ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن هادي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فهذا هو الدرس الثاني عشر من هذه
سلسلتي التي نعنى فيها بشرح كتاب الرقاق من كتاب الامام محمد بن اسماعيل البخاري الله عليك. والذي يوافق يوم الثلاثاء الخامس من شهر جمادى الاولى سنة الف واربعمائة وواحد واربعين. والذي يوافق
اخر يوم في سنة الفين وتسعتاشر. واسأل الله عز وجل ان تكون سنة الفين وعشرين سنة خير وبركة على المسلمين في ديارهم. فاذا نظرت الى خريطة العالم لا ترى موضعا فيه النار مشتعلة باهلها
الا في بلاد المسلمين. اما سائر العالم فانه ينعم بالرخاء. وينعم بالهدوء. الا في بلاد المسلمين لما اودعه الله فيها من الخير والبركة مما اطمع كسيرا من العالم في ديارهم
اسأل الله عز وجل ان يكفينا شر هذا العام. آآ كنا تكلمنا في الدرس الماضي عن التدليس وعن انواع التدليس. واريد ان انبه الى شيء مهم وهو الا تستثقل درسا في الاصول. انا اعلم ان كثيرا من الجلوس ليس لهم عناية بعلوم الاصول
ولكن اذا درست علوم الاصول واعطيتها قلبك فسوف تبصر بعد العمى بلا اي مبالغ الذي يدرس الاصول يأمن على قلبه كما ذكرت في آآ مرة سابقة آآ انك لو حفظت كتاب البخاري عن ظهر قلب
كما تحفظ القرآن الكريم يمكن لاي دارس للاصول ان يشكك فيما تحفظه فانت عندما تفهم الاصول تأمن على عقلك وقلبك. لا احد يستطيع اطلاقا ان تجب عليك. ولذلك انا اقول لاخواني اللي هم يعني لم يتعودوا على سماع دروس الاصول اعطنا قلبك. لن نتكلم كثيرا في الاصول
ولكن اذا فهمت الاصول فقد اطمأننت. يعني هذا الحديث الذي نشرحه اليوم قلت لكم في المرة الماضية هو اول حديث في كتاب الرقاق تكلم فيه بعض اهل العلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
ليس من السهل ان تعل حديثا في صحيح البخاري من الصعوبة بما كان ان تعل حديثا اختاره البخاري اودعه في كتابه لكن ساذكر لكم اليوم اه اه يعني اه شيئا من الدفاع عن هذا الحديث. ذكرنا في المرة الماضية اسناد
في حد يذكر تدليس الاسناد ما هو؟ تدليس الاسناد وده اللي انا هركز عليه. يعني هو دعنا من انواع التدليس اخرى لن نحتاج اليها في هذه المرة او في المرة القادمة ان شاء الله. تدليس الاسناد ان يروى
والراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه. افتكرتم التعريف يعني ان يروي الراوي الذي سمع من شيخه احاديث كثيرة شيئا لم يسمعه من الشيخ. كان مسافر او كان غائب عن
وحدث الشيخ بحديث ما تمام؟ يبقى احفظ بقى التعريف. ان يروي الراو عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه زي مين؟ زي الاعمش كما في هذا الحديث زي محمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب السيرة سيرة ابن اسحاق
التي لخصها ابن هشام في السيرة المعروفة زي مسلا ابن جرير محمد ابن عبدالرحمن اه زيد ابن زوي عبدالملك ابن العزيز آآ ابن ابي آآ ابن جريج دول يدلسون تدليس الاسناد
وابتديت سيساد يسقط شيخه ولا شيخ شيخه الان يعني بحاول انشطكم واختبر يعني. لا حرج على اي واحد انا ما اعرفش يجاوب في الاصل يعني علوم الاصول تحتاج الى واحد مدرب يعني. طيب ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه
يبقى المدلس تدريس اسناد يسقط من؟ الذي سمع منه ده شيخه جميل اوي. النهاردة احنا مع نوع غامض جدا من انواع التدليس. وقد افتى العلماء بحرمته. ليه؟ لانه غامض جدا
لا يستطيعه الا الاكابر والعلماء زي البخاري وزي مسلم وزي الدارقطني وابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي ابن معين النسائي السلة الكبيرة دي اهو. ممن كان يدلس هزا النوع من التدليس
الوليد ابن مسلم انا جبت بس اسناد افترضته حتى تظهر السورة بضرب المثال. الوليد بن مسلم الدمشقي بقية ابن الوليد الحمصي محمد ابن صفى وبعض علماء يعني كانوا يرتكبون هذا النوع من التدليس
التدريس الاسناد اللي قدامك ارجو ان يكون الاخوة اللي في مؤخرة الحلقة يرون ما ما هو مكتوب على الصدور الوليد ابن مسلم. احنا قلنا ده يدل سديس التسوية. صورته تدس ما هو
يأتي مدرس التسويق يقول حدثنا الاوزاعي ده شيخ وفعل عن اسحاق بن عبدالله بن ابي فاروق عن الزهري ابن شهاب الزهري محمد ابن مسلم عن عروة ابن الزبير ابن العوام عن عائشة رضي الله عنها وعائشة هي خالة عروة
الزبير عد معي بقى. الوليد ابن مسلم. واحد. الاوزاعي اتنين. اسحاق. تلاتة. الزوج اربعة عروة خمسة عائشة ستة. ده اسناد سداسي ما بدأش التسويق يعمل ايه بقى؟ يحذف شيخ شيخه
طب يبقى الفرق بينه وبين تدليس اسناد ايه؟ الاسناد يحذف شيخه. مدارس التسوية لا يحذف شيخهم انما يحذف شيخ شيخه بشرط خلي بالك علم علوم الاصول دي عايزة واحد مفنجة. ما تكونش عندك مشكلة وسرحان فيها. ليه؟ حتستيقظ على معلومة متركبة على
قبليها على طول فلازم تخلي بالك جدا بالزات في تقديس التسوية بشرط ان يكون شيخه اللي هو مين؟ الاوزاعي. ها بشرط ان يكون شيخه ادرك شيخ شيخه. اللي هو مين؟ الزهري. خلاص كده
خلي بالك من هذا النوع لان العلماء افتوا بحرمة من يرتكب هذا عمدا الا اذا كان يفعلها على سبيل الاختبار بس انك انت تفترض صورة لتختبر بها التلميذ زي العلماء مسلا يقولون يحرم ان تقلب الحديث
على الظو الا في الامتحان بس انك تغلط التلميز عشان يرجع لك الصورة الى الصواب. الامام البخاري لما دخل بغداد على عادة البغاددة انذاك في تنقص اهل الفضل فعمدوا على مائة حديث
واعطوها لعشرة. كل واحد ياخد عشرة احاديث وقلبوا اسانيد اسانيدها على متونها. خلوا الاسناد ده للمتن ده. والاسناد ده للمتن ده المهم الميت حديس لخبطوهم في بعض وقالوا لعشرة انت اول ما المجلس كده يخف يعني اطلع واسأل البخاري عن العشرة بتوعك. وانت العشرة بتوعك لحد تمام المئة
قام الاول قال له عندي سؤال اتفضل ما تقول في حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. قال البخاري التاني لا اعرفه تاب تماما عشرا. البخاري يقول لا اعرفه. اما العوام فقضوا على البخاري بالجهل
كل ما يسأل سؤال يقول ما اعرفوش قام التاني برضه العشرة بتوعه لا اعرفه. التالت او عشرة الى تمام المائة وبعد ان تم آآ اتم العاشر العشرة بتوعه يعني قال البخاري للاول
اما اسنادك الاول فمتنه مع الثالث. واما اسنادك الثاني فمتنه مع الخامس مسلا. حتى رد كل الاسانيد الى متونها هذا الفعل بمجرده لا يحل انه لا يجوز ان تفعل هذا. انك تجيب اسانيد تركبها على متون مختلفة
ده اسمه سرقة الحديث في علم الاصطلاح اسمه سرقة الحديث. يعني المحدثون السراق ما بيسرقش الا محفظتك ولا فلوسك ولا يسرق الحديث اللي معك ويركب عليه سنات جديد. اما البخاري لانه امام هذه الصنعة
وكان يقول احفظ ستمائة الف. يمر فيها كما يقول الحافظ قل هو الله احد لا يلتبس عليه اسناد باسناد ولا يهرش في دماغه ولا يقول يتهيأ لي ولا الكلام ده كله ما كنش مع البخاري. وزيه ائمة كبار يعني
يقول الحافظ ابن حجر ليس الصواب ان يعرف البخاري الصواب. ليس الامر ان يعرف البخاري الصواب. فهذا يحسنه كل احد انما الغريب ان يحفظ الخطأ على ترتيب ما القوه دماغه ده ايه ده! عشان يعرف ان الاسناد الاول لمتنه على الرجل العاشر مسلا
فرد الاسانيد الى متونها فما قام البخاري من مجلسه حتى اذعنوا له بالفضل قلب الحديث لا يحل الا انك تختبر زي مسلا في القرآن الايات المتشابهات مسلا اللي بيختبر عايز يختار الطالب في حفظ القرآن يجيب اي اية متشابهة ويركبها على نهاية اية تانية. متشابهة. يقوم الولد يرجع الاية الى
خاتمتها وهكذا. هذا لا يحل الا على سبيل الاختبار بس بشرط الاختبار يكون ايه؟ يكون صحيح. مش زي واحد مسلا بيختبر طلبة آآ القرآن. قال له هسألك سؤال واحد لو جاوبت عليه هاديك الدرجة النهائية
القماش الولد حافظ كويس جدا يعني. قال له ايه الاية اللي فيها تلات ليمونات؟ الواد طبعا فنجل وطبطأ دماغه ايه دي بتيجي منين دي ؟ طبعا حاول يعصر في دماغه ما هو ليمون بقى. حاول يعصر في دماغه عشان ييجي بالاية مش عارف يجيبها. قال له مش ربنا عز وجل
يقول ولا تهنوا ابتغاء القوم فان تكون تألمون فانهم يألمون كما تألمون. ادي لمون لمون طب ازاي آآ تمتحن في القرآن بالصورة دي يعني؟ هم انت عارف الجماعة الازهرية عندنا عندهم دعابة وفكاهة وآآ
كثير منهم خفيف الظل يعني. المهم قال له هذا الكلام طبعا ده لأ ما ينفعش يعني واحد يقول هزا الكلام لكن يجيب الاية صحيحة ويجيب نهاية اية في سورة تانية صحيحة ايضا. من باب انه يختبر الايه؟ الطالب
ده هذا النوع من التدليس غامض جدا ليه لان الاوزاعي ادرك اسحاق والاوزاعي ادرك الزهري طب ايه انت تسأل ما هو الغموض في هذا النوع انك انت لما تسقط اسحاق
يبقى الاوزاعي ادرك مين؟ الزهري انت عارف لو اسقطت اسحاق والزهري الاوزاعي ما كانش ادرك الزهري اي عيل لسه بيتعلم في الحديث يقول لك منقطع الاوزاعي لم يدرك في الزهري. آآ بسيطة خالص
لكن المشكلة ان الزهري تلميذ الاوزاعي ايش عرفك بقى ان هو اسقط اسحاق؟ ابن ابي فروة ما تعرفش الا اذا كنت تحفظ الاسانيد وعارف طبقات الرواة ان ده تلميز الزهري
الاوزاعي كان احد تلاميذ الزهري من الطبقة التالتة من آآ طبقات الرواة عن الزهري شوف هذا المثال غامض جدا جه واحد قال للوليد مسلم انت ليه بتعمل كده انك اذا اسقطت اسحاق
تمام وجعلته الاوزاعي عن الزهري قد يكون المد منكرا يعني لا يمكن الاوزاعي يروي عن الزهري مسل هزا المتن المنكر. زي ايه يعني؟ زي مسلا ازا علمتم ما في الجرجير لزرعتموه تحت السرير
ده حديس خلي بالك انا ما بخترعش يعني. ما بخترعش العجلة يعني. ده حديث المؤمن حلي يحب الحلاوة ربيع امتي في العنب والبطيخ. يبقى ما لناش ربيع ما هو في العنب بقى. تمام
المؤمن كيس فطن دي كلها احاديث مكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام فاذا رأيت اسنادا انا يعني عايز الاخوة يخلوا بالهم من الكلام ويسمعوا الدرس تاني لما ننزله على اليوتيوب ان شاء الله
اذا كان الاسناد كالشمس والمتن كالظلمة اعرف ان الحديث منكر ده من علامات انك تعرف الحديد ده مكتوب ولا لأ او منكر او ضعيف او لا يصح دي من العلامات الاسناد مالك عن نافع عن ابن عمر
الشمس اهو. والمتن المؤمن حلو يحب الحلاوة او الهريسة تشد الظهر مش الهريسة بتاعتنا اللي هي الحلوة لأ الهريس اللي موجود في الديار الخليج انت عارف الهريس الناس بيحبوه اوي هنا ومغزي وبتاع وفيه لحمة ومش عارف ايه الكلام ده هو ده المقصود بالهريسة. الهريسة تشد الظهر اللي هي دي
ايه مالك عنها عن ابن عمر والهريسة تشد الظهر تيجي ازاي دي دي من علامات الاحاديث مكذوب او موضوع او الكلام ده فالوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري اسناده صحيح
او اقل احواله ان يكون جيدا تمام ويجيب لك متن منكر فهو قال له ازن ابو مسهر عبدالاعلى بن مسهر امام اهل الشام قل الاوزاعي انك اذا اسقطت اسحاقا اسحاق اسحاق ابن ابي فراوي كان متروك الحديث
متروك ساقط خالص يعني في الدرجة الدنيا انك اذا اسقطت اسحاق ورويت الحديث عن الاوزاعي عن الزهري وكان المتن منكرا ضعفه الاوزاعي ما هو لازم تلاقي واحد يشبط فيه العلة بتاعتك
فاذا لم يجدوا علة ضعاف الاوزاعي. ازاي انت بتعمل كده في شيخك الذي رويت عنه كثيرا قال عبدالاعلى ابو مسلم فلم يلتفت الاوزاعي الى الوليد ابن مسلم الى قوله طيب
النوع ده غامض جدا. او تديس الاسناد برضو فيه غموض طب انت كرجل مشتبه بالحديث او عائز تعرف الحديث صح ولا لا ازاي تطلع من الورطة ديت قال لك مدلس الاسناد زي الاعمش
خلي بالك اذا قال عن رد عليه الحديس بتاعه من غير ما تفكر خلاص؟ ما هو لازم انا اعمل آآ حسابي المدلس اذا قال عن نرد عليه حديثه طب امتى نقبل حديسه؟ ازا قال ازا قال حدثنا
ده مدلس الاسناد اذا الاعمج قال حدثنا لا كلام ما تقفش امام خلاص؟ طيب مدرس التسوية اذا قال حدثنا المهندس اهو يصرح بالتحديث قال حدثنا طب آآ ارد حديسه ازاي
اذا عنعن لشيخه مين شيخه؟ الاوزاعي اذا الاوزاعي قال عن خلي بالك التدليس اسناد قلت مدلس لازم يقول حدثنا مدرس الاسناد عشان يسقط شيخه في العادة انما مدرسة التسوية يسقط شيخ شيخه
انتم يا فاهمين ولا مع نفسي؟ بالله يعني اللي مش فاهم يقول لي مش فاهم. وانا هافهمه واخليه طالع حافز الدرس لان انا يهمني انكم تفهموا يعني مدلس الاسناد يسقط من
شيخه مدرس التسوية يسقط من؟ شيخ شيخه. خلاص كده طب مدرس الاسناد امتى اقبل حديثه اذا قال حدثنا طب مدرس التسوية اذا عنعنعن لشيخيه خل بالك مدرس الاسناد اذا عنعن عن
ها عن مدرس التسوية اذا عنعنعن ليه مش عنده؟ اذا عنعنعن لشيخه مش عن شيخه فهو الوليد ابن مسلم عن عنعنة لمين؟ لشيخه من الاوزاعي قال عن اسحاق يبقى موديل احفظ بس آآ دي بقى ايه بعد الشرح ده؟ اقول لك العبارة دي اتسهل عليك الامر جدا
مدرس التسوية اذا عنعنعن عن شيخه نرد حديثه اه عفوا مدلس الاسناد اذا عنعن عن شيخه نرد حديثه وبدرس التسوية اذا عنعنعن لشيخه تمام كده ؟ خلاص دي الخلاصة التعريفين. الفرق بين التعريفين
الاول عن والتاني ايه؟ لي تمام هذا النوع من التدليس اشكاله ان شيخ الاوزاعي ادرك شيخ شيخ شيخه اللي هو الزهري فيصعب جدا على اي واحد في الحديث الا ان يكون اماما في الحديث انه يكتشف هذا الايه
هذا الخلل في الحديث طب مدرس السفير يعمل ايه بقى عشان نقبل حديثه ان يصرح في كل الاسناد لازم يقول حدثنا الاوزاعي قال حدثنا اسحاق قال حدثنا الزهري. قال حدثنا عروة عن عائشة
تخيل ليه؟ لانه لما ارتكب هذا النوع صعبه عليه المهم لن اقبل تصريحك بالتحديث عن شيخك بل لابد لشيخ شيخ ولشيخ شيخ شيخه. الاسناد كله يبقى ماشي حدثنا حدثنا حدثنا لحد الصحابة
صعبوا عليه جدا المهمة طب واحد يقول لي طب طالما التدليس كما ذكرنا في المرة الماضية اخو الكذب كما قال شعبة طب الراو اللي بيدلش ده هل هو ثقة طبعا بيرتكب هذا النوع من التنديس الذي هو اخو الكذب؟ اقول نعم
اتفق العلماء على ان التدليس عيب في الرواية وليس في الراوي خلاص كده ؟ لان مسل الحسن البصري مدلس الحسن اللي هو امام اهل البصرة اللي هو يضرب بزهده المثل وبتقواه وارعى اقول له نعم
التدليس عيب في الرواية وليس عيبا في الراوي. في الراوي خلاص هقف لحد كده لانه حاسس ان ايه انه هتفلته مني. طيب نيجي على الحديس بتاع النهاردة بقى قال البخاري رحمة الله عليه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر
سبيل قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن ابو ابو المنذر الطوفاوي عن الاعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكره
وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل قال ابن عمر فاذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك ناخد الاسناد بقى اللي هو ايه احنا مهدنا له بالشرح اللي احنا ذكرناه منذ قليل
حدثنا علي بن عبدالله ده علي ابن المديني ابن عبدالله ابن جعفر هو ثقة سبت يقظ وابوه ضعيف عبدالله بن جعفر بن نجيح كانوا لما يحبوا يعني يغيظوه يسألونه عن ابيه
ما تقول في ابيك مرة ذكروا له يعني هذا في المجلس فاطرق رأسه وقال انه الدين ابي ضعيف الحديث يضاعف اباه ليه؟ انه الدين لو اراد ان يجامل لجامل اباه
لكن الدين الذي جعله يضعف اباه اه الامام البخاري كان يجل علي ابن مديني جدا روى عنه اكثر من مائتي حديث واغلب هذه الاحاديث بنسبة تسعين بالمية يرويه علي بن مدين عن سفيان بن عيينة
مدين له مشيخة. له اكتر من شيخ عند البخاري لكن الشيخ الذي اكثر عنه البخاري لعلي بمدينة وسفيان بن عويجة ليه؟ لان سفيان ابن عيينة كان يجل علي ابن دينه وكان يقول نحن نستفيد من علي اكثر مما يستفيد منا
وكان يسميه حية الوادي فاذا اراد ان يسأل عنه يقول اين حية الوادي ليه؟ لان حية الوادي لا تكاد تنام تحية الوادي لا تكاد تنام. اشارة الى يقظة علي بن مدين رحمة الله عليه. وكذلك كان يحيى بن سعيد القطان
وهو شيخ احمد كان يجل علي ابن المدين جدا حتى عرف علي بروايته عن يحيى القطان. اكثر من مسدد ابن مسرد ابن مسربل ابن مغربل. هو اسمه كده كان بعض الحفاظ عندما يقول هذا الاسم يقول هذه آآ هذه رقية حية
ما هو اسمه ايه؟ مسدد ابن مسرد ابن مساربل ابن مغربل لحد كده الايه الاسناد النسب بتاعه سليم. بعد كده اختلفوا في نسبه. وهذا كان احد المتثبتين عن يحيى بن سعيد القطان
علي ابن عبد الله المديني امام في الذروة من الحفظ واليقظة لما روى عن محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي عن الاعمش انتقده عمرو بن محمد الناقد ده شيخ مسلم الامام مسلم
كنت انا غلطت مرة في الكويت وقلت ان آآ عمرو بن محمد العنقزي انا بس بصراحة غلطتي اللي غلطتها في الكويت لما اتكلمت عن هذا الحبيب طبعا هو الناقد العنقزي من طبقة واحدة يعني عشان كده اشتبه علي
هو عمرو بن محمد الناقد شيخ مسلم والعنقزي شيخ مسلم برضو تمام قال زعم المخذول اللي هو علي بن مدين ان الاعمش قال حدثني مجاهد وانما اخذه الاعمش من ليث
ابن ابي سليم عن مجاهد طب اكتب اكتب كده اكتب للسيد بتاع البخاري اكتب الطوفاوي الطوفاوي عن الاعمش حد قال حدثني مجاهد عن ابن عمر واكتب تحتيه تحت الطوفان اكتب مالك ابن آآ
طب سيب سيب الطوفاوي اكتب الاعمش تحت الاعمى الامش عن ليث مع المجاهد عن ابن عمر نعمل دايرة على لايس كده خلاص ايه الفرق بين الاسنادين؟ الاسناد اللي فوق الثلاثي مش كده ولا رباعي؟ رباعي. حلو كده
والاستاد ايه؟ هيبقى خماسي. لان احنا لو حطينا تحت طفاوي اي راوي وحبينا نمشي اللي تحت وماشي. طيب ايه الفرق بين السد اللي فوق واللي تحت؟ حد كده من الاخوة
والاعمى استحي قال عن ليل طيب هذي فيها تسوية لا لا ازاي التسوية هو الاعمش هو المدلس فالبحس كله في تدليس الاعمال. اللي هو كان بيدلس سديس ايه؟ الاسناد. حلو قوي. تسديد الاسناد مش زيه
يعني الاعمش لو اراد ان يروي عن مجاهد هيعمل ايه يسقط شيخه صح كده؟ اهو يعني الاعمش اذا القطنا ليث شيخ الاعمش بيقول حدثني مجاهد. مجاهد ده برضو احد شيوخ الاعمش. الاتنين. يبقى الاعمش
على رأي محمد عمرو بن محمد الناقد اسقط ليثا وقام روي عن مين؟ عن مجاهد لو الاعمش قال عن مجاهد هنقول له لأ انت كده اسقطت شيخك مين لأ فوق انا ببين بس
عمرو ابن حامد ان عمرو بن محمد الناقب يقول ان الاعمش سمع هذا من ليث ابن ابي سليم ليس ضعيف الحديس واسقط ليثا ورواه عن مجاهد احنا بنرفض هذا الكلام ليه
لان الاعمش لو قال حدثني مجاهد ولم يسمع انه مجاهد يبقى هو ايه؟ كذاب خلاص ده كذاب. قال شيئا لم يحدث فلو ان الاعمش قال حدثني اي او المدلس يعني
قال حدثني فلان ولم يسمع من فلان لصار كذابا. يرد عليه كل حديثه لا يقبل منه اي حديث ولزلك ما كانش فيه مدلس سقة يقول ابدا حدثنا لما لم يسمع
واللي صار كذابا طيب العمر الناقد قال زعم المخذول طبعا عبارة شديدة في علي بن مدين ان الاعمش قال حدثني مجاهد طب ليه مخذول من وجهة نزر عمرو الناقد كان اجاب في فتن الخلق والقرآن
اللي احنا ذكرناها قبل ذلك بل يعني ابن ابي دؤاد اللي هو الذي تولى كبر هذه المحنة ومن وبسببه ضرب احمد بن حنبل ومات بعض العلماء في الحديد. في السجن
المأمون يا سجنهم يا المعتصم علي بمدينة عشان اجاب ويمكن يعني لان شوية مع ابناء ابي دواد والكلام ده يعني آآ غضب منه عمرو الناقب طيب احنا عندنا الاسناد كالاتي
علي بمدينة الطوفاوي الاعمش حدثني مجاهد يقول ابن حبان رحمة الله عليه وقد روى هذا الحديث في كتاب الدلو اسمه روضة العقلاء لطيف جدا ادب اجيب لك اشعار في الادب وفي المروءة والكلام دهوت كتاب ممتاز يعني
قال لقد مكثت برهة من الدهر اظن ان الاعمش سمعه من ليث ابن ابي سليم ابن حبان احد النقاد الكبار واصحاب صاحب الصحيح يعني لقد مكثت برهة من الدهر اظن ان الاعمش
اخذه من ليث ابن ابي سليم حتى وقفت على تصريحه بالتحديث من رواية علي بن مديني طبعا عليه بمدينة امام كبير جدا جدا العلماء يقولون بل صحت رواية الاعمش عن مجاهد لان علي بن مديني
الذي وثق الطفاوي اخذ هذا الحديث منه انا يعني حاسس ان انا ايه لفيتكم شوية الطوفان الاول هل هو ثقة كان علي ابن مديني يوثقه الاول يقول هو ثقة. طيب هل تكلم فيها احد من العلماء؟ اه
في بعض العلماء تكلموا في محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي بسوء الحفظ طيب مين اصحاب الاعمش بقى اللي هم تلامزته الكبار يعني هتلاقي مسلا وكيع الجراح آآ جري ابن حازم ابن عبد الله
مسلا سليمان التيمي دول اللي هم الطبقة الاولى يعني وكلنا من اصحاب الاعمال طب الطوفاوي الطبق الكامل من اصحاب العمشة. يا التالتة يا الرابعة طب انت تقول لي طب ايه ايش يضمننا
ان الطوفاوي لم يهن في هذا الحديث سؤال مشروع ولك حق انك تسأل هذا السؤال لا سيما ليس من الطبقة العالية من اصحاب الاعمش اللي هم الناس العتاولة يعني الطبقة الرابعة
او التالتة فده طبقته نزلة تمام اقول لك اختيار الامام البخاري لرواية راوي تكلم فيه العلماء يدل على ان البخاري انتقى من حديث ما لم يغلط فيه دي قاعدة لكل من روى له البخاري وتكلم العلماء في حفظه
ده انت تتوضى بالقاعدة دي لاي حد هيتكلم في اي حديث في البخاري قاعدة كده اذا روى البخاري لراود تكلم العلماء فيه فهذا يدل على ان البخاري انتقى من حديثه ما لم يغرط فيه
واودعه صحيحه يبقى الاعمش عندما يقول حدثني مجاهد من الذي زاد حدثني علي بن مدين عشان كده العلماء تكلموا يعني العقيلي الذي تكلم في علي بن مدين بسبب كلام عمرو ابن حامد الناقب
وكمان فيه حاجة اورد العقالي العقيلي في كتاب الضعفاء له كلاما عن احمد ابن حنبل انه ضرب على حديث علي بن مدين. ضرب عليه يعني ايه يعني تركه طبعا هذا الكلام رواه العقيلي بكاب الضعفاء. لكن
الصحيح والواقع ان علي ابن المديني روى له احمد اكثر من ستين حديثا في المسند علي المدين احد شيوخ احمد ابن حنبل يقول ابو حاتم الرازي ما سمعت احمد بن حنبل يذكر اسم علي
تعال يا علي رح يا علي انما كان يكنيه وما سماه قط طب لما يكنيه ده دلالة على ايه ان له منزلة له منزلة عنده ده احمد ابن حنبل فاللي اللي يقول لك ان احمد بن حنبل ضرب على حديث علي بن مديني قل له لأ
لقد روى له اكتر من ستين حديثا في المسند ولو ضرب على حديثه لاخرجه من المسند. قل فهذا يدل على ان علي ابن المديني كان من الثقة بمكان لولا انه اجاب في محنة خلق القرآن واحمد بن حنبل غضب منه لهذا
لزلك انا هقول لكم الامام الذهبي قال كلاما نفيسا يعني ساقرأه على يعني سبيل آآ التبرك بكلام العلماء الكبار لا سيما في الدفاع عن علي ابن المدينة يقول في كتاب الميزان ميزان الاعتدال في نقد الرجال
الامام الزهري ابو عبدالله الذهبي يقول وقد بدت منه اي من علي بن مدين هفوة ثم تاب عنها. اللي هي فتنة ايه؟ خلق القرآن وهذا ابو عبدالله البخاري وناهيك به
قد شحن صحيحه بحديث علي بن المدين بخاري صح عنه انه قال ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي بن المديد لما البخاري يقول هذا الكلام بيعلمنا ديني ايه
الامام في الذروة وقال ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي بن مدين ولو تركت حديث علي وصاحبه محمدا وشيخه عبدالرزاق وعثمان ابن ابي شيبة وابراهيم ابن سعد
وعفان ابن مسلم العطاء وابان العطار واسرائيل وازهر السماء يعني ذكر بعض العلماء يقول لا اغلقنا الباب وانقطع الخطاب ولماتت الاثار واستولت الزنادقة ولا خرج الدجال. افما لك عقل يعقل
بيخاطب الامام العقيدي رحمة الله عليه اتدري في من تتكلم وانما اتبعناك في ذكر هذا النمط لنذب عنهم ولنزيف ما قيل فيهم اه كتب الضعفاء التي تعنى بذكر العلماء الضعفاء يعني. او الرواة الضعفاء
احيانا يذكرون بعض الثقات في كتب الضعفاء لاغلاط لهم مش لانه يضعفه لمجرد انه غلط صاحب اجل كتاب في الضعفاء. اسمه كتاب الكامل في ضعفاء الرجال ذكر في كتاب الضعفاء عفان ابن مسلم
السفار شيخ احمد الشيخ البخاري وهذا ثقة كبير لمجرد ان بعض العلماء تكلم فيه اذا شرط العلماء الذين يتكلمون في الضعفاء ان يذكروا الراوي الذي غلط في احاديث في كتبهم لا ليضعفونهم ولكن ليذبوا عنهم
عشان نقول لك هو غلطة فكان ماذا ابو القاسم البغوي مثلا ذكره ابن عدي في كتاب الكامل وزي علي علي بن مديني اما ذكره العقيلي في كتاب الضعفاء شرطهم او طريقتهم في آآ كتاب الكتب والضعفاء
انهم يذكرون احيانا بعض الثقات ليذبوا عنهم ليدافعوا عنه لا انهم يعتقدون ضعفهم. كل العلماء اللي صنفوا في الضعفاء ده شرطهم فلا تنزعج من ذكر ثقة في كتب الضعفاء انظر ماذا قال الذي صنف الكتاب
هل اقر بضعفه ولا ذب عنه ودافع عنه؟ دي طريقتهم مثل ما فعل العقيلي العقيلي ما ضعف علي بن مدين ولكن لكلمة عمرو بن محمد الناقد اورد آآ علي بن مديني في هذا الكتاب
ده يعني ايه آآ ربما يمر بنا احاديث تكلم بعض العلماء فيها فنتمم البحث فيها لكن الذي ارجوه ممن له اقبال على هذا الدرس انه يسمع هذا الدرس مرة اخرى ويحاول ينويه يحفظ آآ الاصول التي ذكرناها
اه نأتي على متن الايه؟ متن الحديث. فاضل قد ايه ايه كن في الدنيا كأنك غريب. ذكرنا واحنا بنذكر كيف اردت بالبخاري كتاب الرقاب انه ارتب احاديث كتابه بدأ الاول بذكر رأس المال
وهو العمر وان كثيرا من الناس ينفقون اعمارهم فيما لا يفيد نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. صحيح البدن ليس بمريض وفي نفس الوقت عنده فراغ. هناك من يعني آآ يخدمه او من يقوم بعمله. طب هو ماذا يفعل
مر ابن جريج عبد الملك اسمه عبدالملك ابن عبدالعزيز مر بي آآ جماعة من الشباب يلعبون فنعى عليهم هذا اللعب لماذا تلعبون؟ قالوا يا يا فلان فرغنا اشتغلنا الشغل بتاعنا وبعدين عايزين نرفع عن نفسنا بقى ونشم هوا وبتاع والكلام ده
فقال لهم اقال الله تبارك وتعالى فاذا فرغت فالعب ولا فاذا فرغت فانصب ودلهم على انهم يجب ان ينصبوا يتعبوا نفسهم فيما يقربهم من الله تبارك وتعالى رأس مال اي انسان فينا انفس رأس مال هو العمر
فده فارغ وصحيح طيب طب نستسمر اعمارنا في ايه؟ قبلك بعده حديث انس وسالم بن سعد السعيدي في الجهاد. كانوا بيحفروا الخندق كانوا بيبنوا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. يقول من اراد ان يشغل
عمره ففي مثل هذا مثلما كان الصحابة يفعلون بعد كده قال لك لم يضيع الصحابة اعمارهم عشان راح يجاهد في سبيل الله. او كانوا يبنون المسجد. لأ. ما ضيعوا اعمارهم
لانهم كانوا ينظرون للاخرة بعين الاعتبار. هو في الدنيا وعينه في الاخرة وجاب لك حديث سهل ابن سعد الساعدي. آآ لا صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها
فكأنك قلت له طب يا امام انا كنت مش عارف ازاي استسمر عمري عرفت ازاي اني استسمر العمر من ثم فعل الصحابة ما هو اول عائق لي حتى اصل قال لك الدنيا
الدنيا نحن ابناؤها والدنيا مزرعة الاخرة وكل عملك في الدنيا هتحاسب عليه في الاخرة وكأن الدنيا لازمة لازمة لك طب كيف تكون خطتي وانا امشي في الدنيا فاتى لك بهذا الحديث
كن في الدنيا كأنك غريب الغريب مستوحش دائما ولان الغريب قد يأنس في دار الغربة كما هو حال كثير منا يعني تلاقي الواحد مناسب في هذا البلد بقى له اربعين سنة
استعاض عن اهله باناس اخرين وحتى لو مشي من البلد دي ما يعرفش يعيش يفقد اصحابه اصدقاؤه واسرته والكلام ده هذا شأن الغريب فقال لك اخشى ان تسكن في غربتك؟ لا
كن عابر سبيل ده اشد غربة عابر سبيل واحد شايل الخيمة بتاعته على اكتافه وشايل زاده وبيمشي له غاية يريد ان يدركها يحمله ليل ويحطه نهار يحمله نهار يحطه ليل. يريد ان يصل الى غايته
فليس له بيت ما هو البيت خيمته اول ما يجي الليل يضرب الخيمة وينام فاذا طلع النهار يلم الخيمة بتاعته يحطها على كتفه ويمشي. ليه؟ لان له غاية. يريد ان يدركها
فهل هذا يمكن ان يأنس بشيء الغريب له سكن وله دار وله جيران وله وظيفة والكلام ده. فقد يأنس في دار الغربة والانس بالدنيا شر على صاحبه وارجو ان تفهموا هذا صح لان في بعض الدعاة الكبار
يعني لخبط في المسألة دي قال ازاي نطلق الدنيا وتزوجها الخواجة ما ما اضاع المسلمون بلادهم الا انه طلق الدنيا والخواجة خدها لأ ليس هذا هو المقصد من كل الاحاديث التي حض فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن الزهد في الدنيا
ليس هذا هو المقصد اطلاقا الذي يجمع شتات الاحاديث التي تتكلم عن ان تترك الدنيا وان ترغب عنها وتكرهها يعني وبين الاحاديث التي تحضك على استسمار الدنيا هي الا تجعل الدنيا في قلبك
اجعلها في يديك بس ده يلخص كل الاحاديث التي تحض على ترك الدنيا او التي تحض على ان تستسمر الدنيا يعني مسلا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قامت الساعة
وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها الفسيلة اللي هي ايه النخلة حاجة عود خفيف كده نخلة بتزرعها طب النخلة بتطلع الثمر بتاعها بعد كم سنة على ما تاكل منها بلح يعني
قل خمس سنين على ما تستوي وتديك ثمرة يعني طب ده النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا قامت الساعة يعني اسرافيل عليه السلام هينفخ في الصور وشفت مخايل الكلام ده وفي ايدك نخلة. قال لك ازرعها. قال هزرعها لمين
تلك الساعة ستقوم والثمرة بتاعتها بعد خمس سنين والساعة ستقوم قال لك اغرسها برضو ايه معنى هذا الكلام معناه ان اي انسان يتجر لابد ان يربح لو واحد بيتاجر في تجارة ودايما يخسر هيسيب التجارة
لن يعني نفسه ابدا بانه يتاجر ازا كان بيتاجر في الخسارة ربنا عز وجل خلق الانسان وخلق فيه هذا الخلق ان يعمل لفائدة ما فيش فايدة لا يعمل يعني مسلا
لو واحد قال لك تعال اشتغل عندي قلت له تديني كم؟ قال لي مش هاديك حاجة ممكن يشتغل لا يمكن يشتغل بل لابد ان ينظر الى الربح ازا تعطيني ربح جيد
وعالي اجي اشتغل عندك اسمها دراسة الجدوى اللي احنا بنسميها دراسة الجدوى في الدنيا يعني تاجر ابني تايه لما يحب يتاجر في سلعة معينة السلعة دي مكسبها كل ميت ريال
يكسب مئة ريال وقدامه كمان بضاعة تانية. كل ميت ريال عشرة ريال ياخد مين؟ ياخد الاولانية طب امتى امتى ياخد التانية اذا كانت المخاطرة في الاولى عالية انا هجيب بضاعة من الصين ولا من امريكا ولا من اوروبا. بس تقريبا ستين بالمية السفينة هتغرق
ممكن يتاجر بالبضاعة دي ؟ يقول لك لأ انا اخد المكسب اقل بس تكون مضمون ازا لن يأخذ الاقل اذا الا اذا كان مضمون ياخد العالي ازا كان المخاطرة يعني هو راجل قلبه زي الحديد بقى
طيب دي فسيلة قال لك اغرسها. ليه؟ لان الله عز وجل خلق المرء لا يعمل الا يكون عنده هدف ما فيش هدف لا يمكن يعني. ولزلك نصب الله عز وجل الجنة ونصب النار
اذا عمل صالحا يقول لك هدخلك الجنة واذا عمل رديئا يعني دخلك النار لولا الجنة والنار ما كانش حد سعى في العمل ابدا ما رأيت مثل الجنة كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ما رأيت مثل الجنة نام طالبها
ولا مثل النار نام هاربها اي حد يعرف الجنة فعلا ودخلت قلبه لا يمكن ينام ابدا يمنعه ذلك من النوم. او عارف انه يدخل النار وعارف يعني ايه النار لا يمكن ينام
اذا كان يهرب منها لا يمكن ان ينام فهذا الحديث فيه استثمار الدنيا وان المرء انما يعمل لشيء. مش ممكن يعمل بلا شيء لو ان القرآن نزل انك سواء عملت للجنة او عملت للنار لا يمكن حد يعمل
ولزلك يعني آآ كنت اقترحت على يعني بعض اخواني وفي بعض اخواني يعني عمل هذا البحث ان احنا نبحث عن الاحاديث اللي هي فيها ما احب العمل الى الله ضروري
نجيب الاحاديث اللي فيها هذا المقطع يا رسول الله ما احب العمل الى الله؟ يقول لك كذا تقول له سم اين يعني ايه اللي بعديه؟ يقول لك كذا ثم اي كذا
دايما ليه؟ علشان اذا لم يستطع الاول يجيب التاني انه احب الى الله عز وجل ان ما كانش التاني يجيب التاني زي حديث ابن مسعود لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما احب الاعمال الى الله؟ قال الصلاة على وقتها
ثم اي قال بر الوالدين ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. يعني الصحابة كانوا بيسألوا ليه؟ لانه ممكن بعض الصحابة في بعض الاوقات لا يستطيع ان يأتي بالاولى يبقى يجيب التانية. يجيب التالتة يبقى فيه مفاضلات
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما يقول فليغرسها اشارة الى تعمير الدنيا الى تعمير الدنيا لكن الشتات الاحاديت دي كلها تجمع به ان تجعل دنيا بيدك وليس في قلبك يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يدخر
كلا بل كان يدخر خلي بالك من اللي جاي قال صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا يعني ايه على القد يا دوبك ازا اتعشى ما يفطرش اذا فطر ما يتغداش. يعني ايه ما يسد به رمقه
ده ال محمد في هذا الحديث هو محمد صلى الله عليه وسلم. زي ال ابراهيم ال لوط. كل دول يعني ان الشخص نفسه فهو فيما يتعلق به صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل رزق محمد اللي هو ال محمد قوتا
طب ادخر ليه صح عنه انه كان يدخر لازواجه هل كان يدخر لنفسه؟ لأ انما كان الدخل لازواجه سنة انت عارف يعني احيانا يعني يعني بعيد عن الضرب المثل بالنبي صلى الله عليه وسلم وازواجه
انت عارف الراجل نفسه ممكن يكون زاهدا عابدا في نفسه ولكن اهله لا يصبرون فلما يدخر قوت سنة لاهله قال بعض السلف ان النفس اذا اوتيت رزقها اطمأنت يعني عندما يكون عندك كود سنة
معك اذا قمت الى الصلاة تصلي فارغ القلب ما عندكش مشاكل فيما يتعلق بالمعاش لا سيما اذا كان وراك اسرة كبيرة يعني عفان بن مسلم الصفار كان هو امير المؤمنين يقصد اشهر واحد في البلد اللي الدنيا كلها بتلف حواليه
تمام؟ ويبدأ بامتحانه فارسل الى عفان بن مسلم الصفار قال له رح امتحنوه قل له القرآن مخلوق ولا لأ جاء الراجل مكلف يعني لعفاري بن مسلم قال له امير المؤمنين يسأله
القرآن مخلوق ولا لا فقال له عفان قل هو الله احد مخلوق قل والله هدي سورة في القرآن. اه انت بتعتبر ده مخلوق تمام الشرطة ما فيهاش الحاجات دي قال له الكلام ده تقوله في النيابة. انا ما ليش دعوة بك ولا الكلام ده اناقش حد تاني بقى. ما تروح قدام القاضي وبتاع
طبعا هو واخد الحكم. مم. الشرطي ده او اللي جاي يسأله. قال له ان قال مخلوق قل له خلاص هتفضل تاخد الراتب بتاعك من بيت المال ايه ده قال لك مش مخلوق وعامل فيها جدعة قل له ايه الالف درهم اللي بتاخدها كل شهر مش هتاخدها
فلما عفان قال له قل هو الله احد مخلوق وقال له الكلام ده ما ما تقوليش الكلام ده فقال له القرآن كلام الله غير مخلوق قال له خلاص الالف درهم اللي بتاخد لك كل شهر من بيت المال اعتبر انها مش موجودة
طب عفان ابو مرسي كان بيصرف على مين بقى على اربعين انسانا عنده اربع زوجات وعنده سراري وعنده اولاد والكلام دهوات والالف درهم يا دوب لياخدهم كل شهر بيصرف على الاورطة الكبيرة دي
خلاص الديانة يعمل ايه يعني فيقول مخلوق العلماء افتوا كده من قال القرآن مخلوق فهو كافر حتى الذين اجابوا اجابوا اكراها يعني وهم يعتقدون في دواخلهم في داخلهم ان القرآن كلام الله غير مخلوق
المهم بالليل طبعا العفان اشهر واحد في البلد وطبعا الشرطي وهو رايح له ده مش سر الناس تناقلت الكلام المسلم انقطع راتبه مش عارف ايه وبالليل دق الباب على عفار ابن مسلم طبعا اول ما دخل وقال وضيعتنا النسوان بقى وعياله
ضيعتنا وهناكل منين وعملت ايه ومش عارف ايه وبتاع جعلوا يعزمونه ويلومونه على ما فعل هو رجل كاسف الباب يعني ماذا يفعل يعني قال تقول الرواية وهي صحيحة ان بالليل خالص
دق الباب على عفان ابن مسلم وفتح الباب اذا رجل زياد هدومه كلها متعاصة زيت وخرقانة زيت وبتاع فقال له انت عفان اهلا يا عم قال هذه سرة بالف درهم
ولك في كل شهر مثلها انا بعتبر ده نوع من من كرامات الاولياء ابن عفان نعتقد والله حسيبه انه من اولياء الله ثقة وثباتا في الحديث وديانة كان صاحب دين متين
فعفان ابن مسلم اه وراه آآ اسرة كبيرة. دي ممكن تضعف العالم العالم لما يكون عندك اسرة كبيرة وعندك افواه بتأكل وتشرب والكلام ده هذا مما يضعف ولذلك الفضائل ابن عياض
كان يقول من تزوج فقد ركب البحر ومن ولد له فقد كسر به كان راكب مركب واتكسر المركب اهو والامواج بقى عمال يلابط في الامواج الشاطئ متى يصل الى الشاطئ
فهذا مما يضعف العالم العالم اذا كان وراه اسرة كبيرة وطلب لقول الحق فاحيانا العالم قد يضعف عن هذا عن مثل هذا وهذا ما ينبغي ان ننظر اه بعين الاعتبار الى مثل هذا اذا اردنا ان نحاكم العلماء. لكن العلماء الكبار يعني
يستحبون للعالم اذا كان منظورا او مقتدى به ان يأخذ بالعزيمة ولا يأخذ بالرخصة ما استطاع الى ذلك سبيلا ليه؟ لان المثل يقول اذا ظل اذا زل العالم زل بزلته عالم
لا يعرفون انه متبخص او انه مضطر ان يقول هذا فظنوا ان هذه هي الحقيقة فاجاب بذلك. ولذلك صبر الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه على حز الغواصم ونكث الاراكم ومتون الصوارم. ولم يلن في
هذا الباب حتى قال الحارث المحاسبي حديث ابن عبدالله المحاسبي احمد بن حنبل هو الصديق الثاني الصديق الاول مين؟ ابو بكر. ابو بكر الصديق. ثبت ابو بكر يوم الردة وثبت احمد بن حنبل يوم المحنة. فكانوا يقولون عن احمد بن حنبل
احمد بن حنبل الشيباني الصديق الثاني اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك فيكم ويعني ان يقبل منا ومنكم صالح الاعمال. آآ خلاص انتم هتستريحوا بقى من الاصول ان شاء الله بدءا
المحاضرة القادمة. هنتكلم بقى في هذا الحديث لانه فيه معان كثيرة. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل