قال رحمه الله تعالى طيب ميز دلالة النص من غيرها فيما يأتي. قال الله عز وجل حرمت عليكم الميتة. دلالة هذه الاية على تحريم الميتة نص ولا ظاهر نص ما يحتمل حرمت تحريم جلد الميت المدبوغ من قوله تعالى حرمت عليكم الميتة
نص ولا ظاهر ولا مجمل؟ حرمت تحريم جلود الميت ايه واذا كان الاكل اي بس لحظة انا اصلا ما قلت في الاولى لم اقل فيها تحريم اكل الميت لان تحريم
الميت اصلا اخذ من دلالة الاقتضاء. لكن تحريم الميت هذا ستقدر فيه ما تقدره في الاية فيبقى انه كانك اعدت نص الاية لكن تحريم جلد الميت المدبوب يستفاد من العموم في قوله الميتة صح ولا لا؟ والميتة اسم مفرد معرف باللام فيشمل جميع
الميتة يتناول ايضا جميع اجزاء الميت. طبعا تناوله لجميع الاجزاء هذا يعني اه يختلف عن تناوله لجميع الميتات. المسألتان مختلفتان لكن على كل حال نقول العموم دلالته وعلى افراده نص ولا ظاهر؟ ظاهر لماذا؟ لانه يقبل التخصيص. صح ولا لا
اي فنقول دلالة العموم على افراده دلالة ظاهر نعم لانه يحتمل ان يخرج بعض الافراد طيب تحريم من قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا. نص. وتحريم بيع التمر بالرطب من قوله وحرم الربا
نقول هذا اما ان يقال ظاهر او انه يقال مجمل لانه لم يبين ما هي حقيقة الربا ثم بينتها السنة طيب مشروعية الاشهاد على البيع واشهدوا اذا تبايعتم نقول هنا نص المشروعية نص واما
الوجوب وهو الفقرة التي بعدها فليست نصب بل هي ظاهر والظاهر هذا مؤول عن ظاهره بما ذكرناه في حديث خزيمة ابن ثابت تذكرون ولا لا انت اجبت عن حديث خزيمة صح؟ نعم. طيب نبوة ابراهيم عليه السلام في قوله تعالى واذكر ابراهيم واذكر في الكتاب ابراهيم انه
وكان صديقا نبيا نص لو واحد قال له ابراهيم عليه السلام ليس نبيا يكون قد انكر شيئا قطعي الدلالة وقطعي الثلوج ايام الصيام للمتمتع قال الله عز وجل فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. نص ما يحتمل تكون والله احدى عشر ولا تسعة
ثبوت الرسالة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من قوله تعالى محمد رسول الله. نص قبح الغيبة من قوله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا يحب احدكم يقول هذا نص
وبالمناسبة هناك تنبيه لقضية وهي ان النص قد تكون الاية يجتمع فيها دلالة النص باعتبار ودلالة الظاهر باعتبار ودلالة الاجمال باعتبار اخر. قال الله عز وجل واتوا الزكاة دلالة هذه الاية على مشروعية الزكاة. نص دلالة هذه
الاية على وجوب الزكاة. ظاهر. دلالة هذه الاية على اخراج ربع العشر مجمل. واضح طيب ولا يغتب بعضكم بعضا من دلالة هذه الاية على تحريم غيبة المجاهر بالمعصية من قبيل مجمل ولا ظاهر؟ يعني عندنا هنا العموم مستفاد من
في السياق النهي لا يغتب بعضكم بعضا فيعم الجميع فنقول هذا من قبيل الظاهر فاذا جاء الدليل الخاص يمكن ان خرج من العموم تحريم بيع الخمر من قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم بيع الخمر او حرم بيع الخمر. نص
وتحريم بيع المنتجات الكحولية مثل العطور الكحولية. من قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرما الخمر ممكن واحد يقول ظاهر ممكن واحد يقول لا لا دلالة فيه لانه وهذا
الذي يظهر عندي بحثنا في هذا الموضوع انه ان المنتجات الكحولية التي لا تشرب ليست معدة للشرب لا تدخل في الحقيقة الشرعية للخمر اصلا من فلا يقال والله انها تدخل ثم نقول الخمر طاهرة. هذا اشكال موجود. بعضهم يقول لا هذا خمر لكن للخروج من الاشكال
يقول يقول الصواب ان الخمر طاهرا وان نجاستها معنوية هذا ليس خروجا من الاشكال لان الاجماع المبني على النص الصحيح الصريح منعقد على تحريم بيع الخمر ولو كانت طاهرة. واضح؟ وبناء على هذا من يقول بان هذه خمر ولكن الخمر طاهرة. نقول لا يجوز بيع
ويلعن حاملها والمحمولة اليه وبائعها وشاريها الى اخره. ليس هذا محل بسيط تحريم الدماء والاموال من قوله صلى الله عليه وسلم فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا هذا
لكن تحريم دم الزاني المحصن. يقول لك واحد ما يجوز تقتل الزاني المحصن لا يجوز للدولة الاسلامية ان تقيم عليه حد الرجل او ان ترجمه لانه بيقول لك اصلا ما في احد الدراجين طبعا هذا في قول خلاف الاجماع
والذي قال به في السابق هم الخوارج وقول ساقط يعني لا قيمة له ابدا. والان بعض الناس يقول لك لا ما في رجل لا فنجد الرجم في كتاب الله هذا الذي يقولونه اليوم. لعلكم سمعتم بعض هذه المقالات يقول لك لا نجد الرجل في كتاب الله. رضي الله عنهم
ملهم قال فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضل وهذا الذي اصل بعض يعني من يسمون انفسهم بالتنويريين. والعجب ان احدهم شخص واحد شوف التناقض كيف يصل والهوى
وكيف يمكن ان يعبث بالشخص؟ شخص واحد اخذ باثر عمر هذا اثر عمر هذا في صحيح البخاري طويل. فهذا الرجل يعني يريد يستدل بالديمقراطية وكذا يريد ان يؤيد الديموقراطية فقال جاء في صحيح البخاري ان عمر رضي الله تعالى عنه قال ايما رجل تولى بغيره من سورة المسلمين فانه آآ
وغير باطل او كذا. جيد طيب هذه الكلمة من اين اتيت بها؟ من اثر عمر الذي مطلعه رجم كان فيما انزل اية الرجم فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل لا نجد الرجم
في كتاب الله فيضله ترك فريضة من فرائض الله وايما رجل تولى بغيره من سورة المسلمين. نفس الرجل هذا اللي يقول لك والله الديموقراطية صحيحة لان النبي لان عمر يقول كذا ايهما رجل ثم يقول الرجم هذا ما هو موجود في الدين. لانه ما هو موجود في القرآن. فتذكرت اليهودي الذي خبأه اية
كالرجل نفس الطريقة نفس العقلية. اخذ خبأ اول الاثر ثم استدل بايش؟ باي ما رجل ايش؟ تولى من غير من شروط المسلمين وقال لك لا الرجل هذا ما هو صحيح. طيب يا اخي نفس الاثر الذي تبني عليه استدلالك وهنا يقع التناقض واتباع الهوى ولذلك اصول
الفقه هي التي تحمي الشريعة من هؤلاء الدخلاء. طيب تحريم التعزير بالمال من قوله صلى الله عليه وسلم فان دمائكم واموالكم واعراضكم هذا هذا من قبيل الاستدلال بالظاهر نعم لان عموم تحريم الاموال يشمل حتى التعزير
المال لكن خص عند بعض اهل العلم والبعض ينازع المسألة خلافية. طيب السؤال الذي بعده بين الدلالات النصية من الادلة الاتية لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم الى اخره. واضحة فيها الحكم بكفر
القائلين بالتثليث ودلالة على ذلك دلالة نصية. ثم حديث ابي ذر في تحريم الظلم يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا. نقول هذا يدل على ايش؟ تحرم
نص ولا ظاهر؟ نص. احل الله لنا الغنائم. مجمل. اذا حل الغنائم لنا ايه حل الغنائم لنا يا نص نعم. حديث المغيرة ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات. عقوق الامهات
مكروه ولا محرم؟ نصا ولا ظاهرا؟ نصا. قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام. تحريم المسكر نص. قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة لم ينكح الولف نكاحها باطل
ونكاحها باطل ونكاحها باطل. بطلان النكاح بغير ولي؟ دلالة نص لكن المشكلة ليست هنا لماذا خالف الحنفية الى انهم لا يثبتون لا يثبتون ويقولون فيه الحديث ضعيف. واضح؟ اذا هنا قطعي الدلالة لكنه
والنية الثبوت واضح الحنفية ها عجيب ايه قبل الدخول يعني قبل ان يدخل بها لابد مم جزاك الله خير هذي فائدة لان بعض الاقوال التي تنسب في كتب الفقه المقارن
تنسب مجملة فاذا رجعت لكتب المذهب تجد ان عندهم قيود وتفاصيل جزاك الله خير. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرظ رسول الله فرض الله الصلاة على لسانه نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. طيب
كم الصلاة فرضت في الحضر؟ اربعا نص. طبعا الحديث في اخره في مسألة في الخوف ركعة هذا تأوله الجمهور او قالوا بنسخه. طيب مبحث الظاهر والمؤول