1
00:00:00.200 --> 00:00:18.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:18.600 --> 00:00:34.300
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا اللهم زدنا علما وفقهنا في الدين

3
00:00:35.000 --> 00:00:54.100
آآ صباح الخير يا شباب فهذا هو الدرس الخامس عشر من قراءتنا آآ لكتاب الرسالة للامام الشافعي او التدريب على دراسة تراث الائمة المحققين من خلال كتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله

4
00:00:54.550 --> 00:01:11.650
وقد وصلنا آآ الى باب العلل في الاحاديث واخذنا منه آآ جزءا مهما ولكني احب ان اعيد القراءة فقط. آآ ثم ابدأ من حيث انتهينا الى ان يجتمع الشباب آآ

5
00:01:11.950 --> 00:01:28.300
قال باب العلل في الاحاديث قال الشافعي قال لي قائل فانا نجد من الاحاديث عن رسول الله احاديث في القرآن مثلها نصا واخرى في القرآن مثلها جملة وفي الاحاديث منها اكثر مما في القرآن

6
00:01:29.100 --> 00:01:51.450
واخرى ليس منها شيء في القرآن واخرى متفقة واخرى مختلفة ناسخة ومنسوخة واخرى مختلفة ليس فيها دلالة على ناسخ ولا منسوخ واخرى فيها نهي لرسول الله فتقولون ما نهى عنه حرام واخرى لرسول الله فيها نهي فتقولون نهيه وامره على الاختيار

7
00:01:51.900 --> 00:02:14.350
فتقولون نهيه وامره على الاختيار لا على التحريم ثم نجدكم تذهبون الى بعض المختلفة من الاحاديث دون بعض ونجدكم تقيسون على بعض حديثه ثم يختلف قياسكم عليه عليها وتتركون بعضا فلا تقيسون عليه فما حجتكم في القياس وتركه

8
00:02:14.800 --> 00:02:33.350
ثم تفترقون بعد فمنكم من يترك من حديثه الشيء ويأخذ بمثل الذي ترك واضعف اسنادا منه قال الشافعي فقلت له كل ما سن رسول الله مع كتاب الله من سنة فهي موافقة كتاب الله في النص بمثله

9
00:02:33.800 --> 00:02:54.550
وفي الجملة بالتبيين عن الله والتبيين يكون اكثر تفسيرا من الجملة. احنا في الفقرة يا شباب خمسمائة وواحد وسبعين آآ صفحة مئتين واثنى عشر قال وما سن مما ليس فيه نص كتاب فبفرض الله طاعته عاما في امره تبعناه

10
00:02:54.900 --> 00:03:14.350
واما الناسخة والمنسوخة فهي آآ من حديثه فهي كما نسخ الله الحكم في كتابه بالحكم غيره من كتابه عاما عامة في وكذلك سنة رسول الله تنسخ بسنته وذكرت له بعض ما كتبت في كتابي قبل هذا

11
00:03:14.700 --> 00:03:35.100
من ايضاح ما وصفت فاما المختلفة التي لا دلالة على ايها ناسخ ولا ايها منسوخ فكل امره متفق صحيح لا اختلاف فيه ورسول الله عربي الداري عربي اللسان والدار. فقد يقول القول عن من يريد به العام

12
00:03:35.300 --> 00:03:52.200
وعن من يريد به الخاص كما وصفت لك في كتاب الله وسنن رسول الله قبل هذا ويسأل عن الشيء فيجيب على قدر المسألة ويؤدي عنه المخبر عنه الخبر متقصا والخبر مختصرا والخبر فيأتي ببعض

13
00:03:52.200 --> 00:04:14.700
معناه دون بعض ويحدث عنه الرجل الحديث قد ادرك جوابه ولم يدرك المسألة فيدله على حقيقة الجواب بمعرفة السبب الذي يخرج عليه الجواب ويسن في الشيء سنة وفيما يخالفه اخرى فلا يخلص بعض السامعين بين اختلاف الحالين اللتين سن فيهما

14
00:04:15.150 --> 00:04:37.200
ويسن سنة في نص معناه فيحفظها حافظ ويسن في معنى يخالفه في معنى ويجامعه في معنى سنة غيرها لاختلاف في الحالين في حفظ غيره سنة تلك السنة فاذا ادى كل ما حفظ رآه بعض السامعين اختلافا وليس منه شيء مختلف

15
00:04:37.500 --> 00:04:56.500
ويسن بلفظ مخرجه عام آآ ويسن بلفظ مخرجه عام جملة بتحريم شيء او بتحليله ويسن في غيره خلاف الجملة فيستدل على انه لم يرد بما حرم ما احل ولا بما احل ما حرم

16
00:04:56.900 --> 00:05:16.900
ولكل هذا نظير فيما كتبنا من جمل احكام الله. ويسن السنة ثم ينسخها بسنة ولم يدع ان يبين كلما نسخ من سنته بسنته. ولكن ربما ذهب على الذي سمع من رسول الله بعض علم الناسخ او علم المنسوخ

17
00:05:17.200 --> 00:05:38.350
فحفظ احد فحفظ احدهما دون الذي سمع فحفظ احدهما دون الذي سمع من رسول الله الاخر الاخر هذه يمكن ان يكون ضبطها الاخر او الاخر وليس يذهب ذلك على عامتهم حتى لا يكون فيهم موجودا اذا طلب

18
00:05:38.850 --> 00:06:00.150
وكل وكل ما كان كما وصفت امضي على ما سنه وفرق على ما فرق بينه منه قال وكانت طاعته في تشعيبه على ما سنه واجبة ولم آآ يقل ما فرق بين كذا وكذا. لان قول ما فرق بين

19
00:06:00.150 --> 00:06:22.050
كذا وكذا فيما فرق بينه رسول الله لا يعدو لا يعدو ان يكون جهلا ممن قاله او ارتيابا شرا من الجهل وليس فيه الا طاعة الله باتباعه آآ هذه هي الفقرة التي شرحناها في الدرس الفائت تقريبا بقينا فيها ساعتين يعني كاملتين

20
00:06:22.350 --> 00:06:43.000
ولكن لان بعض الطلاب آآ لاني ذكرت لكم ان هذه الجملة او هذه الاسئلة التي وجهها للشافعي بعض آآ اهل الفقه الشافعي سيجيب عنها في باقي الكتاب يعني من اول صفحة مئتين وآآ مئتين وعشرة

21
00:06:43.850 --> 00:07:03.550
الى نهاية الكتاب هو آآ شرح واستدلال وتمثيل ورد على الاشكالات الواردة في هذا السؤال  السؤال يا شباب تكلمنا عنه من المرة الفائتة فانا لن اعيده ولكن آآ واضح ان هذا الرجل

22
00:07:03.900 --> 00:07:25.550
يقبل العمل بالسنة لكن عنده اشكالات في منهج الفقهاء اه فقهاء المحدثين يعني الفقهاء الذين اعتنوا بالسنة مثل الشافعي هذا الرجل عنده اشكالات حول هذه حول عمل الفقهاء بالحديث يعني احوال السنة مع القرآن

23
00:07:26.100 --> 00:07:44.450
اه تكلمنا عنها في المرة الفائتة انها يمكن ان تكون موافقة الفقرة استاز عبدالرحمن بيسأل على الفقرة احنا كنا بنتكلم عن الفقرة خمسمائة وتسعة وستين فما بعدها تحت الباب الذي بعنوان باب العلل في الاحاديث

24
00:07:45.400 --> 00:08:06.100
فهذا الرجل كأنه قال للشافعي انا آآ اوافقك في وجوب اتباع السنة ولكن عندي اشكالات اراها في منهج الفقهاء المحدثين الذين يعتنون بالسنة فارى مثلا السنة مع القرآن انها يمكن ان تكون متفقة مع القرآن نصا

25
00:08:06.900 --> 00:08:25.600
ويمكن ان تكون آآ زيادة على ما اجمله القرآن ويمكن ان يكون في السنة حكم ليس موجودا في القرآن اساسا لا جملة ولا تفصيلا والسنة مع السنة. يعني انتهى الان من الكلام القرآن مع القرآن. والسنة مع السنة

26
00:08:26.050 --> 00:08:43.150
تجد الاحاديث منها ما هو متفق يعني متفق المعاني ومنها آآ ما هو مختلف ولكنه من باب الناسخ والمنسوخ وان الحكم المتقدم يعني آآ غير الحكم المتأخر يعني انه كان بديلا عن الحكم

27
00:08:43.200 --> 00:09:07.850
الحكم اللي اقصد المتأخر كان بديلا عن الحكم المتقدم نعم يا استاز عبدالرحمن ما انا ذكرت لك الفقر اهو. ذكرت الفقرة ان الفقرة خمسمائة وتسعة وستين اه اه من اول خمسمائة وتسعة الى نهاية الكتاب هو شرح للسؤال

28
00:09:08.700 --> 00:09:23.700
يعني انا قلت ان الكتاب يمكن ان نقسمه ثلاثة اثلاث الثلث الاول هو قواعد الشافعية رحمه الله في فقه القرآن والتي اعتمد فيها على العلم بلسان العرب وحديث النبي صلى الله عليه وسلم يتكامل

29
00:09:23.700 --> 00:09:43.250
في فقه القرآن والحديث واضح كده وما يأتي هو جواب على الاشكالات التي سألها هذا السائل لما السائل تكلم عن القرآن خلاص القرآن مع السنة لكن السنة مع السنة الرجل قال اجد منها المتفق

30
00:09:43.300 --> 00:09:59.300
واجد منها المختلف ولكن فيه دلالة على الناسخ والمنسوخ واضح ان هذا ناسخ وهذا منسوخ وهناك احاديث مختلفة هو يراها مختلفة. هذا السائل يراها مختلفة. ولكنها ليست من باب الناسخ والمنسوخ

31
00:09:59.950 --> 00:10:23.250
فكيف نتصرف فيها ثم اجد الفقهاء الذين اعتنوا بالحديث مثلك يعني كأنه يكلم الشافعي يعني اراهم يأتون مثلا الى حديث فيه نهي لرسول الله ويقولون هو للتحريم وحديث اخر فيه نهي يقولون هو للكراهة. وحديث اخر فيه نهي يقولونه وللاباحة

32
00:10:24.050 --> 00:10:49.950
وحديث اخر فيه امر يقولونه للوجوب واخر فيه امر يقولون الاستحباب واخر فيه امر فيقولون للاباحة او التخيير ثم بعد ذلك يجد ان الاحاديث المختلفة يختار الفقيه احدها ويترك الاخر ما هي الضوابط؟ ما هي القوانين والقواعد التي تجعله يختار بعض الاحاديث على بعض

33
00:10:50.500 --> 00:11:10.850
ثم بعد ذلك يجدهم يقيسون على بعض الاحاديث وفي بعض الاحاديث لا يقيسون فلماذا قاسوا على هذا ولم يقيسوا على هذا فما حجتهم في القياس وتركه ثم بعد ذلك رآهم يأخذون ببعض الاحاديث ويصححونها ويعملون بها

34
00:11:11.100 --> 00:11:31.150
ثم يتركون احاديث مثلها بنفس درجة الثبوت. فلماذا اخذوا هذه وعملوا بها وتركوا هذه ولم يعملوا بها هذه الاسئلة شباب هي التي سيجيب الشافعي عنها في اربعمائة صفحة تقريبا. والى نهاية الكتاب

35
00:11:31.500 --> 00:11:46.300
لذلك انا كررتوها مرة ثانية وان كنتم شرحتوها في المرة الفائتة ساعتين. مع ان هي المفروض تقرأ يعني قراءة سريعة. لكن مع ذلك يعني اخدناها تقريبا في ساعتين لاهميتها الشافعي هنا شباب

36
00:11:46.400 --> 00:12:12.950
سيرد بجوابين الجواب الاول هو جواب مجمل هذا الجواب المجمل سيكون من من اول فقرة آآ خمسمائة وسبعين الى آآ عشان الاخ اللي طلب الفقرات من اول آآ ايه من اول فقرة خمسمائة وسبعين الى فقرة

37
00:12:13.100 --> 00:12:32.450
خمسمائة آآ ستمائة واربعة عشر آآ ستمائة واربعة عشر. نعم هذا هو الجواب المجمل يا شباب. يعني الناس اللي معهم طبقة الشيخ احمد شاكر من صفحة مئتين واثني عشر الى صفحة مئتين وثلاثة وعشرين. واللي معهم

38
00:12:32.450 --> 00:12:56.750
طبعة اخرى من الفقرة خمسمائة من الفقرة من فقرة خمسمائة وسبعين الى الفقرة  آآ ستمائة واربعة عشر. او يعني خلينا نقول ان هي آآ خلينا نقول ان هي عشان اكون آآ آآ يعني ادق معكم

39
00:13:00.650 --> 00:13:16.600
تمام هو بالضبط بالضبط كده هو بعد ذلك سيشرح ذلك بشكل مفصل طيب يا شباب خلاص كل هذا تم شرحه فلا اريد ان اعيده لان النهاردة احنا عندنا النهاردة يا شباب

40
00:13:16.800 --> 00:13:34.100
يعني من اهم اهم دروس الكتاب. فلاجل زلك انا اريد منك ان تركز جدا لا لا لا تسأل في اسئلة قبل ان يأتي وقتها ولا تسأل في اسئلة خارجة عن الدرس بعد اذنك. ويمكن ان تركز. يعني ما تهتمش بالكتابة اكثر من التركيز. ممكن بعد ذلك تكتب يعني

41
00:13:34.100 --> 00:13:50.500
هتسمع الدرس مرة اخرى. وهذه هي طريقتي. انا كنت لما احب مسلا احضر درس ما كنت اكتب في الدرس الا امور يعني مجرد فكرة. لكن اركز في السماع لان السماع هو المهم. بعد كده تقييد الفوائد انا كنت اسجل الدروس. مسلا كنت احضر

42
00:13:50.500 --> 00:14:08.700
للشيخ محمد عمرو لاي احد من اهل العلم. وكنت آآ احب ان انا اسمع منه كاملا واسجل ليه؟ لان السماع مهم لو انت بتكتب وانت بتحضر الدرس انا في رأيي انك انت تستمع وما تكتبش. وبعد كده تستمع الدرس مرة اخرى عشان تقيد

43
00:14:08.700 --> 00:14:27.000
الفوائد التي تراها تستحق ان هي تقيد يعني طيب يا شباب الشافعي سيجيب هنا بجواب مجمل على كلام هذا الرجل واضح فالشافعي احنا وصلنا في اه من اول فقرة خمسمائة وسبعين تكلمنا عنها

44
00:14:27.100 --> 00:14:47.100
وبينا الاسباب او الاعتبارات المهمة في فقه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وبينا اسباب الخطأ او اسباب استشكال قال الاحاديث او اسباب ظن ان الاحاديث مختلفة بينما هي متوافقة. كل هذا مر معنا يا شباب. لكننا وصلنا الى فقرة خمسمائة

45
00:14:47.100 --> 00:15:03.650
واربعة وثمانين هي التي تحتاج ان تبين لان بعض الشباب لم يفهمها قال آآ الشافعي خمسمائة وثلاثة وثمانين في الفقرة قال وكل ما ما كان كما وصفت امضي على ما سنه وفرق

46
00:15:04.050 --> 00:15:17.900
آآ بينما فرق بينه منه يعني الشافعي يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يأتي عنه حكم قد يأتي عنه آآ حكمان اه حكم حكم منهما عام

47
00:15:18.250 --> 00:15:36.700
ثم بعد ذلك يخص احد افراد العموم فيأخذ حكما مخالفا له فيجب ان نطيع النبي صلى الله عليه وسلم فيما جمع وفيما فرق نطيعه في الحكم الذي حكم به عاما ونطيعه في الاستثناء

48
00:15:36.800 --> 00:15:53.300
وان كان الشافعي سيبين لك ان هذا آآ ليس من باب الاختلاف واضح وسيأتي معنا مثال مهم احب منك ان ان تذكر يعني ان تجعله عندك في الحاشية لانه سيفيدك. وانا لن اشرحها

49
00:15:53.300 --> 00:16:13.650
الان لانه سيأتي شرحه مفصلا ان شاء الله. في صفحة خمسمائة وسبعة واربعين يا شباب صفحة خمسمائة وسبعة واربعين آآ اللي هي تعتبر فقرة فقرة آآ الف وستمائة وثلاثة وعشرين

50
00:16:13.750 --> 00:16:30.950
الفقرة الف وستمائة وثلاثة وعشرين اه سيشرح الشافعي هذا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اه شيء ثم خص بعض افراده. سيذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع التمر بالتمر الا مثلا بمثل

51
00:16:31.100 --> 00:16:52.300
ثم انه آآ آآ سئل عن آآ يعني انه بعد ذلك رخص في العرايا. سنفهم ما معنى العرايا حينما يأتي وقتها ان شاء الله آآ فهذا هو الذي يقصده الشافعي والشباب. يقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءك عنه حكمان ثبت الحكمان عندك

52
00:16:52.750 --> 00:17:12.450
وعلمت ان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى بعض الصور من العموم فيجب عليك ان تطيع النبي صلى الله عليه وسلم في العام وفي الخاص ثم قال لان قول ما فرق يعني لا يحل لك ان تقول لماذا فرق بين كذا وكذا؟ لا يحل لك ذلك وانما يجب عليك الطاعة. فهمنا كده

53
00:17:13.400 --> 00:17:23.400
قال لان قول ما فرق بين كذا وكذا يعني لو ان انسان قال او اعترض فيما فرق بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعدو ان يكون جهلا ممن قاله

54
00:17:23.400 --> 00:17:39.250
هذا جهل منه. واضح كده او ارتياب او ارتيابا شرا من الجهل. يعني ان يكون عنده ريبة آآ وليس فيه الا طاعة الا طاعة الله باتباعه. يعني يجب عليك ان تطيعه. سيأتي معنا يا شباب ان شاء الله

55
00:17:39.400 --> 00:17:57.800
آآ بيان هذا آآ كل هذا سيأتي شرحه كما قلت لكم في امثلة ولكن الشافعية هنا يجمل طيب قال وما لم يوجد فيه الا الاختلاف. هذا هو الذي وقفنا عنده يا شباب. فمن الان ان شاء الله سنفصل في المسألة

56
00:17:58.150 --> 00:18:18.450
وان كنت ايضا انا شرحت الفقرة من خمسمائة وستة وثمانين الى خمسمائة وثمانية وثمانين. ولكن مع ذلك ساعيدها سريعا ان شاء الله قال الشافعي وما لم يوجد وما لم يوجد في وما لم يوجد فيه الا الاختلاف فلا يعدو ان يكون لم يحفظ متقصا. كما وصفت

57
00:18:18.450 --> 00:18:41.350
وقبل هذا فيعد مختلفا ويغيب ويغيب ويغيب عنا من سبب تبيينه ما علمناه من غيره او وهما من محدث يعني هو بيقول فلا يعدو فلا يعدو ان يكون او يغيب. يعني اه يغيب هذه معطوفة على يكون. عشان كده نصبها

58
00:18:41.350 --> 00:19:04.550
واضح كده والا فكان المفروض يرفعها. لكنه يرى ان هي معطوفة يعني لو انك وجدت حديثين ووجدت بينهما اختلافا ولا ولا تستطيع ان تجمع بينهما فهذا له اسباب اما ان احدهما روي تاما والاخر روي مختصرا. واضح كما سيأتي ان شاء الله في اختصار الحديث

