ننتقل بعد ذلك الى مبحث الحظر والاباحة. بناء على دليل الاستصحاب ما حكم ما يأتي؟ مكتوب دال لكن الصعب ان يبدأ بالف ظاهر في مشكلة بس في الكمبيوتر طيب فمن يجيب على المسألة الاولى
بناء على دليل الاستصحاب ها نبغى من الاطراف اهل تفضل يا شيخ. نعم انت التعاقد عبر الاتصال الحديثة الان عمليات البيع والشراء تتم بالكمبيوتر يجوز هذا ولا؟ بناء على دليل الاستصحاب ليش؟ لان الاصل في الاشياء
الثاني بيع الاسم التجاري. ها شيخ. نقول الاصل بناء على الاستصحاب انه جائز طيب زواج المسيار ها نقول الاستصحاب يقتضي المانع ليش؟ ها جيد الان حينما يأتي انسان طيب انا بعطيك مثال
يقول واحد البطاقة الائتمانية اللي اشتركت فيها وتأخر الدفع يحسبون عليك غرامات التأخير فهذا جائز بدليل الاستصحاب قال له الاخر لا هذا محرم بدليل قول الله تعالى وحرم الربا. واضح؟ من الذي اه يقدم
دليله وش يقول الجويني في هذه المسألة؟ تكلم عنها ولا لا؟ ايه هو قال في اخر باب الحظر والاباحة قال فاذا لم يوجد في الشريعة ما يدل على نعم قال ومن الناس
فاذا لم يوجد في الشريعة ما يدل على الاباحة يتمسك بالاصل وهو الحظر. تمام؟ ومن الناس من يقول بضده. وهو ايش ثم قال اي نعم قال ومعنى استصحاب الحال الذي يحتج به ان يستصحب الاصل عند عدم الدليل الشرعي لكن
اذا فيه دليل شرعي ما يقول واحد والله الاصل في الاشياء الاباحة ولذلك انا استصحب هذا الاصل في التعامل مع اخذ من القروض الربوية نقول هنا يوجد دليل ناقل عن الاصل. فمن كان يقول لزوجه مسيار جائز بناء على استصحاب الاصل. فاتى له انسان بدليل
على المنع نقول تعارضت الادلة ولا يقدم دليل المانع؟ نقدم دليل المنع لان الاستصحاب لا يتمسك به اذا وجد الدليل الاستصحاب انما يصح التمسك به هو ايش؟ عند انتفاء الدليل. طيب تنشيف اعضاء الوضوء بالمنديل. الاصل
هو ايش جوازه ولا منعه؟ جوازه لانه الاصل في الاشياء الاباحة. التنشيف ليس عبادة نعم لكن لو قال قائل عندنا دليل ينقلنا عن هذه الاصل ويدلنا على كراهة التنشيف وهو انها قالت ميمونة رضي الله عنها قالت فناولته المنديل فلم يرده. وخذوا هذه الطرفة
كان لنا زميل في جامعة الامام اسمه عبد الله الغامدي. كان عندنا في الجامعة كان لنا زميلان كلا منهما يسمى عبد الله الغامدي. ويختلفون في اسم ايش؟ الاب هذا يسمى عند المحدثين ايش
المتفق والمفترق. فنحن ما نحفظ يعني جيدا اسم الثلاثي. نعرف عبد الله الغامدي. فكان واحد منهم يقال له عبد الله الغامدي طيب المقصود احدهما كان في سكن الجامعة والثاني كان ساكن في شقة برا الجامعة
طيب لما كنا يعني نقول شفت عبد الله الغامدي اليوم اقول عبد الله ابن فلان ولا عبد الله ابن علان عبد الله ابن احمد نولي عبد الله بن علي فيأتي اللي قدامك ما يعرف اصلا اسم الثلاثي يقول لا عبد الله بعدين صرنا نقول عبد الله اللي ساكن في السكن خلاص
ثم استسهلنا الامر فصرنا نقول ايش؟ عبد الله السكن هكذا سميناه. جيد. ثم صار يسمى بابن السكن. خلاص ابن السكن شفت ابن السكن راح ابن السكن جاي من السكن ابن السكن هذا صاحبنا كان دائما يحثنا على قراءة كتب السنة والبخاري وكذا واجتمعنا مرة مع بعض
