ننتقل بعد ذلك الى مبحث المجمل والمبين نعم كان شكر الشريفة نعم. عندنا دلالة اللفظ ولعل هذا مرة معكم مع الشيخ ان دلالة اللفظ اما ان يدل اللفظ على معنى
من لا يحتمل غيره وهذا دلالة النص. او يدل على اكثر من معنى لا مرجح لاحدها على الاخر وهذا دلالة مجمل او يدل على اكثر من معنى احدهما ارجح فهذا هو الظاهر. طيب. بين النوع الان شرح الشيخ النص ظاهر صح
نسوا الله طيب دلالة قول الله عز وجل واقيموا الصلاة على وجوب الصلاة من قبيل ها يا شيخ النص هاه لا على وجوب الصلاة سيأتي السؤال الثاني على وجوب الصلاة من قبيل المجمل ولا من قبيل النص ولا الظاهر
نقول هذا من قبيل الظاهر. ليش من قبيل الظاهر؟ الامر يحتمل عدم الوجوب ولا ما يحتمل؟ يحتمل عدم الوجوب. لكن الراجح من الاحتمال هو الوجوب. واضح؟ فيكون هذا من قبيلة ظاهر. وليس معنى كونه من قبيل الظاهر ان وجوب الصلاة محتمل للنقيض لا. انما دلالة هذه
على وجوب السنة. اما وجوب الصلاة فهو من قطعيات الشريعة ليش؟ للادلة الصحيحة الصريحة في توعد تارك الصلاة وايضا اجماع وهذا اجماع قطعي لا اشكال فيه لكن دلالة هذه الاية بعيني على وجوب الصلاة. طيب اه لما ذكر الله عز وجل يا بني اسرائيل اذكر
اذكروا نعمة الله عليكم. الى ان قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. دلالة امر الله عز وجل لبني اسرائيل بقوله واقيموا الصلاة على وجوب الصلاة على هذه الامة هذا يدخل فيه انه اولا من قبيل الظاهر وانه من باب شرع من قبل
طيب اذا نقول دلالة هذه الاية بحد ذاتها على وجوب الصلاة قطعي ولا غير قطعي طيب وجوب الصلاة قطعي ولا ظني؟ قطعي بلا شك بل هو من معلوم ان الدين ظرورة فينتبه لهذه القظية احيانا يأتي انسان الى مسألة
فيها خمسين دليل فيقف عند دليل من الادلة يقول لك هذا حديث ضعيف. يعني الان ستجد احاديث ضعيفة في فضل الصلاة صح ولا لا؟ هل معنى والله يا اخي حديث هذا اللي ورد في فضل الصلاة ضعيف معناها الصلاة؟ يمكن ما لها فضل صح؟ لا
هذا من قطعي فانتبه. المسألة الثانية دلالة قوله تعالى واقيموا الصلاة على هيئة الصلاة وانها تشتمل على تكبيرة احرام ثم قراءة فاتحة ثم ركوع ثم سجود هذا من قبيل المجمل فان هذه الاية دلالتها على هيئة الصلاة اجمال. واضح؟ وهذا المجمل بين
سنة في حديث المسيء صلاته وغيره من الاحاديث. دلالة قوله تعالى واتوا الزكاة على وجوب الزكاة. ها يا شيخ ها طيب شوف لا نص ولا ولا ظاهر؟ نحن نقول الامر يقتضي الوجوب
مع احتمال الندب ولا لا يحتمل الا الوجوب؟ مع احتمال النبي فنقول هذا ظاهر لكن وجوب الزكاء قطعي ولا يحتمل الضد لان ادلته غير هذا الدليل نصية. دلالة قوله تعالى واتوا الزكاة على ان الواجب
الذهب ربع العشر وان نصاب الذهب عشرين مثقالا. ها ابو عبد الله يا ابا عبد الله ظاهر لنص ولا مدمن؟ الاية واتوا الزكاة تدل على وجوب الزكاة في الحلي وان نصاب الذهب ربع العشر
صح؟ استنبط لنا من الزكاة من الاية ان نصاب الذهب ربع عش او ان الواجب في الذهب ربع العشر اذا هذا مجمل نعم دلالته على انصبة الزكاة وان في خمس من الابل شاء لا يدل على هذا فان هذه الاية دلالتها على زكاة الابل
لانها في كل خمس شاة او في كل خمس شاتان او في كل خمس درهم او دلالة كلها متساوية يحتمل هذا وهذا على حد واضح؟ نعم. لكن السنة بينت هذا الاجمال والحمد لله ولا يوجد في الشريعة مجمل مأمون به باق على
اجماله الا وقد بين لكن قد يبقى مجملا في حق شخص ما وصله المبين. طيب بينوا لنا ايش الاجمال فيما يأتي؟ واقيموا الصلاة. وجه هيئة الصلاة المبين له فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله. المطلقات والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. اين الاجمال في هذه
الاية القروء فانها تحتمل ان يكون القرء يطلق في اللغة مشترك بين الطهر وبين الحيض لا مرجح لاحدهما على الاخر من حيث اصل اللغة واضح؟ طيب الحنابلة عندنا يقولون القرء هو الحيض ما الدليل؟ قالوا الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة دع الصلاة ايام اقران
فاستخدم القرءة في اللفظ الشرعي استخدمه في الحيض. فنقول هذا المبين. الا ان او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. الذي بيده عقدة النكاح الزوج ولا الولي؟ ولا المأذون ها يحتمل الزوج ويحتمل الولي اما المأذون لا ليس بيده عقدة النكاح
طيب ما هو المرجح؟ جاء في بعض الاحاديث قال ولي العقد الزوج. ان كان حديث فيه من جهة الثبوت. وايضا قول الله عز وجل تعفو اقرب للتقوى هذي ايضا استمسك بها في ان ولي انه الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لان
اذا عفا يتنازل عن ما له ولا عن مال غيره؟ عن مال غيره. او يعفو الذي بيده عقوبه. فعفو الولي عن مال بنته مراعاة للرجل الغريب صعب ان يقال فيه اقرب للتوبة صح ولا لا؟ يتنازل عن
ما لبنته ولهذا هذه القرينة ايضا جعلها بعضهم تفسيرا للمجمل وان المراد به الزوج ايه ايه نعم صحيح هذا لانه لو كان تعفو الخطاب للمفرد لو كان وان تعفو يعني ليس هذا الخطاب لو كان خطاب مفرد يصير وان تعفو اقرب للتقوى
ايه ما ادري والله قد يكون الله اعلم الا ان يعفون او يعفو الذي عفوا النكاح ايه هو يحذف النون حذفت بالنصب. نعم. الله يجزاك خير. شكر الله لك يا شيخ. طيب قوله سبحانه وتعالى وامسحه برؤوسكم
الباء هنا قيل بانها مجملة لان الباء تطلق من حروف المعاني وحروف المعاني لها عدة فقالوا البهاء هن لها عدة معاني من ضمنها الالصاق ومن ضمنها التبعيد. وارد ما ندقق كثير في المسألة الفقيرة لكن هكذا هل
تقلق في التبعيظ انكر بعظهم اثبت بعظهم عد مسألة اخرى. لكن تتردد بين ان تكون للتبعيظ فيجزء مسح بعظ رأس او ان تكون للالصاق فيبقى رؤوس يشمل جميع الرأس ولابد من مسح جميع الرأس. ما هو
بين قالوا المبين هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه ترى هذا المبين يصلح للقولين بالمناسبة. المبين هنا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ من يقول للتبعيظ وش يقول؟ مسح على الناصية والعمام
قالت هذا المبين اذا يكفي مسح البعض. والثاني يقول المبين فعل النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا توضأ يمسح جميع رأسه. يقبل بهما ويدبر بدأ مقدما حتى رجع الى طفاه ثم ردهما فمسح جميع الرأس. ويجيب عن حديث مسح على الناصر والعمامة يقول لا هذا خاص
لان الامام يجوز المسح عليها نعم وشفتهم المسألة يعني ما في مسألة رياضيات. هؤلاء تمسكوا بشيء وهؤلاء تمسكوا بشيء. والراجح الله اذا بلغت من درجة الاجتهاد يترجح لكم احد القولين وتعملون به. نعم
ان شاء الله اي خلص الحمد لله. طيب. انا ما اقول اذا وصلته من باب الاجتهاد لدرجة الاجتهاد. نعم قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبه في جداره. اين الاجمال؟ ان يغرز خشب
في جداره يعني في جدار نفسه ولا في جدار جاره يحتمل هذا وهذا هكذا قيل انه يحتمل هذا وهذا وقد جاء في بعض روايات الحديث عن ابن عباس قال للجار ان يضع خشب
على جدار جاره وان كره. نعم. طيب اذا هذي فسرت الاجمال في عود الظمير لان من اسباب الاجمال التردد في عودة ضميره هل يعود على هذا او على هذا واضح؟ قال الله عز وجل احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم
اين الاجمال؟ يلا. من يعطينا الاجمال؟ تفضل. الا ما يتلى عليكم. ما هو الذي يتلى علينا؟ مجمل وفسر في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى اخره. والاية الاخرى والمنخنقة والموقوتة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم
ومن لطائف الاستدلال شف سبحان الله بعض اهل العلم يكون عنده سلالات. هذه الاية في اي سورة سورة المائدة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم طيب لا هذه سورة المائدة ها؟ يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وحلت لكم بهم
لا لطيفة كانت ترد على اخرى خلاص نتركها. طيب اه والانعام اوفى بالعقود حلت لكم بهيمة الانعام. يا ايها الذين امنوا انفوا بالعقود كذا يا شيخ طيب اه اللي في سورة الحج
الا ما ينزل عليكم ايه لا بس هذي وش بدايتها الاية؟ ايوه ايه لا لا غير نعم من هذي بداية سورة المائدة ولا؟ نعم يا ايها الذين امنوا اوصوا بالعقود احلت لكم فهيم في الانعام بما يتلو عليهم
الفائدة التي كنت تذكرها الشيخ الامين رحمه الله سئل عن سورة الانعام وسورة سورة المائدة اه سورة الانعام وسورة النحل. ايهما نزل اولا ها لا له استنباطين له استنباطان في هذه المسألة. قال الله عز وجل وعلى الذين
في سورة قال ايش؟ حرمنا ما قصصنا عليك من قبل. في سورة ايش نعم في النحل صح ولا لا؟ وفي المائدة وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفرها. طيب والاية الاخرى وقال الذين اشركوا لو
جاء الله ما اشركني. سورة الانعام ولا النحو؟ سيقول الذين اشركوا ها؟ سيقول سيقول الذين اشركوا هذي في الانعام صح ولا لا؟ تأكد نعم الا نعم سيقول الذين اشركوا. وفي النحل وقال الذين اشركوا فاستنبط الشيخ من هذا ايش
من سورة الانعام نزلت اولا لانه قال سيقول الذين اشركوا في سورة قال وقال الذين اشركوا ماذا؟ وفي الاية الاخرى قال في سورة النحل قال حرمنا ما قصصنا عليك من قبل. وين هذا؟ في الانعام. نعم. تدبر
القرآن رحمهم الله. طيب ننتقل بعد ذلك الى مبحث النص والجويني لم يطل في مبحث النص انما قال ايش؟ والنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا وقيل ما تأويله؟ تنزيله. وهو مشتق
منصة العروس وهي منكوشة ولا الكرسي ها الكرسي يسمونها الان الكوشة ها؟ طيب. قال رحمه الله تعالى