59
00:19:04.750 --> 00:19:24.150
كما وصفت قبل هذا ان هو بعض الرواية يروي الحديث متقصا يعني يرويه آآ على الاستقصاء يعني يرويه تاما وبعض آآ الرواة يرويه مختصرا. قال فلا يعدو ان يكون لم يحفظ متقصا كما وصفت قبل هذا فيعد مختلفا

60
00:19:25.100 --> 00:19:41.900
ويغيب عنا من سبب تبينه ما علمناه في غيره. يعني في غيره من الاحاديث الشافعي هنا يريد ان يقول لك لا تتعجل في الحكم على الحديث لابد ان تجمع كل الروايات وكل الطرق حتى يتبين لك آآ من رواه مرفوعا ومن رواه

61
00:19:41.900 --> 00:20:01.700
وموقوفا من رواه مرسلا ومن رواه متصلا. من رواه مختصرا ومن من رواه تاما. من روى سبب الحديث ومن اختصر على آآ آآ آآ على على الحكم ومن روى مناسبة الكلام ومن روى السؤال ومن روى الجواب كل هذا تقدم يا شباب الاعتبارات هذه

62
00:20:02.900 --> 00:20:16.800
قال ويغيب عنا من سبب تبيينه ما علمناه في غيره. يعني في غيره من الروايات. او وهما من محدث ممكن يكون سبب الاختلاف ان بعض الرواة آآ اخطأ في متن الحديث

63
00:20:17.000 --> 00:20:33.500
واضح فهذا هو السبب وهذا سيأتي معنا ان شاء الله يا شباب. بيان الاحاديث التي هي مختلفة ولكن بسبب وهم الراوي. سيأتي معنا جملة كبيرة من الاحاديث في كتاب التمييز للامام مسلم وهو انفس كتاب في بابه

64
00:20:34.000 --> 00:20:49.950
ذكر الروايات التي اختلف في اسنادها او متنها ثم علمك كيف تكتشف الخطأ قال ولم نجد عنه شيئا مختلفا فكشفناه الا وجدنا له وجها يحتمل به الا يكون مختلفا. وان يكون داخلا في

65
00:20:49.950 --> 00:21:04.550
الوجوه التي وصفت لك يعني الشافعي بيقول انا في كل الاحاديث التي ادعي فيها انها من مختلف الحديث وكلمة مختلفة شباب هو التعبير الصحيح. صار بعد ذلك يستعمل بكلمة المتناقض او المتعارض

66
00:21:04.850 --> 00:21:21.550
لكن اللفظ الصحيح هو الاختلاف. يعني ما لا يمكن الجمع بينه وبين غيره كما قال الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فالاختلاف هو الذي صار يسمى بمعنى صار يصطلح عليه

67
00:21:21.550 --> 00:21:41.550
التعارض او التناقض. فالشافعي بيقول لم اجد شيئا يعني من الاحاديث اذ دعي ان بينه اختلاف لا يمكن ان يجمع بينه وبين ما معه في الباب فكشفناه يعني اختبرناه ونظرنا في اسانيده ورواياته وفي المتون الا وجدنا له وجه

68
00:21:41.550 --> 00:21:56.300
يحتمل به الا يكون مختلفا اللي هو الجمع بين الاحاديث وهذا شباب قلت لكم هو انفس باب في كتاب الرسالة. وان كان كتاب الرسالة كله من اوله الى اخره ليس فيه شيء يمكن ان يستغنى عنه

69
00:21:57.300 --> 00:22:12.300
وعلى يعني الحمد لله اعتنائي بتراث الائمة كبير جدا ولله الحمد. بفضل الله سبحانه وتعالى لكن هذا الكتاب هو احب الكتب اليه هذا الكتاب يا شاب هو الذي يعلمك كيف تفقه القرآن والحديث

70
00:22:12.550 --> 00:22:28.450
وكيف تعرف احكام الشريعة وكيف تنظر في المسائل النازلة؟ فهذا الكتاب لا لا يعطيك النتائج، وانما يعلمك كيف تصل الى النتائج. وكيف تستثمر هذه النتائج في زمنك الواقع. في اي مسألة تريد ان تدخل فيها

71
00:22:29.000 --> 00:22:49.000
فالشافعي رحمه الله شباب هنا يقول لك اي شيء ذكر آآ من هذا النوع فانا لما كشفته لما اختبرته لما نظرت فيه لاحظ ان هو كشفه بماذا؟ بالادوات التي عنده انه عالم بلسان العرب وانه يجمع الروايات ويرجع الى اهل الحديث

72
00:22:49.000 --> 00:23:09.000
في تصحيح الروايات وتضعيفها. فيستصحب ذلك كله فبيقول لك ما رأيت شيئا من الاحاديث الثابتة التي وعي فيها انها من باب المختلف. وهي ليست من باب الناسخ والمنسوخ فكشفتها. يعني اختبرتها ونظرت فيها الا

73
00:23:09.000 --> 00:23:24.100
وجدت لها وجها تجتمع به واضح كده يا شباب وان يكون داخلا من من في الوجوه التي وصفت لك الشافعي سيذكر لك في هذا الكتاب نماذج كثيرة جدا من هذا النوع

74
00:23:24.250 --> 00:23:38.750
الذي ادعي فيه انه من باب الناسخ والمنسوخ وليس كذلك او ادعي انه من باب الترجيح وليس كذلك. او ادعي انه من باب مختلف الحديث وليس كذلك بل هو احاديث متفقة متكاملة

75
00:23:38.750 --> 00:24:01.200
كل منها يعمل في حاله ومناسبته وهذا شباب شريف جدا ومن اخص من رأيتهم اعتنوا بهذا. الامام الطبري في التفسير في ايات كثيرة ادعي انها من باب الناسخ والمنسوخ ابطل ذلك وقال ان الناسخ والمنسوخ لا يدعى الا فيما لا يمكن الجمع بينه وبين غيره

76
00:24:01.950 --> 00:24:17.800
وكذلك الامام ابن تيمية رحمه الله اعتنى بهذا الباب اعتناء كثيرا طيب قال ان يكون داخلا في في آآ في الوجوه التي وصفت لك التي وصفت لك اللي هي في الفقرة خمسمائة وسبعة وخمسين. وسيأتي شرحها من اول

77
00:24:17.800 --> 00:24:38.350
اول الشرح هذه الجملة سيأتي معنا جمل كثيرة سيشرح فيها الشافعي رحمه الله احاديث اذ دعي انها من مختلف الحديث وليست كذلك واضح؟ طيب قال او نجد الدلالة على الثابت منه دون غيره. في احتمال اخر

78
00:24:38.650 --> 00:24:53.700
يعني كأن الشافعي بيقول انا ليس هناك الراجل الراجل عنده سؤال يا شباب نلاحظ ان الشافعي هنا يجيب على كل جزئية من الجزئيات ما هي الجزئية التي يجيب عنها الشافعي تحديدا هنا؟ في قول الرجل

79
00:24:54.350 --> 00:25:16.950
آآ الرجل آآ في الفقرة آآ رقم خمسمائة وتسعة وستين الرجل بيقول وجدنا احاديث مختلفة وليس فيها دلالة على ناسخ ومنسوخ الشافعي يجيب عن هذا يقول له لا يمكن لا يمكن ان يكون هناك حديثان

80
00:25:17.100 --> 00:25:34.300
آآ يعني آآ مختلفان ولا نجد وكلمة مختلفان هنا صفة للاحاديث وليست هي خبر كان فهمنا؟ فلذلك انا رفعتها. لا يمكن ان يكون هناك يعني لا يوجد لا يوجد حديثان

81
00:25:34.350 --> 00:25:53.550
ظن فيهما الاختلاف وليس من باب الناسخ والمنسوخ الا ويمكن ان يجمع بينه وبين غيره او يكون من باب الراجح والمرجوح. اما ان يكون هناك احاديث متكافئة في الثبوت مختلفة في المعنى وليست من باب

82
00:25:53.550 --> 00:26:08.100
والمنسوخ فهذا ليس موجودا. فهمنا كده طيب ليه يا شباب؟ لان الذي يفترض هذا يفترض ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قوله ينقض قوله الاخر. وهذا ليس موجودا كما انه ليس موجودا في كتاب الله فليس موجودا في

83
00:26:08.100 --> 00:26:28.100
النبي صلى الله عليه وسلم. قال او نجد الدلالة على الثابت منه منه يعني من الروايات المختلفة دون غيره. يعني نجد دلالة على ثبوت بعض الروايات اكثر من الرواية الاخرى بثبوت الحديث. فلا يكون الحديث ان اللذان نسبا شوف الدقة نسب

84
00:26:28.100 --> 00:26:47.500
قال ان هم نسب للخلاف مش ان هم مختلفين انا عايزك تتعلم هذه اللغة. انك تتعلم كيف تعبر عن العلم باخسر عبارة وابين عبارة. ولاجل ذلك شباب الكتب التي تختصر كتب الائمة تضيع اعظم ما في كتب الائمة

85
00:26:47.550 --> 00:27:04.700
الكتب التي تعمل ابحاث اه تستخرج منها نتائج الائمة دون ان تعرض لك كلامهم. ايضا تضرك. وان كانت تفيدك من جهة النتيجة. لكنها تضرك من جهة انها تفقدك معنى التدريب

86
00:27:04.800 --> 00:27:16.600
فهمنا كده يا شباب طيب والذي يتربى على الابحاث المعاصرة لا يمكن ان يقرأ هذه الكتب بحال. ما يقدرش اصلا لان هذه الكتب يا شباب تحتاج هذه الكتب كتبت بغير لساننا

87
00:27:16.600 --> 00:27:42.600
لساننا الذي تعودنا عليه ليس هو الذي كتبت به هذه الكتب قال فلا يكون الحديث ان اللذان نسبا الى الاختلاف متكافيين. يعني متكافئين. فنصير الى الاثبت من الحديث حتى كمان الشيخ احمد شاكر بيشكل التشكيل دقيق جدا وان كان في بعض المواضع ممكن ان نناقشه في التشكيل. لكن بشكل عام هو صراحة تشكيله يبين

88
00:27:42.600 --> 00:27:55.350
اصلا لان في فرق لو لو قال فنصيرا ولو قال فنصيره بس ما فيش وقت ان احنا نشرح لكم الفكرة دي دلوقتي يبقى الشافعي بيقول لك هناك احتمال اخر وهو ان يكون

89
00:27:55.800 --> 00:28:14.350
اه الاحاديث التي نسبت للاختلاف افهموا كده يا شباب. معنى ان الاحاديث نسبت للاختلاف هذا يتضمن امرين الاول ان كلا الحديثين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني انه لا يمكن الجمع بينهما. فالشافعي بيقول هذا

90
00:28:14.500 --> 00:28:32.200
ليس موجودا الا في حال الناسخ والمنسوخ اما في غير ذلك فاما الا يكون من باب المختلف واما ان يكون احدهما ارجح من الاخر. فهمنا كده يا شباب طيب قال

91
00:28:32.250 --> 00:28:56.100
يبقى احنا كده في احتمال ان احنا نرجح بعض الاحاديث على بعض. تمام كده قال او يكون هناك احتمال اخر. يبقى الاحتمال الاول خلينا يا شباب نمشي واحدة واحدة حد بيقول مش فاهم يعني ايه ما فيش ناسخ ومنسوخ في القرآن حضرتك

92
00:28:56.200 --> 00:29:10.650
قلت فليس موجودا في السنة كما ليس لأ انا لأ لم اقل زلك استاذ احمد صلاح انت انت ممكن تكون التحقت بنا متأخر لأ انا لم اقل ذلك قلت ليس هناك احاديث

93
00:29:11.000 --> 00:29:32.850
لا يمكن الجمع بينها الا في باب الناسخ والمنسوخ يعني يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم حكم بحكم ثم نسخه فلا يمكن ان يعمل بالحكمين فهمنا كده فلا يمكن ان يعمل بالحكمين. وانما الشافعي هنا يتكلم عن ماذا

94
00:29:32.900 --> 00:29:47.450
خلينا نشرحها تاني بالراحة معلش مش مشكلة احنا دلوقتي يا شباب عندنا احاديث يعني قيل انها مختلفة. ما معنى مختلفة؟ يعني متعارضة. خلينا نتكلم باللسان المشهور دلوقتي. متعارضة. مش عارف

95
00:29:47.450 --> 00:30:07.750
اجمع بينها. ففي عندنا احتمالات الاحتمال الاول ان هي يكون هناك حديث نسخ الاخر. زي ما في ايات نسخت بعض الايات. خلاص كده؟ كان مثلا في في المرأة اذا زنت واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم

96
00:30:08.150 --> 00:30:32.100
فان شهدوا فامسكوهن في البيوت. خلاص دي معروفة كده يبقى احنا اه في هذه المرأة زنت وجاءت بينة عليها فحبست في البيت بعد ذلك آآ جاء حكم خلاص في القرآن مثلا الزانية والزاني فاجدوا كل واحد منهما مائة جلدة. وجاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم يبين الفرق بين الثيب وبين البكر. يبقى ده

97
00:30:32.100 --> 00:30:47.650
اسمه من باب الناسخ والمنسوخ ماشي كده؟ هناك لأ ولا يهمك يا احمد يا حبيبي انا مش انت بتتأسف لأ انا لا اريد منك ان تتأسف انا بس بفهمك آآ اسباب انك انت ما خدتش بالك من الكلام. ما تتأسفش يا حبيبي لا تحتاج ان تتأسف

98
00:30:47.700 --> 00:31:09.200
ومع ذلك انا بشرح لك اهو الشافعي بيقول لك الاحتمال الاول في الاحاديث او الايات التي تراها مختلفة ان يكون احدها نسخ الاخر لكن في احتمال تاني ايه هو؟ ان يكون هذه الاحاديث والايات ليست مختلفة بل هي مجتمعة. وبعضها يكمل بعض ويفسر بعض

99
00:31:09.200 --> 00:31:25.450
في احتمال ثالث. ايه هي؟ ان يكون بعضها ارجح من بعض. فهمنا كده الفكرة؟ طيب في رأيي ان الشيخ احمد شاكر رحمه الله لما جعل الفقرة اللي هي ولم نجد عنه شيئا آآ مختلفا فكشفناه الا وجدنا له

100
00:31:25.450 --> 00:31:39.550
وجها آآ الشيخ احمد شاكر جعل اللي بعد كده فقرة خمسمائة وثمانية وثمانين. في رأيي ان هذا ان هذا التفقير يعني لو سميناه تفقير ان هو جعلها قرأت ان هذا في رأيي ليس صحيحا

101
00:31:39.850 --> 00:31:54.500
الصواب ان كل هذا جواب للكلمة. لكلمة ولم نجد يعني كلمة ولم نجد عنه شيئا يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مختلفا يعني ادعي فيه الخلاف تمام كده

102
00:31:54.550 --> 00:32:14.400
ولم نجد عنه شيئا مختلفا فكشفناه يعني فحصناه ونظرنا فيه الا الاحتمال الاول ايه هو بقى؟ الا وجدنا ما له وجها يحتمل به الا يكون مختلفا وان يكون داخلا في الوجوه التي وصفت. او يبقى او هذه يا شباب ليست جملة جديدة

103
00:32:15.050 --> 00:32:35.050
هذه ليست جملة جديدة ولكنها لاحتمال الثاني من كشف الامام الشافعي للاحاديث. هذا هو الاحتمال الثاني او نجد الدلالة على الثابت منه دون غيره بثبوت الحديث فلا يكون الحديثان. اللذان نسبا الى الاختلاف

104
00:32:35.050 --> 00:32:51.400
كافيين فنصير الى الاثبت او او هذا هو الاحتمال الثالث فهمنا كده يا شباب؟ ففي رأيي ان هذه الفقرات اضرت بالفاهم. كأن الشخص الذي نظر في في الكلام سيظن ان الشافعي يقول

105
00:32:51.400 --> 00:33:08.000
لم نجد شيئا مختلفا فكشفناه الا وجدنا له وجها يحتمل به الا يكون مختلفا وان يكون داخلا في الوجوه التي وصفته. وانتهى الكلام. لا ليس صحيحا. الكلام لم ينتهي. وانما الكلام مستمر. لان في حالة ثانية وهي ان يكون احدهما ارجح من الاخر

106
00:33:08.350 --> 00:33:24.600
فهمنا كده؟ يعني او او نجد الدلالة على الثابت منه دون غيره بثبوت الحديث فلا يكون الحديث ان اللذان نسبا الى الاختلاف متكافيين. يبقى واحد منهم صحيح والتاني آآ ليس صحيحا او اقل منه صحة. قال

107
00:33:24.600 --> 00:33:45.350
او يكون على الاثبت منهما ده في احتمال تاني. برضو الاحتمال الثاني ده تابع للاحتمال آآ اقصد الاحتمال الثالث تابع للاحتمال الثاني الاحتمال الثالث هو يعني كأنه من الشواهد التي نرجح بها بعض الروايات على بعض. قال او يكون

108
00:33:45.450 --> 00:34:05.450
على الاثبت منهما دلالة من كتاب الله او سنة نبيه او الشواهد التي وصفنا قبل هذا فنصير الى الذي هو اقوى واولى ان يثبت بالدلايل. يبقى هذا ايضا من ضمن الحالات التي يمكن ان نفعلها تجاه الاحاديث

109
00:34:05.450 --> 00:34:19.650
في التي يقال انها مختلفة. ان نرجح بعضها على بعض. بالشواهد يعني ان يكون بعض الاحاديث يشهد له القرآن او يشهد له له الاحاديث الصحيحة او يشهد له عمل الصحابة به

110
00:34:19.800 --> 00:34:43.000
فهمنا كده؟ او غير ذلك من الشواهد ركز بقى كده هي كده انتهت الجملة. قال ولم نجد عنه حديثين مختلفين الا ولهما مخرج او على احدهما هي عشان كده انا قلت لك كده كده احنا بدأنا جملة جديدة يا شباب. يبقى يا شباب الفقرة من اول خمسمائة وسبعة وثمانين كانت المفروض تنتهي

111
00:34:43.000 --> 00:34:57.600
عند كلمة بالدلايل اه اسامة بيقول الترتيب بين القول اه اه بالنسخ والترجيح هل يمكن ان نفهمه من كلام الشافعي ام هما في نفس الرتبة؟ سؤال ذكي يا اسامة احسنت

112
00:34:57.600 --> 00:35:10.750
سؤال ممتاز يدل انك انت فاهم من الاخطاء المشهورة اسامة ان بعض الناس بيقول ايه نحن اولا نقول بالجمع. فان لم نستطع نقول بالترجيح فان لم نستطع نقول بالنسخ. مثلا لا

113
00:35:10.750 --> 00:35:26.500
ليس هناك ترتيب فكرة الترتيب لا ليست موجودة. المعطيات هي التي تجرنا الى احد هذه الامور. بمعنى اننا لا نتكلف ان نجمع بين احاديث التي جاء دليل على انها منسوخة

114
00:35:26.650 --> 00:35:46.650
ولا نتكلف بان نرجح بعض الاحاديث على بعض. ونحن يمكن ان نجمع بينها. ولا نتكلف ان نجمع بين الاحاديث التي يظهر بوضوح الاختلاف بينها. فما فيش عندنا الترتيب ده يا اسامة. ما فيش عندنا ان احنا نأخذ الجمع فان لم نستطع اخذنا بالترجيح فان لم نستطع قلنا لا ما فيش