زملاءه كان معنا ابن السكن نقرأ في صحيح البخاري. لما وصلنا عند حديث ميمونة رضي الله عنها قالت فناولته فلم يرده. هكذا قرأها القارئ. قال صاحبنا يا ابن السكن لا. فناولته المنديل فلم
فلم يرده قلنا نتحاكم الى ابن حجر في الفجر. لا هجرة بعد الفجر. فاخذنا فتح الباري ومسكنا الحديث قال ابن حجر فلم يرده بالتخفيف وقد وهم ابن السكن فقال بالتشديد. كانت من
سبحان الله. فقلنا له يعيش لك الجهاد اذا. طبعا ابن السكن الذي يقصده ابن حجر هو من ها الحافظ ابن السكن له صحيح كتاب في السنة. نعم. وهذه من الطائف المناسبات. طيب اذا الاصل ان الاستصحاب انما يشار له عند عدم الدليل. الشرعي. قال بعد ذلك المسألة التي بعدها اصدار
الائتمان المغطاة والتعامل بها اذا لم تتضمن شروط دفع الفائدة عند التأخر عن السداد. الاصل في المعاملات الاباحة هذا هو ايش؟ الاستصحاب طيب اذا تضمنت غرامات تأخير كانت بطاقات الائتمان او القروظ تتضمن غرامات التأخير هل نقول الاستصحاب
ولا اذا تمسك الانسان باستصحاب نقول اخطأ لماذا؟ لان الاستصحاب هو التمسك بالاصل عند عدم الدليل الشرعي اما عند وجود الدليل الشرعي بتحريم من الربا فلا يصح التمسك بالاستصحاب. بين ما يعد من قبيل الاستصحاب وما لا يعد كذلك. المثال الاول الاصل في البيع الاباحة لقوله تعالى واحل الله
البيع استصحاب تأكد ها هل هذا استصحاب؟ ليس استصحابا لماذا؟ هذا تمسك بعموم الدليل واضح؟ هذا يمكن ان يسمى نوع من انواع الاستصحاب الذي هو استصحاب العموم حتى يرد التخصيص. واضح؟ لكنه تمسك بعموم الدليل
طيب يجوز للمحرم ان يصيد من صيد البحر لقوله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه تعل لكم السيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما هل هذا استصحاب او لا؟ ها شيخ. ها الاجور
تصحى ها شيخنا ليس الصحابة لماذا؟ نعم انه يتمسك بالدليل الاستصحاب هو التمسك بالاصل عند عدم الدليل الشرعي. نعم يجوز اكل الكيوي لان الاصل في الاشياء لله. ها نشوف. استصحاب ولا لا؟ نعم هذا استصحاب. مو استصحاب ولا الاصل؟ يجوز اكله
لحديث ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه. متفق عليه. وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معه ناس فيهم سعد
بلحم ضب فنادت امرأة من نسائه انه لحم ضب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي. الظب الجواب الضب التمسك بالاستصحاب اهم شيء. ليس استصحابا وانما تمسك بالدليل. نعم. طيب المثال الخامس
يجوز لبس الثوب المطرز بناء على الاصل. هذا استصحاب ولا نعم نقول هذا تمسك بالاستصحاب. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. ما الفرق حينما نقول هذا الشيء ثبت بدليل او ثبت بنص على جوازه. اذا ثبت بدليل
الاستصحاب ثم جاء دليل يعارضه. نبحث عن طرق الجمع بين الامرين. لا خلاص سقط الاستصحاب ولم يعد هناك مجال لاستصحاب الاصل واضح؟ لكن اذا ثبت بدليل نصي اباحة الشيء. ووجد عندنا دليل على تحريمه
هنا ينظر في الجمع بينهم نعم. طيب ننتقل بعد ذلك الى التعارض بين الادلة