1
00:00:00.000 --> 00:00:28.650
فلو قد دقت من حلواه طعما لا اثرت التعلم واجتهدت يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخر فيها فتن تام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:28.800 --> 00:00:45.050
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا بكم اعزائي المشاهدين في حلقة جديدة من برنامجكم منهجية طلب العلم الذي يأتيكم كل ثلاثاء في الساعة الرابعة عصرا بتوقيت في مكة المكرمة فحياكم الله

3
00:00:45.150 --> 00:01:01.750
كما ارحب ايضا بضيفنا الدائم فضيلة الشيخ الدكتور الاستاذ منصور بن عبد الرحمن الغامدي حياك الله شيخ منصور. اهلا وسهلا بكم حياكم الله وحيا الله السادة المشاهدين. اهلا وسهلا اه اذكركم ايضا اه احبابنا المشاهدين اه بارقام التواصل التي ستظهر لكم تباعا على الشاشة

4
00:01:01.800 --> 00:01:19.950
واذكركم ايضا بالسؤال التفاعلي للحلقة وهو برأيك ما هي المهارات التي يحتاجها طالب العلم لدراسة علم الفقه؟ اه نرحب مشاركاتكم على وسائل التواصل وايضا نستقبل اتصالاتكم على السكايبي والزوم فاهلا وسهلا بكم. حياك الله شيخ منصور

5
00:01:20.500 --> 00:01:33.200
اهلا وسهلا. الله يحييكم جميعا. الله يبارك. اه شيخ منصور دعينا قبل يعني ان نبدأ في في ثنايا الحديث عن بعض التفاصيل. نريد كذا نظرة اجمالية عن الفقه وما هي الغاية منه؟ وما هو هدفه

6
00:01:33.800 --> 00:01:47.550
اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اه الاصل ان علوم الشريعة هي علوم مشتقة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:49.250 --> 00:02:09.550
ولما نزل القرآن الكريم وتكلم الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه بسنته الشريفة لم يكن ذلك الحين في عصر نزول الوحي هذا التمايز الكبير بين هذه العلو الفقه او الاعتقاد او ابواب الايمان مثلا وغيره لا

8
00:02:09.700 --> 00:02:31.250
بينما كانت تؤخذ جملة مع زيادة تفاصيل هذه العلوم وتشعب مسائلها ومعارفها بدأت تتمايز وبدأ يظهر هذا التفريق بين هذه العلوم فنشأ عندنا مثلا علم العقيدة او علم الفقه علم الفقه

9
00:02:31.500 --> 00:02:51.100
مع كثرة مسائله وتفرعها صار يتفرع عنه عدد من العلوم مثلا ما يتعلق بعلم الاداب الشرعية مثلا او علم السياسة الشرعية او علم فقه المعاملات وفقه المعاملات المعاصرة او او كتب القضاء واداب القضاء هذه اصلا داخلة

10
00:02:51.850 --> 00:03:07.000
في جملة علم الفقه ولكن مع تشعب مسائلها صارت تفرط كما ان الاصول مثلا اصول لما كثرت مسائلها وتشعبت كذلك تفرع منها علوم كعلم اصول الفقه او علم القواعد الفقهية او غير ذلك

11
00:03:07.550 --> 00:03:27.750
او علم الفروق الفقهية هذه العلوم كلما زاد تشعبها وتفريعاتها يمكن ان نقول تستقل بكتب وتأليف ومختصرات وفنون وعلوم اما في ابتداء الامر في عصر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

12
00:03:27.900 --> 00:03:39.700
فان مجمع علوم الشريعة كان معرفة كتاب الله ومعرفة ما نطق به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم او ما فعله الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في ابانته وتوضيحه

13
00:03:40.050 --> 00:04:03.850
وآآ لكتاب الله سبحانه وتعالى علم الفقه اذا اردنا بالمقارنة لعلوم الشريعة الاخرى هو علم يعنى باحكام افعال العباد علم العقيدة او علم الايمان او مثلا كان يسمى علم الشريعة او يسمى علم السنة او علم الفقه الاكبر

14
00:04:04.050 --> 00:04:24.450
يعنى باعتقادات العباد فصار عندنا يعني هما قسيمان علم يعنى باعتقادات العباد وعلم يعنى بافعال العباد الظاهرة يعني حتى لما نتكلم عن افعال العباد منها ما هو علم ظاهر ومنها ما هو علم باطن فاما العلم الباطن

15
00:04:24.750 --> 00:04:38.450
هو الذي يعنى به علم السلوك او علم الزهد او علم الورع او غير ذلك الذي يعني باعمال القلوب من محبة الله وخوفه ورجائه والتوكل عليه والانابة اليه والخضوع والخشوع له

16
00:04:38.950 --> 00:04:58.050
اما علم الفقه ايه هنا علمي فيعنى بافعالي العباد الظاهرة كصلاتهم وزكاتهم وصيامهم وحجهم او بيعهم وشرائهم او نكاحهم وطلاقهم او غير ذلك من الاعمال الظاهرة التي يقومون بها اذا هذا هو موضوع علم الفقه

17
00:04:59.600 --> 00:05:19.500
ما الذي يريده الدارس الذي يدرس علم الفقه يريد ان يتعرف على حكم الله جل جلاله بافعال العباد هذا يمكن ان نسميه النواة الاساسية لعلم الفقه لان هناك النوادي يحيط بها عدد

18
00:05:21.050 --> 00:05:40.800
اه من المواد الاخرى التي تعين على فهم الحكم على معرفة سببه على معرفة غايته وحكمته اذن الشيء الاساس في علم الفقه او الغاية الاساس التي يبحث عنها الطالب في علم الفقه هي ان يتعرف على حكم الله جل جلاله

19
00:05:41.100 --> 00:05:59.050
في فعل من افعال العباد الظاهرة  مثلا اي عمل ظاهر متعلق بي معاملات الناس الدنيوية او متعلق بعبوديته لله سبحانه وتعالى لان هذا هو الموضوع الاساسي لماذا قلنا الاساس ولماذا قلت النواة

20
00:05:59.700 --> 00:06:21.600
لان ثمة حواشي لهذه النواة وفروع لها وهي لا تقل اهمية عن معرفة الحكم الشرعي مثلا انا اضرب بذلك بعض الامثلة مثلا معرفة حكمة الشريعة في هذا الحكم الشرعي وهذا جاء في القرآن الكريم كثيرا

21
00:06:21.950 --> 00:06:36.700
تنصيص على الحكم الشرعية. بعضها منصوص وبعضها اجتهادي في بيان الحكم الشرعية. مثلا قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

22
00:06:37.950 --> 00:07:02.700
اذا هذا من المواد المرافقة للفقه التي يحتاجها طالب الفقه كذلك مما يحتاج اليه مثلا طالب الفقه معرفة تاريخ تشريع الاحكام فيميز بين احكام المرحلة المكية واحكام المرحلة المدنية تصنيف هذه الاحكام

23
00:07:02.750 --> 00:07:19.350
ويميز بينما كان في اول الاسلام وما كان في اخر المرحلة المدنية وهذا ظاهر حقيقة في عدد من التشريعات ومهم لطالب العلم ان يعرف هذه الفروق وهذه التمييزات اه المرتبطة

24
00:07:19.850 --> 00:07:39.500
تاريخ التشريع واسباب هذا التاريخ وحكم هذا التاريخ والتدرج وهذا ظاهر مثلا في تسيء الجهاد في سبيل الله كيف تطور وتوسيع الجهاد في سبيل الله تحريم مثلا اه الزنا قديم

25
00:07:39.600 --> 00:07:58.400
ولكن تشريع حده متأخر حليم مثلا آآ شرب الخمر جاء على مراحل متى شرع التيمم؟ متى شرع الوضوء؟ متى شرع الغسل؟ متى شرعت الصلاة كيف كان فرض الصلاة؟ هل كان ابتداء فرضها ركعتين ركعتين ام فرضت

26
00:07:58.850 --> 00:08:14.200
على هذه الهيئة الصلوات الخمسة وما تفرضت على هذه الهيئة وبهذا العدد من الركعات هذا كله اعتنى به اهل الفقه فيعرف تواريخ تشريع الاحكام المتقدم منها والمتأخر والناسب والمنسوخ ويعرف هذا التدرج

27
00:08:15.200 --> 00:08:31.800
كذلك مما يحيط بعلم الفقه ان يعرف نظائر الفقه فيعرف ان هذه المسألة نظير وهكذا ويعرف الاشباه ويعرف القواعد التي يبنى عليها الفقر او التي تضبط وتحكم الفقه فما يعرف الاستثناءات

28
00:08:32.400 --> 00:08:47.400
التي ترد على هذا الحكم لاجل حاجة او غيرها يعرف مراتب هذه الاحكام فان الواجبات ليست على وزان واحد والمحرمات ليست على وزان واحد. فمن الكبائر ومنها الصغائر والواجبات منها فروظ الدين واركانه

29
00:08:47.600 --> 00:09:02.050
هنا ما هو دون ذلك والمستحبات منها ما هو اكد الرواتب ومنها ما هو راتب ومنها ما هو نفل ومنها ما هو سنة داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما هو سنة لم يداوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:09:02.550 --> 00:09:19.450
اذا هذا كله يحيط بعلم الفقه لكن النواة الاساسية لعلم الفقه هي ان يعرف حكم الله جل جلاله في مسألة من المسائل او في عمل من الاعمال ولكن ما يحيط به من علو لا يقل اهمية عن هذا الامر

31
00:09:19.700 --> 00:09:41.800
ان يعرف سبب هذا الحكم وتسريعه وتاريخه ومرتبته ودرجته في الدين حتى يحكم ويقضي ويفتي بعلم ويعلم بعلم ويبلغ هذا العلم الذي تعلمه ويعمل به بعلم لا يخلط بين الامور واحيانا

32
00:09:42.200 --> 00:10:01.400
من لم يعني يعطي هذه المواد المحيطة بالفقه من لم يعطيها قدرها يضل الفقه عند المظائق عند الاستثناءات عند ورود اختلاط المصالح والمفاسد فتجد انه يضطرب وتضطرب فتواه لانه لم

33
00:10:02.050 --> 00:10:15.500
يحيط علما بما ليحيط بعلم الفقر طيب ودنا كذا ان تشير يا شيخ منصور الى بعض نسميها المبادئ او المعالم في دراسة علم الفقه. الحين السائر في طريق علم الفقه

34
00:10:15.550 --> 00:10:29.750
يريد ان يتعلم يريد ان يعني يصبح فقيها اظن ان هناك بعض المعالم يجب ان ينتبه لها وان تكون نصب عينيه حتى يعني نستطيع ان نتحقق فيه او نحقق فيه وصف ان هذا رجل فقير

35
00:10:29.750 --> 00:10:47.050
نعم آآ يعني علم الفقه من اوسع علوم الشريعة بل هو اوسعها بكثرة اه افعال العباد الظاهرة وتنوعها وتجددها في كل عصر بل في كل سنة او شهر يحدث للناس

36
00:10:47.250 --> 00:11:00.300
معاملات واقضية واحداث تحتاج الى بيان الاحكام في هذه النوازل الشرعية سواء كانت هذه النوازل يعني فقهية اقتصادية او اجتماعية او سياسية او طبية او غير ذلك. يعني نوازل كثيرة

37
00:11:00.500 --> 00:11:22.700
تنزل بالعباد تحتاج الى بيانها احكامها هذه يعني بها علم الفقر اهم المبادئ التي يحتاج يعني طالب العلم طالب علم الفقه ان يعتني بها ان يضع هدف الفقه وحقيقة الفقه نصب عينيه

38
00:11:23.750 --> 00:11:46.300
المؤلفات والمدونات الفقه كثيرة بدءا من مسائل ومختصرات صغيرة الى رسائل جامعية مطولة الى موسوعات ومدونات طويلة جدا في شرح ايات الكتاب الحكيم او شرح سنة النبي صلى الله عليه وسلم او في مذهب فقهي معين

39
00:11:46.450 --> 00:12:07.100
المدونات في الفقه متشعبة تشعبا بالغا وكبيرا جدا لا يكاد يحيط به احد اليوم خصوصا مع انتشار منتجات المطابع التي تطبع الكتب والرسائل مع كثرة الرسائل العلمية التي تعنى بدراسة مسألة

40
00:12:07.350 --> 00:12:31.250
او مذهب او باب او كتاب في الفقه حتى صار الانسان لا يستطيع ان يدرك او ان يحيط بما يتجدد من معلومات الفقه فاقول الحقيقة اولا ينبغي للطالب ان يضع هدف الفقه نصب عينيه

41
00:12:31.400 --> 00:12:55.050
ما الذي اعنيه بهذا الفقر اليس الفقه يهدف لمعرفة حكمي افعال العباد الظاهرة يضع هذا الهدف نصبه اليه. هذا هذه حقيقة الفقه ما يعينه على هذه الحقيقة من معرفة الحكم الشرعية والمراتب الشرعية

42
00:12:55.250 --> 00:13:20.800
مما هو داخل ضمن حد الفقر وان يخرج عن هذه الحقيقة ما يصرفه عنها وانا اضرب بذلك بعض الامثلة ليتضح المقصود احيانا يشتغل طالب علم الفقه في درسه الفقهي  تعلمه

43
00:13:21.000 --> 00:13:38.800
بمتن من المتون الذي يصرفه عن الغاية الاساسية التي يهدف لها  وهل هناك متن يصرف عن الغاية؟ نقول نعم هناك بعض المتون التي تشغل الطالب عن الغاية الاساسية الغاية الاساسية هو ان يعرف حكم الله سبحانه وتعالى

44
00:13:39.150 --> 00:14:00.700
في نازلة او في الاحكام او في افعال العبادة الظاهرة هذا الغاية او ما يريده الطالب فينشغل مثلا بكتاب بشرح متن او بمدرس آآ يشغله مقصود المؤلف من هذه العبارة

45
00:14:02.250 --> 00:14:26.450
او ما هو الداخل في مفهوم المخالفة لهذه العبارة فينشغل هم الطالب لدرسه الفقهي بالفاظ الماتن الذي انقلب عنده من كون هذا المتن وسيلة صار غاية صار معتنيا بالفاضي وما الذي واختلاف الشراح

46
00:14:26.500 --> 00:14:42.250
فيما يريده الماتن بهذه اللفظة وهل يريد كذا؟ واذا نطق بهذه اللفظة فانه يريد كذا واذا نطق بهذه اللفظة فانه يريد كذا حتى صار فقط همه حل الالغاز التي يضعها له الماتن في الطريق

47
00:14:44.350 --> 00:14:58.450
طيب هذا لاحظ الان هو هدفه اصلا ان هذا المتن كله اصلا كتب اهل العلم والمتون والشرور هي اصلا وسيلة لغاية معرفة حكم الله عز وجل. حكم الله سبحانه وتعالى وهي احكام افعال العباد الظاهرة

48
00:14:59.400 --> 00:15:15.600
وصار الان انشغل بهذه الوسيلة مدققا في عباراتها والفاظها ومفهومها ومنطوقها والفرق بين عبارته في كذا ولماذا اضاف الواو في هذا الموطن؟ ولماذا لم تذكر الواو في هذا الموطن ولماذا ذكر

49
00:15:15.700 --> 00:15:41.350
المسألة هنا بصيغة الاستفهام ولماذا ذكرونا بصيغة التقرير ولماذا اكدها هنا صار مشغولا الغاز التي يضعها له الماتن او المؤلف ليفهم ماذا يريد هذا الماتن من حاكم دراسته الفقهية للغاية من علم الفقه ومقصود علم الفقه فانه سوف يأخذ هذا المتن ويغلق

50
00:15:42.700 --> 00:15:56.450
لانه اصلا لا يهدف ليس هدفي من طلب الفقه هو فهم الفاظ هذا الماتن ولا حل الغازه هدفي من طلب الفقه هو ان اتعرف على حكم الله سبحانه وتعالى في افعال عبادته

51
00:15:56.650 --> 00:16:16.600
بافعال المكلفين الظاهرة فسوف اخذ هذا الكتاب واغلقه واشتغل بكتاب اوضح منه عبارة واسلس واسهل افهم المقصود من اول نظرة ان احتجت الى فك عبارة او شرح سألت عنها بحيث انني

52
00:16:16.850 --> 00:16:39.300
اطالع هذا الكتاب واتعرف على احكام افعال العباد يوصلني الى غايتي والى مقصودي باسهل طريق لذلك مثلا الانسان يريد ان يصل الى مكة قد يسلك الانسان طريقا سريعا قد يذهب بطائرة

53
00:16:39.600 --> 00:17:03.000
وقد يسلك الانسان طريقا وعرا يعني لا يذهب من طريق مسفلت او ممهد وانما يصعد من الجبال مشيا وكل هؤلاء الاربعة سيصلون الى مكة لكنه يعتني حتى في الطريق بهذه التفاصيل وهذي الحجر وهذا الطريق ويشغل عن هدفه الاساسي الذي احسنت هذه قضية انه احيانا يعتني بالفعل يصير يعني يعني جالس يمهد

54
00:17:03.000 --> 00:17:16.900
طريق ويزحزح الحجر هذا فلا يصل الى مكة الا بعد سنة هنا اخر قد وصل اليها من آآ يعني في نفسي اليوم الذي انطلق فيه او اليوم الذي لي او اليوم الذي

55
00:17:17.000 --> 00:17:32.400
انت شوف يا شيخ منصور اننا نحاكم المتون المشايخ الدروس نحاكمها لهذه الغاية. احسنت. يعني ينبغي لي اني اعرف ماذا اريد من الفقه ما هو الفقر ما هو الفقه يعني يكون هذا نصب عيني

56
00:17:33.100 --> 00:17:49.150
هذه القضية تكون نصب عيني ما هو الفقه؟ فالفقه هو معرفة احكام افعال العبادة الظاهرة معرفة حكم الله جل جلاله فيها فلماذا هل هدف الفقه هو ان اتعرف على منطوقي

57
00:17:49.900 --> 00:18:07.050
او مفهوم فلان او معاني الفاظ فلان او الغاز يتكلم هذي وسيلة فقط لمعرفة الفقه. فان كان ثمة وسيلة ايسر منها في الوصول الى المطلوب سلكت الوسيلة الايسر. والنبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار اسرهما ما لم يكن اثما

58
00:18:07.350 --> 00:18:24.550
فلذلك يختار الانسان اسهل وايسر طريقة توصله الى الوصول. لماذا نقول هذا الكلام لان احيانا اه يعنى بعض اهل العلم  الاختصار الفقهي ثم اختصار الاختصار ثم اختصار الاختصار ثم اختصار

59
00:18:24.650 --> 00:18:44.800
حتى تخرج لنا الغاز لا تكاد تفهم الا بانت شديد لا يحتاج اليه الطالب يعني لما اطالع المختصر الخامس طالع الرابع ولما اطالع الرابع؟ فلو اطالع الثالث او الثانية الاسهل قراءة وفهما وتوضيحا

60
00:18:45.750 --> 00:19:13.800
وبعض الناس يجزع من مطالعة الكتب المتقدمة وهذا حقيقة ويفضل ان يطالع كتب مثلا الاختصارات التي عني اهلها بالاختصار والتمتين وحقيقة ليس هذا يعني ليس هذا ليس هذا بسديد الانسان يجزع من كتب احيانا الكتب المتقدمة فيها من البلاغة والوضوح والسهولة والاسلوب

61
00:19:13.850 --> 00:19:31.450
والدليل والتعليل ما لا يوجد عند من تأخر عنه ولذلك الانسان يعنى بهذه الغاية وهذا الهدف سواء كان هذا الكتاب متقدما ام متأخرا احيانا يكون هذا العناية بالدليل والتعليل والسهولة والاسلوب تكون عندنا متأخر وليست عند المتقدم

62
00:19:31.550 --> 00:19:50.750
فلذلك انا اقول اول قضية او اول مبدأ يعنى به الطالب في اثناء دراسته الفقهية هي ان يحاكم درسه الفقهي وكتابه ومتنه وشرحه واستاذه الى غاية الفقه ومقصوده الى غاية الفقه انقل

63
00:19:50.850 --> 00:20:12.750
طبعا هنا تنبيه وهو انه لا مانع ان يكون في الكتاب بعض الالغازات آآ بين الفينة والاخرى تدريبا للطالب على الفهم وتعويدا له على  مفهوم العبارة ومنطوقها ولو قلنا كذا فما الذي سيترتب عليه؟ ولو قال المؤلف كذا ما الذي سيترتب عليه

64
00:20:12.800 --> 00:20:32.650
يعني من باب الرياظة الذهنية او من باب معرفة مآلات كل لفظة من الالفاظ ومعانيها ومدلولاتها. ولكن ليس هذا هو الاصل في الكتاب لا يكون هذا هو اصل الكتاب الكتاب الاول الى اخره

65
00:20:32.950 --> 00:20:47.150
يحتاج الانسان فيه الى وقت ليفهم ماذا يريد صاحب الكتاب ثم يحتاج الى وقت لمعرفة ادلة صاحب الكتاب. ثم يحتاج الى وقت لمعرفة مناقشة هذه الادلة انا اقول تجاوز هذه المرحلة الاولى

66
00:20:47.800 --> 00:21:01.450
وهي مرحلة ان تحتاج الى وقت لمعرفة ماذا يريد صاحب اقرأ كتابا اوضح منه واسهل واسلس يوصلك الى مطلوبك بطريق اسرع وافضل جزاك الله خير شيخ منصور طيب هذا المبدأ الاول قلنا انك تضع

67
00:21:01.800 --> 00:21:15.550
غاية علم الفقه نصب عينيك ثم تحاكم كل ما يتعلق بالدرس الفقهي والدروس الى الى هذه الغاية. لا طبعا هناك مبادئ اخرى يعني انا اريد ان تحدثنا عن المبادئ الاخرى. ممكن هناك

68
00:21:15.550 --> 00:21:34.100
تأخره مبدأ ان الانسان آآ يعرف غاية التعلم. ماذا اريد انا بتعلمي والان ادرك في المبدأ الاول غاية الفقه وحقيقة الفقه اقول كذلك المبدأ الثاني اعرف غاية التعلم وهدف التعلم

69
00:21:34.900 --> 00:22:01.700
وهذا في الحقيقة يقودنا الى مسألة لان الفقه له اه هناك ثلاثة مناهج منتشرة لدارسي الفقر منهج يدعو الى التقليد ابتداء وانتهاء تبدأ مقلدا ولا تختار مقلدة؟ تبدأ مقلدا وغايته ونهايته ان تنتهي مقلدا

70
00:22:01.950 --> 00:22:18.750
واصلا هذا المنهج الفقهي يرتب لك كتب الفقه ومتونه ودروسه وشروحه وسارحي يرتبها بهذه الطريقة بحيث انك تنتهي في نهاية الامر متقنا لمذهب من المذاهب او مقلدا لمذهب من المذاهب او متمذهبا به حتى تموت على ذلك

71
00:22:18.850 --> 00:22:41.400
وهذي طريقة وهي طريقة من يمنع الاجتهاد وهناك طريقة ثانية تبدأ فيها مجتهدا وتنتهي مجتهدا فيحذر من كتب الفقه ويحذر من كتب المذاهب ويأمر الطالب بان يطالع في تفقهه اول ما يطالع

72
00:22:41.650 --> 00:23:06.400
الى النصوص الشرعية والى كتب الاحاديث والايات وان يجتهد في استنباط الاحكام ابتداء وهذا منهج يحرم التقليد والتمذه وهذا عكس المنهج الاول تماما والمنهج الوسط الذي ندعو اليه وهو السنة

73
00:23:06.500 --> 00:23:25.250
كونية فطرة في الناس ان الانسان يبدأ صغيرا ثم يكبر شيئا فشيئا قد يبدأ مقلدا وينتهي مجتهدا. فيبدأ مقلدا وغايته ان ينتهي مجتهدا يعني هذا هو مسار العلم مسار التفقه

74
00:23:26.300 --> 00:23:43.350
اما ان اقول للطالب غايتك في نهاية طلبك للعلم سنين عديدة هي ان تعرف ما قال فلان فتنقله كما هو وهذا ليس بعلم هذا ليس اصل العلم ولا غاية العلم ولا هذا في العلم

75
00:23:44.250 --> 00:24:00.150
فان العلم هو معرفة الهدى بدليله والمقلد ليس بعالم وانما هو في طريقة تعلم وهذا قد ربما تكلمنا عنه في حلقة من الحلقات وهي اهمية معرفة الدليل وطالب العلم ومكانة الدليل عنده

76
00:24:00.950 --> 00:24:19.650
وسنتجاوز هذا في هذه المرحلة لكن نقول ينبغي لطالب العلم ان يعرف هذا المنهج الذي يسلكه فهو يبدأ في ابتداء امره مقلدا اسمع ماذا قال الناس يقتدي بهم ان كان عنده اعتراض او لم يستوعب عقله فكرة ما يستشكلها استشكالا

77
00:24:20.000 --> 00:24:35.800
ولا يرد ردا ولا يناقش وانما يستشكل ما جواب هذا الاشكال فيتعرف على جواب الاشكال لانه لم يصل بعده الى مرحلة المعارضة. يبدأ ينمو شيئا فشيئا والتدرج في رتب العلم

78
00:24:36.850 --> 00:24:50.550
لا ينتقل الطالب فيه من التقليد الى الاجتهاد بضغطة زر يعني هو ليس مثل زر الكهرباء الذي اضغط زر الكهرباء فتشتغل ويضغط زر الكهربا فتنطفئ لا يعني كيف يترقى الانسان في الاجتهاد؟ شيئا فشيئا

79
00:24:50.850 --> 00:25:06.300
اليوم يحصل من الاجتهاد واحد بالمئة ثم بعد شهر او شهرين اثنين ثم بعد شهر او شهرين يصبح ثلاثة بالمئة وهكذا حتى يترقى بالعلم شيئا فشيئا فالمبدأ الثاني الذي اريد ان انبه طالب علم الفقه اليه

80
00:25:06.450 --> 00:25:27.300
وهو ان يعلم ان غايته هي اجتهاد الاجتهاد ويريد ان يصل الى مقام المجتهد ويريد ان يفتي في احكام نوازل العباد يريد ان يتعرف على حكم الله جل جلاله من الادلة التي نصبها الله جل جلاله له

81
00:25:28.550 --> 00:25:44.350
هذي الغاية طيب لماذا نقول عليه ان يعرف الغاية وان يعرف البداية التي بدأها وكيف يتدرج فيها لاننا سنقول له في اثناء تدرجك في طلب العلم ينبغي لك ان تراعي الكتب

82
00:25:44.750 --> 00:26:05.650
والمتون والشيوخ والمدرسين الذين يبلغونك هذه الغاية يبلغونك هذه المنزلة فان هناك مثلا من المدرسين او من المتون او من الكتب ما لا يسمح لك بمناقشة او سؤال وهذا لا يربي

83
00:26:06.400 --> 00:26:25.400
طالب الفقه على الاجتهاد على هذه الغاية لذلك حسن السؤال نصف العلم لما قال اه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في وصف ابن عباس قال له لسان سؤول وقلب عقول

84
00:26:26.350 --> 00:26:55.750
فيسأل يستشكل يتعلم لذلك السؤال نصف العلم كونه يبدأ فيسأل ويناقش لذلك اقول لكل طالب علم الفقه اجعل هذا غايتك وتدرج في الوصول اليه اي المعالم اللي تبين لي انه والله هذا الدرس او هذا المتن او هذا الشيخ يعني يرقيني في مراتب الاجتهاد احسنت هل هناك معالم كذا استبين منها

85
00:26:55.750 --> 00:27:08.800
انه لأ هذا درس مناسب يعني يقربني الى مراتب الاجتهاد وهذا درس يبعدني يعني يرجعني الى يعني الى التقليد ويبقيني في دائرة التقليد. هل من معالم كذا تبين طبعا من اهم المعالم المناقشة

86
00:27:09.750 --> 00:27:26.950
السؤال الاعتراض النقد الاستشكال هذي ما عليه طبعا وهنا لما نتكلم ليس مرادنا بل احيانا بعض الدروس فيها مناقشة ونقد واستشكال يصب في مصلحة فهم عبارة المصنف ليس هذا مرادنا

87
00:27:28.850 --> 00:27:47.900
ليس هذا مرادا لنا بالعكس نحن نقول اذا لم تكن عبارة المصنف من الوضوح بمكان يجعل الطالب يفهمها عند قراءتها فينبغي لنا تجاوزها لانه ليس هدف الفقه هو ادراك عبارة المصنف وفهمها وانما هذا هو الفقه معرفة احكام افعال العباد عند الله سبحانه وتعالى

88
00:27:49.600 --> 00:28:09.300
فلذلك احيانا يكون النقاش والسؤال اصلا في غير مكانه لكن نحن نريد ان يكون النقاش والسؤال حول هدف الفقه وغايته وحقيقته وهو معرفة احكام طيب اذا اذنت لي قلنا المعلم الاول هو المناقشة والسؤال قبل ان ندخل في المعلم الثاني

89
00:28:09.300 --> 00:28:33.100
في فاصل قصير ثم نعود اليك شيخ منصور اعزائي المشاهدين فاصل قصير ثم نعود اليكم باذن الله سبحانه وتعالى  يموج العالم بانواع من المعاملات والعقود منها الحلال ومنها الحرام فهل تعلم هذا من ذاك

90
00:28:33.250 --> 00:28:55.650
فيلزم التاجر ان يتعلم فقه البيوع واركان البيع وشروطه حتى يكون بيعه صحيحا ويتجنب البيوع المحرمة. ويتعلم الربا وصوره. وما يشترط فيه التقابض والتماثل معا او التقابض فقط حتى لا يقع في الربا

91
00:28:55.750 --> 00:29:17.650
ويلزمه معرفة البيوع المنهي عنها كبيع المحرمات كالخمر والغرر كبيع الطير في الهواء وبيع ما لا يملك والقمار ويلزمه تعلم انواع الخيار كخيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب حتى لا يظلم المشتري

92
00:29:17.800 --> 00:29:38.500
ويتعلم احكام القرض ما يصح اقراضه وما لا يصح وكيف يتصرف مع المماطل؟ حتى لا يقع في الربا او الظلم ويتعلم القبض وصوره فقبض كل شيء بحسبه فان كان موزونا فقبضه بوزنه

93
00:29:38.700 --> 00:30:00.850
وان كان ثيابا ونحوها فقبضها نقلها. وان كان مما لا ينقل فقبضه بالتخلية ويتعلم احكام الاجارة كحرمة مماطلة الاجير قال صلى الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه

94
00:30:00.900 --> 00:30:26.400
ويتعلم احكام الزكاة حتى يعرف كيف يزكي امواله وليعلم ان الضريبة لا تغني عن الزكاة. ومن احتاج معاملة تعلم فقهها حتى لا يقع في الحرام قال تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى

95
00:30:26.400 --> 00:31:04.600
لهم ما يتقون ان الله بكل شيء عليم  حادث مروع وكوارث مؤلمة. هذا ما يقع كثيرا نتيجة الاهمال وعدم الاتقان. فالاتقان هو المعيار الحقيقي للمفاضلة بين الاعمال وهو ركيزة التقدم والبناء الحضاري. ومطلب شرعي للفوز بالدنيا والاخرة

96
00:31:04.600 --> 00:31:24.600
لذا يقول نبينا صلى الله عليه وسلم ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه. وليس الاتقان صورا على عمل دون اخر فهو مطلوب في اعمال الدنيا والاخرة معا. قال وهيب بن الورد لا يكن هم احدكم في كثرة

97
00:31:24.600 --> 00:31:44.600
العمل ولكن ليكن همه في احكامه وتحسينه فان احدكم قد يصلي وهو يعصي الله في صلاته وقد يصوم وهو ويعصي الله في صيامه ويمكن تحقيق الاتقان ونشره في المجتمع بالعديد من الوسائل. منها غرس معاني تقوى

98
00:31:44.600 --> 00:32:14.600
الله تعالى ومراقبته في النفوس. تفعيل المحاسبة على التقصير والاهمال. تكريم المتقنين من مؤسسات وافراد وابراء مجهوداتهم والاشادة باعمالهم ومنتجاتهم. العناية بالناشئة من خلال تدريبهم وتحفيزهم على اتقان جميع شؤونهم الاستفادة من تجارب وخبرات الاخرين والتزام معايير الجودة في المجالات العملية والصناعية. ابراز

99
00:32:14.600 --> 00:32:34.600
دعت الحسنة التي تتميز بالاتقان والجودة في المجتمع المسلم. القيام بحملات اعلامية ودعوية لتأكيد مفهوم اتقان والتميز وتبقى مراقبة الله تعالى هي الحافز الاكبر والداعم المؤثر في القيام بالعمل والحرص

100
00:32:34.600 --> 00:33:04.550
على اتقانه قال تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين   اهلا وسهلا بكم اعزائي المشاهدين عدنا اليكم بعد فاصل لنستكمل حديثنا مع الشيخ منصور حياك الله شيخ منصور. الله يحييك استاذ الله يرظى عليك. تكلمنا قبل الفاصل المالم الاول هو ما لم يعني الذي المعالم

101
00:33:04.550 --> 00:33:22.050
التي تبين لنا آآ مدى يعني مناسبة هذا الدرس او المتن الفقهي آآ الذي يقربنا الى المبدأ اللي ذكرناه وغاية التعلم واللي هو الاجتهاد هنا ذكرنا بعض المعالم المعلم الاول ذكرنا المناقشة والمحاورة

102
00:33:22.200 --> 00:33:35.350
اردنا ان نستكمل في المعلوم التالي. يعني اه لما نتكلم عن المناقشة والمحاورة هذه نعم في الدرس الفقهي مع الاستاذ ان يكون الاستاذ منفتحا لهذا النقاش والحوار ويسمع استشكالات الطلبة على الادلة

103
00:33:35.400 --> 00:33:55.100
التي يذكرها مثلا في ترجيح قول ما وما هي الادلة المعارضة لها وكيف يجاب عنها وما هو تحرير صحة الاستدلال بها  اه هل النقد وارد على طريق الاستدلال ام هو وارد على ثبوت الدليل

104
00:33:55.850 --> 00:34:22.600
ويعلم الطلبة هذه القواعد التي تربيهم على الاجتهاد نربيهم على الاستدلال على الاستشكال والمناقشة. هذا فيما يتعلق بالدرس من فيما يتعلق بالقراءة والدراسة هناك كتب مؤلفة بلا دليل وهناك كتب مؤلفة

105
00:34:22.700 --> 00:34:42.200
بدليل وتعليل وهناك كتب مؤلفة بدليل وتعليل مع مناقشة للمخالف واجابة عن الاستشكالات التي يذكرها المخالف ونحن قد ذكرنا في يعني حلقة سابقة دائما كل ما اعتنى الطالب بالدليل وبالتعليل وبالمناقشة

106
00:34:42.400 --> 00:35:00.050
فانه يكون امكن في بلوغ رتبة الاجتهاد الحكومة ذكرنا يبدأ الطالب نعم ولكن لا ان يكون غايته هو ان يعرف فقط القول فاذا بدأ بمعرفة القول فعليه ان ان يعاجل بمعرفة دليله

107
00:35:00.400 --> 00:35:22.600
وتعليله آآ يعالج بمعرفة التفريع ف كتب الفقه منها ما يعنى التفريع آآ فان قيل فانه يجاب عنه بكذا ومنها ما هو خلو من هذا كله لا شك ان الذي يخلو من هذا

108
00:35:23.000 --> 00:35:41.900
ويرص لنا المسائل رصا بالاقوال دون ذكر هذه الادلة والتاريخات والمناقشات انه لا يبني طالبا الفقه المجتهد انما هذا في اول مراحل الطريق وهي مرحلة تقليد ينبغي للطالب ان يدرسها وينتقل عنها ويتجاوزها الى الى غيرها

109
00:35:43.350 --> 00:35:59.950
اه فيما يتعلق بالكتب. هناك بعض الكتب التي تربي طالب العلم على الدليل والمناقشة يعني من اهم الكتب لو اردنا ان نتحدث عن مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى هناك كتب عديدة جدا ومختصرات كثيرة جدا

110
00:36:01.450 --> 00:36:20.050
في المذهب الشافعي مختصرات بدون ذكر الدليل ومختصرات مع ذكر الدليل. هناك كتب تعنى بالمناقشة والترجيح هناك كتب تعنى بتعليم المذهب لكن حقيقة من اهم الكتب لكل متفقه في المذهب الشافعي او نشأ على المذهب الشافعي

111
00:36:21.050 --> 00:36:48.800
يربيه على الدليل وعلى المناقشة كتاب الام للامام الشافعي واعجب حقيقة كيف لطالب الفقه الشافعي ان ينصرف عن هذا الكتاب الذي كتبه امام المذهب بنفسه اسس فيه المذهب بادلته ومناقشة ادلة المخالفين. لان كتاب الام له عدد من الملحقات

112
00:36:49.050 --> 00:37:14.450
في نقاش بعض المسائل او نقاش الامام مالك او الامام ابي حنيفة ومحمد الحسن او غيرها التي عنيت بالمناظرة والاستدلال وتربي طالب العلم ليكون مستمسكا بالدليل وتؤهله لمرحلة الاجتهاد اهم ما ينبغي ان يعنى به طالب التفقه الشافعي كتاب الام

113
00:37:16.200 --> 00:37:38.450
حقيقة كتاب يعني رائع جدا ولا داعي للتخوف من قراءته. كتاب سهل وسلس نعم ربما يحتاج طالب علم مثلا ان يقرأ معه كتبا اخرى التي تصور بعض الاشياء او تصور بعض المسائل او تفرع بعض مسائل الخلاف لكن كونه يقرأ في هذه الاصول

114
00:37:38.550 --> 00:37:56.600
التي تبين لنا اصول المسائل وتبين لنا ادلتها وتربينا على المناقشة والتعليم لا شك ان هذا من اعظم الاشياء اللي تحتاج القلب كتاب الام الامام الشافعي حقيقة وهذا يعني آآ

115
00:37:57.300 --> 00:38:16.550
اه نجم في كتب الشافعي بل هو يعني شمسها واضائتها المذهب الشافعي يتميز بهذا الكتاب عن غيره من المذاهب وهو انه كتاب اسسه والفه امام مذهب ولا يوجد نظيره مثلا في مذهب الامام ابن حنيفة ولا

116
00:38:16.650 --> 00:38:30.300
مذهب بالامام مالك ولا مذهب الامام احمد لان ائمة المذهب لم يؤلفوا كتأليف الامام الشافعي رحمه الله تعالى هذا التأليف  خلف الامام مالك مثلا الف الموطأ ولكن ليس على نسق وطريقة وطول

117
00:38:30.700 --> 00:38:44.400
الام للامام الشافعي لو اردنا ان نتحدث عن المذهب المالكي كتاب الموطأ الامام مالك رحمه الله تعالى ذكر فيه الادلة وذكر فيه قوله وذكر فيه الامر المجتمع عليه عند اهل المدينة

118
00:38:45.350 --> 00:38:59.900
والامام مالك رحمه الله تعالى مذهبه هو خلاصة طريقة اهل المدينة ومذهب اهل المدينة الموطأ الامام مالك عني فيه عناية بالغة اهم المسائل المروية عن الامام مالك رحمه الله تعالى كتاب المدونة

119
00:39:00.650 --> 00:39:21.650
مدونة سحنون التي يعني نقح فيها مدونة اه اسد ابن الفرات رحمهم الله تعالى جميعا قبل ان يدخل الطالب في كتاب المدونة ويطلع على اقوال واراء الامام مالك كتب ابن رشد الجد وهو من ائمة المالكية رحمه الله تعالى كتاب المقدمات الممهدات

120
00:39:22.150 --> 00:39:37.700
هذا الكتاب كتاب رائع عني فيه ببيان اصول المسائل ان دائما الطالب قبل ان يدخل الى الفروع والتفريعات الكثيرة يحتاج ان يضبط الاصول لان الفقه ينبني بعضه على بعض فهو يأخذ اصلا

121
00:39:38.100 --> 00:39:51.200
ثم يتفرع على هذا الاصل او على هذا القول او على هذا الدليل يتفرع عليه مسألة يقال فيها بكذا ثم يتفرع على هذه المسألة مسألة يقال فيها بكذا ويتفرع على هذه المسألة قول اخر وهكذا

122
00:39:51.500 --> 00:40:09.100
فينبغي لطالب العلم ان يعنى دائما بالاصول. الاصول دائما تعنى بها الكتب المتقدمة الكتب المتأخرة تبني فروعا على هذه الاصول المقدمات الممهدات لابن رشد الجد رحمه الله تعالى كتاب اه عظيم ونفيس

123
00:40:09.300 --> 00:40:30.100
عني فيه آآ تقرير اصول لمن اراد دراسة مذهب الامام مالك لماذا لا اقول هذه الكتب؟ هذه الكتب مثلا سواء كتاب الام للامام الشافعي او كتاب المقدمات لابن رشد لا تتعب الطالب في فك عبارتها

124
00:40:30.150 --> 00:40:49.300
لان كتب لا يراد بها الالغاز يدرس المسألة كما هي يفهم كلام المصنف كما هو يحاكم المصنف موظوعيا لا لفظيا من حيث الادلة والمناقشة ولا يحتاج الى صناعة لفظية لانهم

125
00:40:49.650 --> 00:41:05.600
بلغاء الامام الشافعي رحمة الله تعالى يعني امام في البلاغ هو من عصور الاحتياج اللغوي وكلامه حجة رحمه الله تعالى يعني كيف اعدل عن هذا الكنز اللغوي الفقهي الى غيره ممن

126
00:41:06.750 --> 00:41:19.450
صعب العبارة او عقدها سواء كان في المذهب الشافعي او غيره من المذاهب اه من الكتب كذلك قال نرجع ورا شوية المذهب الحنفي. المذهب من المذهب الحنفي يعني هناك عدد من الكتب التي تعنى

127
00:41:19.550 --> 00:41:37.050
بالمناقشة وتقرير الاستدلال آآ في الكتب انا في من اهمها كتاب الحجة على اهل المدينة للامام محمد بن حسن الشيباني رحمه الله تعالى. هذا الكتاب آآ كتاب مناظرة مع الامام مالك في الموطأ

128
00:41:38.050 --> 00:41:51.500
اذهب الى تقريرات مالك رحمه الله تعالى في الموطأ ويعارضها بعدد من الاحتجاجات التي احتج بها اهل العراق الذين يمثلهم محمد الحسن الشيباني. محمد الحسن الشيباني هو خلاصة المدرسة الحنفية

129
00:41:51.550 --> 00:42:10.450
وثالث آآ الصاحبين ابي حنيفة ابي يوسف رحمه الله تعالى فجاء بهذه الخلاصات التي ناقش بها الامام مالك رحمه الله تعالى هذه الادلة القديمة الكتب القديمة في المذاهب تفيد الطالب عددا من الامور

130
00:42:11.550 --> 00:42:29.000
اولا انها تقرر الادلة الاولى والاصلية ماذا نعني بكلمة الادلة الاولى والاصلية المذاهب لها ادلة اولى اصلية معتمدة ثم جاء المقلدة بعد ذلك وحسدوا من الادلة ما يقوي مذهبهم بكل طريق

131
00:42:29.250 --> 00:42:52.100
فاتوا بادلة محسودة لا ادلة عمدة لا ادلة معتمدة طالب العلم هذي يعني الادلة المحسودة تشوش على طالب العلم لانها كثيرة ولكنها ليست ليست هي العمدة ليست هي العمدة الكتب المتقدمة دائما تعنى

132
00:42:52.450 --> 00:43:09.150
بالادلة المعتمد عليها القوية طبعا انا لا لا اعني هنا ان يعني لا اريد في هذه الحلقة ان نبني اه سلما فقهيا للطالب لكن انا اريد ان الفت نظره الى ان يعتني بالكتب

133
00:43:09.300 --> 00:43:27.750
التي تعنى بالدليل والتعليل والمناقشة التي تعنى بالاصول ثم التفريع هناك من الكتب من المتون الفقهية ما تسرد فيه المسائل باحكامها بالاقوال من اول كتاب الاخر دون دليل دون بيان المسألة الاصل

134
00:43:27.800 --> 00:43:44.200
والمسألة الفرع دون بيان ما قرره امام المذهب وما فرعه غيره من اصحابه دون بيان لرتب الاقوال رتب الاحكام مسألة كذا يجوز مسألة كذا حرام مسألة كذا المسائل من اولها الى اخرها

135
00:43:45.050 --> 00:44:04.500
يعطي طالب المتن هذا يعطيه جملة هائلة والاف المسائل مع احكامها دون نوع من الترتيب او الاحكام والاتقان هذا ينبغي لطالب العلم ان يجتنب ان يستلم مثل هذه المتون وان يتأصل ويدرس المتون التي

136
00:44:04.600 --> 00:44:19.350
تعنى بما ذكر مثلا في يعني الكتب آآ مثلا لو اردنا ان نتكلم عن كتب الحنابلة مثلا من الكتب المتأخرة عند الحنابل التي تعنى بالدليل والتعليل كتاب الشرح الممتع للشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى

137
00:44:19.750 --> 00:44:36.150
كتاب اذا قرأه طالب العلم يجد انه يتربى على ملكة الاجتهاد المناقشة والتعليل هذه كتب متنوعة في المذاهب اين اخذ الطالب يعني درس لكن من المهم حقيقة لطالب الفقه الحنبلي وخصوصا في زماننا هذا

138
00:44:36.350 --> 00:44:52.100
ان يدرس كتابا يعنى بالتعليل والمناقشة مثل كتاب الشرح الممتع او غيره من الكتب التي عنيت بهذا الامر الشافعي يقرأ الطالب ابن الفقه الشافعي يعتني بكتاب الام الامام الشافعي رحمه الله

139
00:44:53.500 --> 00:45:11.650
ليخرج فقيها الامام الشافعي امام اه ناظر وقرر واستدل واصل رحمه الله تعالى ولا يمنع هذا انه الواحد في البداية ممكن ياخذ متن او يعني الفاظه بالمسائل فقط يعني تصور مبدئي لا يمنع هذا يعني ليس المقصود ان يبدأ مباشرة احسنت

140
00:45:11.650 --> 00:45:23.250
طالب علم مثلا اذا اردنا ان نتكلم عن اه طالب علم مثلا في الفقه المالكي لا مانع انه يبدأ مثلا بقراءة رسالة ابن ابي زيد القيرواني في الفقه المالكي او

141
00:45:23.600 --> 00:45:37.200
طالب في الفقه الشافعي ان يقرأ شيئا من يموتون الشافعية المنهاج او شروح الامام النووي رحمه الله تعالى او آآ كتب باسحاق الشرازي او كتاب الوجيز الغزالي ايا كان من هذه المتون التي

142
00:45:37.550 --> 00:45:55.200
كلها يعني متون اه تصور له المسائل وآآ تعرفه بالابواب الفقهية ثم ينتقل بعد ذلك الى مرحلة في الدليل والتعليم الحنفي لا مانع ان يبدأ بكتاب مثلا مختصر القدوري وبعض شروحه او كتاب

143
00:45:55.300 --> 00:46:10.300
الاختيار لتعليل المختار في المذهب الحنفي عند الحنابلة يعني آآ يبتدأ الطالب مثلا بعمدة الفقه للموفق بن قدامة رحمه الله تعالى عني فيها باصول المسائل مع بيان آآ ادلة مختصرة جدا

144
00:46:10.350 --> 00:46:31.050
لابواب الفقه هذه بدايات لطالب العلم في اي مذهب من هذه المذاهب ان قرأ مثلا كتاب العمدة او كتاب المنهاج او اه كتاب القدوري او اه رسالة ابن ابي زيد او غيرها من الكتب المختصرة التي تعطيه تصورا عاما عن المسائل في المذهب

145
00:46:31.400 --> 00:46:51.050
تعطيه آآ اقوال المذهب ان اعطته دليلا او تعليلا لاصول المسائل في المذهب فهذا حسن اه تقرن له المسائل تربط بعضها ببعض فيعرف ما هو الاصل وما هو الفرع طريقة تفريع المسائل بعضها ببعض على بعض هذا

146
00:46:51.500 --> 00:47:05.600
فينمو الطالب شيئا فسيرا ثم يدخل بعد ذلك في كتب اعلى منها رتبة وهي الكتب التي تعنى كما ذكرنا بالدليل والمناقشة وبالتعليم ثم بعد ذلك ينتقل الى مرحلة اعلى منها

147
00:47:06.150 --> 00:47:27.650
وهي ان يعني باحاديث الاحكام وبايات الاحكام يعني طلبة العلم في كل مذهب من المذاهب عليهم ان يعنوا مثلا بصحيح الامام البخاري عليهم ان يعنوا بموطأ الامام مالك بسنن ابي داوود هذه كتب فقهية احاديث احكام

148
00:47:28.250 --> 00:47:50.900
هذه كتب احاديث احكام فيعنى بهذه الكتب الامهات التي فيها سنن الترمذي رحمه الله تعالى يا بيان اقوال السلف وارائهم يا بياء التبويبات اه مهمة جدا في بيان الاحكام ننتقل بعد ذلك الى ايات الاحكام

149
00:47:53.300 --> 00:48:08.600
ادرس مثلا احكام القرآن لابن العربي او الجصاص او غيرهم من الامة او الجامع لاحكام القرآن القرطبي او غيرها من الكتب يعني يتدرج شيئا فشيئا لكن هو هدفه وغايته الوصول الى الاجتهاد. وهو يقرب من الدليل اكثر فاكثر

150
00:48:08.950 --> 00:48:29.300
اه جزاك الله خير شيخ منصور طب انا عندي سؤال وبعد كذا نبي ناخذ اه المبدأ الثالث والاخير السؤال يقول بلد الام المذهب الفقهي الشائع فيها هو المذهب الشافعي البلد التي اقيموا بها حاليا مذهبها حنبلي وتدريس الفقه فيها بالمذهب الحنبلي. فماذا افعل؟ هل ادرس الفقه او اهتم

151
00:48:29.350 --> 00:48:45.950
الفقه الشافعي الذي ساحتاجه في بلدي هنيئا اعتني بالفقه الذي ادرسه او اللي يعني البلد التي اقيم فيها حاليا. يا اخي الكريم المبارك اولا شكر الله لك هذا السؤال آآ ان اعتنيت

152
00:48:46.050 --> 00:49:01.650
بالمذهب الشافعي فانت باذن الله تعالى على خير وعلى علم وهدى وان اعتنيت بالمذهب الحنبلي فانت على خير وعلم وهدى ولست في هذا المقام انا داعية لست في هذا المقام داعيا الى مذهبي

153
00:49:01.800 --> 00:49:28.400
او الى مذهب من المذاهب تكلم ولكني ادعوكم الى ان تركب هذا المركب المذهب ومركب من المراكب التي اسست  قننت وبينت الاحكام الشرعية وادلتها حتى تصل انت الى حكم شرعي اجتهادي علمي من خلال كتاب الله وسنة رسوله

154
00:49:29.350 --> 00:49:47.950
فانت كطالب علم ابدأ سواء درست المذهب الشافعي او درست المذهب الحنبلي ابدأه بتصور مسائله ومعرفة ادلته ثم تدرج بما ذكرت لك من تدرج تبدأ مقلدا ثم تنتهي في اخر امرك مجتهدا

155
00:49:49.100 --> 00:50:01.650
تبدأ بدراسة ان ان درست الفقه الشافعي فينبغي ان تتصور مسائله من خلال الكتب المختصرة فيه ثم تنتقل بعد ذلك الى كتب مطولة واهم هذه الكتب المطولة كتاب الام للامام الشافعي

156
00:50:02.700 --> 00:50:18.400
ان اردت ان تدرس المذهب الحنبلي فلا مانع انك تدرس فيه كتبا مختصرة وانا ارشح لك كتاب عمدة الفقه لابن قدامة رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك تنتقل الى كتب مطولة فيه اهم ما ارشحه لك مما يعنى بالدليل والتعليل كتابة الشرح الممتع

157
00:50:18.450 --> 00:50:32.850
للشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك تنتقل الى كما ذكرت لك احاديث الاحكام واهم حقيقة الكتب في صروح احاديث الاحكام التي يعني تبني عند طالب العلم ملكة الاجتهاد

158
00:50:33.100 --> 00:50:45.650
ويشعر فيها انه امام بحر زاخر من العلم كتب الامام ابن عبد البر رحمه الله تعالى تمهيد والاستذكار اه التي شرح بها كتاب الموطأ الامام مالك رحمه الله تعالى كتب عظيمة

159
00:50:45.900 --> 00:50:59.700
ثم بعد ذلك ادخل في ايات كتاب الله سبحانه وتعالى وتفسيرها وعجل بي يعني الوصول الى كتاب الله سبحانه وتعالى وفهم كتاب الله. جزاك الله خير يا شيخ منصور. اه بقي يعني القليل على وقت الحلقة. المبدأ الثالث

160
00:50:59.800 --> 00:51:18.200
آآ من المهم يعني المبدأ الثالث الذي اريد ان اختم به في قضية التدرج في طلب علم الفقه ان الفقه للعمل الفقه للعمل فطالب علم الفقه ينبغي ان يكون هدف العمل

161
00:51:18.250 --> 00:51:31.450
نصب عينه وهذا سيؤثر عليه حقيقة في عدد من الاجراءات اول شيء يبدأ به طالب علم الفقه حتى قبل ان يدخل في هذه المتون الفقهية قبل ان يدخل في دراسة عمدة الفقه

162
00:51:31.700 --> 00:51:45.750
وقبل ان يدرس في دراسة المنهاج او مختصر القدوري او غيرها قبل ذلك اوصي طالب علم الفقه ان يقرأ في زاد المعاد هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في عباداته

163
00:51:46.550 --> 00:51:57.950
عليه ان يتعرف اولا على صفتي طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضوءه وغسله صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه هو اصلا في بداية طلب العلم

164
00:51:58.650 --> 00:52:23.300
سيكرر الوضوء والطهارة والغسل والصلاة مرات عديدة يحتاج اليها فعليه ان يعنى الصفات النبوية لهذه الافعال يعني هذا الشيء سيمارسه في يومه وليلته عليه ان يبدأ به ان يبدأ بالاذكار النبوية. ثم بعد ذلك يدخل لان هذه المتون الفقهية تشتمل على مسائل

165
00:52:24.350 --> 00:52:41.800
يكثر وقوعها وتشتمل على مسائل يندر وقوعها وهي تشتمل على مسائل اندثرت كانت تقع واليوم لا تقع فمن جعل هذا المبدأ نصب عينيه وهو ان الفقه للعمل سيركز اهم ما يركز عليه على المسائل التي يكثر وقوعها يبدأ بها

166
00:52:42.450 --> 00:53:00.350
واهم ما يبدأ به هو ان يبدأ بالصفات النبوية لهذه العبادات ثم بعد ذلك يدخل الكتب الفقهية احيانا تذكر مسائل نادرة جدا لما تأتيك بمسألة مثلا في المعاملات عن آآ المزابلة النهي عن المزابلة بيع التمر بالرطب

167
00:53:00.750 --> 00:53:16.800
هذه مسألة نعم كانت موجودة. اليوم يندر بقوة جدا لا اقول ينعدم ولكن اقول يندر يعني صارت المبادرات اغلبها من خلال النقود بتوسيط النقود يعني صار المبادلة التي تكون السلعة بسرعة وهي التي تسمى المقاومة صارت قليلة

168
00:53:17.000 --> 00:53:29.750
وهي في التمر والرطب اقل فلذلك كون طالب العلم يشتغل بالمسائل التي يمارسها في يومه وليلته يتعلم فيها هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يكون عنده اولوية

169
00:53:31.200 --> 00:53:51.150
ثم بعد ذلك يدخل في الفقه بما يكثر وقوعه ثم ما يدركه وما لا يقع لا ينبغي له ان يشتغل به ما صار وقوعه غير وارد اما لكون هذه المسألة قد انتهت في زماننا هذا او لا نحتاج اليها او لكونها افتراضية فلا ينبغي لطالب العلم ان يشغل نفسه بها

170
00:53:51.550 --> 00:54:04.950
وهذا يقودنا الى اثر ثالث وهو ان عليه ان يعتني بالمسائل الواقعة في زمنه وفي عصره يعتني بالنساء المعاصرة وان يهمل المسائل المندثرة التي لا تقع فانت لما تطلب علم الفقه

171
00:54:05.900 --> 00:54:29.400
ستتجه الانظار اليك من اقربائك واهلك وانت نفسك تحتاج الى ان تعرف حكم الله سبحانه وتعالى في النوازل التي تنزل بك وباهلك وباسرتك وببلدك وبمكانك الناس سيسألونك عن الزكاة المعاصرة وسيسألونك عن مسائل البنوك المعاصرة وسيسألونك عن المسائل الطبية المعاصرة ومسائل التجميل المعاصرة التي يسأل عنها الناس

172
00:54:29.950 --> 00:54:46.000
فما الفائدة ان تدرس مسائل الفقه القديم ولا تدرس مسائل الفقه المعاصر فهذا الامر انت الان لا تدرس علم الفقه وانما تدرس تاريخ الفقه مم جميل متى تصبح دارسا للفقه؟ اذا درست احكام

173
00:54:47.600 --> 00:55:04.000
رب العالمين في افعال العباد التي يحتاجها العباد والتي يقوم بها العباد واما في المسائل التي لا يقوم بها العباد او كانوا يقوم بها ثم اندثرت وذهبت فهذه ليست داخلة في حد. الله يجزاك خير يا شيخ منصور وكتب الله اجرك اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من العلماء العاملين

174
00:55:04.150 --> 00:55:14.100
اه الذين يعني يعلمون غاية هذا العلم ويعملون يعملون به. جزاك الله خير يا شيخ منصور. شكر الله لكم جزاك الله خير. شكر الله لكم احبابنا المشاهدين على هذه المشاهدة الطيبة

175
00:55:14.200 --> 00:55:32.450
اه وعلى هذه الاسئلة المباركة اه نلتقي بكم باذن الله عز وجل في الحلقة القادمة في نفس هذا الموعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فلو قد اقتى من حلواه طعما لا اثرت التعلم واجتهدت. ولم

176
00:55:32.450 --> 00:55:41.850
يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخر فيها فتن تام