115
00:35:46.650 --> 00:36:06.400
الكلام ده معطيات الحديث هي التي آآ تجعلك ترجح احد هذه الاختيارات. فكل هذه الاختيارات بالتساوي. عشان كده انا قلت لك ان سؤال لك سؤال ذكي. لانك انت قلت ام هي بنفس المرتبة احسنت. هي بنفس المرتبة. والمعطيات هي التي تدلك على ذلك. طيب

116
00:36:07.050 --> 00:36:27.050
قال ولم نجد كده بدأ بقى الجملة الجديدة. قال ولم نجد عنه حديثين مختلفين. الا ولهما مخرج او على يبقى الحل الاول ايه احنا لو وجدنا احاديث فعلا من باب الاختلاف. ركز كده بس هو يتكلم هنا عن الاختلاف الذي ليس من باب الناسخ والمنسوخ

117
00:36:27.050 --> 00:36:46.450
صح كده؟ يبقى اذا احتمال ان يكون احدهما ناسخا والاخر منسوء منسوخا مش وارد معنا هنا. نحن لا نتكلم عن النسخ نتكلم عن احاديث ليس فيها دلالة على النسخ وهي من باب الاختلاف او نسبت للاختلاف. الحال الاول ان يكون لها مخرج

118
00:36:46.750 --> 00:37:03.650
آآ تدل على انها ليس ليست مختلفة قال ولم نجد عنه صلى الله عليه وسلم حديثين مختلفين الا ولهما مخرج او لهما مخرج ده الحال الاول خلاص كده يعني مما ليس من باب الناسخ

119
00:37:03.750 --> 00:37:18.500
والمنسوخ. ليه يا شباب؟ لان الناسخ والمنسوخ الناسخ والمنسوخ هو من باب مختلف الحديث فعلا النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها خلاص. يبقى النهي نسخ انتهت

120
00:37:18.600 --> 00:37:36.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الماء من الماء. يعني الانسان لو اتى اهله اهله جامع زوجه اه ولم ينزل يبقى خلاص ليس عليه غسل. لكن جاء حديث اخر يقول اذا جلس بين شعبها وثم اه جهدها فقد وجب

121
00:37:36.350 --> 00:37:52.450
غسل. يبقى هذا الحديث الاخير ناسخ للحديث الاول خلاص انتهت. فالشافعي لا يتكلم عن هذا الصنف يا شباب. لا يتكلم عن الصنف الذي هو فعلا مختلف وفيه دلالة على الناسخ والمنسوخ. وانما يتكلم عن صنف

122
00:37:52.600 --> 00:38:12.600
يظهر منه انه مختلف لكنه ليس كذلك. هو في نظرك مختلف. لكن لا يمكن ان يكون مختلفا. لا يمكن يا شباب ان يكون هناك مختلف الا في باب الناسخ والمنسوخ. فاما ان يكون من باب الناسخ والمنسوخ واما الا يكون مختلفا. طيب اذا لم يكن مختلفا

123
00:38:12.600 --> 00:38:27.350
وليس من باب الناسخ والمنسوخ. فما هي الاحتمالات الواردة الاول ان يكون يمكن الجمع بينه فليس من باب الاختلاف اساسا طب والثاني؟ قال او على احدهما دلالة باحد ما وصفت

124
00:38:27.650 --> 00:38:50.100
يبقى ده الاحتمال الثاني ان هو نرجح احدهما على الاخر بدلالة موافقة الكتاب او غيره من نقرأ النص كاملا. قال انا ماشي معكم يا شباب حتة انت اهو اه استاز عبدالرحمن بيقول اه اليس اعمال الحديثين اولى من اهمال احدهما؟ ونوجه كل واحد منهما؟ ام ان هذه القاعدة غير صحيحة

125
00:38:50.100 --> 00:39:15.500
لا هذه القاعدة ليست قاعدة. وانما هي آآ كأنه يعني هو يكلمك هنا عن الاحاديث الصحيحة المتكافئة يعني يا استاز عبدالرحمن الذين الذين ذكروا هذه القاعدة قصدوا ان كثيرا من الاحاديث التي ادعي فيها الخلاف او جعلت من باب الراجح والمرجوح او الناسخ والمنسوخ اساسا ليست مختلفة

126
00:39:16.600 --> 00:39:36.600
فمن هنا قالوا اعمال الحديثين اولى من اهمال احدهما. فهذه القاعدة هي لا يصح ان نجعلها قاعدة لكنها اه مما يراعى ومما كان يقوم به العلماء في القرآن والحديث. فهمنا كده؟ لا اننا يا استاز عبدالرحمن نتكلف ان نجمع بين احاديث

127
00:39:36.600 --> 00:39:56.550
من باب الناسخ والمنسوخ او اننا نتكلف ان نجمع بين احاديث بعضها صحيح وبعضها ضعيف. او بعضها راجح وبعضها مرجوح. فهمت كده فهي القاعدة صحيحة لكنها لا تسمى قاعدة. واكثر ما ادعي انه قاعدة وليس قاعدة. وانما هو حكم غالب. وفرق بين الحكم

128
00:39:56.550 --> 00:40:13.400
غالب القاعدة. القاعدة يا شباب معناها انك انها لابد ان تنطبق على كل الجزئيات فلو اننا جعلنا هذه قاعدة يبقى كأننا نقول كل حديثين مختلفين لابد ان نجمع بينهما. او ان يجب ان نحاول ان نجمع

129
00:40:13.400 --> 00:40:26.350
هذا ليس صحيحا طيب لان الشافعي نفسه هنا سيذكر نمطا من الاحاديث وهو اما انه يجعلها اه ما هو اه استاز عبدالرحمن بيقول كده يبقى هي غير مضطردة. بص يا استاز

130
00:40:26.350 --> 00:40:42.250
عبدالرحمن ما دامت ليست مضطردة تبقى ليست قاعدة فهمنا كده؟ دي افهمها عشان كده كثير من القواعد آآ التي نكثر الاستثناء منها. هذا يقدح في كونها قاعدة اساسا. فهمنا كده يا شباب

131
00:40:42.250 --> 00:40:56.100
فما دامت ليست مضطردة فليست قاعدة فهمنا؟ وانما كأنها حكم غالب. او انها من الامور التي تراعى. واضح؟ طيب. عشان كده يا شباب الامور التي تذكر في في كتب الحديث

132
00:40:56.100 --> 00:41:12.000
او كتب الفقه والتي ادعي فيها انها قواعد هذه تحتاج نقدا واحنا في في علوم الحديث لما ذكرنا مثلا ان بعض الشباب يقول لك كل احاديث الثقة صحيحة وكل احاديث الضعيف ضعيفة. قلنا ان هذه هذا كلام باطل يخالف

133
00:41:12.000 --> 00:41:31.000
اساسا قواعد العلماء. الامام احمد قال الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت. ومعروف ان الائمة يتركون من احاديث الثقة ويأخذون من بعض حديث الضعيف فليس هناك انت لا تتعامل باحكام رياضية واحد زائد واحد يساوي اتنين انت تتعامل باشياء لها ظروف وملابسات

134
00:41:31.300 --> 00:41:47.600
طيب نرجع تاني يا شباب لاحزوا ان احنا كل ده لسه ما ايه لسه كل ده ما دخلناش في الفكرة الجديدة طيب يبقى الشافعي قال الاحتمال الاول ان لهم مخرج للحديثين مخرج يمكن ان يجمع بينهم. وطبعا هو ما يقصدش الحديثين بالعدد يا شباب. يقصد الاحاديث

135
00:41:47.600 --> 00:42:05.000
حديث عموما. طيب الحال الثانية ان نجد دلالة على ترجيح احدها. طيب ما هي صور الشواهد لاحدها؟ اولا قال اما موافقة كتاب او غيره من سنته او بعض الدلايل. بعض الدلايل هذه في رأيي يدخل فيها مثلا

136
00:42:05.350 --> 00:42:20.700
موافقة القياس. يعني ان يكون هو هذا هو الانسب للحكم. ومنها مثلا عمل الصحابة. هنعرف يعني ايه موافقة القياس يا شباب ان شاء الله فيما يأتي طيب قال الشافعي طبعا انا نبهت يا شباب ان من الكتب الجميلة

137
00:42:21.200 --> 00:42:41.200
التي تنتفع بها في النظر الى الايات او الاحاديث التي ادعي فيها الاختلاف. وان كانت طبعا لن تعطيك هذا الجمال باستثناء طبعا كتاب الطحاوي. يعني كتاب الطحاوي مشكل الاثار شرح مشكل الاثار نفيس جدا في هذا الباب. ويقصد بالمشكل الاحاديث التي تنسب الى

138
00:42:41.200 --> 00:42:58.450
اختلاف وهذا الكتاب نفيس جدا. لكن بعد كده طبعا كتاب آآ مختلف الحديث آآ او اختلاف الحديث الشافعي. وغيره من الائمة. لكن في بقى ابحاث معاصرة جيدة الايات التي يوهم ظاهرها التعارض وكتاب الاحاديث

139
00:42:58.500 --> 00:43:14.100
الاحاديث المتوهم اشكالها او تعارضها في الصحيحين لشيخ آآ واسمه عبد الله الدبيخي تقريبا الدبيخي هو كتاب جيد. وفي كتاب للقصيدة لواحد اسمه القصير يعني اسمه الاخير اسم عائلته القصير لكن نسيت اسمه

140
00:43:14.350 --> 00:43:35.450
هو الاحاديث المشكلة في تفسير القرآن. يعني الاحاديث التي يتوهم انها مخالفة للقرآن. وده احسن او من احسن الكتب الكتب دي يا شباب قيمتها انها تدربك على كيف حاول العلماء ان يجمعوا بين الاحاديث المختلفة التي رأوا انها ليست من باب مختلف الحديث

141
00:43:35.600 --> 00:43:54.500
وان كنت انا احب لك ان تكون هذه الكتب مجرد نظر. لكن التدريب الاصلي يكون في كتب الائمة كما سنأخذ ان شاء الله. طيب قال وما نهى عنه رسول الله خلاص كده الشافعي انتهى. من الجواب عن ماذا شباب؟ آآ انتهى من الجواب عن الجزء

142
00:43:54.500 --> 00:44:08.550
خاص بقول الرجل واخرى مختلفة آآ ليس فيها دلالة على ناسخ ولا منسوخ. كده الشافعي اجاب عن هذا. لاحظوا ان الشافعي اجاب بجواب مجمل. بس الراجل مش هيكتفي بكده. والحمد

143
00:44:08.550 --> 00:44:24.550
الحمد لله ان هو لم يكتفي بهذا. لان الراجل بعد كده يقول له لأ لو سمحت بقى كده اهدى علي كده وحاول تشرح لي هذا بامثلة واقعية. والحمد لله ان هو طلب منه هذه الامثلة عشان ننتفع نحن. ونستمتع نحن. وهذا الكتاب يا شباب

144
00:44:24.550 --> 00:44:45.500
والله يعني انا ممكن اكون زي ما قلت لكم اكتر من اتنين وعشرين او تلاتة وعشرين مرة قرأته والله العظيم لا اشبع منه واي مجموعة كمان اه استاز احمد زكر زكر تأويل مختلف الحديس ابن قتيبة ايضا هذا من الكتب النفيسة. اه ولكني لم اذكره شوية لاني

145
00:44:45.500 --> 00:45:03.800
ابن قتيبة رحمه الله كان ممن اشاعوا القول بالمجاز واثر ذلك عليه كثيرا في نظره للاحاديث لكن بشكل عام هو من الكتب التي ينظر فيها وخلينا نرجع بقى تاني للفكرة يا شباب. قلت لكم ان هذا الكتاب يا شباب

146
00:45:04.500 --> 00:45:20.000
انا لا اشبع منه واي مجموعة تطلب ان انا اشرح لهم هذا الكتاب لا اتردد مع اني شرحت الكتاب تقريبا اكتر من اتناشر مرة قبل ذلك. ليه يا شباب ان هذا الكتاب حقيقة فعلا انا ما نظرت فيه مرة الا وانتفعت منه

147
00:45:20.250 --> 00:45:37.500
وكل مرة يظهر لي معاني والله لم تظهر لي قبل ذلك. وانا ذكرت لكم اثر المزني الذي قال قرأت كتاب الرسالة خمسمائة مرة في كل مرة انتفع فيها وصدقة وصدق هو في في قوله. ولازم تفهموا ان هو اساسا

148
00:45:37.500 --> 00:45:53.850
كان درس هذا الكتاب ومع ذلك يقرأه مرة واثنين وثلاثة. ليه يا شباب؟ لان فيه فرق بين الكتب التي تقرأ والكتب التي تدرس واكبر خطأ او من اخص الاخطاء المنتشرة بين طلاب العلم ان هم عكسوا

149
00:45:54.400 --> 00:46:04.400
اساسا ما بيقرأوش تراث الائمة وتلاقيه بيقرأ لك الكتب المختصرة زي كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب يقول لك قرأت له عشرين شرح. ليه يا حبيبي؟ وهو محتاج كل ده؟ هو الكتاب محتاج عشرين

150
00:46:04.400 --> 00:46:21.150
شرح ده هو الشيخ رحمه الله عمله عشان يكون في جيب الانسان المسلم كده يبص فيه على السريع هل يحتاج انك تقرأ له عشرين شرح؟ ليه يا حبيبي؟ ثم تأتي الى هذه الكتب اما انك لم تقرأها او تقرأها مرة واحدة او آآ او تسمع درس فيها

151
00:46:21.150 --> 00:46:31.150
خلاص كده لا يا شباب ده العكس بقى. هذا هو من اخص اسباب ضعف طلاب العلم. وانا تكلمت عن هذا كثيرا. هذه الكتب يا شباب انت لما بتحفظ سورة من القرآن

152
00:46:31.150 --> 00:46:48.750
بتركنها على جنب لا تفضل تراجع فيها وتكثر وتعرف تفسيرها. وتفكر فيها وتتأمل طبعا هذا في القرآن وكذلك في الكتب المهمة التي تريد ان اللي هي الكتب المركزية شباب الكتب الجامعة التي يبنى عليها ما بعدها. انما تجي لي

153
00:46:48.750 --> 00:47:03.300
بحث معاصر تقعد تعيش لي فيه وتجمع لي الاطراف وتقعد بقى تحلل كل كلمة للباحث ليه يا ابني هي مش مستاهلة اصلا هي تقرأ خلاص تقرأ تستخرج منها الفوائد وانتهى

154
00:47:03.350 --> 00:47:29.950
انما كتب الائمة هي التي يجب ان تعتني بها. كتب الائمة الكبار الائمة الاربعة وائمة المحدثين البخاري ومسلم والنسائي والدارقطني والترمذي والبيهقي وغيرهم كتب ائمة الائمة المتأخرين الذين اعتنوا بالبحث ابن تيمية وابن القيم والشاطبي وابن كثير

155
00:47:29.950 --> 00:47:50.050
والقرافي وغيرهم من اهل العلم حجر وابن هشام الانصاري دي دي الكتب اللي تقرأ ويهتم ويهتم بها واضح انما نقعد نعيش على ابحاث معاصرة ونطلع منها ونعمل فيها خرائط لا يا شباب ما تستاهلش بصراحة. هي كتب فيه منها ابحاث طبعا وطبعا

156
00:47:50.050 --> 00:48:12.050
اساسا الابحاث المعاصرة كثير منها اساسا لا يستحق ان تقرأه لكن في ابحاث نفيسة. وانا قبل ذلك اظن ان انا عملت منشور باهم الابحاث التي اراها مهمة. كابحاث معاصرة طيب نرجع تاني يا شباب. يبقى الراء الشافعي هنا يجيب خلاص انتهى الجواب عن كلمة واخرى مختلفة ناسخة. آآ واخرى مختلفة ليس فيها دلالة على

157
00:48:12.050 --> 00:48:32.800
ناسخ ولا منسوخ. هيدخل بقى الان في ايه؟ واخرى فيها نهي لرسول الله. صلى الله عليه وسلم. الشافعي هيجاوب عن الكلمة دي في فقرة خمسمئة واحد وتسعين قال ومن وما نهى عنه رسول الله فهو على التحريم حتى تأتي دلال دلالة عنه على انه اراد به غير التحريم

158
00:48:33.000 --> 00:48:50.000
الواقع يا شباب من من من كلام الشافعي رحمه الله في آآ الاحاديث التي فيها نهي انه لا يسلك فيها هذا المسلك الجامد الذي ظنه بعض الناس. يعني بعض الناس يقول ان الشافعي جعل الاصل في النهي التحريم

159
00:48:50.000 --> 00:49:08.450
بمعنى ان الشافعي يقول كل نهي هو على التحريم يعني اننا لابد ان نقدر انه للتحريم الا ان تأتي دلالة في رأيي ان هذا ليس مقصود الشافعي رحمه الله من واقع الافراد والفتاوى وفقه الشافعي للاحاديث

160
00:49:09.350 --> 00:49:33.100
والذي اراه ان الشافعي رحمه الله لا يقصد انك آآ تهمل اي شواهد في الحديث وتجعل فتجعل مجرد النهي للتحريم. والشافعي نفسه جاء في آآ احكام كثيرة فيها نهي او احاديث كثيرة فيها نهي. قال هي للاباحة او للتخيير او هي للادب والارشاد او للكراهة. فهمنا كده يا شباب؟ ففي رأيي ان هذا النص لا

161
00:49:33.100 --> 00:49:55.800
لا يصح ان يتعلق به فيجعل كل نهي على التحريم واضح حتى هو نفسه قال حتى تأتي دلالة عنه على انه اراد به غير التحريم آآ فالشافعي كأنه يقول لك لابد ان يأتي في اي اية او حديث اذا جاء تحريم آآ اقصد اذا جاء نهي فلابد ان يقوم

162
00:49:55.800 --> 00:50:09.300
معه اما من ذات النص او من خارجه ما يدل على انه اما اراد به التحريم او الكراهة او التخيير او الادب والارشاد الى غير ذلك هو نفسه يا شباب سيشرح ذلك ان شاء الله

163
00:50:09.750 --> 00:50:28.500
يعني سيأتي آآ ان شاء الله الشافعي سيذكر آآ نماذج كثيرة جدا آآ نهي النبي صلى الله عليه وسلم صفة النهي ستأتي معنا من في الفقرة تسعمائة واثنين وخمسين واه سيشرح الشافعي اه رحمه الله

164
00:50:29.000 --> 00:51:10.650
آآ في الكلام عن النهي او صفة نهي النبي صلى الله عليه وسلم. خليني كده اضبط لكم الفقرة عشان الناس اللي ماشيين معي بالفقرات      آآ  ايوة يا شباب من اول

165
00:51:10.950 --> 00:51:23.650
مم هو هيتكلم عن انواع النهي اللي هو فيه نهي يعني آآ باطل يدل على البطلان وفي نهي هو في معنى الاثم هذا هيكون الفقرة عندنا يا شباب من اول

166
00:51:24.950 --> 00:51:47.650
اه تسعمائة وثمانية وثلاثين  ماشي يا شباب؟ لكنه آآ سيتكلم ايضا عن عن النهي وعن درجات النهي سيتكلم عن درجات النهي ايضا الشباب. وسيأتي معنا بعد آآ هذا الفصل ان شاء الله

167
00:51:49.250 --> 00:52:10.000
طيب نكمل يا شباب يبقى كده الشافعي آآ انهى الكلام عن فكرة الايه؟ النهي وبين ان النهي يمكن ان يدل على غير التحريم ولكن لابد من شواهد. طيب قال واما القياس على سنن رسول الله فاصله وجهان ثم يتفرع في احدهما وجوه

168
00:52:10.600 --> 00:52:33.550
الرجل هنا يا شباب الشافعي يجيب هنا على ماذا؟ الشافعي يجيب يجيب هنا على قول الرجل آآ ونجدكم تقيسون على بعض حديثه ثم يختلف قياسكم عليه عليها هذا موجود يا شباب معنا في اخر الفقرة خمسمائة وتسعة وستين. في اخر هذه الفقرة

169
00:52:34.200 --> 00:52:47.450
ما هو صفحة كم دي استاذ احمد بيسأل صفحة كم؟ احنا المشكلة ان الصفحات مختلفة احنا دلوقتي بنقرأ في صفحة مئتين وسبعة عشر واضح في الفقرة آآ خمسمية واثنين وتسعين

170
00:52:49.600 --> 00:53:05.600
اه فالرجل هنا بيسأل الشافعي نجدكم تقيسون على بعض حديثه ثم يختلف قياسكم عليها. هواء هنا الشافعي يجيب عن هذا في الفقرة خمسمائة واثنين وتسعين. قال واما القياس طبعا القياس الشافعي يقصد به عموما الشباب الاجتهاد

171
00:53:06.000 --> 00:53:25.550
وهو ان يحكم الانسان فيما ليس فيه نص كتاب ماشي آآ قال الاحسن احمد كاتب ان هو بيتابع من المكتبة الشاملة. الاحسن يا احمد انك انت تنزل آآ نسخة على اللابتوب او الموبايل بتاعك او تصور نسخة

172
00:53:25.550 --> 00:53:35.550
يعني آآ تكون آآ بي دي اف مثلا لو انت هتنزلها لان ده اريح. واي نسخة المهم ان يكون فيها الفقرات او تكون آآ تحقيق الشيخ احمد شاكر او اي نسخة انت لو جبت

173
00:53:35.550 --> 00:53:49.250
بعنوان الباب ومشيت معنا من اوله ان شاء الله مش هيكون فيه اي مشكلة يعني آآ عايزين يا شباب معلش نركز شوية عشان ما نخرجش لان انت لما بتسأل سؤال آآ خارج عن الدرس ده بيطول الدرس اوي

174
00:53:49.550 --> 00:54:04.100
يعني حاول كده لو في سؤال انت عارف ان هو يأتي جوابه او سؤال تعرف انت تجيب جوابه او او حاجة سهلة ما تحتاجش انك تكتب تعليق الافضل انك ما تكتبهاش لان ده بيعطل قوي الدرس وبيخلي الدرس يطول في شيء مش مش مهم

175
00:54:04.200 --> 00:54:14.200
يعني انت اتعب شوية عشان تلاقي الموضع اللي احنا بنتكلم فيه. فحاول انت تتعب شوية يعني انت ما تحاولش انك تشغلني في ان انا اجاوب لك على الحتة دي لانها اولا بتخرجنا عن موضوع الكلام

176
00:54:14.200 --> 00:54:29.550
وثانيا بنطول قوي في شيء انت ممكن تعرفه لوحدك طيب يا شباب القياس عموما في لسان الشافعي رحمه الله معناه الاجتهاد. يعني ما لم ما لم يأتي نصا في الكتاب او السنة وانما اجتهد في طلبه

177
00:54:29.800 --> 00:54:49.150
من جملة هذا الاجتهاد ان تقيس على ما جاء في الكتاب والسنة. يبقى كلمة القياس عند الشافعي هي بمعنى الاجتهاد فهمنا كده لكن آآ طبعا ما تزعلش يا احمد انا مش قصدي انت والله انا بتكلم بشكل عام مش انت لوحدك كل واحد من الناس اللي بتحضر بيسأل السؤال ده المفروض ان احنا

178
00:54:49.150 --> 00:55:03.250
نكون بقى فيه بيننا ود وعشرة ان احنا مش محتاجين نعتزر عن هذا اه لان احنا بنتكلم عشان مصلحتكم مش عشان مصلحتي انا. انا ما عنديش مشكلة. انا ممكن اقعد معكم بفضل الله خمسين ساعة في الدرس. بحمد الله سبحانه وتعالى ولا امل

179
00:55:03.250 --> 00:55:12.900
انا بس انتم اللي بتصعبوا علي انما انا مع نفسي ممكن اقعد معك ميت ساعة عشان افهمك سطر. ما عنديش اي مشكلة والله يا حبيبي. لكن انا بعمل كده عشان مصلحتك

180
00:55:13.900 --> 00:55:25.650
طيب وانا وانا حتى شباب عموما ما كنتش بحب ابدا اسأل اي شيخ من مشايخي في اي حاجة ممكن اوصل لها لوحدي. ابدا لسببين. السبب الاول ان انا بضيع وقته والسبب

181
00:55:25.650 --> 00:55:37.750
تاني ان انا بضيع وقتي لاني بادخر الاسئلة معه في شيء لا استطيع ان اصل اليه وحدي. فكل ما تستطيع ان تصل اليه وحدك من الخطأ انك انت تشغل المعلم به

182
00:55:38.400 --> 00:55:51.250
بارك الله فيكم يا شباب. نكمل كده يا حبايبي دلوقتي احنا عندنا القياس قلنا ان القياس عموما بشكل عام هو الاجتهاد. ومن ومن ضمن القياس هو الذي اصطلح عليه بعد ذلك اللي هو قياس اه فرع باصل لعلة

183
00:55:51.250 --> 00:56:14.000
لا تجمع بينهما قال الشافعي اما القياس على سنن رسول الله فاصله وجهان ثم يتفرع في احدهما. سبق يا شباب ان هو ذكر هذا الشافعي ذكر هذا  في كتابه في الصفحة آآ رقم تسعة وثلاثين. الصفحة رقم تسعة وثلاثين يا شباب. ذكر الشافعي هذا. اللي هي

184
00:56:14.000 --> 00:56:35.050
الفقرة اه مائة وواحد وعشرين مائة وواحد وعشرين ذكر الشافعي هذا اه تكلم عن معنى القياس من اول الفقرة مئة وواحد وعشرين الى آآ الفقرة آآ مم مائة وخمسة وعشرين مائة وخمسة وعشرين

185
00:56:36.650 --> 00:56:56.650
طيب يا شباب وسيأتي معنا ان شاء الله الكلام عن القياس في صفحة خمسمائة وتسعة اللي هي الفقرة الف واربعمائة وتسعة وستين. الف واربعمائة تسعة ليه انا بقول لك كده يا شباب؟ لان الشافعي في هذا الكتاب كثيرا ما يجمل ثم يفصل ثم يجمل ثم يفصل. يعني ممكن يذكر

186
00:56:56.650 --> 00:57:13.000
لك فكرة يختصرها في سطرين ثم بعد ذلك يشرحها ويستدل لها. ثم بعد في موضع اخر يشرحها اكثر ويذكر الاعتراضات عليها ويرد على الاعتراضات. وممكن في موضع رابع يجمل ما ذكره قبل ذلك. فانا اريد منك ان تربط

187
00:57:13.100 --> 00:57:26.600
هذه الامور. بالضبط يا شباب كما نفعل في القرآن اذا اردنا ان نفقه اي معنى اية. انتم عارفين يا شباب انا لما مثلا اقرأ لما اجي اقرأ قصة آآ مثلا نوح عليه السلام من القرآن ماذا افعل

188
00:57:26.750 --> 00:57:39.100
اول شيء انظر مثلا قصة نوح ذكرت عندنا كثيرا جدا على عكس ما الناس فاكرة ان قصة نوح ذكرت مثلا في بيقولوا في سورة الاعراف وسورة الشعراء مثلا وآآ وفيه سورة آآ

189
00:57:39.200 --> 00:57:54.700
آآ مثلا في صورة آآ القمر لأ ايضا ذكرت في سور كثيرة جدا في سورة الصافات وفي سورة غيرها في في سور كثيرة جدا في صورة آآ في قصص كثيرة جدا تذكر مثلا في سورة المؤمنون

190
00:57:55.000 --> 00:58:18.450
فانا اول شيء يا شباب انظر الى الايات داخل السورة اولا لماذا استدعيت قصة نوح في سورة المؤمنون مثلا؟ هذا اول شيء لماذا جاءت سورة في سورة نعم وسورة نوح آآ نور نور ذكرنا بان هي سورة نوح صحيح

191
00:58:18.500 --> 00:58:32.150
يمنع كثير جدا. لكن انا بذكر لكم بشكل سريع يعني فانا اول شيء يا شباب انظر الى القصة داخل السورة. لماذا ذكرت هذه القصة في السورة؟ مثلا قصة فرعون لماذا تذكر

192
00:58:32.150 --> 00:58:47.400
قصة فرعون في سورة الفجر او في سورة المزمل مثلا اه او في في صور قصيرة. لماذا؟ لماذا يذكر مثلا في سورة قاف او غيرها؟ ده اول شيء. يبقى لابد من معرفة مناسبة القصة داخل

193
00:58:47.400 --> 00:59:09.450
الصورة وده يبين خطأ من ينظرون في قصص القرآن آآ يجمعون القصص. ده ده فيه عندنا نوعين من الخطأ يا شباب. واحد ينظر الى القصة داخل الصورة ويهمل باقي المواضع وواحد يجمع مواضع القصة ويهمل مناسبة القصة للسورة. غلط

194
00:59:09.500 --> 00:59:30.700
الصح ان انا انظر اولا للقصة داخل السورة ثم انظر الى القصص من كل المواضع التي جاءت فيها. فهمنا كده يا شباب فهذا مهم جدا بالضبط هذا ما افعله في كتب الائمة طبعا قبل ذلك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. هي اشرف ما يفعل فيه القرآن والحديث. لكن في

195
00:59:30.700 --> 00:59:47.750
كلام الائمة شباب اجمع المواضع لكذا سبب. السبب الاول يفسر بعضها بعضا. والسبب التاني يكمل بعضها بعضا. ممكن يكون زود وهو ده اللي هنشوفه الشافعي مثلا في صفحة تسعة وتلاتين ذكر الكلام عن القياس في اربع سطور

196
00:59:48.050 --> 01:00:08.050
بالضبط لكنه هنا آآ بدأ يفصل اكثر سنة. طيب في اخر الكتاب لأ ده في اخر الكتاب عقد فصلا طويلا ذكر فيه امثلة وذكر فيه آآ الخلاف بين انواع القياس وذكر فيه شروط من يقيس وهذا من انفس ابواب الرسالة

197
01:00:08.050 --> 01:00:24.300
انه قال مش اي حد يقيس لا. ذكر شروط القيس من الذي يصح له ان يقيس على آآ آآ نصوص الكتاب والسنة في الفقرة الف واربعمائة وتسعة وستين. فبالتالي يا شباب هذا هو الذي اريد منك ان تتعلمه

198
01:00:24.650 --> 01:00:40.800
انك انت تحاول ان تجمع الاطراف في في المعنى الذي تطلبه انا مثلا حينما اجمع معنى انا حينما اقرأ القرآن مثلا. انا لا لا اقرأ القرآن عشان اعمل ختمات. انا لا احب هذا اساسا. انما اقرأ القرآن لاطلب

199
01:00:40.800 --> 01:00:52.950
انا مثلا اريد ان اعرف الآيات الآيات في كتاب الله ما معنى الايات؟ فوجدت مثلا ان الايات منها ايات في خلق الله. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الى اخر الايات

200
01:00:52.950 --> 01:01:07.550
هذه ايات في الافاق طيب وفي ايات في النفس خلاص وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم وذكر الاطوار التي يمر بها الانسان. آآ تمام كده يا شباب؟ طب ده نوع من الايات بس في في ايات اخرى

201
01:01:07.600 --> 01:01:25.500
من ضمن الايات هي الاعتبار بالامم السابقة. اللي هو ومثلا من الذين خنوا من قبلكم. يبقى ده نوع ثالث من الايات. وفيه ايات اخرى يا الوحي نفسه الوحي حينما اطلب التفكر في ايات الله بهذه الطريقة

202
01:01:25.700 --> 01:01:44.800
يكون عندي مادة عظيمة جدا اخلص بها للفكرة فهمنا كده يا شباب وده مهم جدا في البحث انك انت تتعلم ما هي المسألة التي تطلبها ومن اين تجمع اطراف المسألة؟ ثم كيف تنظر في المسألة؟ ثم تخرج بالنتائج

203
01:01:45.050 --> 01:02:07.850
وهذا شباب هو الذي يعني قليل قليل قليل قليل من الناس ما ينتهجه في القرآن والحديث والمسائل العلمية تجد مثلا يمكن ان يبني حكما تاما على حديث واحد وهذا ليس صحيحا يا شباب. بل لابد ان اجمع فيه كل ما جاء. فالاحاديث يكمل بعضها بعضا ويتمم بعضها بعضا. وهذا بالتحديد يا شباب ما قيل فيه

204
01:02:07.950 --> 01:02:29.250
من قل علمه كثر انكاره ومن قل علمه استشكل واستغرب ما لم يستغربه غيره من اهل العلم والجمع فهمنا كده يا شباب انا احاول ان ادربكم على هذه الطريقة وارجو ان تنتفعوا بها. فاذا قرأت القرآن اطلب شيئا قبل ان تقرأ وانظر كم الفوائد التي ستجنيها

205
01:02:29.650 --> 01:02:46.200
يعني انا انا مسلا احيانا اطلب شيء والله ستستغربه الله سبحانه وتعالى لما يتكلم عن الايات من اياته من ايات الله التي امرنا ان ننظر فيها السماء صح لكن ذكر السماء في كل موضع يختلف عن الموضع الاخر. مرة

206
01:02:46.450 --> 01:03:02.400
ربنا يذكر السماء بحالها قبل آآ قبل ان نراها اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما مثلا ده ده صنف ومرة تانية يذكر السماء بانها سقف محفوظ

207
01:03:02.600 --> 01:03:21.800
ومرة تانية يذكر ان السماء مزينة ومرة تانية يذكر السماء بانها الله يمسكها ان تقع على الارض. ومرة تانية يأمرنا ان ننظر كيف نصبت. ومرة تانية يكلمنا عن احوال السماء يوم القيامة فتحت السماء فكانت ابوابه

208
01:03:21.850 --> 01:03:42.900
فهمنا كده يا شباب؟ فشف الامر الواحد يمكن ان يتنوع نظرك اليه والله لا اعلم شخصا يقرأ كتاب الله بهذه الطريقة الا ما يزداد ايمانه بكتاب الله ويعرف السطحية التي كان يقرأ بها كتاب الله قبل ان يطلبه بهذه الطريقة

209
01:03:43.250 --> 01:03:58.300
لذلك الشباب كتاب الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم اصلان لا ينبل الانسان في حياته الا بقدر علمه وعمله بهما. ثم يأتي بعد ذلك فقه الصحابة احسن من طبق القرآن والسنة

210
01:03:58.750 --> 01:04:11.350
ثم يأتي بعد ذلك كلام الائمة المحققين وهذا هو الذي اخترناه. ووالله يا شباب اني لارجو ان ان ان يبارك الله في اعمارنا حتى نقرأ كتاب الله بهذه هذه الطريقة من اوله الى اخره

211
01:04:11.700 --> 01:04:27.800
واذا قرأناه بهذه الطريقة لن تستطيع ان تقرأ بعده شيئا من العلم لانك هتعرف ان كلام الله تقول يا سبحان الله كيف غاب عني هذا؟ المصحف بين يدي ولم اكن اكتشف فيه هذا الجمال وهذا الابداع

212
01:04:27.850 --> 01:04:47.850
احنا يا شباب اللي عشان كده ليه ابن مسعود مثلا لما بيتكلم عن ان هو بيقرأ كتاب الله وبعض الاثار ان احنا لو طهرت قلوبنا ما شاء من كتاب الله. طب طبيعي يا شباب. لان احنا اساسا مش بنقرأ القرآن. احنا مش بنقرأ احنا بنؤدي كده يعني. فاهم؟ انما احنا لو قرأنا القرآن

213
01:04:47.850 --> 01:05:02.450
بما نزل له القرآن ياه والله مش هتعرف اصلا تبطل قراءة ليه؟ لانك مش هتلاقي نفسك بتقرأ بقى. مش بتقرأ عشان تاخد عشر حسنات في الحرف. لأ ده انت بتقرأ عشان

214
01:05:02.650 --> 01:05:19.900
تزداد علما وايمانا. يا شباب العلم هو في القرآن كل علم جاء في القرآن فهو احق العلوم التي تطلب وكل علم لم يذكر في القرآن اما ان الجهل به لا يضر

215
01:05:20.200 --> 01:05:35.350
واضح وهذا هو الاغلب. او ان او انه مرتبة انزل مما جاء في القرآن عشان كده لازم تعرف. وانا عملت محاضرة طلبها مني بعض الشباب اللي هم مسئولين عن آآ

216
01:05:35.450 --> 01:05:52.750
عن اه اه اكاديمية او او دورة اسمها مساق آآ طلب مني ان انا اعمل محاضرة جامعة للشباب. سجلت المحاضرة يا شباب وهو قريبا هينزلها. عملتها محاضرة ساعتين محكمات القرآن في في الايمان والاخلاق

217
01:05:52.800 --> 01:06:10.050
ذكرت فيها ما هي العلوم التي جاء بها كتاب الله وهي العلوم التي ينبغي ان تطلبها الكلام عن الله وعن اليوم الاخر وعن الملائكة وعن الرسل وعن قصص السابقين وعن الاخلاق والعمل وعن صفات النفس

218
01:06:10.050 --> 01:06:33.550
خلق الانسان والقدر وغير ذلك فلذلك الشباب هذه هي العلوم وانما نحن ندرس كل العلوم علوم العربية ومصطلح الحديث واصول التفسير لنفقه علوم القرآن فكل من تعلم العلوم بغير ارادة ان يفقه القرآن فقد ضل الطريق. يبقى كده ده بيتعب نفسه على الفاضي

219
01:06:34.050 --> 01:06:47.050
فهمنا يا شباب؟ يبقى احنا لما بندرس كتاب الرسالة لماذا ندرسه؟ حتى نتعلم كيف نفهم كلام الله؟ كيف نفهم كلام الله؟ وكيف نفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لاجل ذلك ندرسه

220
01:06:47.100 --> 01:07:01.750
فاذا كنا نحن ندرس هذا ولا ننوي ان نفقه القرآن يبقى احنا بندرسه ليه اساسا ما لهاش لازمة. فهمنا يا شباب؟ طيب آآ هنا بقى الشافعي هيبدأ يتكلم عن عن القياس

221
01:07:02.900 --> 01:07:19.450
قال الشافعي واما القياس على سنن رسول الله فاصله وجهان ثم يتفرع في احدهما وجوه سيذكر هذه الوجوه الشباب كما قلنا في الفقرة الالف واربعمائة واثنين وثمانين. عشان تضبط تجمع الكتاب بعضه ببعض

222
01:07:19.650 --> 01:07:33.500
فالرجل الرجل سأله قال وما هما؟ يعني ما هما الوجهان؟ وما هو الوجه الذي يتفرع؟ الراجل ما شاء الله مزبطنا اهو. كل ما الشافعي يجمل الرجل يقول له لأ لو سمحت فصل لي. انا باحب التفصيل

223
01:07:34.750 --> 01:07:51.650
طيب قلت ان الله تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيه الشافعي هو اللي بيتكلم يا شباب. قلت ان الله تعبد خلقه في كتابه وعلى نبيه بما سبق في قضائه ان يتعبدهم به ولما شاء لا معقب لحكمه فيما تعبدهم به

224
01:07:51.750 --> 01:08:05.750
مما دلهم رسول الله على المعنى الذي له تعبدهم به او وجدوه في الخبر عنه ولم ينزل في شيء في آآ ولم ينزل في شيء في مثل المعنى الذي له تعبد خلقه

225
01:08:05.850 --> 01:08:26.950
طبعا احنا لو كنا يا شباب قاعدين مع بعض ووجه لوجه كده كنت انا سألتكم مين يشرح لي الفقرة دي؟ لان الفقرة دي شوية صعبة ومحتاجة تركيز ولكن آآ ما فيش وقت صراحة لان انا مش عارف يعني انت على ما تكتب الفهم هناخد وقت ولو احنا عملنا المدارسة بشكل آآ غرفة

226
01:08:27.350 --> 01:08:45.200
ما عرفش هل هل يمكن ان يتم هذا او لا؟ لكن لعلنا نستدركه ان شاء الله في الدروس في دروس الكتب القادمة ان شاء الله لان فعلا التدريب انا كنت لما ادرس للكتاب مثل هذه الشباب مثل هذه الكتب احب ان انا آآ اطرح عليه الفكرة وهو يفكر فيها ويتعب وبعد كده انا

227
01:08:45.200 --> 01:09:01.400
آآ احاول ان احل له الاشكال او حتى اضع له مفاتيح ليحله هو لكن معلش احنا ازن ان الطريقة دي صعبة شوية خلينا نفهم كده يا شباب اول شيء تلاحظ ان الشافعي لم يعبر بكلمة التكليف

228
01:09:01.450 --> 01:09:19.500
لم يقل الشافعي ان الله كلف العباد. وهذا من ادق ما ينبغي ان تأخذه من الشافعي لفظ التكليف يا شباب هو لفظ محدث لفز لفز انتشر في الكتب المتأخرة. وهو مبني على فكرة ان العبادة هي كلفة وتعب ومشقة

229
01:09:19.850 --> 01:09:36.050
وهو انتشر في كتب الصوفية وفي كتب المتكلمين من المعتزلة ثم انتقل الى كتب اهل السنة واضح انا هنا مش بقول لك على عشان انت تستعمله او لأ. انا لا احب ان استعمله. انا احب ان استمع لفظ التعبد. ان الله تعبدنا. واضح كده؟ وهذا هو اللفظ

230
01:09:36.050 --> 01:09:55.450
فالعبادة لا تسمى تكليفا. وانما هي عبادة. هذه هي التسمية الصحيحة. وان تسمية التكليف ليست مجرد اصطلاح ولكن لها اثر وهذا الاثر تكلمنا عنه الشباب اللي حضروا معنا كتب ابن تيمية لما تكلم عن ثمرات العبادة وخطأ المتكلمين والصوفية الذين جعلوا العبادة هي مشقة وهي

231
01:09:55.450 --> 01:10:18.250
تكليف وهي ابتلاء واختبار وان هي مجرد يعني محنة للعباد وكل هذا ليس صحيحا. قد يكون فيها نوع مشقة لكنها مستطاعة وليست هي الاغلب بل هي قرة العيون وخير الدنيا قبل الاخرة انما يكون في العبادة. فتسمية العبادة تكليفا هذا مقصود. ثم بعد ذلك فرعوا عنه الحكم التكليفي والحكم الوضعي

232
01:10:18.250 --> 01:10:38.150
وهكذا وبعد كده اخترعوا بقى مسألة اسمها تكليف ما لا يطاق. كل هذا تجده في كتب المتكلمين. وانا عملت آآ تلخيص لكتاب آآ اللي هو آآ المسائل المشتركة بين اصول الدين واصول الفقه للعروسي عبدالقادر. ذكرت فيه شيئا من ذلك. وان كان الكتاب ايضا هو نفس

233
01:10:38.150 --> 01:10:54.150
الكتاب يعني فيه مشكلات واضح لكنني حاولت ان اذكر آآ ملخص المسائل التي ادخلها المتكلمون من المعتزلة والاشاعرة في الكتب التي سموها باصول الفقه بعد ذلك فمن الاخر يا شباب يعني لن تجد كتابا

234
01:10:54.250 --> 01:11:11.450
في فقه الشريعة مثل كتاب الرسالة للشافعي وكتاب الام للشافعي وطبعا كتاب الرسالة هو جزء من كتاب الام. لكن بشكل عام يا شباب طريقة التفقه هذه بهذا اللسان انا لم اجدها في في كتاب اخر

235
01:11:11.550 --> 01:11:27.200
يعني وان كان الامام ابن تيمية رحمه الله اه في في طريقة تفقهه انا انبهر به جدا. ولكن حتى في اللسان لم لم يكن بهذا الجمال ولكن ابن تيمية نفسه اعتذر عن ذلك فقال ان هو احيانا يخاطب اهل الاصطلاح باصطلاحهم

236
01:11:27.250 --> 01:11:44.650
اه وسيأتي ان شاء الله كلام عن هذا. لكن اقصد شف تعبيرات الشافعية رحمه الله عن النتيجة التي يريد ان يصل اليها شباب. تعبيرات دقيقة جدا يعني لم يقل ان الله كلف عباده. لأ. قال تعبدهم. فعلا لان احنا اسمنا عباد

237
01:11:44.700 --> 01:12:02.400
مش اسمنا مكلفين. اسمك عبد طيب قال اه خلينا نشرح الفقرة بقى يا شباب قال قلت ان الله تعبد طب انت سؤال هنا بعض الشباب يقول لي طيب افرض انا عايز اختبر نفسي هل هل فهمت الفقرة قبل ان تشرح لي؟ قلت يا شباب ما هذا

238
01:12:02.400 --> 01:12:23.550
والذي انا طلبته منكم في اول الكتاب انك انت تقرأ الكتاب تقرأ القطعة قبل ان يأتي شرحها. وتكتب فهمك لها وتحاكم نفسك والله يا شباب احنا كنا يعني اه انا والشباب اللي كنا بنزاكر مع بعض كنا بنعمل كده. ان احنا نحاول مسلا اننا بدرس مسلا عند الشيخ محمد عمرو عبداللطيف رحمه الله كتاب شرح اله الترمذي

239
01:12:23.550 --> 01:12:34.550
مثلا اقرأ الشوية اللي احنا علينا اللي هو احنا كنا بناخد درس طبعا مش الدلع اللي احنا فيه ده ان احنا بناخد درس كل آآ كنا مع الشيخ بناخد درس كل

240
01:12:34.550 --> 01:12:54.550
اسبوعين كل اسبوع مسلا ساعة واحدة واضح انما دلوقتي الحمد لله انتم يعني مرفهين بتاخد تلات ساعات في اليوم وكل يوم ما شاء الله يعني فكنت اعمل كده ان انا احاول اقرأ واشوف بقى هل انا فهمت ولا لأ. كتير كنت بفهم كويس وكتير كنت بفهم غلط وكتير كان بيبقى عندي مقدمات ناقصة

241
01:12:54.550 --> 01:13:10.050
كنت المفروض اعرفها وهكذا طيب يا شباب انا باطول عليكم كتير لكن آآ ارجو ان يكون الكلام الجانبي في في صلب الدورة. لان هذه الدورة يا شباب ليست هي شرح كتاب الرسالة. لأ هي التدريب

242
01:13:10.100 --> 01:13:31.800
على تراث الائمة من خلال كتاب الرسالة قال قلت ان الله تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيه بما سبق في قضائه ان يتعبدهم به يعني الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى جعلنا نحن عباد اراد منا العبادة. تمام كده يا شباب؟ طيب

243
01:13:31.950 --> 01:13:49.350
اراد الله ان يتعبدنا بما شاء ولما شاء. ايه الفرق بينهم يا شباب الذي يظهر لي ان الشافعي هنا يقصد ان الله يعني آآ تعبدنا بعبادات وهذه العبادات لها حكم ومعاني

244
01:13:49.600 --> 01:14:09.900
كما ان الله سبحانه وتعالى مثلا آآ آآ مثلا آآ اراد منا التقوى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. لعلكم تفقهون مثلا لعلكم تفلحون. آآ مثلا آآ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

245
01:14:10.100 --> 01:14:29.600
ففي التزكية والتقوى والعلم والبصيرة كل هذا مما تعبدنا الله لاجله. لكن ما الذي تعبدنا به يا شباب؟ الصلاة والصيام والزكاة والحج وترك الزنا وترك قول الزور وهكذا يبقى اذا يا شباب كأن الشافعي هنا وهذا هو الذي يظهر لي

246
01:14:29.800 --> 01:14:50.050
وارجو ان هذا هو الصواب ان الشافعي يقصد ان الله تبارك وتعالى تعبدنا بعبادات ولحكم. فالعبادات مثل الصلاة والصيام والزكاة والحج والحكم التي تظهر قد تظهر لنا وقد لا تظهر. قد يكون من الحكمة التسليم كما في احكام الحج مثلا

247
01:14:50.350 --> 01:15:10.350
احكام الحج آآ تذكر احكام كثيرة لا نعرف حكمتها او عدد الصلوات. ويكون المراد اختبار او ابتلاء التسليم. فهمنا كده يا شباب فمثل النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول من اكل ثوما او بصلا لا يقربن مسجدنا مثلا ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. يبقى احنا عرفنا الحكمة او العلة

248
01:15:10.350 --> 01:15:30.800
او المعنى او مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يمضمض من من اللبن ويقول ان له دسما او مثلا ربنا يقول لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة فهمنا كده يا شباب يبقى اذا الشافعي في قوله ان الله تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيه بما سبق في قضائه ان يتعبدهم به

249
01:15:30.800 --> 01:15:52.150
ولما شاء فهمنا كده اللي هي الحكم يعني العبادات والعلل وهذا شباب يبطل قول الجهمية ومن تبعهم من الاشاعرة في نفي حكمة الله في تشريعه وهو ده شباب بالضبط اللي الرجل الكذاب المدلس لما قال ان الله يمكن ان يغفر لابي لهب

250
01:15:52.500 --> 01:16:11.450
اعتمد عليه لان الجهمية ثم الاشاعرة يقولون ان الله ليس له حكمة في افعاله الله الله بما انه يفعل ما يشاء يبقى ممكن هذا يا شباب ليس يعني الجهمية لم تقله ليس هذا لازما لقولهم لا

251
01:16:11.450 --> 01:16:34.750
هذا قالوه ان الله يمكن ان يثيب العاصي ويعاقب المطيع وعندهم ان الله يمكن ان يدخل ابليس الجنة الفردوس ويدخل الانبياء النار كل هذا فرع عن هذا الضلال. وهو نفي حكمة الله تبارك وتعالى

252
01:16:34.950 --> 01:16:55.600
لانك فالرجل هذا الذي قال هذا الكلام هذا آآ جاهل لكنه آآ قال ذلك يا شباب بهذا هذا الرجل قاله بناء على شيء تعلمه. هو نفسه قال لك احنا اتعلمنا كده في المدارس. ما احنا عارفين ما هي دي المصيبة. ما هي المصيبة ان هو ده اللي انتم بتتعلموه في

253
01:16:55.600 --> 01:17:13.150
فارس المصيبة ان هو ده اللي بيدرس في في الازهر وكتير من المعاهد يدرسون هذا الكلام ولا يدرون مقتضاه وهذا هذا الذي قاله هو تفريع وهذا الذي قال كثير من الناس قال ان ربنا ممكن يدخل ابليس الجنة. ويدخل يفعل ما يشاء يقول لك هو هو انت لك حاجة

254
01:17:13.150 --> 01:17:36.450
شفت الجهل ان هو يضرب ايات الله بعضها بعضها ببعض. هؤلاء لا يفهمون ان الله تبارك وتعالى عليم وحكيم يفعل ما يشاء. لكن ليس فكل ما يشاؤه يفعله ربنا سبحانه وتعالى قال قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا. والله لم يفعل ذلك

255
01:17:37.150 --> 01:17:55.450
بلى قادرين على ان نسوي بنانه ولم يفعل ذلك ليس كل ليس كل آآ عشان اضبط لكم الكلمة يا شباب ليس كل ما يقدر الله عليه يشاء فعله غلط الله سبحانه وتعالى عليم وحكيم

256
01:17:55.900 --> 01:18:13.300
عليم وحكيم فاذا ما فيش تلازم بين القدرة والمشيئة. ليس كل ما قدر عليه سبحانه وتعالى يشاء. هو على كل شيء قدير فهمنا كده يا شباب؟ ثم يلزمك بقى ويقول لك طيب هل ربنا قادر ولا مش قادر؟ انت لست ملزما على هذه السفسطة

257
01:18:13.600 --> 01:18:33.600
كلمة السفسطة دليل على المنهج الجدال بالباطل. فهمنا كده؟ انت لست انت عندك الوحي. والوحي اخبرك ان الله سبحانه وتعالى جعل الجنة للمتقين والنار للكافرين. فلماذا تقول لي هل الله قادر على ان يدخل ابليس الجنة ولا لا؟ قل نعم او لا. هذا سؤال باطل اصلا

258
01:18:34.150 --> 01:18:44.150
لست ملزما ان تجيب عنه. افهموا يا شباب. ان شاء الله يأتي معنا دروس في الايمان ونتكلم فيه عن هذه المقدمات او هذه اسباب الخطأ يا شباب. والله العظيم احنا

259
01:18:44.150 --> 01:18:59.900
عندنا اشياء منتشرة بين من يسمون بدكاترة الجامعة. ومش عارف اللي واخد لك اعلى الشهادات. وهي اشياء بينطق بها مش تخالف بس كلام ائمة تخالف بديهيات الوحي. لكن هؤلاء الشباب لم يأخذوا دينهم من الوحي

260
01:19:00.250 --> 01:19:17.150
اخذوه من كتب متأخرة نرجع تاني للفكرة يا شباب الشافعي هنا شباب يتكلم عن امرين. الامر الاول ان الله تبارك وتعالى له تشريع فينا. اللي هو عبادة وله حكمة وتعالى يفعل ما يشاء

261
01:19:17.300 --> 01:19:35.550
لكن لما الشافعي قال ان الله لا معقب لحكمه. هل معناها ان الله يحكم بغير حكمة؟ ازاي؟ ده الشافعي نفسه قال اه اه لما سبق في قضائه ان يتعبدهم به ولما شاء. ولو انتم فاكرين معنا يا شباب لو نأتي

262
01:19:36.100 --> 01:19:52.100
لو نأتي للفقرة التي تبين وتقطع بان الشافعي يثبت حكم الله تبارك وتعالى. بل ينوع في حكم الله من التشريع هاتوا الفقرة يا شباب رقم اربعين. في صفحة سبعة عشرة

263
01:19:52.200 --> 01:20:09.300
فقرة اربعين هذه يا شباب من اظهر الفقرات في بيان حكمة التشريع قال الشافعي رحمه الله وانزل عليه كتابه يعني ان الله انزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من

264
01:20:09.300 --> 01:20:33.100
في تنزيل من حكيم حميد فنقلهم من الكفر والعمى الى الضياء والهدى. وبين فيه ما احل منا. شف منا بالتوسعة على خلقه. يبقى هو ويحل ويحرم منا هذه حكمة وللتوسعة ما جعل اليكم في الدين من حرج. اما هؤلاء الجهلة فماذا يقولون يا شباب؟ تصوروا يقولون ان الله يمكن والله هذا يقولونه

265
01:20:33.100 --> 01:20:48.700
ان الله يمكن ان يوجب الزنا ويحرم الزواج لان الله يفعل ما يشاء. انت لك حاجة عنده. شفتم الجهل يا شباب وصل بهم الى ايه؟ هذا هو سبيل من من من جعل دينه من باب

266
01:20:48.700 --> 01:21:14.150
العقلية واعرض عن الوحي. وهذا بالضبط معنى ما ذكره الله تبارك وتعالى. ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماء السماوات والارض ومن فيهن بل بل اتيناهم بذكرهم ربنا يقول ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. كيف يمكن ان يعرض انسان عن الهدى الذي بين يديه

267
01:21:14.150 --> 01:21:32.000
ثم يطلب الهدى في في عند هؤلاء الفلاسفة كما فعل المتكلمون. طلبوا ترجمة كتب ارسطو عشان يفهموا بها القرآن. ويجادلوا بها اهل الكفر. كيف هذا يا شباب؟ فكما قال ابن تيمية لا للاسلام نصروا ولا لعدوهم

268
01:21:32.000 --> 01:21:52.000
انكسروا لا استطاعوا ان يفقهوا الاسلام وينصرونه وينصروه ولم يستطيعوا ان يردوا شبهات هؤلاء الضالين هذا سبيل طلاب العلم او كثير من طلاب العلم في هذا الزمان. اذا اراد ان يتفقه في الاسلام بدأ بباب الشبهات والاشكالات

269
01:21:52.000 --> 01:22:15.700
وكتب الفكر والفلسفة. وقد يرجع الى القرآن كده من باب التبرج كل اسبوع يقرأ كده عشر دقائق. او عشان يعرف الدليل للي في اية يا سلام يا سلام طيب شف الشافعي بيقول منن بالتوسعة على خلقه وما حرم لما هو اعلم به من حظهم في الكف عنه في الاخرة والاولى. يبقى ربنا يحل

270
01:22:15.700 --> 01:22:34.550
حرم لحكمة يحل منا بالتوسعة ويحرم تزكية للنفوس ولعلمه بان هذا هو هو الافضل الله سبحانه وتعالى خلق نفس نفسك وهو اعلم بما يصلحها. بس كده لأ قال الشافعي وابتلى طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل وامساك

271
01:22:34.550 --> 01:22:52.050
عن محارم حماه واثابهم على طاعته من الخلود في جنته الى اخر الكلام هذا لا لا يختلف فيه احد شاب ان الائمة يعلمون ان الله تبارك وتعالى لا يحكم لا يقدر قدرا ولا يشرع شرعا الا

272
01:22:52.050 --> 01:23:08.200
الا بعلم ولحكمة. الله عشان كده الشباب الذي ينظر في باب القدر هم دلوقتي جعلوا باب القدر ايه؟ اقول لك اربع مراتب مراتب القدر اللي هي ايه يقول لك العلم والكتابة والمشيئة والخلق. بس هذا هو القدر

273
01:23:08.450 --> 01:23:34.550
اين الحكمة؟ واين اللطف؟ واين الرحمة؟ واين العبد وان العبد آآ له قدرة واستطاعة وله ارادة وله اختيار بل ان الله سبحانه وتعالى جعل كان العبد هو الذي يختار لما لما ربنا قال اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اين كل هذا

274
01:23:35.200 --> 01:23:50.400
كل هذا خرج من باب القدر جعلتم القدر اربع مراتب وخلاص العلم والكتابة وبعد كده يعملوا ابقى عليها ابيات شعرية ويحفظها الناس وكأن هذا هو باب القدر هذا شباب المنهج لابد ان نسعى في علاجه

275
01:23:50.800 --> 01:24:08.600
التفقه في الاسلام من خلال كتب المتكلمين احد اعظم اسباب الانحراف وهو الذي ولد سلسلة من الانحرافات لا نهاية لها يأتي انسان عنده اية بتقول سيصلى نارا ذات لهب. اية كالشمس

276
01:24:09.050 --> 01:24:21.650
الطفل الصغير لو قرأ الاية لا يمكن يفهم منها الا معنى واحد ان ابا لهب هذا سيدخل النار ثم ياتي التجويزات العقلية تقول طب ما هو احتمال انه تاب قبل ما يموت

277
01:24:21.900 --> 01:24:36.950
واحتمال ان ربنا يغفر له ربنا على كل شيء قدير. انت ما لك يا اخي! هو انت هتتحكم في ربنا! هو ربنا عاجز فاترك ما بين يدي من الوحي واتبع الخرص والظن والهوى

278
01:24:37.300 --> 01:24:54.500
سبحان الله! فعشان كده بقول لكم يا شباب ما تجدونه من الفتاوى الباطلة لها اصلان اما شخص جاهل بمحكمات الاسلام او شخص متبع للهوى. ما لهاش حل تاني فانت اذا عرفت اصول المقالات

279
01:24:54.700 --> 01:25:12.100
يبقى انت هيسوع لك انك تردها. وهذا هو الذي قاله الشافعي وبعده قال ابن تيمية. من لم يعرف اسباب المرض لا يستطيع ان يعالجه هتعرفوا ازاي وربنا سبحانه وتعالى نفسه هو الذي يذكر لك اصول المقالات. يقول لك مثلا

280
01:25:12.350 --> 01:25:25.700
آآ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. بين انهم اخذوا هذا ممن كفر قبله. وهكذا يا شباب

281
01:25:26.150 --> 01:25:42.300
اصول المقالات مهمة. من لم يعرف اصل المقالة يبقى هو كده بيحرت في الماء ليه؟ لان اصل المقالة هو الذي ستعرف لماذا قالوا. واحد دلوقتي يقول لك انا عايز ارد على العلمانية. لا هو دارس الاسلام ولا هو دارس العلمانية. ثم يريد

282
01:25:42.300 --> 01:25:59.450
ان يرد على العلمانية. طب وهل العلمانية دي جاءت في الهوى؟ ولا لها اصول نشأت؟ ولها ولها جذور. فاهمني يا شباب فارجو ان يعيننا الله تبارك وتعالى على هذا المسلك من التفقه في الدين وان يبارك في اعمارنا لان هذا ليس سهلا لانك انت تحاول ان تعالج

283
01:25:59.500 --> 01:26:13.900
انت تحاول ان تعالج الموجود وان تأتي بالبديل. والمشكلة ان الذين درسوا بهذه الطريقة يصعب عليهم ان يدرسوا بغيرها. وسيكون عندهم مشكلة كبيرة ان تنقلهم. يقول لك كيف طب وهذه الكتب يعني الكتب دي

284
01:26:14.750 --> 01:26:33.150
هو لا يستطيع ان ينتقي خيرها لانه اساسا لا يستطيع ان يميز بين خيرها وشرها اصلا فهمنا طيب  قال قلت ان الله تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيه بما سبق في قضاء ان يتعبدهم به ولما شاء لا معقب لحكمه فيما تعبدهم به. يبقى الشافعي هنا يثبت ان

285
01:26:33.150 --> 01:26:49.800
ويحكوا ما يشاء ولا معقب لحكمه وهو حكيم رحيم لطيف خبير. طيب قال مما دلهم رسول الله على المعنى الذي له تعبدهم به. يبقى هو ده اول شيء كلمة المعنى يا شباب هي بمعنى الحكمة او السبب

286
01:26:49.850 --> 01:27:08.450
او الوصف واضح كده؟ يعني مثلا لا تقربوا الزنا لماذا؟ كده؟ لان الله لا يريد منا الى ان الله يحكم ما يشاء. لأ لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. خلاص كده؟ طيب آآ مثلا في احكام اخرى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. لماذا

287
01:27:08.450 --> 01:27:28.800
كما يقول احد الجهلة يقول ان فرض الصيام على المسلمين هو حكم سادي من الله. يستعمل الالفاظ الباطلة هذه. يعني ربنا كده بيتحكم فينا. قال جاهل الله سبحانه وتعالى له ان يحكم فينا بما يشاء. وان كان الله سبحانه من رحمته بنا بين لنا حكمته. قال لعلكم تتقون

288
01:27:29.750 --> 01:27:49.750
فربنا سبحانه وتعالى يقول لعلكم تذكرون لعلهم يفقهون لعلكم تتقون. آآ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ثم يأتي الجاهل المكذب المحرف يقول ان الله يتحكم فينا. يعني هذا هو قول حق الله سبحانه وتعالى يحكم فينا بما شاء. لا معقب لحكمه. لكن

289
01:27:49.750 --> 01:28:03.350
مع ذلك يبين لنا سبحانه وتعالى. ومع كل ذلك يثيبنا على اعمالنا. وهو الذي اعاننا وهو الذي وفقنا. ثم بعد ذلك قل ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا

290
01:28:03.500 --> 01:28:29.200
سبحان الله كيف يمكن ان يشكر الانسان ربه تبارك وتعالى الذي خلقه واعطاه علما ورزقه الهداية وارسل له رسلا وانزل الوحي وبين له كل ذلك ويعينه على الطاعة ثم اذا ادخله الجنة قال ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا وهو اساسا الذي رحمنا واكرمنا بكل هذا. ثم

291
01:28:29.200 --> 01:28:55.450
هذا الكافر او المكذب او او الفاسق ليشككك في ربك تبارك وتعالى. وضل من من يستمع لهؤلاء الذين يستمعون لهؤلاء والله يستحقون الضلال الذي هم فيه يتركون كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتركون اهل العلم الذين يكلمونهم بقول الله ويعظمون في نفوسهم الشعائر

292
01:28:55.450 --> 01:29:15.450
ويدلونهم على طريق الله واذا وقعوا في خطأ لم يقنطوهم من رحمة الله فيتركون هؤلاء ثم يذهبوا الى امثال هؤلاء الفسقة فجر الذين يهونون في عينك الشرائع ويشككونك في في قصص القرآن وفي اخبار الله وفي يوم القيامة

293
01:29:15.450 --> 01:29:34.850
هنا الشعائر ويجعلونك يعني آآ لا تنكر المنكر الذين يعملون عمل قوم لوط ويشيعون وينشرون الفواحش ويقولون حرية شخصية ثم تستمع لهؤلاء وتترك من يعظم فيك دين الله ولا تستحق ان تكون مع الضالين. والله تستحق الا يتأسف عليك احد

294
01:29:35.200 --> 01:29:54.750
ضل من كانت العميان تهديه لذلك يا شباب احنا لا لابد ان انا اقول لك انت كمسلم اياك ان تعتني بشخص يعاند وتهمل شخص اقبل عليك مستنصحا. شخص جاءك يسعى وهو يخشى. كيف عنه تلهى؟ كيف

295
01:29:54.950 --> 01:30:14.950
وشخص اعرض عنك واستغنى كيف له تصدى؟ ازاي؟ لأ اولى الناس باهتمامك من اقبل عليك من اقبل عليك بقلبه طالبا النصح وطالبا العلم. فاهمين يا شباب طيب نكمل يا شباب

296
01:30:17.300 --> 01:30:27.300
قال ان الله تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيه بما سبق في قضاء ان يتعبدهم به ولما شاء لا معقب لحكمه فيما تعبدهم به. فما دلهم رسوله آآ مما دل

297
01:30:27.300 --> 01:30:42.400
رسوله على المعنى الذي له المعنى يعني الحكمة او السبب او الغاية الذي سمي بعد ذلك العلة. وهذا يؤكد الفكرة ان الشافعي يبين ان الله تبارك وتعالى بشكل عام يا شباب الله سبحانه وتعالى حكيم لا يمكن ان يكون هناك شرع الا لحكمة

298
01:30:42.450 --> 01:31:09.100
لكن كلام الشافعي هنا في في العلم بسبب الحكم العلم بسبب الحكم اه فسبب سبب الحكم يعني المناط الذي سموه بعد ذلك بالمناط وتسمية الشافعية افضل. بالمعنى. فهمنا فقد يكون هذا المناط منصوصا عليه او المعنى او العلة. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مسجدنا

299
01:31:09.100 --> 01:31:25.500
لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. يبقى احنا عرفنا ان كل سبب يجعلنا لا نعلم ما نقول منهي عنه. خلاص كده طيب النبي صلى الله عليه وسلم مضمض وقال ان له دسما. لما اكل لما شرب اللبن صلى الله عليه وسلم

300
01:31:26.300 --> 01:31:39.400
اه او او اه او اي حديث من الاحاديث سيأتي معنا يا شباب ان شاء الله احاديث كثيرة انا بس افتح ذهنك على الفكرة. فالشافعي يقول ايه مما دلهم رسول الله على المعنى الذي له تعبدهم به

301
01:31:39.550 --> 01:31:52.950
او وجدوه في الخبر عنه. يعني ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يكون دلنا على المعنى اللي هو المناط او السبب او العلة او او الوصف المؤثر يعني سمه كما تشاء

302
01:31:53.250 --> 01:32:03.250
ممكن يكون دلنا خلاص النبي صلى الله عليه وسلم قال افعلوا كذا لاجل كذا. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن امساك لحوم الاضاحي فوق ثلاث. قال من اجل

303
01:32:03.250 --> 01:32:14.650
افة الدفة ان كان في ناس فقراء معدين مش لاقيين ياكلوا. فمش معقول الصحابة يقعدوا ياكلوا في اللحمة والناس دول فقراء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني كانه يحثهم على الصدق

304
01:32:14.650 --> 01:32:29.350
خلاص؟ فكان من اجل الدابة. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا لماذا حكم؟ فهمنا كده يا شباب؟ طيب يبقى هي دي الفكرة الاولى ان هناك علل جاءت نصا بينت

305
01:32:29.600 --> 01:32:45.000
قال او وجدوه في الخبر عنه يعني الحكم او العلل او او المناط الذي نستخرجه بالاستنباط يعني يا شباب احيانا تكون العلة موجودة واضحة واحيانا تستنبط. يعني اضرب لك مثال مثلا

306
01:32:45.950 --> 01:33:05.000
دلوقتي انت عندك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصوم في السفر حد بيقول آآ الا يمكن ان يكون المناط او العلة هي محض تعبد؟ هذا سيأتي معنا هذا هو القسم الثاني

307
01:33:05.350 --> 01:33:18.000
آآ وهو الذي لا يقاس عليه انما نحن في القسم الاول السائل اللي هو قال الا يمكن ان يكون المناط او العلة محض تعبد؟ هذا لا يسمى مناطا او علة. وانما يسميه

308
01:33:18.000 --> 01:33:35.700
شافعية تعبد من الله. لذلك لا لا يقاس عليه. لكننا نتكلم الان في الصنف الاول الذي يقاس عليه. الذي بين سببه اذا وجد نفس السبب في فرع اخر لابد ان يلتحق به بالحكم لان الله لا يفرق بين متماثلين

309
01:33:36.100 --> 01:33:50.100
واضح وان كان هذه القاعدة فيها اشكال او فيها بعض الخلاف سيأتي الكلام عنه ان شاء الله. لكن خلينا نمشي واحدة واحدة يا شباب لما يكون انا عندي مثلا حديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن سؤر القطة

310
01:33:50.250 --> 01:34:13.300
اللي هي سئل عن سؤر القطة يعني مثلا قطة القطة اللي احنا آآ هي بلغة المصريين اه لكن بلغة الهرة يعني يا شباب الهرة لان في السويد في مرة كنت بدي درس للشباب وقلت له القطة. فكلمة قطة عندهم بمعنى رقم تمانية. يعني عندهم رقم تمانية هي القطة

311
01:34:13.850 --> 01:34:23.850
فانا بقول له مسلا القطة لو شربت مية فهو بقى مش متخيل ازاي رقم تمانية هيشرب مية يعني. فانا اقصد الهرة. لما النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن آآ سؤر

312
01:34:23.850 --> 01:34:47.950
الهرة فقال اه اقصد اه اه في سؤر الهرة اه او في اه لما قال في سورة ازن اه ان هي من الطوافين عليكم والطوافات تحلل هنا ان هي ليس ليس نجسا. لماذا؟ لان هي يعني شيء موجود في البيوت. فدي واضح ان العلة موجودة. طيب لما النبي صلى الله عليه وسلم مضمض

313
01:34:47.950 --> 01:35:05.900
ان له دسما. اه واضح العلة هنا طيب لأ ما تروحش صلاة الجماعة وانت اكل ثوم او بصل لماذا؟ ان الملائكة تتأذى. خلاص يبقى واضح. لكن احيانا يا شباب العلة تحتاج نوع من الاستنباط. مثلا لما

314
01:35:05.900 --> 01:35:25.150
صلى الله عليه وسلم قال آآ ليس من البر الصوم في السفر. لو انسان روى هذا الحديث دون ان يروي مناسبته او سببه لابد انه سيخطئ في فهمه. لانه سيظن الايه المعنى العام. ما ينفعش لا يصح لاحد ان يصوم في السفر

315
01:35:25.200 --> 01:35:39.000
بل بالعكس هذا ليس من البر. يعني كانه يأخذ اثم لكنه لو نظر في سياق الحديث ان رجلا يعني وجد يعني متعب جدا كان صائم في السفر وهو يعني في مشقة شديدة جدا

316
01:35:39.000 --> 01:35:54.650
بالغة وصام في السفر فهمنا كده يا شباب فلما صام آآ صالح ابيه هات لي اشرب هات اشرب فلما صام في السفر باحنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصوم في السفر يبقى احنا فهمنا

317
01:35:54.700 --> 01:36:11.100
ما هو سبب الحكم وهو المشقة؟ يبقى العلة يا شباب قد تأتي منصوصة. طب النبي صلى الله عليه وسلم نفسه صام في السفر واذن لبعض الصحابة ان يصوم في السفر واضح كده؟ اه يبقى احنا عرفنا ان هذا حيث لا توجد المشقة. فهمنا يا شباب

318
01:36:17.200 --> 01:36:35.150
طيب نكمل يا شباب الكلمة اللي جاية يا شباب هي اللي مشكلة شوية عايزك تركز فيها قال ولم ينزل في شيء في مثل معنى الذي له تعبد خلقه ووجب على اهل العلم ان يسلكوه سبيل السنة

319
01:36:36.750 --> 01:36:55.700
آآ الجملة دي شوية يا شباب مشكلة معناها ان شاء الله سهل بس عايزك تفتح مخك شوية معنى انا ساذكر لك معنى الكلام سم ابين لك هذا المعنى من خلال الكلام. الشافعي بيقول اذا وجدنا حكما لله او لرسول الله صلى الله

320
01:36:55.700 --> 01:37:16.400
الله عليه وسلم وله معنى له معنى يعني له علة او مناط او وصف هو الذي آآ حكم بسببه ثم وجدنا نازلة امر لم يعني امر حادث جديد لم يأت في الوحي حكمه

321
01:37:16.500 --> 01:37:35.950
وتوفر فيه نفس المعنى توفر فيه نفس المعنى فوجب علينا ان نلحقه بحكم المعنى الذي جاء في القرآن فهمنا كده يا شباب نرجع تاني بقى نشرح الفكرة دي قال رحمه الله

322
01:37:36.700 --> 01:37:54.500
آآ آآ مما دلهم رسول الله على المعنى الذي له تعبدهم. اللي هو المعنى اللي هو قلنا الحكمة او السبب او المناط او الوصف او وجدوه في الخبر عنه يعني لو احنا استخرجنا عرفنا ان مناط الحكم هو كذا. او علة الحكم هو كذا

323
01:37:54.600 --> 01:38:12.350
ولم ينزل في شيء كلمة لم ينزل في شيء يعني هناك نازلة جديدة لم ينزل فيها حكم في القرآن والسنة بعينه فيها لكن فيها نفس الوصف فيها نفس المناط فيها نفس السبب. نفس العلة

324
01:38:12.400 --> 01:38:37.550
ما هو الواجب؟ فالواجب ان نلحق آآ آآ ووجب على اهل العلم ان سبيل السنة اذا كان في معناها. انا في رأيي ان الواو هنا التي ذكرها الشيخ آآ احمد اللي هي موجودة في النسخة في رأيي ان ان هذا آآ قد تكون صحيحة على وجه وقد لا تكون صحيحة على وجه

325
01:38:37.800 --> 01:38:58.750
تكون صحيحة على وجه لو الشافعي بيوصف. يعني فيجب على اهل العلم ان يسلكوه يعني ان يلحقوا الفرع بالاصل واضح كده فهذا ستكون صحيحا. لكن لو جعله كلاما جديدا هو لا يكون صحيحا. لكن اظن والله اعلم ان الشيخ يقصد به اه ان يجعله هذا المعنى. يعني

326
01:38:58.750 --> 01:39:14.900
يجب على اهل العلم اذا وجدوا فرعا لم ينص على حكمه في القرآن ووجدوا آآ حكما منصوصا عليه في القرآن لمعنى واتفقت المعنى في الفرع واتفق المعنى في الفرع والاصل

327
01:39:14.900 --> 01:39:35.850
يجب ان يلحقوا الفرع بالاصل. الفرع يا شباب هو كلمة ولم ينزل في شيء. الشيء هذا هو الفرع. فهمنا كده يا شباب؟ طيب قال ووجب على اهل العلم ان يسلكوه سبيل السنة اذا كان في معناه وهذا الذي يتفرع تفرعا كثيرا. هذا له

328
01:39:35.850 --> 01:39:55.850
وفروع كثيرة شباب ويدخلوا اختلاف ويختلف فيه الفقهاء يختلفون من جهات اولا هل هذا الحكم له علة ام لا؟ ثانيا هل العلة كذا او كذا؟ يبقى ده خلاف تاني. هل له علة او علتان؟ هذا خلاف ثالث. طيب اتفقوا على الحكم والعلة. طيب هل هذا

329
01:39:55.850 --> 01:40:12.200
الفرع الجديد ليس له حكم في القرآن. ممكن يقول لك لأ ده له حكم يلحق بغيره وممكن يقولوا لأ هو يتردد بين اصلين فنقيس فبعضهم يقيسوه على اصل والاخر يقيسه على اصل. اللي هو بنسميه اغلب الاشباه

330
01:40:12.250 --> 01:40:32.850
وقد يختلفون ايضا في وجود المناط اساسا في الفرع. كل هذا شباب يتفرع الشافعي عمنا الشافعي مش هيحرمنا من الامثلة دي. وسيذكرها ان شاء الله الله ينور عليك يا احمد انت ما عندكش الواو اهو انت كده ريحتني

331
01:40:33.500 --> 01:40:48.300
لان الواو هنا يا شباب وضعها مشكل فعلا الشيخ بيقول في سين واوجب. وفي جيم فاوجب. وكلاهما خطأ ومخالف للاصل والذي فيه ووجب. ثم رآها كاتب كزا كزا كزا كزا واوجب

332
01:40:48.300 --> 01:41:08.650
انا في رأيي ان هي كلمة وجب لان هي نتيجة هذا هو جواب الكلام فهمنا كده يا شباب آآ قال او وجد يعني قلت ان الله تعبد كزا كزا كزا كزا فيما مما دلهم على الذي او وجد في الخبر لم لم ينزل هو كلمة لم

333
01:41:08.650 --> 01:41:34.450
ينزل الجواب هي كلمة وجبة يبقى يعني اذا لم اذا لم نجد هذا الحكم منصوصا عليه وجب ان نلحق هذا الفرع بالاصل الذي شابهه في العلة طبعا يا شباب في في طبعا هذا فعلا يعني فيه كلام كثير جدا. هل فعلا الحكم آآ في آآ نص على علته اساسا؟ هل له علة اساسا؟ ما هي هذه العلة

334
01:41:34.450 --> 01:41:52.650
هل لو عل ام اثنان؟ طيب هل الفرع هذا توفرت فيه العلة؟ طيب هل الفرع هذا او النازلة هذه هل اه فيها اه وصف يجعلها تفارق الحكم الجديد؟ لان ممكن يا شباب يكون الحكم اه اه متطابق من جهة

335
01:41:52.650 --> 01:42:13.850
من جهة مثلا طلاق الهازل مثلا هل نقيس على طلاق المكره بجامع ان كليهما لم يرد الطلاق. يعني واحد مسلا حطه السيف على رقبته وقال له طلق مراتك بطلقها وواحد بيهرج مع مراته وقال لها انت طالق وهو بيهزر معها

336
01:42:14.350 --> 01:42:31.900
هل نقيس هذا اللي هو الهازل اللي بيهزر على المكره بجامع ان هم الاتنين لم يريدوا ايقاع الطلاق لأ لان فيه فارق ان المكره لم يرد التلفظ اساسا انما اجبر عليه

337
01:42:32.100 --> 01:42:47.250
اما الهازل فلم يجبره احد هو الذي تكلم بالسبب. فلانه تكلم بالسبب يرتب الحكم على السبب. وان لم يقصده الفاعل فهمنا كده يا شباب هنأتي ان شاء الله لشرح هذه القواعد فيما بعد. طيب

338
01:42:48.250 --> 01:43:08.250
يبقى قال الشافعي هذا هو الذي يتفرع تفرعا كثيرا. ستأتي هذه التفريعات يا شباب. هتأتي بقى معنا يا شباب من آآ الفقرة الف او الف واربعمائة واثنين وثمانين ويعني صفحة صفحة خمسمية واثنى عشر. ويأتي معنا ان شاء الله امثلة له في صفحة خمسمائة وخمسة وخمسين. سيأتي معنا شاب قلت لكم ان

339
01:43:08.250 --> 01:43:24.200
الشافعي يجمل الجواب الان قلت يا شباب ان الشافعية من اول آآ قوله في آآ صفحة مئتين واثنا عشر اللي هي الفقرة آآ خمسمائة وسبعين من الفقرة خمسمائة وسبعين يا شباب

340
01:43:25.600 --> 01:43:45.600
الى آآ الفقرة آآ ستمائة آآ اقصد الفقرة خمسمائة وتسعة وتسعين. كل هذا من باب الاجمال كل هذا يجمل فيه الشافعي. وسيجمل ايضا بعد طلب السائل التفصيل. يعني السائل هيقول له ممكن تفصل لي

341
01:43:45.600 --> 01:44:07.150
سيجمل مرة ثانية من صفحة مئتين وتسعة عشر الى صفحة مئتين وثلاثة وعشرين. من اول صفحة مئتين ثلاثة وعشرين يا شباب اللي هي الفقرة  آآ الفقرة ستمائة وآآ اربعة عشر من اول هنا هيبدأ بقى يفصل الشافعي لحد نهاية

342
01:44:07.150 --> 01:44:22.250
كتاب. عشان كده يا شباب انا بحاول اضرب لكم امثلة عشان تعيشوا معنا في الصورة. لكن ستأتي هذه الامثلة من كلام الشافعي رحمه الله وجزاه الله عنا خير الجزاء وكتب اجره فيما نتعلمه ونعلمه للمسلمين

343
01:44:22.700 --> 01:44:45.200
طيب عمك الشافعي قال لك ايه بقى؟ في الفقرة آآ خمسمائة وخمسة وتسعين ذكر النوع الاول الذي يتشعب كثيرا من انواع القياس طيب الوجه الثاني يا شباب الوجه الاول خلص اللي هو بدأ في الفقرة. آآ خمسمائة واربعة وتسعين. الوجه الثاني الفقرة خمسمائة وخمسة وتسعين. قال والوجه الثاني ان يكون

344
01:44:45.200 --> 01:45:12.900
احل لهم شيئا جملة يعني عموما تحل البيوع مثلا خلاص كده؟ وحرم منه شيئا بعينه. فيحلون الحلال جملة ويحرمون الشيء بعينه. ولا يقيسون  الهاء هنا تعود هو حتى نفسه شرحها. يعني على الاقل الحرام. لان الاكثر منه حلال والقياس على الاكثر

345
01:45:12.900 --> 01:45:28.100
اولى ان يقاس عليه من الاقل. الشافعي ذكر هنا نوع فريد شوية بيقول ان احنا عندنا حكم عام جاء في القرآن عاما مثلا احل الله البيع وحرم الربا. خلاص يا شباب

346
01:45:28.250 --> 01:45:43.600
طيب بعد ذلك حرمت بعض انواع البيوع مثلا لا تبع ما ليس عندك آآ او مثلا نهى عن المزابنة والمحاقلة نهى عن انواع كثيرة من البيوع. تمام كده يا شباب؟ طيب

347
01:45:44.550 --> 01:46:01.950
الشافعي بيقول لك ان ربنا سبحانه وتعالى احل شيء جملة يعني على وجه العموم على العموم يعني ثم وحرم منه شيئا بعينه. مثلا لا تبع ما ليس عندك طيب انا لما اجي اقيس

348
01:46:02.300 --> 01:46:26.600
اقيس باقي البيوع على الحلال ولا على الحرام؟ لأ على الحلال. لان الاصل في البيوع الحل يبقى انا اقيسه على العام ولا اقيسه على الخاص فكل من ادعى ان بيعا من البيوع حرام هو الذي يجب ان يأتي بالدليل. لان الاصل في البيوع الايه؟ الاصل

349
01:46:26.600 --> 01:46:36.600
البيوع الحلو لان ربنا قال احل الله البيع. فهمتم كده يا شباب الفكرة؟ يبقى الشافعي وهي دي الفكرة يا شباب التي الشافعية اراد ان يقول لك ايه؟ ان بعض الجهلة

350
01:46:37.250 --> 01:46:59.400
يجعلونها من باب مختلف. يقول كيف احل الله البيع ثم حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع ما ليس عندي مع انه بايع ولماذا حرم المزابنة مع انها بيع ولماذا حرم المسراة مع انها بيع؟ كل هذا سيأتي معنا شرحه ان شاء الله يا شباب. طب ما هي بايعة اهي

351
01:46:59.500 --> 01:47:17.000
فهمنا كده يا شباب فنحن نقيس حدس قال على الحلال اقيس لان الحرام استثناء. هذا ما قاله. يعني ممكن يقول هو الشافعي لا يرى انه استثناء وانما يرى انه آآ لم يشمله الحكم الاصلي اساسا

352
01:47:17.100 --> 01:47:32.900
يعني لو احنا قلنا استثناء يبقى دي معناها ايه؟ ان اساسا هو كان حرام ثم استثني الشافعية يرى ان الاقرب انه اساسا ليس داخلا في العموم يعني لما ربنا قال

353
01:47:33.150 --> 01:47:54.550
لا تنكحوا المشركات هذا لا يدخل فيه الكتابيات. اساسا لا ان الكتابيات دخلت ثم اثنيت فهمنا يا شباب؟ وان كان هذا مؤداه واحد لكن الشافعي له مقصد من هذا. سنعرفه بعد ذلك ان شاء الله. يعني لماذا الشافعي يجنح الى فكرة انه اساسا ليس

354
01:47:54.550 --> 01:48:09.600
ليس مقصودا بالحكم اكثر من انه استثني من الحكم. لان لو قلنا استثني من الحكم فكأنه من باب النسخ. فهمنا كده؟ طيب قال والوجه الثاني ان يكون احل لهم شيئا جملة

355
01:48:11.850 --> 01:48:30.450
وحرم منه شيئا بعينه خلاص كده؟ يعني حرم شيئا بخصوصه اه اه قال اه حد كاتب لانه لم يستوفي الشروط. برضو مش بالدقة دي لان لو قلنا ان هو لم لم يستوفي الشروط يعني ايه

356
01:48:30.600 --> 01:48:50.900
كأن هو قريبا من فكرة لم يستوفي الشروط يعني كأنه فقد شيئا لاجله لم يأخذ نفس حكم الاصل. نعم قال ان يكون شوفوا يا شباب احنا ماشيين كلمة كلمة. يعني لو انتم النهاردة احنا خدنا كم ساعة كده حد يشوف. احنا بدأنا يا شباب الساعة تقريبا واحدة ونصف

357
01:48:50.900 --> 01:49:12.100
ودلوقتي بقى لنا ساعتين احنا بقى لنا ساعتين يا شباب في في كم صفحة لو انتم احنا بقى لنا ساعتين في حوالي عشر سطور ماشيين واحدة واحدة عشان كده بقول لكم الشباب كل الشباب اللي بيحضروا معنا الكتاب ده وانا شرحته لأ ما ما

358
01:49:12.200 --> 01:49:28.200
ما تسكتش حد بيقول اسكت لأ ما تسكتش بالعكس الكلام اللي انت بتكتبه ممتاز جدا. بالعكس جميل جدا يعني قولك لانه لم يستوفي الشروط ممتاز. يعني صاحبة هذا التعليق تعليقاتها ممتازة جدا بالعكس

359
01:49:28.250 --> 01:49:45.150
لكني اقصد اقول ان اللفظ اللي بتعبر به آآ ممكن يعمل مشكلة لكن بالعكس ما هو انت لازم تكتب لازم تجرب عشان انا انت اما بتكتب انا بفهمك ايه ايه اللفظ الاصح وبنتعلم من بعض. فليه بقى ما تكتبش لأ اكتب

360
01:49:45.200 --> 01:50:02.350
فهمنا نلاحز قلت لكم الشباب اللي بيحضروا معنا دورة الرسالة في في الفيسبوك يعني بيحسدوكم. ليه؟ لان انا ماشي معكم بالقطارة. عارفين يعني ايه حتة حتة. اقسم بالله الكتاب ده شرحته لبعض الناس

361
01:50:02.350 --> 01:50:21.350
في تلات ايام ولبعض الناس في ست ايام واضح يعني ما فيش. يعني كنت بذكر لهم جمل او فوائد عامة. انما معكم ماشيين حتة حتة يعني براحتنا ونطلع ونجيب فوائد ونجيب فاحنا ماشيين براحتنا خالص يا شباب

362
01:50:22.800 --> 01:50:35.500
انا ليه بقول لك كده عشان تركز اكتر وعشان اقول لك انك عندك فرصة الحمد لله كويسة. ما لكش حجة بقى ما لكش حجة انك انت تقول انا مش فاهم اصل الكتاب صعب. لا والله انا باعتبر انك

363
01:50:35.950 --> 01:50:48.700
ما درستش قبل كده حاجة في الدين. يعني لو تلاحز والا لو انا عارف ان في مقدمات انا كنت ايه كنت آآ يعني آآ احاول ان انا ابني على اساس المقدمات. طيب يا شباب

364
01:50:49.550 --> 01:51:01.850
والله انا اسف انا مش بقول لكم كده اعوز بالله مش من باب المن والله. استغفر الله. انما قصدت بس يعني ايه آآ مزيد العناية. ان انا بهتم بكم وبهتم بكم لسببين

365
01:51:02.000 --> 01:51:16.050
السبب الاول انكم انتم بتصبروا على طلب العلم في زمن قل فيه الصابرون فهمنا كده؟ غيركم بيسمع خمس دقايق من الفيديو مع انه عرف انه مهم. لكن بيقول لك انا لسه هاسمع ساعتين يا عم. مش فاضي

366
01:51:16.450 --> 01:51:32.650
السبب التاني يبقى السبب الاول الاهتمام فتستحقون ان اهتم بكم وانا اهتم بكل من يهتم. السبب التاني بقى صراحة يا شباب ان العصر ده قل فيه الشيوخ اساسا وفرصة انك تلتقي بشيخ ومعلم دي بقت نادرة

367
01:51:32.800 --> 01:51:47.550
فنحن نحاول ان ان نجبر هذا النقص باذن الله في ان نتعاون مع بعض كما لا نستطيع ما استطعناش ان نتقابل بالابدان نستطيع ان نتقابل بالفكر. واذا كان هناك اناس يستعملون

368
01:51:47.600 --> 01:52:05.250
وسائل التواصل في الباطل والمنكر والفواحش. فارجو اننا نستعملها في سبيل الله وفي التواصي بالحق والصبر طيب نكمل يا شباب قال والوجه الثاني ان يكون احل لهم شيئا جملة يعني على وجه العموم وحرم منه شيئا بعينه

369
01:52:05.550 --> 01:52:28.350
منه تعود على العموم يا شباب يعني انه داخل فيه بوجه ما. انه بيع مثلا فيحلون الحلال بالجملة ويحرمون الشيء بعينه ولا يقيسون عليه اضرب لكم مثالين هنا يا شباب نركز فيهم. المثال الاول البيوع. طب والمثال الثاني؟ واحل لكم ما وراء ذلكم. عموم

370
01:52:28.550 --> 01:52:41.150
فلما يجي واحد يقول مثلا طب حديث اه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجمع بين المرأة وعمتها مثلا. صحيح طبعا دا حديث صحيح وذكرنا وجهه بالامس. لكننا لما نقيس

371
01:52:41.150 --> 01:52:59.200
لما يجي واحدة عادية جدا ما فيش بيني وبينها قرابة ولا هي من محارمي لا بالنسب ولا بالرضاع ولا ولا اي شيء خلاص؟ هل نقيس هذه المرأة على الحلال الاعم ولا على الحرام؟ لأ طبعا على الحلال. خلاص كده انا اديتك مثالين والشافعيين

372
01:52:59.200 --> 01:53:19.200
سيعطيك امثلة كثيرة ان شاء الله. قال ويحرمون الشيء بعيني ولا يقيسون عليه يعني على الاقل الحرام لان الاكثر منه حلال. والقياس على الاكثر اولى ان يقاس عليه من الاقل. طبعا يا شباب الا طبعا هيأتي مثال يا شباب معنا صفحة خمسمية خمسة وخمسين سيأتي معنا ان شاء الله مثال

373
01:53:19.200 --> 01:53:38.100
اقوى امثلة اخرى. لكن الشافعية شباب هنا يقصد ان كل ما كان في معنى اه او خلينا لما نأتي لوقتها عشان ما اكتر من كده. خلينا ما دام الشافعي اجمل يكفي ان احنا اجملنا هنا لكم وذكرنا لكم امثلة. لان الشافعي ان شاء الله سيفسر

374
01:53:38.100 --> 01:53:58.100
يا شباب. الشافعي يريد ان يقول اذا كان عندنا حكم عام هذا الحكم يبقى على عمومه. فاذا خص بعض افراده او جاء الدلالة على ان فرض من افراده ليس مقصودا بالحكم العام فان هذا الفرض يأخذ حكمه خاصة ولا يقاس عليه وانما يقاس على الاعم الاغلب

375
01:53:58.350 --> 01:54:18.550
سيأتينا تفصيلة صغيرة جدا يا شباب ان شاء الله سيأتينا تفصيلة صغيرة ان شاء الله يا شباب ان بعض الائمة كابن تيمية يرى اننا يمكن ان نقيس على هذا الخاص اذا توفر فيه نفس

376
01:54:18.550 --> 01:54:34.000
ما الخاص وهذا شباب من الاشهر المسائل التي خالف فيها ابن تيمية الائمة الاربعة اه في بعض الجزئيات يعني آآ هناخدها باذن الله وابن تيمية حاول ان هو يعرض هذه المسائل هي في مسائل قليلة

377
01:54:34.850 --> 01:54:46.900
في مسائل قليلة يا شباب في مثلا حديث ابي بردة اللي هو حديث ان رجل ذبح شاة قبل الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال لن تجزئ عن احد بعدك

378
01:54:47.250 --> 01:55:05.150
فهم قالوا لن يجزئ عن احد بعده ابن تيمية يرى لأ. انها يمكن ان تجزئ عمن كان في مثل حاله وكذلك في قصة رضاع الكبير وفي مسائل كثيرة وتفريعات يمكن فيها ان نقيس على على الخاص الذي خالف حكم العام

379
01:55:05.150 --> 01:55:17.500
اذا توفر فيه نفسه شروط الخاص. ان شاء الله لما يأتي وقتها نبين ذلك باذن الله. ان شاء الله هيأتي وقتها يا شباب صفحة خمسمية خمسة وخمسين لا نتعجل. قال لان الاكثر

380
01:55:17.500 --> 01:55:33.450
منه حلال والقياس على الاكثر اولى ان يقاس عليه من الاقل. فهمنا ده يا شباب. طيب قال وكذلك ان حرم جملة واحل بعضها وكذلك ان فرض شيئا وخص رسول الله التخفيف في بعضه. نفس الشيء يا شباب كل هذا

381
01:55:33.450 --> 01:55:53.450
ان يكون هناك حكم عام ثم يخص بعض افراده بحكم خاص فنقيس على الاعم ولا نقيس على الخاص. سيأتي معنا ان شاء الله. قال واما قياس فانما اخذناه استدلالا بالكتاب والسنة والسنة والاثار. سيأتي معنا ان شاء الله يا شباب آآ فصل خاص عن القياس في صفحة

382
01:55:53.450 --> 01:56:13.450
خمسمائة وتسعة سيشرح فيه فصل نفيس جدا وشريف. سيبين فيه الشافعي ما حجته في الاخذ بالقياس وما انواع القياس؟ وما هي شروط القياس وما هي الصفات التي يجب ان تتوفر في من يقيس كل هذا سيأتي على احسن ما يكون. طيب باقي شيء بقى مهم جدا بقى

383
01:56:13.450 --> 01:56:39.750
عايزكم تصحصحوا فيه قوي الرجل يا شباب سأله في الفقرة لو تفتكروا في الفقرة خمسمائة وتسعة وستين الرجل بيقول له في اخر حتة في الفقرة. اخر شيء قال له ثم تفترقون بعد فمنكم من يترك من حديثه الشيء ويأخذ بمثل الذي ترك واضعف اسنادا منه

384
01:56:40.000 --> 01:56:55.600
يعني عايز يقول له انتم كده يعني بصراحة واحد منكم ياخد بحديث ويترك حديث آآ طب والذي تركه مثل الذي اخذ به وبعضكم كلمة ترك يعني الرجل يقول كانه يقول بعضكم يتعمد تركه

385
01:56:55.600 --> 01:57:18.950
العمل بحديث ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال الشافعي بقى يا شباب؟ شوفوا الشافعي الشافعي ماذا قال قال الشافعي في الفقرة خمسمائة وثمانية وتسعين الفقرة دي يا شباب تتدرس مدرسة. سطر واحد فقط. سطر واحد

386
01:57:19.100 --> 01:57:40.850
جمع من الحكمة ما فيه قال واما ان نخالف حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتا عنه فارجو الا يؤخذ ذلك عليه ان شاء الله لان الراجل بيقول له ايه؟ بيقول له انتم ساعات بتاخدوا بالاحاديث وساعات بتتركوها فكأن الرجل بيقول والله انا اجد

387
01:57:40.900 --> 01:57:59.250
بعض فقهاء الحديث يتخير من الاحاديث ما يشاء يأخذ هذا ويترك هذا. ويأخذ بشيء ويترك ما هو آآ اصح منه او يأخذ الضعيف ويترك العمل بالصحيح قال لا هذا لا يمكن

388
01:57:59.650 --> 01:58:23.250
لا يمكن طيب هل الشافعي ينفي وقوع مخالفة بعض الفقهاء للنبي صلى الله عليه وسلم لأ وانما ينفي تعمد ذلك فالشافعي يقول نحن لا نتعمد ذلك قد يقع قد يقع منا. لكن ليس من باب التعمد وانما لم يبلغنا الحديث

389
01:58:23.250 --> 01:58:44.400
او انه بلغنا من طريق ضعيف. او اننا لم نفهم منه المعنى. او اننا ظنناه منسوخا فكأنه يقول لك لا نتعمد ابدا اذا في سنة ظهرت لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق صحيح بالمعنى الذي دلت عليه ثم نخالفه. والله هذه

390
01:58:44.400 --> 01:59:01.750
مدرسة حتى الشيخ احمد شاكر رحمه الله اعجب اعجب بالجملة وقال الله اكبر هذا هو الامام حقا وصدق اهل مكة وبروا حين سموه ناصر  التسمية يا شباب للشافعي بانه ناصر الحديث تسمية شريفة وجميلة

391
01:59:02.250 --> 01:59:17.000
لكن ما هي المشكلة في هذه التسمية يا شباب؟ انهم انها تساق احيانا لذم باقي الائمة وهذا هو الخطأ كل الائمة يا شباب نصروا سنة النبي صلى الله عليه وسلم

392
01:59:17.300 --> 01:59:33.450
لان الذين يسوقون هذه الكلمة احيانا يذمون بها ابا حنيفة رحمه الله وابو حنيفة شباب هو من افقه من جاءوا في دين الاسلام من افقه من جاؤوا في دين الاسلام هو ابو حنيفة

393
01:59:33.500 --> 01:59:54.000
بل بل كثير من الائمة جعلوا الفقهاء عيالا عليه بعده. لانه هو الذي علمهم التفقه والاستنباط واستخراج المعاني فلذلك الشباب اذا كنا نريد ان نتكلم عن الشافعي بانه ناصر السنة. ونمدحه فهو من احق من يوصف بذلك. اما اذا كنا نسوق هذه الكلمة

394
01:59:54.000 --> 02:00:14.800
للتعريض بغيره من الائمة فهي كذب وبهتان فقد سبق الامام الشافعي بائمة في الفقه وفي السنة ابو حنيفة ومالك وتبعه كذلك الامام احمد وكذلك كان سفيان الثوري وغيره والبخاري كل الائمة

395
02:00:14.800 --> 02:00:32.950
يعتبرون بوجه ما هم ناصروا السنة. فهمنا كده يا شباب؟ لذلك هذه الجملة يا شباب تحتاج ان تذكر في سياقها. تذكر في سياق مدح الشافعي لا ذنب غيره من الائمة

396
02:00:33.700 --> 02:00:47.750
واضح يا شباب؟ وهذا بالتحديد هو الذي صنعه الامام ابن تيمية رحمه الله في كتابه النفيس جدا رفع المنام عن الائمة لم ينفي فيه عن ائمة الاسلام من اول الصحابة

397
02:00:47.800 --> 02:01:05.000
من اول الصحابة يقول لا يمكن ان يتعمد امام في الاسلام مخالفة ما ثبت عنه عنده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله لكن هو يتكلم عن عن الائمة المشهود لهم. مش عن اي حد فيه فرق يا شباب بين الامام والعالم

398
02:01:05.200 --> 02:01:22.200
فرق كبير جدا يتكلم عن الصحابة وعن الائمة الاربعة وعن وعن سفيان وعن البخاري وعن وعن هؤلاء هؤلاء الائمة ليس كل من تكلم في العلم يقول امام الالفاظ التي نقولها مجازفة. فلان الايمان يجي لك لواحد شيخ معاصر

399
02:01:22.400 --> 02:01:42.200
عادي جدا او طالب علم عادي. يقول لك هذا هو ابن تيمية العصر. هذا هو امام الائمة. هذه المبالغات لا تأتي الا من شخص لا يدرك معنى العلم اساسا واقسم بالله انا اضحك كثيرا في نفسي وابكي في ذات الوقت لما شخص يقول لي عمي او عن بعض طلاب العلم ده انتم يعني علماء او كذا او

400
02:01:42.200 --> 02:01:58.200
انظروا الى اهل العلم واقسم بالله اضحك فتح كوفت اكني بقولها تواضع. اهل علم مين يا ابني اهل علم مين يا ابني؟ نحن ليس عندنا اي مقدمة من مقدمات الامامة اساسا. لا من جهة الدين ولا من جهة الصبر ولا من جهة

401
02:01:58.200 --> 02:02:13.700
الاستقامة ولا من جهة الادوات والعلم باللغة وباللسان. نحن يا بني نحاول ان نفهم ما قال هؤلاء بعض الناس يفكر بده تواضع ولا لها اي علاقة من التواضع اساسا يا ابني والله. اقسم بالله اي انسان عرف العلم

402
02:02:14.000 --> 02:02:26.800
يعرف ان هو ما يعرفش غير نتف منه. العلم ده يا شباب كل ما تدخل فيه سنتي كل ما تعرف التشعبات اللي فيه كم كتاب آآ يعني الانسان حطه امامه

403
02:02:26.850 --> 02:02:41.550
ومش ما عندوش وقت يقرأه اصلا. احنا يا شباب عندنا مشكلات متنوعة. اول شيء احنا بدأنا نتأخر. تاني شيء كتير مننا بدأ غلط تالت شيء الواقع بيفرض علينا ان احنا ما نتخصصش. اضرب لكم مثال

404
02:02:41.800 --> 02:02:58.500
انا دلوقتي عندي مثلا انا قرأت مثلا في التفسير مثلا خمس تفاسير مثلا تفسير ابن كثير وتفسير الطبري وتفسير السعدي. وآآ المختصرات في التفسير واجزاء من تفسير ابن عطية والقرطبي. طب بس انا عايزك

405
02:02:58.500 --> 02:03:12.900
كمل عايز اقرأ بقى باقي الكتب. عايز اقرأ تفسير الشنقيطي مثلا. عايز اكمل ابن عطية. عايز اقرأ الطائر ابن عاشور. بس عندي مشكلة ايه هي ان واحد طالبني في دورة تبع مش عارف اكاديمية ايه

406
02:03:12.950 --> 02:03:26.350
وواحد طالب مني دورة في كذا تبع معهد ايه ؟ وطلاب آآ طالبيني في بلد معينة عندهم مش لاقيين حد يعلمهم. وطلاب في الفيسبوك محتاجين حد يعلمهم. طب انا مش عارف اعمل ايه

407
02:03:26.650 --> 02:03:41.500
انا مسلا هزاكر في اليوم خمس ساعات في الكتاب. بس هديكم انتم تلات ساعات. وهدي ناس تانية ساعتين. ومحاضرة تانية هسجلها. فاحنا الجيل بتاعنا ده شباب اجتمع في اسباب تدفعه لعدم التمكن

408
02:03:42.400 --> 02:03:57.050
السبب الاول سبب ان احنا بدأنا متأخر. والسبب التاني كتير مننا بدأ غلط. والسبب الثالث ان الواقع بيفرض علينا اما شبهات عايزين نجاوب عنها او اه اكاديميات ومعاهد محتاجينا ندرس فيها

409
02:03:57.200 --> 02:04:13.450
او طلاب علم نفسهم نقف جنبهم. او رسائل عايزين نرد عليها يعني اقسم بالله في اليوم اكتر من من اربعين خمسين رسالة. وشباب زي الورد زيكم. شباب جادين. بيقول لي نفسي تقف جنبي. اخوك

410
02:04:13.450 --> 02:04:31.200
او اختك اقف جنبي معلش انا عندي طلاب او انا عندي اولاد او عندي ما تبقاش عارف تعمل ايه فتيجي بعد ده كله بقى تقول ان انا متخصص. متخصص مين يا ابني! والله ولا اقسم بالله لم انظر لنفسي لحظة من حياتي اني

411
02:04:31.200 --> 02:04:52.050
خصص اقسم بالله والله يحاسبني على هذا اليمين ما لهاش علاقة بتواضع مين يا ابني التواضع ده مسلا لما البخاري لما البخاري يقول ماسكة استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المدين ده اسمه تواضع. انما لما انا اجي اقول لك كده ده ما اسموش تواضع ده اسمه معرفة قدر النفس

412
02:04:52.300 --> 02:05:06.650
فهمت كده؟ التواضع ده معناه ان انا باتكلم لا انا لا اتكلم في ذلك. والله اقول صدقا الامور التي اجهلها في في اخص الامور التي اشرحها اوسع واكثر بكثير مما اعرفه

413
02:05:07.650 --> 02:05:26.600
يعني في في علوم الحديث لا اكتر مادة اهتممت بها على الاطلاق والتي تقريبا تمنتاشر عام من حياتي محبوس عليها قرأت الحمد لله كتب كثيرة جدا جدا فيها. يعني يعني انا يصعب علي ان انا احصرها. ومع ذلك الذي اجهله منه اكثر من ذلك يا شباب

414
02:05:27.300 --> 02:05:42.200
حتى عمرو كتب غير الحياة الاجتماعية ده ده بقى دي قصة تانية وغير وسائل التواصل اللي الناس بيضيعوا وقتهم عليها واحد اجي اقول له اقرأ عشرين صفحة ما يقدرش وهو قاعد ليل نهار عمال يقرأ في شوية منشورات ما لهاش اي لازمة

415
02:05:42.850 --> 02:05:56.700
يا شباب احنا هذا هو ما احاول احاول جاهدا ان شاء الله ان اسهم في علاجه عارفين ايه هو بالزبط يا شباب ان شوية العمر اللي باقي لنا ما نضيعوش هو كمان

416
02:05:57.250 --> 02:06:14.700
يعني احنا باقي شوية في عمرنا انا عندي دلوقتي انا دلوقتي تميت اربعين سنة قبل ايام  بحال من الاحوال مش هيكون باقي مثل الذي راح. من من كل الجهات. لا من جهة القوة ولا القدرة ولا ولا الالتزامات. انا دلوقتي ملتزم بحاجات كتيرة جدا. فهمني عشان

417
02:06:14.700 --> 02:06:28.500
تمام طيب ماذا افعل فالشوية بقى اللي باقييني في يومي يعني لو انا اليوم باقي لي بعد الشغل وبعد كده باقي لي عشر ساعات اروح اضيع العشر ساعات دول كمان في جدال فارغ

418
02:06:28.500 --> 02:06:51.150
ولا اتعلم واعلم؟ دي نصيحتي لكم يا شباب عندكم قدرات كبيرة وعندكم حب وعندكم عقل وعندكم آآ يعني عندكم فرص عندكم طلاب علم يعلمونكم. فاياك ان تضيع وقتك على فيسبوك في جدال فارغ او في نشر فوائد تشعر ان ما لهاش اي لازمة

419
02:06:51.150 --> 02:07:05.000
تتقمص دور انك داعية وانت مش داعية وتدخل نفسك في المسؤولية مع ان غيرك بيشيلها عنك. لماذا تتعجل التصدر؟ لماذا؟ مستعجل على ايه يا حبيبي والله اقسم بالله الذي لا اله الا هو رجوت

420
02:07:05.300 --> 02:07:19.600
ان يكون هناك من يكفيني كل القصة دي واتعلم انا. ياه اسعد وقت لي. انا طبعا افرح جدا بان اعلم المسلمين. ده هذا شرف ان ربنا يجعلني موضع ثقة اصلا عند عند المسلمين. ده شرف لي

421
02:07:19.900 --> 02:07:33.000
لكن عايز اقول لك ساعة ما يصفصف لي وقت يعني تبقى لي وقت بقى ازاكر انا والله بحس بمتعة لما اتعلم اية جديدة وان كنت وانا معكم بتعلم. وبستفيد من تعليقاتكم وبيجي لي افكار كويسة

422
02:07:33.050 --> 02:07:49.800
لكن بقى بتعلم بقى انا كتاب ما قرأتوش فبقرأه بقى فرحان. طاير من الفرح يعني بص بقى ساعة ما اجد الكتاب مثلا نسخة يعني مخطوطة وجدوها لابن تيمية وانا لسة ما اطلعتش عليها وطبعت بابقى بص طاير من الفرح

423
02:07:50.200 --> 02:08:07.500
يبقى الانسان يا شباب يحافز حافظ على حياتك حافظ على حياتك الحياة غالية والعمر غالي والله انا مش عارف اقول لكم ايه والله يعني انا كثيرا ما يقف الانسان مع نفسه

424
02:08:15.100 --> 02:08:54.950
يعني الانسان يتخيل الانسان يتخيل ان هو ممكن آآ ينتهي حياته يعني الانسان يتخيل ان هو ممكن تنتهي حياته وهو ما عملش حاجة يعني حاجة كبيرة يقابل بها ربنا سبحانه وتعالى. وبعدين يسأل عن عمره فيما افناه

425
02:08:57.050 --> 02:09:17.550
سبحان الله! والله! يعني متخيل يعني الواحد بيتخيل ان ان فعلا الانسان يقابل ربنا يوم يتذكر الانسان ما سعى يوم ينظر المرء ما قدمت يداه كل هذه الايات اذا يعني

426
02:09:18.100 --> 02:09:49.450
اذا تذكرها الانسان اذا اذا تذكر الانسان كل هذه الامور يا شباب دي من اهم الدوافع ان هو يحافظ على ما بقي من صحته ووقته لا يضيع في امور تافهة

427
02:09:49.550 --> 02:10:07.950
خلافات فارغة جدال فارغ متابعة شخصيات فارغة لا تفيدك بشيء. مسائل تثار بين وقت واخر يكفيك غيرك الرد عليها. لماذا تشغل نفسك بكل هذا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اعمارنا فيما يرضيه عنا. طيب يا شباب

428
02:10:10.250 --> 02:10:22.750
طيب نكمل يا شباب لان احنا خلاص بقي لنا سطر واحد وننهي الدرس ان شاء الله قال الشافعي واما ان نخالف حديثا عن رسول الله ثابتا عنه لاحظ ان هو يتكلم عن الذي ثبت

429
02:10:23.050 --> 02:10:45.800
عنده فارجو الا يؤخذ ذلك علينا ان شاء الله. يعني حتى كمان بيقول ارجو دلوقتي يأتي انسان يقول لك انا لا اخالف سنة ابدا للنبي صلى الله عليه وسلم نتعلم من هؤلاء الائمة الدين والتقوى والعلم والصدق وحسن التعبير والتواضع. شف كم مرة قرأنا الشافعي يقول ربما يحتمل

430
02:10:45.800 --> 02:11:07.400
عله ولعله وارجو  شوف شوف الائمة يقول ارجو الا يؤخذ ذلك علينا ان شاء الله. كمان قال وليس ذلك لاحد. ليس لاحد ابدا ان يتعمد مخالفته ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

431
02:11:08.100 --> 02:11:29.000
قال وليس ذلك لاحد ولكن قد يجهل الرجل السنة فيكون له في فيكون له قول يخالفها. لا انه عمد خلافها وقد يغفل المرء ويخطئ في التأويل الشافعي رحمه الله شباب انتهى هنا من الاجمال في الجواب على سؤال السائل

432
02:11:29.350 --> 02:11:48.850
فالسائل واضح انه آآ فقيه من اهل الرأي. ليس من فقهاء اهل الحديث فكأنه وافق الشافعية على الاحتجاج بالسنة لكنه اشكل عليه امور يفعلها المحدثون. او الفقهاء المحدثون منها مثلا انهم

433
02:11:49.200 --> 02:12:10.550
يأخذون ببعض الاحاديث دون بعض  اراد الشافعي رحمه الله ان يبين له انهم لا يتعمدون مخالفة ما بلغهم من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ربما تجد آآ فقيها من فقهاء اهل الحديث او غيرهم

434
02:12:10.700 --> 02:12:28.650
خالف سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيفسر الشافعي رحمه الله ذلك. يقول هذا ليس من باب التعمد وانما هذا من باب انه لم يبلغه الحديث او انه بلغه من طريق ضعيف

435
02:12:28.750 --> 02:12:41.000
او انه بلغه ولكن اخطأ في تأويله يعني في فهمه. او في تفسيره فهمنا كده يا شباب الى هنا وطبعا هذا موضوع كتاب رفع الملام ان شاء الله يأتي لنا باذن الله

436
02:12:41.200 --> 02:13:05.150
انتهى هنا شباب الجواب المجمل على السؤال الذي في الفقرة آآ خمسمائة وتسعة وستين سيأتي من اول الفقرة ستمائة آآ شرح هذه الاوجه مع آآ التمثيل ومع دفع الاشكالات على لان الرجل سيسأله

437
02:13:05.150 --> 02:13:29.800
يشكل عليه باشياء فالشافعي هنا يذكر لنا احسن نمط لدراسة المسائل وتقعيد القواعد اول امر يذكر لك المدخل فمدخل فقه الشريعة بامرين ان تعرف اللسان الذي نزل به القرآن والذي آآ تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لسان العرب. وان تعرف سنته

438
02:13:29.800 --> 02:13:50.300
في الكلام وثانيا ان تعرف سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله هذان الاصلان ثم ذكر لك بعد ذلك انواع البيان انواع البيان وكيفية البيان. ثم ذكر لك منزلة السنة من القرآن وذكر لك امثلة

439
02:13:50.450 --> 02:14:12.050
ثم ذكر لك اه الاشكالات يعني ذكر لك كيف تفقه الشريعة ثم ذكر الاشكالات التي ترد. بعضهم يظن ان القرآن يخالف الحديث او ان الاحاديث حديث يخالف بعضها بعضا. او ان آآ بعض الاحاديث كيف يكون امرا للوجوب او امرا للاستحباب او امرا للتخيير او نهيا للتحريم او نهي

440
02:14:12.050 --> 02:14:26.450
للكراهة او نهيا للتخيير او بعض او بعض الاحاديث نقيس عليها وبعضها لا نقيس عليها او بعض الاحاديث نتركها لا نعمل بها بعض الاحاديث نأخذ بها فما القانون في ذلك

441
02:14:26.600 --> 02:14:54.350
الشافعي ذكر لك القانون العام ثم باقي الكتاب اكثر آآ او ما يقارب اربعمائة صفحة وهي نهاية الكتاب هي شرح وتمثيل وكشف للاعتراضات على هذا على هذه القواعد اللهم انا نسألك ان ترزقنا علما نافعا ورزقا واسعا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وفقهنا في الدين. اللهم

442
02:14:54.350 --> 02:15:14.350
انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن دعاء لا يسمع. اللهم افتح لنا ابواب الخير يا رب العالمين. وفهمنا في الدين وارزقنا العمل بما نعلم من ديننا وبارك اعمارنا يا رب العالمين وبلغنا فيما يرضيك امالنا وطموحاتنا يا رب

443
02:15:14.350 --> 02:15:35.900
العالمين ولا تجعل القرآن حجة علينا ولا تجعل علمنا حجة علينا واجعلنا هداة مهتدين. اللهم انا نسألك في كل مقام جعلتنا فيه نبين عن دينك وعن سنة رسولك ان نقوم مقام صدق وحق والا نكون من اهل الزيغ الذين يتبعون ما

444
02:15:35.900 --> 02:15:41.600
تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته