى وقبل القيام الثانية. وبعد الثالثة وقبل القيام وقد اختلف الفقهاء فيها فطائفة تقول ليست مشروعة ويجوز للانسان ان يجلسها على جهة الاباحة اذا احتاج اليها
وطائفة تقول بانها مستحبة ومنشأ الخلاف ان قال النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه في اخر عمره انه كان يجلس ويستنى الاستراحة فحينئذ هل جلسته للاستراحة بكونها قربة وطاعة؟ او لكونه يحتاج لكبر سنه
جلسته ليست على جهة القربة والا والاظهر من الاقوال انها مستحبة لان الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة انها مشهورة بحديث صلوا كما رأيتموني اصلي لا يستدل
من ذلك الا ما ورد فيه دليل يسأل عن الايقاعات التي تكون مع الاناشيد ما ماثل المعازف لان العبرة ليست بمجرد التسمية وما خالفها فما وافقها في طريقتها وهيئتها اخذ حكمها. لان قاعدة الشريعة من المتساويات يعطى لها يكون
هل يجوز استثمار اموال الزكاة نقول الاصل ان اموال الزكاة تدفع للمستحقين يملكونها لا يجوز لصاحب المال ان يؤخر هل تستثمر الزكاة؟ نقول الذي يستثمر الزكاة هو الفقير او وكيل الفقير
وكان هناك جمعية اخذت وكالة من الفقراء بقبض اموال الزكاة لهم وباستثمارها جاهز لابد من استئذان وبعد ذلك يعرف نصيب فلان والشيخ الفلاني واستثمارات هذا النصيب له اما اذا لم يكن هناك وكان من الفقراء فلا يحق استثمار هذه الفتاة حتى ولو من ضمن جهات الرسول
شخص لم يزكي من زكاة الراتب يا عوامل عديدة. ماذا يصنع والراكب في زكاة اولى. نقول اذا بقي الراتب سنة وجب عليه اذا صرف الراتب قبل تمام السنة فلا زكاة فيه
وحينئذ هذه السنوات الطويلة تقول نقول لكم انظر الى حسابك في المصرف فما بقي من الماثل الحساب لمدة سنة فسد. وفيما يأتي يجعل لك يوم من السنة فزكي الموجود في حسابك في هذا اليوم
هل يجوز دفع الزكاة المؤلفة قلوبهم من الكفار الاعياد الصريحة النهار والمؤلف مفروض. ولكن مرات يظن ان هذا من تأليف القلب ويكون في الحقيقة من الصد عن دين ذلك وبه يقوم
البطر والعلو في الارض نتيجة لوجود هذا المال. وبالتالي لابد من التحري في تحقيق مقصد الشرع في ذلك هل يجوز اخراج زكاة المال تحاجيات للفقراء الاصل ان زكاة المال تعطى للفقير بطريقتها من اداها كذلك اجزأت بالاجماع
هل تشترى حاجيات هذه بعض العلماء منع من ذلك والذي نراه جوازا بشرطين الشرط الاول ان يكون في الفقراء حاجة لتلك السلع باش اطارات جديدة القنوات الفضائية لنجاحها نتكلم فيها
كذلك السلع الكمالية ليسوا محتاجين فرق بين السلع الثمانية والسلع الحاجية الشرط الثاني ان تكون باقيامها الحقيقية وبحسب السلعة اللي بيبيعها سبعمية وعشرين او يروح للسوق ويجد سلعة غالية عند زين صديقي وبيني وبينه علاقة فاشتري منه السلعة ولو بثمن غالي لانه
كونه عند صديقي فلان احسن منه قال يسأل عن صفة التيمم الصواب في صفة التيمم الذي دلت عليه الاحاديث ان الانسان على الارض يمسح بها وجهه ويعف وجهه بالمجد ثم بعد ذلك يضرب اخرى فيمسح بها يديه. وان اكتفى بضربة واحدة لهما اجزاه
وصفة مسح اليدين ان يمسح باطن كل كسب بالكسب الاخرى. ويمشى طاعة. كل كسر بباطن اليد الاخرى هل هناك اكثر من جلسة مختلفة بين السجدتين؟ نقول لا. ليس هناك الا جلسة واحدة. وصفة
وان تكون على جهة الافتراش على الصحيح. رجل يصلي وهو في السجود كان رافعا رجله اليمنى فلا تصح صلاته النبي صلى الله عليه وسلم السجود على الاعضاء السبع. فاذا لم يضع رجله في سجوده على الارض. جميع وقت
لم يصح سجوده وبالتالي يطالب باعادة ذلك فان انتهت ركعته طلب باعادة وان انتهت صلاته ومضى وقته طلب باعادة الصلاة كلها. ولذلك على الواحد ان يتفقد قدميه لكن لو ان اصاب اطراف احد الاصابع في القدم مس الارض
وان كان المستحب ان يضع جميع اصابعه على الارض اصابع قدم وان يوجهها جهة هل نقول تركوا بعضا من بعض المباح يكون من الورع؟ تقدم معنا ان الورع تركوا ما يضر الاخرين
المباح على ثلاثة انواع النوع الاول مباح بحسب او مباح بالجزء لكنه مضروب بالكل. فهذا من الورع مثال ذلك اكل التفاحة موبايل لكنه مباح بالجزء. اما الاكل فهو مطلوب فبالتالي
فجاء لو قال انا اترك اكل التفاح تورعا قيل له تركت السنة ومثله من ترك النكاح. انا اترك الزواج. الزواج بفلانة هذا مبارك لكنه مباح بحسب الجزء لكن من جهة الكل هو مطلوب للشاطئ
النوع الثاني ما يباع قليله ويمنع من كثيره. سواء منع تحريم او منع كراهه هذا الزهد تركه لكنه لا يتعارض مع الورشة. لان الورع تردد ما يضر في الاخرة ومفرد
هذا المباح لا يضر لكنه لا ينفع ومثله انواع بعض انواع او مثل الاحاديث التي تكون مع الاخرين السوالف والجلسات والايام هذا الشغب بمفرده لكن لو غلب على حياة الانسان
اوكي لم يسمح ومثل هذا مثلا الشعر فان افراده مباحة. لكنه اذا غلب على الانسان في هذا المفهوم لذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه لن تنتبه
خير له من ان تمتلئ يقول ما حكم حلق اللحية ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها اذا صلت المرأة في بيتها يوم الجمعة تصليها جمعة وتصليها قراءة
اربع ركعات هل ينسب من خشوع القلب وتعلقك بالله ان يصحبه بكاء قد شر عبادة والبكاء عبادة اخرى وانظر اواخر سورة الاسراء بين الابتلاء والعقاب الابتلاء قد يكون بمحبوبات النفوس. وقد يكون بعمل صالح
قال تعالى كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم فحين بخلاف العقوبة فانها لا تكون لله الامر الثاني ان الاخوة نوع من انواع الابتلاء كل الحكومة الامر الثالث ان العقوبة التي او ان المصيبة التي تحدث على العبد ويحصل منها خير منها فهذه خير للعبد معطى بانها عقوبة
لذلك الابتلاء المصائب الحاصلة على الانبياء يحصل عليه لهم من الخير بسببها اضعاف ما حصل عليه من وما حصل عليه من مكروقات المصائب تعد كسرات ولكن العقوبة مرات تكون بالمعاني بالذنوب. يعاقبها الله بان يجعله يستمر
فزة فهذه المعاني وان كانت عقوبة الا انها لا تكفر يقول اه تأثير الاسباب في مسبباتها الاسباب جاءت النصوص بانها ممثلة. ادعوني فاستجب. اذا الاستجابة نتجت عن سبب في الدعاء
لكنها ليست منتجة للسبب بذاتها. وان كانت مؤثرة فيه وانما نتجت بفعل الله عز وجل خلقا وتقديرا ومثله بقية الاسباب عورة المرأة المطلوب اذا كانت قد يخرج البعض من رحلات البر فهل يصلون الجمعة في المخيم او المعسكر والمزرعة
الجمعة ما تكون الا في بناء مستقل هذه المخيمات ليست امنية مستقرة. بالتالي لا يشرع فيها المحرم. ولو اجتمع الناس فيها ولذلك لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة
ولم يصلي لم يصلي الجمعة في عرفة. ولم يصلي الجمعة في اسفله هل تصح امامك الصبي الذي دون العاشرة نقول الازهر من كلام اهل العلم صحتها في الفرض وفي النفل. فما هو مذهب الامام الشافعي
الحديث عمر ابن سلمان فانه صلى بالقوم وهو من سبع او ثمان سنين لكن الاولى في التقدم للصلاة هو المذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم قومه راعون
هل تبطل صلاة المرأة اذا حملت طفلها اثناء الصلاة وهو يبكي الحمد لله وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل الغار ابنتي ابنتي هذا العيد المأموم الصلاة اذا تذكر الامام الحدث السابق في الصلاة. هنا الصواب ان المأموم لم
فمنه تقصير وبالتالي لا يؤمر باعادة الصلاة في المأموم لانه سواء كان الامام للحدث بعد الصلاة او كان تذكره في اثناء الصلاة هل يريد المأموم الصلاة؟ اذا دخل رجل المسجد ووجد المصلين يصلون العشاء وقد فاتته
يقول يصلي معهم العشاء بنية العشاء فاذا فرغ صلى المغرب ويسقط الترتيب حينئذ العذر والعذر وادراك الجماعة وادراك الجماعة قد جعله الشر مسوغا لترك بعض الواجبات المتعلقة بالصلاة ولذلك في صلاة الخوف من اجل ادراك صلاة الجماعة ترك واجبات متعلقة بنظره الصلاة
الجماعة عذر من الاحجار التي تسقط بها بعض الواجبات او الصلاة والظهر والعصر والمغرب لم يصلي الظهر وجاء الى الناس وهم يصلون العصر يصلي العصر فاذا فرغت فصل هل يجوز الصلاة
خلف من يقول بنفي الرؤيا لصاحب الكبيرة القاعدة عندنا ان الافضل في الامامة ان يتقدم الاعد الافضل اذا تقدم صاحب بدعة نظر ان كانت بدعته مكسرة فانه حينئذ لا يصلى خلفه
من امثلة البدع المكفرة من يقول بصرف العبادة لغير الله وجواز دعاء احد سوى الله لان هذا ينافي شهادة لا اله الا الله او من كانت بدعته قائمة على تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم. هذه مثل الذين يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم
اوهم العامة مخاطبهم على قدر عقوله والا ما بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم خالد بالشارع. هذا مخالف لشهادة ان لا اله الا الله. شهادة ان محمدا رسول الله. وبالتالي
لا يسأل فقط اما من كانت بدعته لا تناقض اصل دين الاسلام لكنها تخالف امرا قاطعا في الشريعة الناس في هذا العصر صنف عرف الحق اقامة هذه الحجة والدليل فمثل هذا لا يصلى
وقسم لم يعرف الدليل ولم تقم عليه الحجة. فيصلى خلفه ومن هذا هذه البدع التي ذكرها صلاة الوتر يتورط فيها او يفترش. الصواب انه ان صلاها ركعة واحدة انه يفترش وان صلاها ثلاثا بتسليم واحد فانه يتوضأ
لماذا لا يقال بسم الله الرحمن الرحيم في سورة الحمد في الصلاة؟ مع انها اية من سورة الفاتحة وليست اية من بسم الله الرحمن الرحيم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. فاذا قال الحمد لله رب
قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال الله مجدني عبده واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ماذا كان يا رسول الله ولذلك الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته لم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. لانها ليست
والقول بذلك هو مذهب الجمهور خلافا لمذهب الامام الشافعي. الشافعي يقولون بسم الله الرحمن الرحيم اية لكنه خلاف ظواهر الادلة. هل يجوز للعاطس في الصلاة ان يحمد الله؟ نعم يجوز له
فانه في ورد في حديث معاوية بن الحكم ان رجلا عطس في اذكار صلاته فقال الحمد لله قال ابن معاوية رحمه الله فقال الصحابة سبحان الله فقال ما لكم تنظرون اليه
وطلبوا علاج افخاذه. قال فلما رأيتهم يصمتونني لكني صمتون قال فلما قضيت الصلاة ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما كهرني ولا ضربني بينما قال لي ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين
الى اخر الحديث. المقصود ان الصحابي الاول الذي عطس فحمد الله لم ان ازالة النجاسة واجبة مع الذكر والقدرة صادقة مع العز والنسيان. هذا الذي نراه راجح وان كان مخالفا
على ذلك بحديث بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وعليه نعاله ففي اثناء الصلاة خلع نعال وخلع الصحابة نعام فقال لهم بعد فراغ من الصلاة لم خلعتم
احذية ونعالكم فقالوا رأيناك بعد ذلك ففعلناك. قال ان جبريل قد اتاني انفا واخبرني ان فيهما قذرا في اول صلاته لم يكن على قدر النجاسة في الادانة فواصل صلاته ولو كان ذلك يبطل الصلاة بحالة النسيان لاعاد الصلاة
اذا كان عارفا فنسي فلا تبطل صلاتكم بهذا الصحيح من العادة عندما يرجع الرجل من السفر يأتي بهدايا ببعض قرابته. هل يجوز ان يجعلها زكاة نقول هذا يشترط له شروط
ان يكون القريب من اهل الزكاة الشرط الثاني شروط صرف الحوائج او صرف فبالغ الزكاة الى صلة وتقدمت معنا قبل ذلك وين اعطاها نقودا لكرامته فهو احسن واهونته ما الفرق بين السنن والفظائل؟ هذا اصطلاح عند
المالكي يفرق بين السنن وبين الفضائل وبين والجمهور لا يفرقون بينهم يجعلونها على رتبة واحدة فخالف المؤلف مذهب الامام مالك في بعض ارسال الكتاب من المعلوم ان حظيرة من سؤال اخر
والهم الا وجه منسوبة للامام مالك الروايات منسوبة للايمان والوجوه منصوبة بالاصحاب فعندما يقول المؤلف فيها وجهان يعني للفصحى عندما يقول فيها روايتان هذا بالنسبة للامام مذهب الامام مالك المؤلف لم يخالف الروايات الواردة عن الامام
فلم يأت بقول في هذا الكتاب يخالف الروايات الواردة عن الامام لكنه قد يخالف ما يقول غيره بانه المشهور من المذهب اليسرى للجهر الكرام فريدا في قيام الليل يجوز ذلك ولا حرج عليه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع صوته بالقراءة في الليل بشرط ان
لا يهديان احدا وهل الجهر انواع؟ نعم انواع. ودرجة و هناك وهذا معروف بسبب احوال القضاة ما الفرق بين التشهدين والجلستين تشهد لا فخر التحيات هذا هو التشهد والجلسة فعل. الجلسة محل للتشهد
فرق بينهما هل يجوز الدعاء للميتة التي لا تصلي اللهم خفف عنها اللهم هون عليها الى عذابها ونحو ذلك اللهم تجاوز يعني لكنه لا يدعى لها اذا افطر يوم في رمضان من غير عذر ما هي الكفارة؟ الصواب ان هذا دليل ومعصية وكبيرة
اول كفارته التوبة في ندم صادق وزانيها بقضاء ذلك في اليوم. هل يجوز النقطة تتنازل عن اخيها لاخيها في الميراث او لاخوتها نقول هذا على نوعين النوع الاول ان كان بيظا تام بحيث لا يبقى في قلبها شيء
هذا جائز ولا احد الثاني كي تتنازل او يعرب من حالها انها وان تنازلت بلسانها لكن قلبها وانها انما تخشى من كرامتها فحين يجب ان ولا يجوز للاخذ ان يقبل هذا التنازل
الزوج لا دخل له في مال الزوجة ولا يحق له ان يأمر زوجته بشيء يتعلق بماله حق خالص له. بالتالي ما يجوز للزوج ان تختار في مثل هذا يسأل عن
العلامة ابن المديني الامام علي بن المدين من الائمة علماء الشريعة ومنهم كبار علماء الاسلام وممن حفظ الله بهم كثيرا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد اشتغل السنة المشتغلة بالبحث في احوال الرواة وهو من كبار
رحمه الله تعالى رفع الله درجته ولا زال الائمة يعتمدون اقوالا خصوصا الجرف التعذيب وهو من اوثق الناس في هذا الباب. يقول ما حكم ما يسميه الناس جمعيات قد يقصد جمعيات الموظفين
خمسة ويتوازعون رواتبهم كل شهر يأخذ يأخذها واحد منهم هذا نقول يجوز اذا كان دورا واحدة اذا دارت عليه مرة واحدة ولم يتفق انها تدور اكثر من دورة فانه يجوز
يعني يصبح حينئذ من باب القرض ورد القاف لو قدرنا انها من اثنين الاول يأخذ في الشهر الاول راتبين الراتب الاول مالك والراتب الثاني مال صاحبه على جهة القبر بالشهر الثاني صاحبه يأخذ نصيبه لانه يعلم ويأخذ نصيب صاحبه من باب سداد القبر
لكن لو اشترطوا ان تدور اكثر من دورة فحينئذ يكون منقرض جر نفعه كانه قال اقرضني فاقرضك والاصل في القروض ان لا يجوز اخذ المنافع عليها ما حكم العمل في الجمعيات الخيرية
جاهز ولا حرج فيه واخذ الاجرة على ذلك جائز. بشرط الا تؤخذ اموال من مصارفها فتوضع في غير مصارفها متجمعون من الناس للزكاة فتعطى رواتب للموظفين الجميع هذا ما يجوز
يؤخذ من الناس اموال على انك وقف لمصلحة من المصالح ثم توضع في غيرها فهذا لا يجوز ما الفرق بين عقد المساقات الجالس؟ وعقد المزارعة بنسبة من الثمر. عقد المسابقات
شجر يقوم بسقيه وازدمر بين العامل وبين المعرف واما الوزارعة فليس هناك شيء كما نسلمه ارض و من فرق بينهما في الحكم قال المساقات لا نحتاج فيها الى الشجر بخلاف الشرع وهناك ثمار وهناك بذور
والصواب عدم التفريق بينهم. وان كلا منهما عقد جائز. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد استعمله ما من خيرات رجل ذابه وزوجته الى ملجأ الايتام واخذوا ولد الذكر لانهم لا ينجبون اولادا
وبعد ان كبر الولد اليتيم قدر الله ان حملت هذه المرأة وانجبته كان عمر اليتيم انذاك ستة عشر سنة هل يجوز للمرأة ان ترضعه لتحرم عليه ويصبح من محارمها؟ يقولون ليس هذا مما يشعر
لان الله عز وجل يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن ارادهم في من رفع فدل هذا على ان وضاعف بعد الحولين ليست معتبرة على الصحيح من اقوال اهل العلم ظاهرين هذه الاية
هاي اعطيناها ارضنا كلها يزرعها بما شاء وله نسبة من المحصول ما الراجح في مسألة اشتراط الصيام لارتكابه وليس بشرط. يجوز اعتكاف بناء صيام لحديث عمر نذرت ان اعتكف ليلة. مرة
في اقل مدة الاعتكاف لا يوجد دليل يحدد الاعتكاف في يوم وليلة بالتالي فالاصل جوازكم. ما حكم اخراج زكاة المال عينا؟ تقدم معنا الكلام فيه. لو نذر ان يصوم اثنين وخميس
وجب عليه المقابلين ان هنا بمطاعم. انشق عليه يعني اذا كان يلحقه فراغ. فحينئذ يكفر عن ندمه ركعة الاحرام نقول الاظهر ان الافضل ان يحرم بعد صلاة اما فريضة عصر الظهر واما نافلة من ذوات الاسباب. وان جعل لها صلاة مستقلة
فلا حرج. ما حكم ترديد الاقامة الى الصواب ان الذكر الواردة في هذا انما يكون بعد الاذان فقط. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقولون المؤذن اما ان تكون المراد به جميع اقواله وهذا لم يمر به احد يعني في
واما ان تقول الفاظ الموازنة التي كان بسببها مؤذنا وهذا يختص وما ورد من قول ان الامام اذا ان المؤذن او المقيم اذا قال قد قامت الصلاة يقول قام اقامه الله وادامها فهذا رواه ابو داوود
وبالتالي لا يبنى عليه حبهم يقول هل عدم العقوبة لفعل من الافعال يدل على جوازه ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حرام. ولو لم ترد له عقوبة
لان بعض الافعال قد تترك العقوبة فيها بكونها ارزقني النفوس من نفوسنا قولا لذلك من واطي امرأة في دبرها هذا ايش؟ من وطن زوجته فتقول فعل ذنبا عظيما ومعصية كبيرة. كثير من اهل العلم يقول هو من شنائع الذنوب ومع ذلك يرى انه
عقوبة دنيوية يسأل عن التصوير الفوتوغرافي هذا موقف خلاف العلماء المعاصري منهم من منعه لعموم ادلة تحريم التصوير كحديث اشد الناس عذابا المصورون وطائفة تقول لان هذا ليس تصويرا بينما هو تسليم
ليس تصويرا وبالتالي لا يخرج النهي ولعل هذا القول اظهر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قال عن المصورين يضاهئون خلق الله. المستعمل هذه الالات لا يوجد صورة جديدة. ولا يضاهد خلق الله
وانما هو يوثق الصورة التي خلق الله عليها العبد يقول ما حكم الطعن والتجريح في الاخرين؟ الاصل ان ذكر الاخرين من معائبهم من المحرمات لقوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه من التم فكرهتموه
لو نوى احد النذر بقلبه دون ان يتلفظ به. هل يلزمه النذر؟ او لا يلزمه النذر حتى يتلفظ به. ولا يكون لان كلمة النذر لها معنى في اللغة ومن معناها التلفظ به
يقول يذنب ثم يتوب ثم يعود ما دمت كلما اذنبت تبت الى الله وندمت فحينئذ نحرص ان تؤدي اعمالا صالحة تزيد من درجتك عند الله عز وجل. وانت على خير حينئذ
اعظم اسئلة من الله نذرت يوما بصوم شهر كامل ثم نسيت عدد الايام التي نقول صلح التاء يغلب على ظنك انك قد وفيت بالمثل اذا نذر الانسان صوم شهر لزمه التتابع
فإن ابتدأ من اول الشهر صام بحسب البلاد. وان ابتدأ من وسط الشهر صار ثلاثين عاما يوما ما حكم وضع الحزام على الخصر او اكثر بالنسبة للمسلم قد يسألكم سؤال او محرم
لو رمى المتعجل بعد الساعة اثنا عشر ليلا المسجد نقول رمي الليل الذي قبل الفجر يكون لليوم الذي قبله. ولا يكون لليوم الذي بعده الساعة اثنعشر نقول يبدأ النهار كل يوم جديد لا
الى اذان الفجر يرمى عن اليوم السابق. موب يرمى عن اليوم كالاتي ما حكم تغطية الوجه للنساء في الطواف او السعي؟ نقول اذا كان هناك اجانب في الصواب انهم يجب تغطية
حديث عائشة كان الركبان اذا هدونا قامت احدانا في استدارت جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه اذا طيب اذا من الذي تمنع منه المرأة؟ تمنع من لبس النقاب والذي فيه ثقب امام العين
وتمنع من لبس البركة اما تغطية الوجه بالسادم هذا ايش؟ وقول الفقهاء احرام المرأة في وجهها يعني لا تلبس النقيب. او المفصل على قدر اعضاء الوجه. وليس المراد به فوجه المرأة كبدن الرجل
اذا حلف شخص على ترك المعصية ثم عاد اليها ففعلها وبعد ذلك صام ثلاثة ايام. يقول اولا لا ينبغي ان يجعل العبد سبب تركي للمعصية بينما يتركها لله ابتداء ولا يحدث ولا حاجة للجميع. فاذا حلف فخالف نقول عليك كفارة يمين
كسارة اليمين ما لم تقل للسان الى الصيام مباشرة. اطعام عشرة مساكين او كسوته او تحريره فان لم يجد انتقل الى صيام ثلاثة ايام نقول اذا قتل الاب او الام
اذا قتل الاب ابنه فما الذي يترتب عليه قل حينئذ هذا جديد وذنب كبيرة من كبائر الذنوب والعقوبة مرتبة يعني ما فيها قصاص لكن فيها التعزيب يعزل الايمان بما يرى مناسبته
مسجد لك هل ينقض الوضوء؟ يقول الصواب انه ينقض الوضوء حديث مس ذكره ان يتوقف ولا فرق بين ان يكون المسك شهوة او علم اذا تعارض قياس معقول صحابي فايهما يقدم ابدا
القياس على نوعين اولا من المعلوم ان قول الصحابي بحجيته والبحث في لتفصيل اذا كان قول الصحابي قد اشتهر في الامة ولم يوجد له خلاف اصبح اجماع سنة قول الصحابي اذا خالفه صحابي اخر فليس
قول الصحابي الذي لم يوجد له مخالف ولا ولم ينتشر فهذا الصواب انه حجة على الصحيح القياس منه قياس قوي وهو الذي نص على علته ياسر جلي يقدم على عروض الصلاة
والقياس الخفي يقدم قول الصحابيين ما حكم زواج الاشياء الجواب تقدم معنا في كتاب الفصل زواج المسيار على نوعين الاول ان يكون هناك زواج معلن فيه قد وجدت فيه شعوبا
والثاني زواج مشوار مخفض. ومتواصى على الاكمال اعلنوا اذا شدت فرق بين الزواج المعتاد وزواج المسيار الذي يعلن وقد تتنازل المرأة عن بعض حقوقها نفقة او سقيا او مبيت المرأة لها حق التنازل وان تتنازل عن بعض حقوقها وقد تنازلت
سودة رضي الله عنها عن ليلة هذه المأسورة في الحق. هل يجوز للرجل والمرأة؟ هل يجوز حتى يهتم اعطائها على جهة الملك من قبل صاحب الولاية لان الاسير قد يطلق
يرى ان المصلحة اطلاقه الى وقد يرى انه يطلق بمقابل ما ما وقد يرى انه يطلق في مقابلة لشخص اسير عند العدو وقد يرى انه يؤسر انه يستبق يصبح رقيقا
وقد يراه قتله من الذي يحدد هذا؟ صاحب الولاية فبالتالي ماذا يتم استنقاقه فانه لا يسع واط هل يستطيع ان زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم مالية القبطية ليست شرطة انما مملوءة
وليست زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم وانما اهداها المقوس ملك نصر وليست زوجة انما هي مملوكة وليست اسيرة ما يقال اسيرة والملوك ولم يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
مملوك يجوز واو لقوله تعالى والذين هم من فروجهم حافظوا لله على ازواجهم او هل عدم قبول اخبار محامي وعدوا معصية الاحاديث النبوية حجة والدليل من ادلة الشرع قد امر الله جل وعلا بقبول خبر واحد ناقل
الثقة فانه لما امر بالتبين في خبر فاسق دلنا ذلك على ان خبر العدل يجب قبوله ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم تواتر عن انه كان يرسل الاحاد بتبذير سنته
سبق احد الاشخاص بضاعة ممنهجة. وقد تلفت هذه البضاعة هي لماذا يصنع اليه مثل هذه البضاعة ان كانت من المسؤوليات. وان لم تكن من المسؤوليات عاد اليه قيمتها هل يلزمه اخبار صاحب المال في المحل؟ لا يجوز اخباره صاحب المحل
ولا يلزم انها سليمة لو جاء وما ترين اخذت من محلكم سلعة ولم اسلم لكم في منتهى او جاءه وقال هذه السلعة قد اخذتها على ما انظر فيها نسيجها علم
فانه حينئذ يعد قد ادى المال الى دعاء الاستخارة يكون قبل السلام او بعد الصيام. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال اذا هم احدكم بالامر فليركع
ركعتين من غير فريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بين يديك وقوله ثم زي ايش؟ دليل على انها بعد السلام الاذان الاول في صلاة الجمعة مشروع. وقد اتفق الصحابة على مشروعيته
الصحابة الشرعية باجماع السكوتي ليس مجرد قول صحابي ما نصيحتكم للمبتدئ في طلب العلم؟ اول نصيحة ان يجعل طلبه العلم بالله ما يجعله من مراعاة خلقه بعض الاوراق ابتدي بالزكاة على الاموال التي تم اقرارها لشخص اخر
يقول ان كان الشخص الاخر وباذل وجبت الزكاة في هذا الباب وان كان مماطل او كان معسرا فانه لا يلتزم زكاة هل تجزئ زكاة الفطر اذا تم اخراجها في بلدي؟ ام يجب اخراجها من البلد الذي انا مقيم فيها؟ الافضل
اخواننا في البلد الذي فيه البدن من اجل زكاة البدن تعلقت الا اذا كان هناك نصح اعظم كوجود قرار غريب ما حكم الاذان والاقامة في اذن المولود ولما الاذان فقد ثبت وهو مشروع
واما الاقامة فالحديث الوارد فيها فيه ضعف فليشرع تحنيك الصغير نقول الصواب على هذا خاص بالنبي صلى الله وذلك لان غير النبي صلى الله عليه وسلم ليس كالنبي في بركته. ولو
وكان مشروعا لفعله اولئك الذين لم يفعلوا ابو بكر وعمر وعثمان ابن علي الصحابة ثم عند ذلك الذي يحمل الصبي يدعي لنفسه او يزكي نفسه ان يثني على نفسه انها مباركة. هذا مخالف لقوله تعالى ولا
ما حكم وضع الاموال في حسابات التوفيق والبنوك؟ وكانت حسابات ربوية فلا يجوز وضعها وان كانت حسابات استثمارية قائمة على مظاهرة شرعية وكان القائمون عليها ثقات الجارية اذا انجبت من سيدها هل تصبح زوجة له؟ ام لا؟ تصبح ام ولد
ما معنى ام ولد؟ لانه لا يجوز له ان يبيعها ويجوز له ان يعتقها ويجوز له ان يثقلها فاذا مات السيد اصبحت حرة ولا ترث منه شيء عام هل تورث ام الولد؟ اصل المملوكة المملوك لا يملك شيء
ما اقل مقدار للمبيت في منى ايام التشريق في الحج سنة النبي صلى الله عليه وسلم المبيت جميع اذا جلس الانسان غالب الليل اسقط عنه وجوه بيع الوقف الاوجاج ولا ليس بجائز لان البائع يبيع ما لا يملك
ما سبب عدم جواز اللعب بالنوت النبي صلى الله عليه وسلم يسمى الله ثم هذا قائم على مجرد مصالحة والغلبة فيه ليست من اجل قوة ولا قدرة لا ينبش اذا كان كلمة ظربوا وطلعت له ستة فارس
ماذا عملت وماذا قدم؟ فخلاف اللعب الذي فيه مهارة فيه قدرة فهو ينمي قدراته. اما هذا فهو يبردها هذا اشتمال انه من الحكم المتعلقة بهذا ما حكم صبغ الشعب غير السواد؟ اقول الاصل جوازه
بامرأة طلقت قبل ان يدفن بها. لكن خلى بها اكثر من مرة. بل حدث كل شيء ما عدا الدخول. هل عليها عدة؟ نعم عليها ما مقدارها؟ ثلاث حيض على الصحيح
ما المراد بالعدة الا تتزوج بهذه المدة هل يجب عليها المكث في المنزل؟ نقول لا يجب عليها ذلك ليست من حد اتجتنب الزينة؟ لا يجب عليها اجتناعها قولوا تفسير القرآن الكريم بالاعجاز العلمي. هل هو جائز
تفسير القرآن يكون بما تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. تفسير القرآن بالاجماع تفسير القرآن بأموال الصحابة تفسير القرآن بلغة العرب هذا التفسير الذي بهذه الوسائل قد يكون بعضه موافقا لاكتشاف
في امور طبيعية. فهذا جائز اما ان نحرص معنى القرآن ونغير دلالتنا اللغوية علشان موافقة اكتشافات هذا حرام وهذا تخويف النصوص هل يجوز للمرأة ان تكشف عن رأسها المستوى القصير لكم امام اخواننا الشباب
هل يجوز مصافحة اخت الزوجة الزوجة اجنبية بالتالي لا يجوز مصادر اما بالنسبة لكشف المرأة برأسها عند اخوانها فالاصل جوازه والناس قد تناقلوا هذا ما حكم الارباح في البنوك الاسلامية؟ فكانت هذه الارباح ناتجة عن عمل مشروع جاهز. وان كانت ناتجة عن
عوان عن تجارة في مكاسب محرمة من الخمور او مراقص فهي الابل كفر هل يجوز للمرأة حال الجلوس في المسجد؟ نقول الجواب لا في حديث لا المسجد عشت اسبوعان لضرورة التعليم مو الضرورة وين حقها ضرر بعدمها
في حديث يصعب علي قل ما هي قاعدة في الاوامر في باب الاداء. الاصل في الاوامر الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم انها لقوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عنها
عن امره ان تصيبه فتنة او يصيبه عذاب النار. ولا يصرف الامر عن الوجوب الا بدليل سواء في اداب او في احكام او في غيره ثم الترفيق جعل هذا الاداب وهذا الاحكام
تفريغ بلا مفرق وليس له ضابط دقيق وليس له ضابط دقيق ولو فتح الباب لكان مؤديا الى ابطال الشريعة ان الحسنات يذهبن السيئات. هل المقصود بها صغائر الذنوب؟ هكذا قال جبريل
عن كل الذنوب؟ قال بذلك طائفة عندنا طريق ينبغي اننا نسلكه فيما يتعلق بالذنوب وهو سالم جاوبت ما يفعل بسبايا المجوس. يقول ايش؟ يستخدم البيوت وكذا ولا يلزم ان توقف
هل يجوز استثماره ما حكم التورق؟ ما حكم التورق نقول التفرق نوع من انواع الديون الداخلة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسبق ويشترط للتورق ثلاثة شروط
الشوط الاول ان تكون السلعة مملوكة للمصرف ونحوه في الحديث لا تبع ما ليس فيه. الشرط الثاني ان العميل اذا اخذ السلعة فلا يجوز له ان يبيعها مرة اخرى ولا ونعلى موزع الله او وكيل له ولا يوكل البنك في بيتها
لنا تورقا منظما نوعا من انواع الحيل. الشرط الثالث الا يوجد هناك زيادة في الاعصاب عند التأخر عن السداد سواء كان زيادة حقيقية او زيادة مقلوبة بدون اذا جاء من اجل ما سدد قال اوجد اشتري منه سلعة ثانية
يأخذون زيادة بطريقة اخرى تقول هل يجوز الدعاء والرحمة للمبتدع؟ او لمن اتى بعمل شركي ليخرجه من ملة الاسلام بقول من المسلمين الاصل جوازه و انواع الشركات شركات كما تقدم معنا هنا وشركات مضاربة العمل من اخر وهناك شركة
عنان كلاهما يشارك بماله وهناك شركة ابدان يشتركون ببدنيهما وعمليهما بدون ان يكون هناك مال وهناك شركات بالوجاهة يستلفون اموال من الناس ويأخذون قروض ثم يعملون بها نصيحة لمن يتصرف على اخوانه المسلمين الذين يخالفونه منهجا. وهو صاحب سلطة. الاصل ان الظلم حرام
لا يجوز للانسان ان يظلم غيره ولو خالفه لذلك امر الله جل وعلا بالعدل حتى مع غير المسلم جريدتي لامي ارضعت بنت خالتي. فحينني لن تكون بنت خالتك خالة لك من الرضاعة
ويفهم عليك نكاحها اصحاب مالك يعني اتباع هذا الامام ممن جاؤوا على مذهب يوافقونه في المذهب. سواء كانوا من طلابه او من بعده هل يجوز العمل بقول مرجوح لسبب من الاسباب نقول قد توجد بعض الاسباب تحول المرجو ليكون راجحا
لكن ما في عمل بالقرب المرجو اذا تغيرت المسألة من كون القول المرجوح الى كونه راجح في وجود تغير علة مما فيها مسال ثالث قد يوجد في مسألة المسائل مشاوي التورم
نقول الراجح جواز ثم بعد ذلك يوجد فيها قيد او شرط تجعل مثل هذا التصرف من الحين الربوية كانت النجوم تحولنا في هذه الصورة اصبح التفرق حراما طيب كيف تعمل كقول المرجوح وتفتي به؟ علة جعل في القول المنزوح راء جهنم
حرص على توكل المعصية هل يعد تكفير اليمين يعقد عليه الحنف بالعقد الحلف عليه مرة اخرى لا تكفير اليمين بإطعام عشرة مساكين بإطعام عشرات احدى الروايتين في المذهب يعني ان الامام قد ورد عنه نقل عنه قولان فبالتالي احد
الروايتين في المذهب هل ان الامام مالك له رأيان مختلفان في المسألة؟ نعم قد يورد يرد عن الامام مالك او غيره من الامام روايتان سواء كانت رواية صريحة او رواية مخرجة على
ذكرتم من يرفع اصبعه السبابة في الصلاة عندما يسمع المأموم ايات الله تتلى من الامام. وليس لهذا اصل اصبر عند سماع الايات تقرأ في الصلاة هذا ما له اصل ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤثر عليه
يقول مسائل الجهاد هل الذي يفتي فيها هم المجاهدون؟ الفتوى لابد لها من اجتهاد وبالتالي يفتي فيها العلماء من باب الفتوى هذا معلق بالعلم عمل الجهاد شيء وعلم الجهاد شيء اخر
ولذلك من شروط الفتوى ان يوجد هناك تأهل بالاجتهاد معرفة النصوص معرفة قواعد فهم الكتاب والسنة. لو كان عندنا مجاهد مجاهد طول عمره لكنه لا لكنه ليس عندها هدية فهم النصوص ما يعرف الدلالات ولا يفرق بين التنبيه والامام
كانت الاشارة وكيفية انواع الدلالات والمفاهيم هو لا يفهم النصوص تأتيه الاية القرآنية قد ينزلها على غير ولو كانت اية في الجهاد ولذلك هل نقول العالم لا يفتي في مسائل النساء لانه رجل؟ لا هو يفتي لانه عالم
طيب لو قدر ان هناك عامل فقير ولا يفتي في باب الزكاة هذا الباب لا نقول يفتي لان باب الدين فتوى مبنية على العلم وليست مبنية العادات عمل فلو لم يكن عاملا بهذا الباب سبب من الاسباب فانه ما يقال يمنع منه فتوى فيه
اذن التأهل للفتوى هو بالعلم وليس بالاعمال هل يجوز دفع الزكاة لاخي او اخت فقيرة؟ نقول ان كنت تلزه فأنفق عليه من حر مالك ولا تؤتيه من سكنتك وان كنت لا ترثه جاز لك تعطيه من زكاة مالك لزكاة
متى لا ترث اخاك اذا كانوا الاب موجود ابوك وابوك او كان لاخيك اثناء ذكور فحينئذ انت لا تبث منه وبالتالي يجوز لك ان تدفع زكاة لانه اذا كنت تجلسه وجب عليك ان تنفق عليه قوله تعالى
وعن الوالد مثل ذلك وضع السكين في النخاع بين العظام. هذا ما يطاع الا اذا بردت. الا لذا وسكنت ما حكم الصلاة في المقابر على بعد دفن الجنازة في وقت الكراهة هذا على النهي على نومه وقت نهي موسع يجوز ان تصلى فيه يصلى به على الجنازة بما في ذلك
الصلاة على القبر ووقت مضيق هو وقت طلوع الشمس ووقت غروب الشمس ووقت توسط الشمس في كبد السماء. فهذه لا تصلى فيها صلاة الجنازة. ويلاحظ ان الصلاة على لا تكون الا على قبر قد دفن حديثا
يعني الاصل منع الصلاة في المقابر لحديث نهى عن الصلاة المقبرة استثدني من ذلك الصلاة على القبر الذي دفن حديثا بدلالة حديث الرجل الذي كان يضم في المسجد او المرأة التي كانت تقوم للمسجد فيبقى الواقع
ولد اعجبت الانسان احدى قراراته. فحينئذ يجتهد بالنظر اليها او الاتصال بها يقول يحب الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم. لكن اعمالي لا تصيبني وذنوبي كثيرة نرجو ان تكون معه
المرء مع من يحب بل تجد تجد رجل عنده مبلغ من المال قدره الف دينار. رده لي بالتقسيط وتبقى عندي مئتين واثنين وسبعين وهم يماطلون البشارة الى ان شاء الله
انا اشتكي عليه في السند للمحكمة علما بانه اشترط اذا لم يسدد المبلغ وقدم السند الى المحكمة عندما تنقضي المحكمة نيتي استدعي المال كاملين الفتوى الشابة الفتوى المخالفة للدليل يجب على العلماء بيان الحق فيها في تلك المسألة
ولا يلزمهم ان يتكلموا عن المفتي او يشيروا الى ان هذه فيها فتوى مخالفة اذا وضحوا الحق وبينوه ان معرفة لها واما النيل بالعرظ المفتي الذي يخطئ فليس من العدل وليس من
الشريعة في الشريعة ونلاحظ ان بعض اهل النفاق يحاولون استجرام. اهل الخير ليتكلم بعضهم في بعض لا ينبغي ان نكون بتنفيذ ما يقصدون مما يخالف كيفية الرد على المخالف وفي التعامل معه في ظروف الكتاب والسنة
جواب تقدم بيان الحق بهذه المسائل واما بالتعامل معه في التعامل بما يحقق مصلحته مصلحة بكرة والمصلحة مصلحتك بان لا ينتقل شيء مما لديه اليه ومصلحته هو. هي الاولى مناصحته
الاولى الكتابة اليه لولا وما صحة الامة بان لا تتأثر بما لديه من خطأ وليش اه يسأل عن اه الجهاد وشروطه وضوابطه كما تقدم عن الجيلال فريضة اسلامية شرعية تواترت النصوص فيها
لكن لها شروط اذا لم توجد هذه الشروط فانه لا يعد جهادا مشروعا تقدم معنا مثل هذه الشروط شرح باب الجهات كتاب الفصحى وانما ذكرت بعض الشهور وذلك ان جميع العبادات اذا فعلت على جهة
لم توجد الشروط فيها فإن تلك العبادة لا تكون صحيحة والذي اوصيكم به اولها تعليق القلب لله عز وجل في كل ما تتول وما تتولد احتساب الاجر الاخروي في جميع اعمالكم
حتى في لحظتك نظرك وتحريك اي جزء من الجزاء كيف تجعله قربة وعبادة عليه هذا الميدان وهذا الذي يتميز فيه العقلاء الوصية الثانية وتعوق ما يعود فانك انما تكون قيمتك بحسب ذلك
الامر الثالث الذي اوصيكم به حفظ جوارحكم حفظ جوارحكم من معاصي الله ومن اشد ذلك ما يتعلق بالاخرين ناخذ اموال الاعتداء عليهم باليد الكلام فيه مسبح وملح اذا تكلمت في غيرك
اخذ من حسناته حتى ولو كان الانسان مظلوما فان كلامنا في عرض ظالمة اذا لم يكن لمصلحة شرعية فانه قد يذهب اجره اذا ذهب الى القضاء هذا فيه مصلحة شرعية حينئذ لا حرج
ولا ينقص من اجره. لكن اذا لم يكن له ثمرة مثال فلان تكلم عليك وقدح فيك فلان قدمك غدر بك ما يجوز الكلام الا بمصلحة شرعية. كما لو كان هناك شخص يريد ان يتعامل معه
ان يغفر به كما غدر بك فحينئذ تنصح لله ذكر ما حدث بينك وبينه وان كان امكن بالتنبيه بدون تصحيح فهو اذا لم يكن هناك ثمرة فلا حرج اذا تكلم الناس بالعمل الصالح الخير انتشرت الاعماق
على فلان يأتيه العمل الصالح الفلاني حينئذ انتشر هذا العمل في واذا بدأ الناس يقدح بعضهم بعضا باعمالهم السيئة ادى ذلك الى انتشار الاعمال السرية والمؤمن داعي الى خير لا نشر للفضيلة
عندما يقال فلان مرتشي ولو كان مرتشي حقيقة ويكون هذا من انواع الغيبة الا ان يكون هناك مصلحة شرعية في مباحث متعلقة بهذا الموضوع اول نرجيها الرسمية المختصة بهذا الامر قد يبلغ لمصلحته
ذلك الشخص يعني من محبتي للمرتشي ان احاول منعه من معصية الله يحبنا ليست بغضة ولا حسدا ولا وله وانما وهذه المعاني الدقيقة ترى الناس يغفلون عنها مع سهولتها وعموم وعظم نفعها
الى تعارض الناس على خير وبر صلحت الاحوال اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من هداة المهتدين. ختاما نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا. وجزى الله الشيخ خير الجزاء على ما قدم. والى لقاء في درس قادم باذن الله
نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته