1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
نعم. طيب السؤال الاول في صفحة ستة ميز نوع العلم بالمسائل الشرعية الاتية علم ضروري او علم نظري او ظن ونظيف او جهل خلاص وساعطيكم بعض الامثلة الاضافية طيب القرآن كلام الله ها علم ظروري

2
00:00:20.050 --> 00:01:00.050
بايش؟ علم بايش؟ تواتر. واضح؟ هذا امر ثابت بالدليل المتواتر قطعي الثبوت قطعي الدلال. طيب ثاني الزنا محرم. ضروري ولا نظري؟ ضروري. الشيخ محمد ظروري نعم لا هو نحن نتكلم عن الواقع الان باعتبار ادلة الشرع هذا امر ثابت بالدليل المتواتر المعلوم من الدين بالضرورة

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
اي نعم المعلوم من الدين بالظرورة المتواتر قد يكون النص متواترا من جهة الثبوت لكنه ظني من جهة الدلالة لو قال لك قائل يسألونك عن المحيظ قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. هذه الاية لا شك انها

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
الثبوت لكن دلالة الاية على تحريم وطأ المستحاضة. امر علم ظروري ولا علم نظري ولا ظن؟ ها؟ ليس علما اصلا بل هو من قبيل الظن نحن نقصد الان العلم الذي يقابل الظن يعني يكون العلم هو القطعي. والظن هو الراجح. فعند الحنبلي النوط المستحاظة محرم

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
فيقول دلالة هذه الاية على تحريم وطأ المستحاضة من قبيل العلم النظري ولا الضروري ولا الظن؟ الظن واضح؟ وعند غيره ليس بظن بل هو المعنى المرجوح. نعم اه معليش يا شيخ

6
00:02:20.050 --> 00:02:56.350
نحن ما ذكرنا مثال آآ الجوال اه مثال اخر يعني يقول الشيخ حكم المكالمة بالجوال. مباح ولا محرم ان قلت مباح فهل هو من قبيل العلم الضروري؟ او من قبيل العلم النظري؟ العلم الضروري لا يلزم يعني ليس فقط

7
00:02:56.350 --> 00:03:26.350
تواتر جيد يعني طيب لو فرضنا انه ثبت اجماع اجماع قطعي من علماء الامة قاطبة على جواز الاتصال بالجوال. ووصل الينا هذا الاجماع وصولا مقطوعا به. يكون هنا ضروري ولا نظري؟ ضروري واضح؟ نعم. لكن هل ذات المثال عد لو قال قائل

8
00:03:26.350 --> 00:03:46.350
انه الجوال لا يجوز استعماله لانه يضر. ثبت ابحاث علمية انه ظار مثلا جيد. فهنا سوف يعكر على كونه علما وبناء على هذا الذي يقول لا انما يظر كثرة استعماله فنقول حينئذ

9
00:03:46.350 --> 00:04:16.350
اذا ايش؟ هذا الظن الراجح وذاك المرجوح. وعلى كل حال هو التمييز قد يختلف احيانا النظر فيه فشخص بلغه الحديث باسناد صحيح اه لا شك فيه مثلا مالك حينما يروي عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هو مثل الشخص الذي بلغه نفس الحديث من طريق فيه

10
00:04:16.350 --> 00:04:46.350
ابن لهيعة مثلا او من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يختلف ولهذا الظن ليس مرتبة واحدة واضح؟ فقد يقترب من العلم. وقد يقترب من الشرك. طيب الصلوات الخمس واجبة هذا علم ضروري طيب الوتر واجب عند الحنفي علم

11
00:04:46.350 --> 00:05:06.350
ولا نظري ولا ظن. ظن. واظح؟ الجمهور يقولون اصلا هذا. خطأ يعني هو من قبل الجهل اذا وسعنا المعنى يعني وليس جهلا بالمعنى المذموم هو اجتهاد بلا شك لكن ان النتيجة يرى انها مخالفة للواقع

12
00:05:06.350 --> 00:05:36.350
واضح؟ طيب يعني هو لا يسمى هذا جهلا يعني لا ينبغي استغفر الله لكن المقصود ان هذا انما يسمى ظنا راجحا عند الحنفي وهو مرجوح عند غيره طيب عقد التأمين غير التعاوني من العقود الممنوعة. من يجيب ها يا شيخ

13
00:05:36.350 --> 00:06:06.350
ظن نعم ظن. ليش ظن؟ لان ثبوته ليس قطعيا. نعم هو راجح واضح؟ لكن وجد الخلاف فيه ولا يوجد دليل قطعي يفيد هذا الامر. طيب اعطيكم مثال اخر. وقت ظهر ينتهي بمصير ظل الشيء مثله او خلينا ناخذ الامثلة المدن

14
00:06:06.350 --> 00:06:36.350
طيب الربا محرم؟ ظروري ما دليله؟ وحرم الربا واحل الله البيع وحرم الربا فهو قطعي الثبوت قطعي الدلالة وقت صلاة الظهر من زوال الشمس. ها من زوال الشمس هذا قد يكون عند المبتدئ والعامي العامي يجي يصلي في

15
00:06:36.350 --> 00:06:56.350
ولا يدري اصلا ما معنى زوال الشمس؟ بعض الناس تقول الزواج الشمس يحسب انه الغروب. صح ولا لا؟ فهو عنده وبدأ يتعلم وكذا ثم سمع الشيوخ يقولون ايش؟ انه من زوال الشمس. ثم سمع ان هذه المسألة مسألة اجماع. صارت المسألة بالنسبة

16
00:06:56.350 --> 00:07:26.350
له علم نظري ليش نظري؟ مكتسب راح قرأ وتعلم حتى وصل الى هذا الامر ثم بعد ذلك وجد وبحث وازداد بحثا بعد ذلك قد يكون يرتقي الى درجة نعلة طيب. مشروعية غسل الوجه في الوضوء

17
00:07:26.350 --> 00:07:56.350
نعم هذا متواتر ولا ثابت بحديث حسن او حديث يعني يتقوى بمجموع الطرق ما متواتر نعم. تواتر في القرآن. وجوب المضمضة والاستنشاق في الوضوء علم نظري ولا ظروري؟ ها ظن ولا ولا علم نظري؟ لا المضمضة

18
00:07:56.350 --> 00:08:26.350
والاستنشاق وجوب المضمضة والاستنشاق في الوضوء. ليش يظن نعم اذا المسألة ليس فيها دليل قاطع لذلك اختلف العلماء فيها واغلب خلاف العلماء اغلب خلاف العلماء لا يكون فيه دليل نص قاطع لا يحتمل

19
00:08:26.350 --> 00:08:46.350
جيد لهذا اغلب المسائل التي اختلفوا فيها العلماء هي المسائل التي ليس فيها نص قاطع يكون فيها قد يكون فيها دلالة ظاهر نعم فيأتي شخص فيتأول هذا الظاهر يقول لا هذا الظاهر مؤول بدليل اخر. واما النصوص القطعية

20
00:08:46.350 --> 00:09:16.350
من جهة الثبوت والدلالة فهذه لا لا يكون فيها خلاف اصلا بين اهل العلم. وهذه تمثل ايش؟ المعلوم من الدين بالضرورة صلاة الظهر من زوال الشمس نعم فيها دليل قاطع لكن هذا الدليل يدرك بالبحث والنظر ايش يقول صاحب الورقات؟ والنظر

21
00:09:16.350 --> 00:09:36.350
اول مكتسب هو قناة قال والعلم مكتسب هو المتوقف على النظر والاستدلال. نعم هذا الذي اظهرناه انه على كل حال هذه فقط لتوضيح القاعدة والا فلا يترتب على ذلك اه يعني كثير شيء الا انه في

22
00:09:36.350 --> 00:10:06.350
العلم الضروري الدليل القطعي الثبوت القطعي الدلالة كتحريم الزنا. المخالف فيه ها يأثم ها يثم ولا يكفر؟ يكفر انسان استحل الزنا واستحل الربا او انكر وجوب الصلاة يكفي بخلاف المسائل التي تخفى على بعض الناس فحينئذ

23
00:10:06.350 --> 00:10:36.350
قل هذه يختلف حكمها بخلاف المسائل التي دلالتها غير قطعية وتقبل الاجتهاد. فهنا قد يكون المخالف فيها مأجورا واضح؟ طيب. مشروعية التيمم ظروري. اشتراط التراب ظن طيب هذا ما يتعلق بهذه المسائل. ونسأل الله جل وعلا ان يجعل ما تعلمناه

24
00:10:36.350 --> 00:10:40.750
علما نافعا او الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين