بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم اللهم صل على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وهذه ترجمة صادق. يحض على الصدق هو من ابرز رجالات هذا الباب ممن لم نترجم لهم كما اتفقنا ممن هو دون الصحابي. في محاولة لتعريف الخلف باسلافهم
لترتبط هذه الامة خلفا بسلف وليعلم الخلف وهذا كلام يعني نكرره كما قلت لا انا انقطع عن تكراره لان هذا ليس قصصا انما هو قطب رحى هذا الدين. لو لم يرتبط هذا الجيل بالجيل الاول فانه يضل
بحسب انفلاته منه وبعده وبعده وبعده عنهم فازا جعلت الصحابة والتابعين والعلماء الربانيين بين يديك وعن يمينك وعن شمالك ومن امامك ومن خلفك. هذه وحدها هداية قال بعض السلف ان من نعمة الله عز وجل على العبد
على الشاب ازا مسك اراد ان يطلب العلم واذا نسك ان يوفقه لصاحب سنة يحمله عليها ولا ارى افضل من هؤلاء اكابر السنة اكابر اهل السنة ورؤوس اهل السنة الممدوحون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
هزه القرون الثلاثة صاحبنا لا زال في هذه القرون. وهذه ترجمة انا احبها جدا ولعلك تتعرف على سبب هزه المحبة الزائدة في اخرها ان شاء الله عز وجل ترجمة اليوم هي ترجمة الامام شيخ الاسلام
العلامة الكبير شيخ الشيوخ وكبير الحفاظ الزي زكر الناس بالشعبي وباضرابه من حفاظ المسلمين هي ترجمة وكيع ابن الجراح الرئاسي هذا الذي قال عنه ابو اسامة هذا التنين اذا نزل في مكان احرق كل من حوله
لا يحسن احد ان ينتفع معه بطلبه. هذا لان اسانيده كانت في القمة اتصالا وثقة وحجة وكان هو من الحفاظ كما ذكرت لك. واذكر ان شاء الله عز وجل قال الامام الذهبي رحمه الله هو وكيع ابن الجراح ابن مليح
الرؤسي ابو سفيان الكوفي من قيس عيلان وانا زكرت لك قبل زلك انه كان من اعمال الاستعمار انه آآ جعل الرجل منا لا يدري اين مسقط رأسه تعرف ان انت مولود في حلوان فقط
في القاهرة فقط في بلد من البلدان فقط لكن الى اي قبيلة تنتسب فانهم فرقوا زلك حتى لا يكون الناس عصبا العائلات المعروفة تجد الرجل مسلا من مصر ازا سافر الى الحجاز يعرف اصحابه هناك
العائلات المعروفة اما الاستعمار فقد حاول ان يفتت من جملة التفتيت يعني ان يفتت الناس بهزه على هزه الشاكلة. لا تدري اين انت ويستفيد من زلك اشياء كثيرة كما ذكرت لك من هذه الاشياء مسلا ان تضيع قريش
فلا ندري نسب قريش مثلا وهذا شيء تتكئ عليه بعض المسائل الفقهية ولد سنة مية تسعة وعشرين هجرية وقيل مية تمانية وعشرين هجرية باصفهان. اصفهان دي فين في ايران شف بقى كم شرفهم الله عز وجل فعادوا كالكلب الذي يعود في قيءه
شرفهم الله بائمة السنة فتشيعوا ولا زال هذا فاشيا فيهم قال محمد بن سعد في طبقاته كان يعني وكيع ثقة مأمونا عالما رفيعا كثير الحديث حجة احنا بنقول للاخوة اللي بيطلبوا مصطلح الحديس يقولون لو انهم كرروا صفة عليا فان هزا يكون في قمة التعديل. يعني واحد عايز يتكلم عن امام يقول لك ده
ارو عنه وانت مغمض صادق جدا يقول لك ايه؟ يقول لك ثقة الحجة. ثقة ثقة فما بالك برجل يقال في كل هذه الصفات؟ واحنا قلنا ان السلف مش زينا ، يمدحك كده يفلت لسانه في المدح، لأ. ازا قال امام فهو يعلم حد الامام
ازاي الرجل يبقى ايمان بشروط معينة؟ ازا توفى فرط فيك قال عنك امام ما توفرتشي؟ ولا انت لو انت ابوه مش هيقول عنك انت امام ابدا وزكرت لك امسلة من هزا كما ضاعف علي ابن المدين اباه. وكما ضعف ابو هريرة ولده
يعني ما كانوا يحبوا في ذلك احدا نظر سفيان الثوري شيخ وكيع سفيان الثوري شيخ وكيع. نظر سفيان الثوري يوما الى عيني وكيع فقال ترون هذا الرئاسي لا يموت حتى يكون له شأن
ودي في الحقيقة نستفيد منها الزي ندندن عليه كسيرا الشيخ وان الانسان لا يخرج طفرة بغير شيخ وان الشيخ يفتح الله عز وجل له من قلبك ومن نفسك ما لا يفتحه لغيرك
يعني ازا قدر الله لك شيخا يربيك تلاقي ربنا اطلعه على اشياء داخلية عندك لا يطلع عليها غيره. ليه؟ لانه قدرك هو الزي سيرشدك الشيخ ومدح الشيخ وذم الشيخ ونظرة الشيخ في غاية الاهمية
لا يخرج احدنا ابدا يتصدى للناس بغير شيخ وما قصر امرؤ في زلك حتى وجد هزا التقصير عند مجابهة الناس يعرف بقى عند النطاح كما يقال يعرف الكبش الاجم الامام الزهبي بيقول حكاية عجيبة جدا في مسألة الشيخ وفضل الشيخ
يقول كنت اكتب بين يدي الحافظ البرزالي فنظر الى خطي فقال يا غلام خطك يشبه خط اصحاب الحديث قال الذهبي فشرح صدري لطلب الحديث فصار الذهبي هو الذهبي يعرفه طلبة الحديث جيدا وعارفين يعني ان الزهبي لو اتكلم عن رأس من الرؤوس قال ضعيف يبقى قطم وسطه
الزهبي له كلمته عند اهل الحديس حتى قال العلماء لو اجتمع في الراوي تجريح اتفق عليه الذهبي وابن حجر فلا ينتفع به خلاص الروضة راح كده وازا اتفقا عليه جاز القنطرة
لا يستطيع احد ان يضاعفه الزهبي لما تقرأ في ترجمته تلاقيه كان بيطلب كان الاول طلع بيقرأ قرآن ويطلب القراءات وزهب الى شيخ من شيوخه ارادوا ان يذهب فحجبه ابوه فمات الشيخ فكاد الذهبي ان يموت لوعة
اكمني الشيخ مات اللي كان عايز يقرأ عليه القرآن. كان ماشي في مسألة القرآن. يقرأ القرآن بقراءته ثم كيف حول الله عز وجل وجهته بهذا الشيخ وكم من شيخ وجه تلميذه فنجا به
انا قلت لك قبل كده انهم بيزكروا ان ابن القيم لم يكن من اهل السنة لم يكن على جادة اهل السنة. ابن القيم الذي هو من رؤوس اهل السنة. لم يكن في مبدأ عمره كزلك. كان عنده تشوش. قيل كان صوفيا وقيل كان قدريا
لما قابل شيخ الاسلام ابن تيمية كان قدره. هو ابن القيم قابل ابن تيمية وهو غلام ابن القيم قبل ابن تيمية وهو كان عالم يتكلم ويفتي الناس ومع زلك وجهه شيخ الاسلام بقدر الله عز وجل وجهه شيخ الاسلام ابن تيمية فصار ابن القيم قمة من القمم الشماء
ما يستطيع احد ان يناطحها يقول في نونيته ولقد اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني حبرا لقيت بارض حران فيا اهلا بحبر عاش في حرانه يقول على شيخ الاسلام ابن تيمية يعني الشيخ له عليك من الاشياء لزا كان من قمة العقوق ما سيأتي الان من سوء الادب معه
تله عليك حق عزيم لا ينبغي ان تضيعه ابدا قال يحيى بن يمان مات سفيان الثوري فجلس وكيع مكانه واحنا بقى الكلام ده نكرره كثيرا ان يا اخوانا يا من تعملون في حقل هذه هذه الدعوة
ينبغي لكل خلف لكل سلف ان يجعل منه خلفا يعني لازم يكون فيه صف تاني وصف تالت وان هؤلاء يكونوا معدين وبارزين. وقد تمرسوا ذلك بين الناس بحيث لا يخلو هذا المنبر
ازا نزل منه شيخ صعد اليه اخر تبقى دي وكيع سفيان مات. لما سفيان السوري مات مصيبة سفيان الثوري الحافز العلم لما يموت تبقى مصيبة لكن وجدوا الناس من رأب الصدر. قعد مكانه وكيع ثوري اخر. بل بعضهم يقول وقيع احفر
من السوري يعني جاء افضل منه كمان مهم المسألة دي وهذا من النظر في الدعوة من النظر في الدعوة حتى الاخوة انفسهم ينبغي ينبغي ان ينظروا الى من كان مبرزا او كان فيه نوع نشاط او كان فيه شيء يقدموه
لا نتعاون عليه انما نتعاون له نقدمه فان هذا لمصلحتنا وجود هؤلاء انما هو كالامنة لنا. كالامنة لنا. وانا لا اريد ان اضرب لك مثالا من المبتدعة لترى كيف كانت همتهم في هزا الامر؟ يكفينا ما نذكره عن اهل السنة. قال احمد بن ابي الحوارى
العابد المعروف سمعت مروان يقول ما وصف لي احد الا رأيته دون الصفة الا وكيع. فانه فوق ما وصفني الناس احيانا بيبقى عندهم شيء من الشطط يقول لك انت شفت فلان؟ لا ما شفتوش. يا خبر لو شفته
ده انت ازا نزرت في وجهه كانك تلج الفردوس الاعلى وازا نزرت في عبادته كانك تتعبد في اللي مش عارف ايه. ودايما الناس عندهم مبالغة. فلزلك لما حد يوصف لك حد وتبص له تلاقيه ادنى من زلك
انه لا يطلع في الحقيقة على الباطل الا الله عز وجل لزلك نحن نوصي انفسنا واخواننا ونسأل الله عز وجل ان يسددنا في هزا الباب. الا نغتر بمدح الاخرين لا يغرنك ان يقال عليك انت كزا وكزا اوعى تغتر
فان هؤلاء يرون ظاهرك وربما جمل ظاهرك دون باطنك انت عارف افضل الناس مظهر كانوا مين؟ المنافقين وزكرت قبل زلك انهم لما ترجموا لعبدالله بن ابي بن سلول الذي لعنه الله
وتوعده قالوا كان جميلا وسيما طوالا جسيما له جسمه هيئة كأنهم خشب مسندة زي ما بيقول لك واحد دخل عليها زي اللوح. مش كده؟ آآ يعني جامد قوي جسمه جامد
يقول لك راجل طويل قوي زي الباب. مش احنا بنقول كده؟ او كأنهم قشوا المساندة هو ده واقف زي الباب كده. لكن اما ازا جاءت عليه هيئة او فرعة ما تلاقيهوش
يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحزرهم. اول واحد بيطلع يجري ده افضل الناس شكلا كان حتى قال بعضهم كان ابن سلول ازا بركة كأن الناقة بركت من عظم جسده لكن كان ينفع جسده شيء؟ ابدا
لا بأس بالقوم من طول ومن قصر جسم البغال واحلام العصافير فالمرء يمدحك على ظاهرك واقوى في حديس هتسمعه في حياتك لو امعنت فيه حديس حزيفة ابن اليمان في الامانة
حدثنا رسول الله بحديثين ومتفق عليه رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا عن الامانة فقال نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفعها. فقال ينام الرجل النوم يغفل
الغفلة دي انت ما بتشوفهاش في الغفلة دي من عمل القلب شيء بيداري ينام الرجل النوم فتقبض الامانة. الامام يغفل عن الله يقوم مسحوب منه شوية ايمان فيظل اثرها مثل الوكل
تعمل له نقطة سودا في قلبه كده لان الايمان جلاء والمعصية سواد نسأل الله العافية ثم ينام النوم فتقبض فيظل اثرها مسل المجل. نم بقى وكبر دماغه وطنش. المسألة كبرت معه. عشان كده اللي بيبدأ بسيجارة ويقول ده السجاير وما فيهاش حاجة. نقول
نبشره انه ان شاء الله هيبقى مدمن مخدرات ليه؟ لان هي مبدأ السيل قطرا مبدأ السيل قطرا لا تستهن بصغيرة ان الجبال من الحصى ثم ينام النوم فتقبض فيظل اثرها مسل المجل
كجمر دحرجته على رجلك بص بقى المسل اللي النبي بيضربه بيقول ايه ايه المجد ده يا رسول الله؟ البتاعة اللي الفوقيعة اللي مليانة ماية الا لو واحد مسك شاكوش فضل يضرب به ولا حاجة تطلع في ايديه حاجات ماية كده هو ده المجلي
دي عبارة عن نفيخة كده مليانة من جوة ايه مية كلام فارغ ما ينفعش اهو ده اللي انت بتشوفه في الاشخاص بقى تجد الانسان نام وغفل وانت مش شايفه طبعا انت شايف زاهره يخش عليك كده منزر وهيئة وبتاع تمدحه
عشان كده النبي قال في اخر الحديث ايه؟ صلى الله عليه وسلم قال بقى الكلام المرعب. شف قال ايه ؟ حتى يقال للرجل يعني ده هيتقال له هيتقال له اهو
ما احلمه ما اظرفه ما اجمله وليس في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان شف ممدوح ازاي! فانت لما حد يقول لك عشان كده كان ابو بكر ازا مدح بكى
طب بتبكي ليه ؟ بيحملوا هزه القواعد لا تعذر المشتاق في اشواقه حتى يكون حشاك في احشائه بتحركوا هزه القواعد. يعلم بقى ابو بكر انتم بس انت ما تعرفش انا بعمل ايه. مع ان ابو بكر الطاهر النقي المطهر رضي الله عنه
فكان ازا مدح بكى ويقول اللهم اجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون مش كده ولا لأ فهذا مدح ضار على جميع المناحي لا تغتر به. قيل للامام احمد
آآ ما تقول آآ في الرجل يمدح واحد قبله قال له انت امام وانت شيخ قال احمد اذا عرف الرجل نفسه لا يضره المدح طول ما انت عارف كده ومدون معاصيك على نفسك هيجي يقول لك انت شيخ تقول له آآ كانوا بيقولوا سفيان السوري لو فاكرين الترجمة كانوا بيقولوا سفيان السوري واحد قال له رأيتك في الجنة يا ابا
عبدالله ده انا شفتك في الجنة امبارح. قال ويلك اما وجد الشيطان غيري وغيرك؟ يتلاعب به مسلا عارف القاعدة دي لما قالوا للعلاء ابن زياد العابد البكاء المعروف البسام صاحب الثغر المتلئلئ واحد جا له واحد في النوم كده وقال له قم قل لعلاء ابن زياد انت من اهل الجنة
الراجل قال ده حلم ده رؤية اي حاجة. نام تاني جا له تاني يوم لحد ما مشي الراجل بيقول له انا مسافر بقيت اشوف الراجل ده قدامي رح قل للعلاء ابن زياد انت من اهل الجنة. طب والعلاء ده كان ضال مسلا؟ ده كان رجل حلس المسجد
قاعد في المسجد على طول قائم صائم مجتهد معلوم انه من العباد الكبار. يقولون كان ازا صلى كأنه العود يقف كده زي العمود ده لا يزول منه عضو فقال له الرجل
لقد حدس كزا وكزا واخبره بمسألة الجنة. لو احنا اتقال لنا كده هتقول له ايه ؟ طب ما انا عارف انت مفكر انك جيت بجديد! ده انا كنت حاجز من ساعة ما كنت آآ نونو
اه الانسان بيغتر بنفسه انما العلاء بالزات اول ما قال له كده مع ان عن علاء استقبله هو الراجل قال له ايه؟ قال له وصف العلاء ابن زياد له كسر في مقدم اسنانه. كان عنده سنة مكسورة هنا
وهو له ثغر بسام. اول ما يشوف كده يبتسم هو فاول ما الراجل دخل عليه لقى الصفة فيه قال له يا علاء حصل كزا كزا كزا كزا كزا فانتقع وجهه
ثم ذهب الى بيته ثلاثة ايام يطرقون عليه الباب لا يفتح لهم يقول ولده كنا نسمعه من خلف الباب يقول انا ويبكي انا انا برضو حد قال لك دي فتنة
كانوا يراناها فتنة عشان كده بعض العابدات قرأت عن بعض العابدات انها دخلت على اخيها يوما فقالت له يا اخي كنت اصلي قيام الليل البارحة فوجدتك ان على رأسي قنديل من نور لم ارى مثله قط
الدنيا نورت بدل ما كانت الدنيا ضلمة نورت لقيت فوق دماغي قنديل فلما انتهيت من صلاتي رفع القنديل والله اني لاخشى ان يكون شيطان يريد ان يغرر بي شف العباد مش قالت اه انا اهل لكده
فنظر اخوها قال عسى فلما انصرفت رجع الى اصحابه قال انظروا الى اخلاق العباد تظن انها تفتن مع ان مسل هزه المفروض تزن ايه؟ ان هي هو ده هزه الاحاديس لازم يبقى عندك عمدة تبقى حاططها كده قدامك لا يغرنك المدح. الشاهد ان اي واحد
في اي حد يزود فيه بقى ده كزا وكزا وكزا فلما تراه تلاقيه اقل من كده لا سيما ازا كان مصدقا لهذا المدح لكن وفيع ابن الجراح اتوصف وكيع ابن الجراح
فلما رآه مروان رآه على هزه الهيئة. هو بالزبط بل انت افضل من اللي وصفوه اللي لك كمان قال حماد بن زيد عن وكيع قال حماد بن زيد عن وكيع هذا راوية سفيان
وبعدين سكت كده عارف راوية الراوي يعني ايه؟ يعني ده تسأل ما فيش حد يعرف احاديث سفيان زي وكيع. سفيان السوري يعني. تلميزه بقى وقعد معه زمن قال هزا راوية سفيان وبعدين سكت شوية كده
قال لو شئتم هذا احفظ من سفيان واللي بيكلم حماد ابن زيد يعني مش اي حد يعني ممكن الانسان يبلغ انه يبقى اعلى من شيخه؟ اه ممكن بس مش افضل من شيخه
خد بالك بقى قال النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعى من سامع الله! يعني ممكن الصحابة اللي سمعوا من النبي يبلغوا التابعين يبقى التابعي افقه من الصحابي؟ اه
بنص الحديث وهذا الذي قاله ابن عبدالبر. طب النكتة هنا يبقى افضل من الصحابي؟ لأ عشان كده لما كنا بنتكلم في الصحابة يا جماعة ما تشتموش الصحابة يقوم جايب لك الراجل الرافضي اللي بيحطب في هوى الشيعة وكل يوم يكتب لنا مقال ده
يكتب لك يقول لك ادي ابو هريرة غلط في المسألة الفلانية وقال او كلب زراعة او كلب حرف اصل ابو هريرة كان عنده حرف نقول له ما هو ابو ريدة ممكن يغلط
هو احنا بنقول ابونا ما بنغلطش يعني! ولا الصحابة ما بيغلطوش! ما هو ممكن يغلط! لكن فرق بين العدالة والضبط. ودي اهمية انك تقرأ بقى تتأصل لما تقرأ العلم ما تبقاش مسقف لأ تقرا الاصول
الراوي يشترط فيه ان يكون عدلا وان يكون ضابطا ده فرق بين ده وده العدالة دي انما تفيدك ايه؟ التقوى والورع وعدم اقتراف المعاصي ما دق منها وما كثر فليس هو بمصر على على صغيرة ولا مقترف لكبيرة
ده العدل طب والضبط؟ الحفز احنا بقى بشر ممكن اي حد ينسى ولا لا يعني هو كان فيه احفظ من عبد الله ابن عمر ومع زلك كما في الصحيح قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم اربع عمر واحدة منهم منهن في رجب
فقالوا لعائشة رضي الله عنها يا ام المؤمنين الا تستمعي الى ما يقول ابو عبدالرحمن؟ قال كزا وكزا. قالت رحم الله ابا عبدالرحمن والله ما اعتمر رسول الله عمرة الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط
يبقى ابن عمر كداب لأ الكزب ده خرق في العدالة الكزب ده معصية يبقى ابن عمر ما حفزش كويس ماشي عشان كده لما بنقول في الصحابة بيقول لك انتم عايزين تؤلهوهم لأ الصحابي ممكن يغلط وممكن ما يحفزش ايوة وممكن يغلط وممكن يفتي فتوى ما تبقاش هي الصواب
مش عبد الله ابن مسعود كان يرى التطبيق بين فخذيه الى ان مات كان يرى ان وهو راكع ما يفردش ايده على ركبه كده. يعمل كده اهو ويضمهم على بعض كده ويحطهم بالفخاد وكده. ده هيئة الركوع. كانوا بيعملوها زمان ونسخت
كما في حديث سعد بن ابي وقاص في الصحيحين نسخت عبدالله بن مسعود ما عرفش حكاية الناس فيه يبقى نقول ايه؟ عبد الله بن مسعود لم يبلغه هزا العلم افتى فتوى مرجوحة
مش كده ولا لأ؟ انما نقول لعبدالله بن مسعود ده بقى راجل كداب والراجل ما ينفعش ولا راجل نشتمه لا يبقى هو يبقى ده الفرق. فكذلك المشايخ لو ان رجلا حفظ كتاب الرسالة مسلا للشافعي. او حفظ التمهيد لابن عبدالبر. حفزه عن ظهر قلب
يبقى راسه براس ابن عبدالبر لا يبقى افقه من ابن عبدالبر ماشي ممكن نسلم بها دي يبقى افقه من الشافعي ماشي ممكن نسلم بها هي ايضا. لكن يبقى راسه براس الشافعي
لأ يبقى قد يفوق الطالب الشيخ يفوقه في ايه في الحفظ والاتقان وبتاع والتوفيق ماشي انما يبقى افضل منه؟ لا لان هزا له السبق ان لك بهزا السبق؟ مش كده ولا لأ
في فرق قال يحيى بن معين والله ما رأيت احدا يحدث لله غير وكيع يعني عايز يقول والاخلاص عزيز بصراحة. لما يحيى ابن معين يقول الكلام ده في زمن فاضل يبقى مشكلة
ما رأيت احدا يحدث لله غير وكيع قال ووكيع وما رأيت رجلا احفظ من وكيع. ووكيع في زمانه كالاوزاعي في زمانه انت عارف الاوزاعي ده لما دخل المدينة وهو رايح يحج كده ودخل مكة
استناه سفيان السوري ومالك بن انس دخل الاوزاعي يركب بعيرا يقوم سفيان السوري يمسك لجام البعير يلفه على رقبته ويقول افسحوا للشيخ افسحوا للشيخ. وسفيان اكبر منه سنا يقوم يمشي مالك ابن انس وراه يضرب الجمل. يسوق الجمل
ايه ده! يبقى الاوزاعي ده ايه! شف بيقول ايه بقى! قال اهل العلم مكثت الشام على مزهب الاوزاعي مائتي سنة. ميتين سنة الشام كله فلسطين وسوريا والاردن لا يعرفون مذهبا فقهيا الا قول الاوزاعي. شفت التوفيق
ما حصلتش الائمة الاربعة دي لما تبقى في بلد قاعدة كده على طول على مزهب امام واحد دايما بالمدة الكبيرة هزه فيقول وكيع بن الجراح بلغ مسل بلغ بايه؟ هتشوف بقى الوقتي
ايه هي العدة التي بلغ بها وكيع ابن الجراح رضي الله عنه؟ قال جرير الرازي قدم ابن المبارك يعني قدم العراق. قدم عليهم في خراسان فقلت يا ابا عبدالرحمن او في غيرها من خلفت بالعراق؟ قال وكيع
قلت ثم من؟ قال ثم وكيع شف الكلمة دي وشف فقه الناس دي يقول له انت سبت العراق مين وراك الكلمة دي بتتسأل كتير ان المصري ينبغي ان يكون للاشكال الغزالي بيقول كده. يقول ينبغي على المتفقه
ينبغي على طلبة العلم ان يخرج منهم في كل مصر طالب علم. فقيه يفقه الناس لازم في كل مكان يطلع واحد يعلم الناس فبيقول له انت جيت من من العراق؟ قال له اه طب سبت مين؟ لما انت جيت
سبت مين؟ قال له سبته وكيع. قال له ومين تاني؟ قال له وكيع ما فيش الا هو. ما فيش حد راسه براسه رضي الله عنه وكيع وعن ابن المبارك قال عبدالرزاق ابن همام الصنعاني شيخ القطر اليماني في وقته
قال رأيت الثورية وابن عيينة ومعمرا ومالكا ورأيت ورأيت فما رأت عيناي مسل وكيل الله! يعني سبق كمان ان بتوع زمان الاقدمين هو الصدق كده هتشوف بقى عبادة الراجل ده شكلها ايه
عشان تعرف توصل ازاي؟ المسألة مش مغالبة قد يدرك الشرف الفتى وقميصه قلق وجيب ردائه مقطوع المسألة لا فهلوة ولا هي مغالبة لا ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي انما هو صدق ونية وعمل دؤوب وبيع لنفسك
من الله عز وجل سئل الامام احمد عن وكيع وابن مهدي قالوا له ايه رأيك؟ وكيع ابن الجراح وعبد الرحمن ابن مهدي. كبشا نطاح قالوا له ايه رأيك في الاتنين دول؟ شف اجاب ازاي الراجل المؤدب
رضي الله عنهم جميعا فقال الامام احمد لا اجد اكبر في قلبي من وكيع واقعي ده كبير في قلبي قوي وعبدالرحمن كان اماما احنا عايزين نقول للجماعة برضو اخوانا اللي هو سبق لسانه
وقاعد يعقد الحلقات عشان ده كويس وده مش كويس وحاجة صعبة جدا يعني لو ان هزا قرأ عن هؤلاء لو هو بقى اسري صحيح زي ما بيقول انا اثري وقرأ عن هؤلاء لعلم شؤم ما يصنع
شوف الامام احمد بيقول ايه وكما سترى من تعليق الامام الزهبي لسانك خد بالك من لسانك ده يكبو المرء به. يعني انسان ممكن يبقى بيحج ويصوم ويصلي وزي الفل ويجي بالليل يفرق حسناته على الخلق
عمرك شفت واحد كده ابدا اهو ده اللي بيطلق لسانه. عشان كده العلماء يقول لك ايه؟ فاته سكتة كان في صمت لازم تتحلى به والا لو فضلت تتكلم كده هتقع
وكيع اكبر في القلب طب وعبدالرحمن وانصف عبدالرحمن برضو؟ قال لك وعبدالرحمن وكان عبدالرحمن اماما رضي الله عن احمد قال احمد بن حنبل ما رأيت قط مثل وكيع. في العلم والحفز والاسناد والابواب مع خشوع وورع
باقي ايه ما عملوش وكيع يا اخوانا في الدين ده انا هجيب لك رواية تانية تقول ان وكيل كمان كان قديم يبقى محدث وفقيه واديب راجل بتاع لغة وتاريخ وسيرة ما هو ده الادب الادب ده علم شامل كده
ومحدس ايه فاضل ايه تاني شيء في غاية العجب. وهو الانسان صاحب الهمة لا ينكل عن المعالي قط البيت الصاعق الانسان يتمثل به كثيرا بتاع الشافعي يبين لك ان هزه الدنيا ستمر ستمر. لكن ينبغي ان تتحلى فيها بهمة. قال الا ان عشت
لست اعدم خبزا هاكل يعني ان شاء الله عيش حاف. فكرني هاموت من الجوع. وان مت لست اعدم قبرا. هيجي ناس يدفنوني اكيد طب الشاهد ايه؟ طب عايز ايه؟ قال همتي همة الملوك وقلبي قلب حر يرى المزلة كفرا
قواعد قالت اسماء لعبدالله بن الزبير يا بني ما هذه ما هذه الدروع؟ لابس دروع ليه قال اي اماه نحن في حرب؟ قالت يا بني اما ان تكون على الحق
اما ان تكون على الحق فمت في سبيله واما ان تكون على الباطل فلتحجم الان فوالله لضربة سيف في عز افضل من ضربة سوط في ذل يا ابني رح يطيروا رقبتك احسن ما ما يقفوا يعني يضحكوا عليك الناس
عبدالله بن الزبير بقى امير المؤمنين ويجي مروان من الحكم يضربه ولا الحجاج ولا لأ ما تزلناش دي اصول وقواعد في انسان كده في انسان كده والثور يرعى يدفع والثور يرعى انفه بظلفه
او بقرنه ما حدش ييجي ناحيتها الا لما يخبطه. ما يسمحش لحد ييجي ناحيته وكيع ابن الجراح بلغ في الهمة لحد ما يمدح بهزا كله. الامام الذهبي بيقول في موضع اخر يقول
هزا على تحري الامام احمد. يعني احمد ابن حنبل ما بيقولش كلام كده لم يتحرف كلامه. يقول قال هذا على تحريه ولقائه للكبار احمد بن حنبل لقى من الشيوخ الكبار اللي هم يعني العتاولة
يقول الكلام ده على وكيع يبقى اكيد وكيع ده بقى ايه حاجة يعني صعبة خالص قيل لعبدالله بن المبارك من رجل الكوفة اليوم نشوف يا اخوانا الرجولة بتتقاس بايه من رجل الكوفة اليوم
فقال عبدالله بن المبارك بعد ان سكت برهة قالوا له مين مين مين عالم الكوفة النهاردة؟ فسكت شوية كده وبعدين قال رجل المصريين رجل المصريين وكيع عارف ايه المصريين دول
الكوفة والعراق رجل المصريين وكيع شيخ العراق كله والكوفة قيل لابن المبارك ان ابا قتادة خد الرسالة دي للجماعة اللي قاعدين يعملوا حلقات. ان ابا قتادة يتكلم في وكيع وفي ابن المبارك
وفي يونس بن عيسى او عيسى ابن يونس فقال عبدالله بن مبارك ان اهل من كزب اهل اهل الصدق فهو كزاب. فيه ناس كده اول ما تنطحه تبقى خطبت على نفسك كتاب
شؤمك تبقى كتبت بايدك كده الشؤم جبته لحد عندك لو عارف اللي بيروح يجيب النكد ويجي اهو ده راح عمل كده راح جاب النكد لما تخبط في الناس دي بيبقى عندهم كده حصانة
الهية لما تخبط فيه تنطحه تبقى اتيت بشؤمك بيدك. كتبتها بايدك قال له من كزب اهل الصدق فهو ايه فهو الكذاب قال احمد العجلي وكيع كوفي سقة عابد صالح اديب من حفاظ الحديث وكان
يا اخي مرة وقفوا الشافعي في الشارع طلبت الطب وقفوا الشافعي في الشارع فكلمهم في الطب شوية قالوا له طلبوا منه ان يعقد لهم مجلسا. يعني اللي يشوف علم الشافعي بين الحديث والفقه والتأصيل الفقهي
الحديث يقول ده الامام الشافعي ده افنى عمره كله على كتب الفقه بس. اومال اتعلم امتى الطب ده اتعلم الطب امتى؟ كان بيقرا في الشارع الناس كانوا بيقروا في الشارع عشان يدخروا الوقت زي ما سترى كده الان من فعل وكيع. يدخر الوقت فاستسمر وقته مع توفيق الله عز وجل اذ علم منه الصدق
يبقى بالشكل ده في الشارع يقرأ يستسمر نفسه وما هي الا انفاس قال الخطيب البغدادي عن احمد بن حنبل ما رأيت رجلا قط احفظ من وكيع وقال علي بن خشرم ما رأيت بيد وكيع كتابا قط
انما هو حفظ فسألته هل تأخذ لهذا دواء علي ابن خشم بيقول انا عمري ما شفته بيقعد يحدس كده يقول لنا اي اي كمية من الاحاديس. بيقول اي كمية حديث كده يقعد يقولها لنا
وكيع ولا في ايده كتاب ولا عمرنا شفنا كتاب ابدا في ايده. فراح سأله قال له انت بتاخد دواء في احنا احنا يا اخوانا تربينا على المادية شوية وده في الحقيقة بيعاني منه الاخوة في دراسة الاعتقاد. المعتقد
تلاقيه انت لما تدعوه لازم يا ابن الحلال يبقى عندك عقيدة كده توكل على الله ان زي الراجل كده اللي قال له قال له انا آآ آآ يعني قال من قال اقرضني مالا
قال له اين الشهيد؟ قال كفى بالله شهيدا او احنا بقى عايزين الراجل اللي عنده التوكل ده يقول لك مش عارف لان تربينا على المادية خليني اشوف ربنا الاول وبعدين انا باقول الكلام ده. والايمان لا يكون الا بالغيب
ما فيش حاجة اسمها تقول لي انا مؤمن بك وانا قاعد قدامك كده انا مؤمن بك وانت مش هنا عشان كده دايما يقرن بالغيب الذين يؤمنون بالغيب احنا تربينا على طرف من المادية
فعشان كده الراجل بيقول له كده لقى وكيع حافز جامد قوي قال له هو انت بتاخد دواء؟ كان في دوا كده اسمه البلازر البلازر ومن الطرائف ذكر ابن الجوزي عن بعض الحمقى انه مرة كان بيدن كده فصوته حلو اوي اوي
فبيقولوا له هل تأخذ لذلك دواء ينقي صوتك كده ويخليك حلو؟ قال نعم امي كانت ترضعني الولادة هي مش مفروض البلازر فهو حرفها الى البلادة قال امي كانت ترضعني البنات. فبيقول له انت عندك دواء كنت بتاخد دواء
شوفوا كيف عنه ايه خد الوصفة دي بقى طلبة العلم ياخدوها. اللي عايز يحفز قال وكيع آآ قال فقال لي ان علمتك الدواء استعملته اقول لك على الدوا اللي انا باخده تستعمله؟ قال اي والله
قال ترك المعاصي ما جربت مثله للحفظ قط انك تسيب المعصية المعصية دي شؤم بتعود على الانسان برضو بغباء يعصي معصية ما يفهمش ده عشان كده ابن تيمية بيقول ايه كنت ازا تعسرت علي مسألة اتيت الخاربات. اروح في حتة كده خرابة واعفر وجهي في
واقول يا معلم ابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني. قال وربما استشكلت علي مسألة فاستغفرت لها الف فن عشان كده الاخوة اللي بيقول بقعد احفظ القرآن ومش قادر احفز وباقعد احفز الحديس ومش قادر احفز. بنقول لك لما تيجي تقعد على مائدة الحديس او مائدة طلب العلم عايز تقعد تقرا دلوقتي اقعد كده استغفر لك مية مرة
فقلت استغفروا ربكم ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوته. كلمة قوة دي كلمة ايه؟ اسمه تنوين التنكير قوة يعني اي قوة قوة في الحفز والزكاء والارادة والعزيمة كانوا بيشوفوا الامام النسائي
يقول لك ما تقول في هذا راجل متجوز اربعة وعنده سريتين. ويقسم للسراري مثل ما يقسم للاربعة الزوجات. يعني معنى زلك ان عند عند واحدة كل يوم شفت العز عند واحدة كل يوم ست ست نساء عنده
اربعة واتنين صيدلي ومع زلك بيقول لك كنا نراه محمر الوجه فتي شاب الامام النسائي صاحب السنن فنظر الناس الي معقول ده مش متجوز ده ولا ايه المفترض انه يبقى ماشي مكتئب
وبعدين ده مش واحدة ولا اتنين فكانوا يتكلمون في زلك لا يأخز النساء لا دواء ولا شيء ما فيش حاجة خالص. الا انه كان بس ايه؟ يقول اني لاستعين على النساء بالديوك
يعني ياخد ياكل آآ ياكل آآ الديوك فيكون بذلك للشعر. انما دون ذلك ما فيش ليه؟ تقوى ورع وعبادة وطاعة قال ابن عباس الطاء تكسب بياضا في الوجه وقوة في البدن ورقة في القلب ومحبة في قلوب الناس
والمعصية تكسب سوادا في الوجه وضعفا في البدن وقسوة في القلب وبغضا في قلوب الناس عشان كده كما سيأتي ان شاء الله اذكر لك طرفا مما كان يصنعه وكيع. الا المعاصي عايز تحفظ ما تعصاش
واكسر من الاستغفار فما وفق عبد الى الاستغفار الا لان الله يريد ان يتوب عليه كانها قاعدة دي خدها عندك كانها قاعدة ازا وفقك الله للاستغفار اما ازا الاستغفار ده تاه عنك اعرف ان انت فيه مشكلة
فنسأل الله المغفرة لنا ولكم قال يحيى ابن معين ما رأيت احفظ من وكيع. وقال ابو حاتم وكيع احفظ من ابن المبارك ده بقى كده اجازة القنطرة. سفيان السوري بيقولوا له ما تقول في ابن المبارك قال انا اجتهدت ان اكون يوما كابن المبارك فلم استطع
ده بقى يوم اربعة وعشرين ساعة بس مش قادر قال اسحاق بن رهويه قال وكيع قام وكيع فاستند وحدث بسبعمائة حديث من حفظه قام قعد كده ركن على العمود كده وكان وكيلها لما يحب يحدس يحتبي زي ما ساتي يعمل ايديه على ركبه كده
تواضعا ويقعد يحدث الناس قامت ركن كده راح قايل سبعميت حديس من دماغه بالسند دي قرائح عشان كده الناس اللي بيقول لك معقول حفزه ده وابو هريرة حفظ ازاي؟ يا ابني دي قرائح. سبحان من جمل ابا هريرة بالعقل
وسوءك بالغباء بيقول في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية ارسل اليه رجل يلغز عليه. بيقول له في لغز كده ممكن تحلهن فابعت له اربع ابيات. ابن تيمية كان قاعد بعت له اربع ابيات راح ابن تيمية يمد رجله كده وحط واحدة على التانية
وقال له مية وخمسين بيت من غير ما يقرا ولا كتاب ولا ترجع للقافية ولا حاجة خالص من دي قريحة كان رضي الله عنه كان بيشرح كان بيشرح مرة اية من القرآن قعد يشرحها سنة اية
سنة في مجالسه. قرائح اما عن ادبه فكان في القمة واتباع السنة فكان مثبتا قال الذهبي رحمه الله عن سلم ابن جنادة قال جالست وكيع بن الجراح سبع سنين خد بالك من دي سبع سنين فما رأيته بزق
ولا رأيته مس والله حصاة بيده. ولا رأيته جلس مجلسه فتحرك وما رأيته الا مستقبل القبلة وما رأيت يحلف بالله قط الادب بزرة العلم. اهو ده من الادب واحد مرة داخل المسجد بيقلع الجزمة كده فراح قالع فردة وراح مقلوب وقالع التانية فواحد قال اتق الله فانك للناس اليوم اماما
ما يشوفكش واقف ترقص على الباب كده مع ان ده ممكن يبقى سائغ دلوقتي لكن في وقته ما كانش فيه كانت مسألة ان واحد يمشي يتلفت عشان كده يقولون كان لا يتلفت الا صاحب حديث ولص
صاحب حديث طالع يجري فيبص حواليه عشان ما يخبطش حد. والحرامي قاعد يبص عشان حرامي بقى سارق حاجة وطالع رجله ما كانش عندهم حكاية التنفس دي. قال بعضهم انا لا اروي عن فلان. قالوا له ليه؟ قال رأيته على برزون يجري ملء فروجه
راكب حصان قصير كده وبيجري بالجامد قوي مش مروءة دي طب انا ادعوك الان للتكبر ان الاخ بقى يبقى ماشي مشي والكلمة بحسابه لأ بيقولوا له ابو اسحاق الشيرازي كان يضرب به المثل في المناظرة. لما يقعد يناظر حد يمسحه
ومع زلك مرة قاعد في مجلس منازرة قاعد ابو العباس بن سريج ائمة الشافعية فقهاء الوقت وقاعدين معه وهو بيناظر وبعدين لقوا كمه قاعد راح وجاي كده. الكم يبقى الكم او الجيب
جيبه تقيل كده والجيب التاني عادي فقالوا له ما هذا في جيبك يا مولانا؟ جيبك ما له تيم منفوخ كده فيه ايه؟ فقال قرصتي اكلها للغداء جاي في مجلس منازرة وحاطط القرصة في جيبه اللي هياكلها هيتغدى بها
يعيش بدون تكلف ومع زلك كان شيخ الدنيا قالوا لو شاء ان يحج على اكتاف الملوك لفعل. مع زلك كان لا يرزقهم شيئا. اتى النبي في النوم فقال لبعضهم اقرئ السلام على الشيخ
فلا زلت تقرأ لما تقرأ في الفقه يقولوا قال الشيخ يبقى الشيرازي ولما تقرأ في الحديس يقول قال الشيخ يبقى ابن الصلاح تخيل ومع زلك احنا بنقول بقى ان انت تبقى متواضع تمشي كده على سجياتك. مش عايزين تمسيل احنا مش حنمسل على بعض
ولكن في اشياء من الادب يعني ما تبقاش قاعد معي وتروح تافف. ما هو بيقول لك كده ما بزق قط تقعد يبقى قاعد كده وتبص تلاقيه طول ما هو قاعد معك. طاخ
يبقى الواحد قاعد حاسس ان يعني امتى اقوم بقى زي ما بيقول ابن القيم يقول ومن الناس من اذا جالسك ابن القيم بيضحك يعني قافية بيقول ومن الناس من اذا جالسك فكأنما نصف راحة تدور على كتفك
واحد هيقتلك مع انه قاعد جنبك واحد تقيل سقيل مرة واحد بيقول للشعبي يا امام والله لوددت ان ازورك كل يوم غير ما ترى من شغلي وعيالي. قال يا اخي انت
في بيتك ثقيل علي فكيف اذا اتيتني ده انا بفتكرك بتضايق. فده من الادب. ان الواحد يبقى قاعد يشتري شف بيقول ايه ؟ كان احمد بن حنبل يجالس اصحابه. فما قال لاحد قط باسمه
يقول يا ابو فلان طب وانت ايوة يا ابو فلان من تعظيم كان في وقتهم ده تعظيم للناس وبعدين بقى يقول لك فازا قام قال باذنكم يعني هو قايم كده يقول طب بعد ازنك
انت واخد بالك؟ انما قلة الادب دي كان مما ينعى على بني اسرائيل انت عارف قوم لوط زكر اهل السير وزكر الزهبي في الكبائر قال كانوا يتدارطون في مجلسه يقعد ازا اراد ان يخرج ريح يخرجه كده انما بقى لما قعد حكيم ابن الحزام في مجلس عمر بن الخطاب فاشتم عمر
آآ ريحا. فيه حد احدس واحنا قاعدين دلوقتي فقال عمر عزمت على من احدس ان يقوم فيتوضأ املحه حكيم ابن حزام قال يا امير المؤمنين اعزم علينا جميعا ان نقوم فنتوضأ
يعني انت قعدت وده شيء من خلقة البشر انسان غصب عنه احدس نقوم احنا بقى قاعدين مسلا وجدنا شيئا واخد بالك؟ نقول بقى يا جماعة اللي احدس يقوم يتوضى يبقى شكلي انا ايه بقى قدام الناس اه يبقى منزرك طبعا لما تقوم بقى تتوضى كده يبقى هو ده بقى اه
يبقى انت اللي عملتها وكزلك في قضاء الحاجة مسلا ده من الاداب كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديس المغيرة بن شعبة قال فاخز مني الاداوة مع ان المغيرة كان بيوضيه قال فاخز مني الاداوة
سم انطلق حتى غاب عن عيني. ليه؟ وانت بتقضي حاجتك بيبقى في اشياء لا ينبغي ان يطلع احد عليها عشان مروءتك يبقى على النحو الاخر ما تجيش بقى تعمل لي الانتريه جنب الحمام
يبقى الواحد داخل الحمام وهو قاعد بقى ولولين. اقعد بقى براحتي ولا اللي برة انت واخد بالك ده من الادب. شف بيقول ايه وديننا كله ادب. عارفين يا اخوانا الادب اللي احنا بنقول عليه ده؟ ده المصطلح بتاعنا اسمه الادب. عارفين ده في اوروبا اسمه ايه
اسمه الاتيكيت هم بقى خلطوا فيه انك تاكل بالشمال وبتاع انما جل الادب اخزوه منا من الادب كزلك برضه يعني احنا بنتكلم على المسألة دي لان بيحصل كتير انك لا تظهر الاشمئزاز
يعني واحد قعد واحدس واحنا قاعدين ما نفضحش بقى الدنيا ايه ده فيه ايه بقى مين بقى اللي عمل كده احنا ناقصين لأ تسكت بقى خلاص وجدت زلك لان ده وكنا مع بعض مشايخنا
اه وفي الحقيقة تعلمت زلك رأيته عمليا يعني كنا معه في بعض يعني كان بعض الاخوة عازمينا وكنا قاعدين. وكان الشيخ يسأل واحنا ملفوفين حواليه. وبعدين بعض اخوانا ارتكن كده على الحيطة فنام
والنائم لا تسريب عليه فهو نايم بقى يتحرك كده فكأنه يعني اخز اربعا في اربعه. وهو بيتحرك طبعا كل بقى فراخ ولحمة وبتاع. فلا زال كل ما يتحرك عن اليمين يقعد
نزيرا والشيخ ما بصلوش خالص ولا جه ناحيته واحنا ننظر اليه ولا حاجة خالص ثم تضاحك البعض فغضب وقال لا تضحكوا وبعدين كانه كده نهرنا يعني فكان برضه قال له عشان ما ازعلش العيال دي
فتبسم وقال رجل نائم لا تثريب عليه. يعني ما حدش هيمسك نفسه وهو نايم لا تكذب عليه فده من الادب ده ده الاتيكيت بقى ده احنا احنا اللي علمنا الناس دي يقعدوا ازاي ويتكلموا ازاي
فواكيع عمره ما بصق ابدا وبردو وسيلة البصر يعني آآ مش عارف انا مش عايز اطول في المسألة دي بس في سلوكيات احيانا كده تلاقي الواحد ماشي مسلا ويروح تافه في الشارع
لأ ازا حزبك زلك ممكن الانسان يبقى تعبان مسلا مريض في شيء ازا حزبك زلك ولا منديل ولا حاجة هو من سنة النبي ان تبصق في ثوبك بس ده الان ممكن ما يتقبلوش الناس
لان في الصحيحين حزب البصاق انس بن مالك فجاء بثوبه جاب طرف الجلابية كده وبصق فيها ثم ضم بعضها الى بعض وقال هكذا رأيت رسول الله يصنع لكن من الممكن ان دلوقتي برضو تبقى المسألة فيها
يعني تبقى صعبة. طب نعمل ايه؟ بصقت امسحها ما تجيش بقى تمسك وتسيبها وتمشي وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام احدكم في صلاته فانما يناجي ربه عز وجل اقبل الله عليه بوجهه
فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه فان شاء فليبصق عن شماله تحت قدمه طبعا زمان ايام ما كانت المساجد بقى حصل انما دلوقتي موكيت لو عملتها تبقى مشكلة ايام ما كانت المساجد حصى ازا بصق فلا بأس. ده ده برضو من سلوكياتنا فبيقول فما رأيته بزق قط
ولا رأيته مس والله حصاة قط ما يقعدش يلعب كده ويعبس ده برضه مش من المروءة ان الانسان يقعد هادي وساكت يقولوا كنا اذا جالسنا رسول الله فكأنما على رؤوسنا الايه؟ يعني ايه على رؤوسنا الطير
يعني كأن في حمامة فوق دماغك فانت بتخاف تعمل كده لحسن ايه تطير فقاعد اهو ده الادب انه يجلس الانسان هادئ ساكن الا ما احتاج اليه ولا رأيته جلس آآ في مجلسه فتحرك قط وما رأيته الا مستقبل القبلة وما رأيته يحلف بالله
لا اقول ان هذا من توقير الله لان الله امر نبيه ان ايه؟ ان يحلف به ويستنبئونك احق هو قل ايوة يا رب يقول اي والله حق لكن في الحقيقة يا اخوانا قال اهل العلم ان المواضع التي امر فيها النبي بالقسم
اقل من المواضع الاخرى. وكان السلف يتحاشون انه يدخل ربنا في الكلام اللي بينه وبين الناس كان حتى احيانا يقول جزيت خيرا. عشان ما يقولش جزاك الله خيرا. ما يدخلش ربنا في الكلام اجلالا لله عز وجل
لكن لا بأس قال محمد بن ابي الصباح كان وكيع اذا اراد ان يحدس احتبى. فازا احتبى سأله اصحاب الحديس. فاذا نزع حبوته لم يسألوه وكان ازا استقبل القبلة. ده كله من الادب
في علامة كده بين الشيخ وطالبه امتى يسأله؟ عشان كده العلماء بيقولوا لازم تبص في وشه الاول تشوفه متضايق غضبان فيه مشكلة فيه حاجة ما تكلموش ولا تروح تقول له يا شيخ انا عايز آآ فتوى
انما لو لقيته كده هادي والمسألة كويسة يعني لازم تكون لك دراسة في وجه شيخك يقول لك دراسة في وجه شيخي قال الذهبي اغلى رجل لوكيع شف الادب ده. دخل واحد على وكيع وكيع مجلسه بيغص بالناس الاف مؤلفة قاعدين
فدخل واحد عليه قال له ده انت كزا وكزا وكزا وكزا وانت وفضل يشتم فيه فدخل وكيع بيته ثم عفر وجهه في التراب ثم خرج اليه باكيا وقال زد وكيعا بذنبه. فوالله لولاه
ما سلطك الله عليه احنا عايزين يبقى في عندنا نزر للعاقبة دون ان تنزر الموقف. واحد دخل قال لك يا فلان انت بقى بص كده هو انا عملت ايه عشان يتسلط علي ده
لما سقط القاصر ابن محمد احد الفقهاء السبعة بيقولوا في آآ في وفاته دخل الحمام بعد العصر فسقط ثم مات من الليل. اول ما وقع على الارض وحس بالموت وقع على الارض عارف قال ايه؟ قال والله ما صنعت في يومي شيئا قط. والله ما احدثت في يومي شيئا قط والله ما
لست في يومي شيئا قط ما حصلش حاجة عشان اقع انما يبتلى المرء بما بما كسبت يداه. واخد بالك فده من ادب وكيع قال له انت متسلط علي عشان انا عاصي
زد وكيعا بذنبك فلولاه ما سلطك الله علي. مش كده في بعض السلف؟ واحد دخل شتمه فقال ان كنت ظالما او ايه؟ سعيد بن جبير بين يدي الحجاج قال ان كنت ظالما فالذي سلطك علي ليس بظالم
شف الرضا عن الله حتى واحد بيقتله بيقول له يا سعيد انا هاطهر رقبتك دلوقتي قال له ان كنت ظالما فالذي سلطك علي ليس بظالم هذا من الادب ومن حسن الاعتقاد
قال له رجل يوما اني امت بحرمة جه الوكيع قال له في بيني وبينك حرمة شيء كده قال وما هي قال كنت كنت تكتب من ذواتي ونحن عند الاعمش كنا قاعدين كده في الحبر بتاعك خلص فكنت بتغمس بتغمس من الدواية بتاعتي وتكتب
فدخل وكيل شوف خد بالك فانطلق وجاء بصرة فيها دنانير ثم قال اعذرني والله ما اجد الا هذا عشان خد منه شوية حبر بشلن ادى له مسلا تلات اربع تلاف جنيه
وبيقول له كمان انا اسف اني مش لاقي الا ده. ولعل ده نأخذ منه شيئا من الادب ايضا في معاملة الفقير ان مش لما تدي له حاجة يبقى لازم يصنع لك شيء قبالها او تفضل قاعد مستني بقى ويقول لي ربنا يخليك. ويكرمك
كانت عائشة اذا اعطت الصدقة جعلت يدها هي السفلى. تحط الصدقة كده وتمد ايديها كده. عشان تبقى ايد الفقير هي العليا. وكان بعضهم يقول مرحبا بمن يحمل حسناتي الى الجنة. يعني بيشوف انك فيك مصلحة. الفقير. انما ما يحرجوش
اما عن عبادته وده بيت القصيد يا اخوانا ما فيش حد هينبخ الا ان يطيع الله ويبطل معاصي دون زلك خرط القتاد. تعنى كما تشاء انت تعنى تسيب المعصية وتعبد ربنا يشوفك ايه بقى
يقول يحيى ابن اكسم الامام صحبت وكيعا في الحضر والسفر وكان يصوم الدهر ويختم القرآن كل ليلة بيصوم كل يوم ويختم القرآن كل يوم قال الذهبي والذهبي ذهبي الكلام الزهبي مش عاجبه المسألة دي. شف بقى هينقدها ازاي وبرضه نقول الكلام ده لاخوانا عشان كثر قوي ان كل شوية واحد يجيني يقول لي يعني فلان مش عارف بيقول مين ما تسمعوش. عايزين بقى خد بالك
لما تيجي تنقد حد تنقده وانت يعني بتتقي الله شف بيقول ايه بقى الزهبي الزهبي مش عاجبه ان هو كان بيصلي بيصوم كل يوم. شف هيقول ايه قال الذهبي هذه عبادة يخضع لها
ودي كلمة مش منقدة للاعتقاد ولا شيء هذه عبادة يخضع لها يقول لك خضع لكلامه يعني لقى كلامه كده تمام. يقول له انت كده سلمت لك بيقول دي عبادة عزيمة جدا نعزمها ويخضع شف قدم بايه وبعدين يعقبه النقد. قال هزه عبادة يخضع لها
ولكنها من مسل هزا الامام من الائمة الاسرية اصحاب الاثر مفضولة ده انت صاحب السنة وفاهم. مفضولة. طب ليه مفضولة؟ قال فقد صح نهيه صلى الله عليه وسلم عن صوم الدهر
النبي قال لا صام من صام الابد لا صام من صام الابد طبعا الكلام ده محمول على ايه؟ ان يصوم الايام المحرمة يوم الفطر باجماع يوم الاضحى يوم النحر الاجماع
ثلاثة ايام التشريق عند الجمهور يوم الجمعة على خلاف يوم السبت الايام اللي هي نهي عن الصوم فيها حتى وان كان مختلف فيها تفطرها فقد صح نهيه عن صوم الدهر وصح انه نهى ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاث
قال عليه الصلاة والسلام من قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يعه لم لم يعه لم يعه يعني ما فهموش يعني لا يفهموا ماشي وصح انه نهى ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاث والدين يسر ومتابعة السنة اولى. خلاص نقضنا اهو. بص بقى قال ايه؟ فرضي الله عن وكيله
واين مسل وكيع بس نفسنا الجماعة اللي لسانه بيطول ده يخبط على طول يقول لك فلان مبتدع اربح على نفسك بين يدي الله في موقف هيروح ماسك معلقك من لسانك
امسك لسانك شوية قال يحيى ابن ايوب حدسني بعض اصحاب وكيع ان وكيعا كان لا ينام حتى يقرأ جزءه من كل ليلة. جزءه بقى قد ايه؟ ثلث القرآن تلت القرآن
وكان لا ينام ثم يقوم في اخر الليل فيقرأ المفصل. ثم يجلس فيأخذ في الاستغفار حتى يطلع الفجر يقرأ تلت القرآن اول الليل وبعدين لما ينام ويقوم بالليل يقرأ المفصل. المفصل ده منين بقى؟ من سورة قاف
من اول قاف لحد ايه لحد سورة الناس يا رضا كله في قيام الليل ثم يجلس يستغفر حتى يطلع الفجر. قال احمد بن سنان رأيت وكيعا اذا قام الى الصلاة ليس يتحرك منه شيء ولا يزول
ولا يميل عن رجل دون رجل ما بيتحركش خالص يطول قيامه ما يتحركش خالص. واحنا قلنا ان الخشوع الزاهر يرتبط بالايه؟ بالخشوع الباطن. عايز قلبك يخشع خلي جسمك خاشع. ساكن
لما تخش في الصلاة ابقى اعمل حسابك كانك مش هتتحرك. حاول تبقى كده. حاول ما تتحركش خالص فيأتي الخشوع الى قلبك قال سفيان ابن وكيع ابن وكيع ابن الجراح كان ابي يجلس لاصحاب الحديث. شف يوم يوم وكيع شكله ايه؟ اشترى احنا بنضيع وقت قد ايه بقى؟ شف يومه قد ايه
كان سفيان يجلس لاصحاب كان ابي يجلس لاصحاب الحديث من بكرة الى ارتفاع النهار. من صلاة الفجر لحد الضحى. يقعد يحدث الناس سم ينصرف فيقين ينام له شوية ثم يصلي الظهر ويقصد الطريق التي منها طريق المشرعة التي يأتي عندها اصحاب الروايات الرواية
الناس اللي بييجوا يحطوا يملوا ماية عشان الغنم بتاعتهم وكده بييجوا يستريحوا يقوم رايح لهم وكيع برجله بيعمل ايه؟ يعلمهم القرآن والفرائض طب حد قال لي هو كده يتحرك انا اقعد في المسجد بتاعي الراجل شيخ
اقعد في مسجدي والناس تيجي لي وده كان دق بهؤلاء العلماء انما يا اخوانا فيه هدهد ما امره احد ان يتحرك فتحرك لله عز وجل لما ترجمنا للزهر يقول لك كان بيخرج للاعرابي يعلمهم السنة. مين اللي قال لك اخرج للاعراب؟ والاعراب دول اجلاف
يعني الاعرابي الناس اصحاب البادية صفاتهم خشنة يعني ممكن يشتمك طب رايح له ليه؟ رايح اعلمه السنة. انا خدام انا شغال عند ربنا مش مش انا جاي افتقد على ناس اشوف ادرس لمين ومين لأ ؟ لأ ده انا خدام اروح في حتة اروح
مش شغلك يروح يعلم الناس بتوع الرواية ثم يرجع على حدود العصر فيرجع على مسجده فيصلي العصر ثم يجلس يدرس القرآن ويقرأ ويذكر الله الى اخر الليل لحد ما يصلي العشاء سم يزهب الى بيته
فيدخل في منزله فيقدم اليه افطاره. ما هو بيصوم كل يوم يقوموا حاطين له الاكل بتاعه. عارف اكل وكيع كان قد ايه؟ عشرة ارطال مش كده بنقول لا بأس ان تأكل ما شئت
بس اعبد الله كما يعبد وكيع ما تقولش السفيان السوري كان بياكل ويشوى له اللحم؟ اه كان بياكل. ويشوى له اللحم. لكن عبادتك زي عبادة السوري ما كانش حاصل يقعد ياكل عشرة ارطال ومع زلك
ده على جسمك كما سترى النوكيع كان جسيما. على جسم وكيع قليل. يعني ما نقدرش نقول انه اسرف في الاكل برضو فيفطر على عشرة ارطان من الطعام ثم يقوم فيصلي ورده من الليل ثم ينام
لحد ما يأتي السحر زي ما قلنا بقى بعد كده. ادي يوم وكيع. يوم عبادة ازا جاءه ملك الموت لا يستطيع ان يشغل وقته اما عن حكمته فقال الذهبي قال وكيع من لم يأخز اهبة الصلاة. قبل وقتها لم يكن وقرها
يبقى قاعد كده دايما عينيه على الساعة. خلاص الضهر هيدن ننزل بقى نلحق عشان نصلي في الصف الاول ونتوضى قبلها. وقلنا في ترجمة الشعبي انه قال بقيت لي عشرون سنة ما
اذن المؤذن ما اذن للصلاة الا وقد اخذت اهبتها. انا مستعد قال سعيد ابن المسيب ما اذن للصلاة الا وانا في المسجد ما انا مش مرة ابدا ده من توقير الصلاة عشان تستفيد بها
وقال وكيع من تهاون بالتكبيرة الاولى فاغسل يديك منه اللهم غفرا الواحد لما بينقل مسل هزا الكلام اللهم لا تمقتنا بزكر الصالحين بيقول لك اللي ما تلاقهوش بيصلي في في التكبيرة الاولى بيلحقها مع الامام كبر عليه اربعا ده ما ينفعش. عنده وكيع يعني
ما هو اصل وكيل ده شيخه مين؟ شيخه الاعمش بيقول اختلفت اليه ثلاث سنين فما وجدته يقضي ركعة قط ابدا ما خدش عليه حاجة ابدا. كل وقت في معاده فتعلم
تكلم رجل يوما مع وكيع في الورع قال له يعني الاكل والشرب والورع وعايزين نسيب بعض الناس يتعمق احيانا بغير ما اتت به الشريعة. شف قال له ايه بقى وكيع من حكمة وكيع
فقال له من اين تأكل؟ انت قاعد تتكلم في الاكل والشرب انت بتاكل منين ؟ قال من ميراث ابي. قال ومن اين ميراث ابوك؟ قال من اين ميراث ابيه؟ قال من ابيه
من عند جدي يعني قال ومن اين ما نجدك؟ قال لا ادري قال لو اننا قلنا للناس ازهدوا الان فيما في ايديكم ولا تاكلوا الا الحلال حلال صرف لقلنا للرجل انزع ملابسك والقي نفسك في الفرات
لو عايزين النهاردة نقول لك ده ايام وجيهة لو عايزين نقول لواحد كل حلال بس صرف ما فيهوش حرام خالص ولا شبهة ولا حاجة خالص يبقى نقول له بقى اقلع هدومك ورح انتحر
مش هيلاقي امال ايه؟ قال لكن الدين يسر النهاردة ما بقاش في حلال صرف زي ما انت متخيل المسألة بقت مشوبة. يتحرى المرء ما استطاع لكن لا يشد على نفسه. فان هزا الدين ايه؟ يسر ولن يشاد الدين
احد الا غلبة. يعني دي دعوة انك تاكل اي اكل؟ لأ لأ مش دعوة انك تاكل اي اكل ومش دعوة انك لا تتورع. بل تورع لكن في حدود ما تستطيع
فربما شد المرء على نفسه ثم اطلق لها العنان بعد ذلك قال احمد بن ابي الحوارة سمعت وكيعا يقول انما العاقل من عقل عن الله امره وليس من عقل امر دنياه
فلما تيجي تشوف الشيخ محمد الامين الشنقيطي عارفينه بتاع اضواء البيان شيخ الاسلام الزي زكر الناس بابن تيمية وبالاكابر. ده بيقول ما كانش يعرف الدرهم من الدينار. ما يعرفش العملة
ما كانش مختلط بالناس الى هزا الحد. ما كانش بيستعمل يعني اي حد يجيب اي حاجة بس المهم انا العلم ما كانش يعرف العملة انما كان حافز الكتاب بتاع اسمه ايه؟ لسان العرب
كان حافز لسان العرب عارف لسان العرب ده بتاع عشرين مجلد في اللغة. كان حافزه عن ظهر قلبه كان يقول طلبت اللغة ولا ولا خطابت اللغة والادب ولو طلبت الحديس لاخرجت لكم من السنة ما لا تسمعونه قط. كنت وريتكم بقى حيخرج ايه من السنة
رجل في غاية العجب ما يضره ان جهل امر آآ دنياه. مع انك طبعا لازم تبقى فاهم يعني دي دنياك. لكن هزا ان عدمته لا يضرك. انما العاقل من عقل عن
الله عز وجل خد بقى الكلمة دي قاعدة بقى. قال وكيع هزه بضاعة لا يرتفع فيها الا صادق البضاعة اللي هي ايه؟ الشريعة يعني الدين ما لا يحوز فيه الا راجل يبقى صادق
مش كده ربنا يا اخوانا لما زكر قصة الثلاثة الذين خلفوا قال بعدها ايه؟ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. خليك زي دول كده ادرس دول قال وكيع لا يكمل الرجل حتى يكتب عمن فوقه وعمن هو مثله وعن من هو دونه
احيانا الانسان يتكبر واحنا قلنا قبل كده من اسباب التدليس ان واحد يقول لك ايه اه تدليس الشيوخ يقوم يسقط الشيخ ويقول لك عن فلان يتجاوز ليه؟ قال لك اصل بسبب ان الشيخ ده يبقى صغير
فيقول لك انا هقعد اقول لهم حدسنا فلان يقول لك مين فلان ده الغلام ده اللي عنده اتناشر سنة عيبة لا لا تنبل حتى تطوع نفسك لو لقيت الحق مع بص بقى
كان عمر بن الخطاب يلازمه عبدالله بن عباس ماشي معه على طول. وعمر بن الخطاب بيحبه لزكائه فجاءه رجل يوما فقال يا امير المؤمنين قال كيف احوال الكوفة او سأل عن مصر والامصار؟ قال يا امير المؤمنين الناس يحفظون الصبيان يحفظون القرآن. عندنا ناس بيحفزوا القرآن بسرعة جدا
ففرح بذلك عمر فنظر ابن عباس وقال والله اني لاخشى من ذلك يا امير المؤمنين فازا حفظوه سريعا اختفوا فيه سريعا فنشبت بينهم الخلافات فقال له عمر اسكت انت بتتكلم واحنا قاعدين اسكت اسكت
فقال له عمر اسكت اول ما قال له اسكت ده كان ابن عباس كان هيموت فسكت خالص وروح على البيت قال فزهبت الى البيت حزينا ومرضت من شدة حزني. قال خلاص عمر مش هيسأل في بعد كده
ولا هيقول لي بقى تعالى وانا عارف ايه اللي حصل بعد حاجة بسيطة كده وجدوا امير المؤمنين يطرق الباب. بيقولوا مين؟ قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب الجسارة والقوة انت عارف الراجل اللي اسمه صبيح
اللي قعد يقول ايه هي النازعات غارقة وبتاع وهم ماشيين في في الجند فارسل ابو موسى قال له بيقول للنازعات قال له ابعته لي فجاء اليه والاسم صبيغ فجاء اليه راح جاب له جريد جريد طري كده عشان يضرب به يلب ما يتكسرش ودخل عليه
قال له هيه مازا تقول؟ تسأل في المختلف وطاخ على دماغه فضل يدي له على دماغه لحد ما اغمى عليه. جابه تاني يوم فضل يدي له على دماغه لحد ما اغمى عليه. جابه تالت يوم فضل يدي له على دماغه
لحد ما اغمى عليه قال يا امير المؤمنين ان شئت ان تذهب الوساوس من رأسي فقد والله زهبت وان شئت ان تقتلني فاحسن القتلة عايز تقتلني طاهر رقبتي وخلاص زي ما بيعلق بعض الاطباء قال ضربه فاغشي عليه. عمر ضربه ضربا ازهب الوساوس من رأسه. فاغشي عليه فلما افاق قالوا كيف ترى
قال اصبحنا واصبح الملك لله هو ما قالش كده في الحديس بس يعني بيدخل عمر بيخبط على الباب بنفسه اه فخرج اليه ابن عباس قال يا فلان كيف قلت؟ قال قلت كزا وكزا يا امير المؤمنين. قال والله لقد كان هذا هو الذي يجول في نفسي
انا برضو كنت شايف كده ما فيش لو وجدت العلم عند صبي قل له يا ابني علمني المسألة دي. كان بعض مشايخنا الشيخ محمد عمرو عبداللطيف رحمه الله الشيخ محمد عمرو ده كانوا يقولون احفظ من الالباني
في حفزي احفز منه ادرى بالعلل من الالباني. تخيل ومع زلك كنت اعلم ان الشيخ محمد عمرو له طالب بيترز على ايديه بيقعد تحت ايديه في الدرس كده. الطالب ده كان طالب قراءات بارع جدا في قراءة القرآن. كان الشيخ محمد عمرو
يخلص الدرس وياخده من ايده على البيت ويقول له درس لي القراءات يقوم يقعد في البيت الشيخ محمد على الارض والتلميز على الكرسي يحفظ يا شيخ محمد قراءة حفص وورش وآآ القنوات اللي انت بتسمعها دي
لا ينبل الرجل حتى تطوع له نفسه اما عن محنته رحمه الله وكيل ابن الجراح امتحن لانه عالم قاعد في يوم بيحدس فقال دخل ابو بكر رضي الله عنه على رسول الله بعد ان مات فقبله بين عينيه وقال اما الموتة الاولى فقد ذقتها يا حبيبي وقد
اضرب بطن رسول الله واسترخت مفاصله الله! ربى بطن رسول الله يعني عمل زي البشر بطنه ترك يوما وليلة وبطنه اتنفخت يعني اول ما قريش سمعت كده قالت حط يا جدع الخشبة هتواكيع عشان هنسلبه هنموته
لانك لما تقول ان بطن النبي اتنفخت يبقى بتقول ان النبي بيموت زينا كده يعني بيعفن وينتن وحاشا وكلا ورفضا والا فرسول الله اطيب من المسك حيا وميتا ولا زال في قبره الان حيا حرم الله على جسده واخوانه من الانبياء ان تأكل الارض واشهدهم. مش ده معتقدنا ولا ده ايه؟ ده ما نعرفه. طب
هو جه قال كده ليه؟ الحديس صح عنه طب تأويلك ايه يا وكيع؟ قال ان بعض الصحابة زن ان رسول الله لم يمت فاراد الله ان يريهم اية ده تأويل كويس؟ اه تأويل كويس
بس الاثر من حيس السند اثر منكر ومنقطع لا يصح قالوا له بقى هنسلبك وبتاع جاء اخوانه من العلماء لما واحد بيغلط غلطة النهاردة يقول لك كان صالحا فتغير. صح؟ مش بيقولوا كده دلوقتي
انما سفيان ابن عيينة قال لهم هتسطبو وكيع طلع يجري ودخل على اصحاب الامر وولاته وقال الله الله وكيع فقيه العراق وكيع وكيع ابن فقيه اتقوا الله في وكيع وهذا حديث
معلوم معلوم ازاي؟ ده حديس منكر فلما قالوا لابن عيينة قال والله لا اعلمه قط لكن اردت ان انجي وكيع لو حيقتلوه انا ما اعرفوش وبقى طبعا يعني سفيان برضه ما بيدلسش
انما يقول ان طالما وكيع رواه رقيع ده اساميدو مزبوطة. لكن الاسر في الحقيقة منكر فجاء سفيان فخلصه طب ايه الحكاية بقى؟ شف الزهبي بيعلق بيقول ايه؟ كلام والله العزيم يا اخواننا في غاية العظمة
شف بيقول ايه الزهبي بقى قال فهزه زلة عالم فما لوكيع لرواية هذا الخبر المنكر المنقطع الاسناد. كادت نفسه ان تزهب غلطا. ثم قال الذهبي ولكن اذا تأملته فلا بأس
لما تلاقيني غلطت حاول تطلع لي كده مش مش بقول لك انت تحابيني على حساب الشريعة بس احسن الزن قال لي ازا تأملته فلا بأس. ايه لا بأس؟ قال لك فان الاحياء ربما ربط بطونهم وهم احياء
يعني هم موجودين على قيد الحياة ممكن بطنه تتنفخ واخد بالك؟ وتسترخي مفاصله من شدة المرض وقد كان الانبياء اشد الناس بلاء. يعني ممكن المسألة تمشي لكن الحديس من لكن ان يظن ان رسول الله يتغير كتغير البشر فهذا ما لا يقبل قط. وقد كان القوم
على حق حين ارادوا صلب وكيان زي ما بيقولوا كده كان عندهم حق برضو لما يقول كلام منكر زي كده كأن الذهب ينصف بينهما. كانت هذه محنة وكيع رضي الله عنه وقد نجاه الله عز وجل نقول بصدقه واخلاصه وقد دعمه بسفيان رضي الله عنهم جميعا
اما عن صفته فكان وكيع اسمرا ضخما سمينا عرفتوا انا بحبه ليه؟ بس كان اعوارا نسأل الله ان يحفظ علينا اعيننا. كان اعورا قال له الفضيل يوما ما هذا السمم وانت راهب العراق
اه يعني انت المفروض الراهب ده يبقى بقى يعني نحلته العبادة. ما هذا؟ ما هذا السمن وانت راهب العراق؟ فقال له وكيع هذا من فرحي بالاسلام فاسكته الفضائي اللي ما عرفش يرد
قال له ده انا فرحان بالاسلام يا اخي. هذا من فرحي بالاسلام فكأنما اسكته قال ابو جعفر الجمال اتينا وكيعا فخرج بعد ساعة. خد بالك من دي فخرج بعد ساعة
عليه ثياب مغسولة. فلما بصرنا به فزعنا من النور. الذي يتلألأ من وجهه عبادة بقى وطاعة لقاء وشه بيطلع نور. لحد ما فزعه. حتى قال رجل بجنبي واحد واقف جنبه كده
قال تراه ملكا هو وقيع بقى ايه بقى؟ قام ما لك من الملايكة قد يجعل اللي يخلع الله عز وجل عليك هزه الخلع السنية بس تصدق بس يكون معه بس كويس وهو يؤيده. وازا تقرب الي بشبر
تقربت اليه ذراع وان تقرب الي ذراع تقربت اليه باع شف بقى قد ايه ؟ وان اتاني يمشي هرولت اليه بس يقدم المرء بصدق قال الذهبي حج وكيع ثم مات وهو مقبل من الحج. شف ربنا ختم له بايه؟ حج وهو راجع
ومن حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. قال ثم مات وهو راجع فدفن بقرية بين مكة والكوفة يقال لها فيت. قال بعضهم دخلت مرض وكيع فدخلنا عليه نعوده فقال لقد اتاني سفيان سفيان مين؟ الثوري. لقد اتاني سفيان وقال
فبشرني بجواره فانا مبادر اليه. يعني ما حدش يزعل انا خلاص هموت بقى. سفيان قال لي انت بقيت جنبنا خلاص. طب سفيان بقى نفسه فين قال بعضهم رأيت سفيان في النوم او رأيت بعض اهل العلم في النوم. قلت ما صنع الله بسفيان؟ قال جعل له جناحان
خله بدل اجنحة فهو يطير في الجنة يحط من غصن الى غصن. فنسأل الله ان يكون وكيع مع سفيان. وان يحشرنا جميعا مع هؤلاء ومع النبي صلى الله عليه وسلم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم اه لي ولكم