1
00:00:00.750 --> 00:00:30.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين تسجيلات ابو هاجر تقدم لكم هذه المحاضرة بعنوان التزكية والتربية للاستاذ الدكتور فريد الانصاري فليتفضل مشكورا كلما تحدث الي الاخوان في موضوع التزكية والتربية وكل

2
00:00:30.750 --> 00:00:52.700
هذه المعاني التي تتعلق بتحريض المؤمنين على تسنم المراتب العالية في الدين والدعوة الى الله رب العالمين كلما وقع ذلك الا ووقر بقلب شيء. هذا الشيء هو لماذا يسأل كانوا بشكل عام

3
00:00:52.800 --> 00:01:13.850
هذا السؤال وحينما اتحدث عن الاخوان اتحدث بمعنى اهل الدين والتدين قاطبة في هذا البلد. يعني ليس بالضرورة ان يكونوا من حركة كذا او كذا ولكن يكفي ان يكون هذا الكلام صادرا عن اهل التزام بالدين. لان هذه المشكلات مما يشتغل الحركة اليوم

4
00:01:13.850 --> 00:01:33.850
هذه الحركة او تلك الحركة بتدارسه وتفقد قضاياه والبحث عن ادويته وتشخيص ادوائه امر عام تعاني منه هذه الحركة وتلك الحركة والاخرى وهكذا امر عام وكونه عاما لا يعني انه طبيعي كلا وانما هو اشبه ما يكون

5
00:01:33.850 --> 00:01:53.850
المرض ذي العدوى. فلذلك اذن انما هو مرض استشراء وليس ظاهرة صحية اطلاقا. فعموم الشيء لا يسوغ وجوده قد يعم الشر والعياذ بالله كما هو في كثير من مظاهر اليوم. قلت اسأل نفسي لماذا يضع الاخوان هذا

6
00:01:53.850 --> 00:02:13.850
لماذا اسأل؟ اسأل لان الدواء بسيط وقريب بل قبل ذلك لان الاصل ان هذا المرض لا يقع في مثل هذه الصفوف التي ندبت نفسها لهذا الشأن الذي هو الدعوة الى الله جل وعلا وتجديد الدين في

7
00:02:13.850 --> 00:02:37.950
الحركة الاسلامية انما هي اسلامية لانها اشتغلت بالله جل وعلا اشتغلت به سبحانه وتعالى هدفا غايتها في كل امرها الله جل وعلا اشتغلت به سبحانه وتعالى ذكرا واسترشادا واستهداء. والا فما الفرق بينها اذا وبين سائر الاحزاب والالقاب

8
00:02:38.150 --> 00:03:08.150
ومن شأن المشتغل بالله ان يكون هو المنتج للتزكية المصدرة لها الى الاخرين. هذا الشأن فيه اصلا فكيف اذا يكون هو الطالب لها المتفقد لها فاقدة لحقيقتها؟ اذا ها هنالك مشكل الله جل وعلا حصر وظيفة محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام في غير ما اية تكاد

9
00:03:08.150 --> 00:03:28.150
تطابق الفاظها لولا بعض التقديم والتأخير كما في قوله جل وعلا هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم عليهم اياته ويزكيهم. ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين

10
00:03:28.650 --> 00:03:48.650
وايضا قوله جل وعلا ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب. قراءة اخرى تعلمون بما كنتم الكتاب وبما كنتم تدرسون. تدرسون الكتاب. يعني هو ما مذكور طبعا ولكنه مستفاد بدلالة الاقتضاء. واضح جدا من الصيام

11
00:03:48.650 --> 00:04:06.800
بما كنتم تعلمون الكتاب وتدرسون الكتاب لم يشتغل محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام حينما بعث اول ما بعث بغير الكتاب القرآن كلمة لمالك بن انس رحمه الله مشتهرة عن الالسنة. قديما وحديثا

12
00:04:07.150 --> 00:04:26.050
ووظفها ناس بغير مقصدها وحقيقتها واولوياتها وهي قوله رحمه الله لا يصلح اخر هذه امة الا بما صلح به اولها الاصل كلمة لمالك بن انس امام المذهب رحمه الله. ووظف غيره كثير بعده

13
00:04:26.400 --> 00:04:52.050
ما الذي صلح به اول هذه الامة هذا سؤال الكل يستحضر صورة العلق ويتذكر عبارة اقرأ ويميل كثير من الناس اعلمه كثير من الناس ايضا الى العلم على اعتبار ان اقرأ امر بالعلم حتى صارت هذه اللفظة على من على كل من يريد ان يشتغل بالعلم ولو

14
00:04:52.050 --> 00:05:16.450
مؤسسة تربوية على المناهج المعاصرة. ويكتبون يعني اللفظة شعارا كما هي في الثقافة والاعلام اليوم. مع ان المتدبر لحقيقة يجد انها هنالك شيئا قبل العلم. صحيح ان الامام البخاري رحمه الله قد بوب بابا في كتاب العلم مفاده باب العلم قبل القول والعمل لا شك في ذلك

15
00:05:16.700 --> 00:05:37.900
ولكن اليس قبل العلم مرحلة  قبل العلم الايمان. قد يستغرب هذا بعض الناس وسأبينه بحول الله جل وعلا كلمات بعض الصحابة مشهورة كنا نؤتى الايمان قبل القرآن. كيف ذلك؟ حينما نزل القرآن اول ما نزل على محمد بن

16
00:05:37.900 --> 00:05:57.900
عليه الصلاة والسلام حصل له دربون او شيء من الارتباك شيء من الفزع لانه عليه الصلاة والسلام فزع مما حدث له يعني قبل ان نشتغل بدلالة الأمر. اقرأ قبل ان نشتغل بذلك. الحدث نفسه كان شيئا قد وقع يستحق التدبر

17
00:05:57.900 --> 00:06:20.150
وذلك انه عليه الصلاة والسلام اول الامر لم يؤمن بنفسه لم يؤمن بنفسه عليه الصلاة والسلام رسولا ونبيا كان لا يعرف ماذا حدث له والحديث الصحيح الذي ترويه عائشة رضي الله عنها وارضاها فقلت يعني على لسان محمد عليه الصلاة والسلام فقلت ان الأبعاد قد جن يحكي عن نفسه عليه الصلاة والسلام

18
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
يعني اتهم نفسه بالجنون اول الامر فرحت الى الجبل اريد ان اتردى منه وفزع الى ورقة ابن نوفل كان لا يعرف حقيقة ما وقع القصة جديرة بالتأمل لأن البداية مهمة جدا في كل امر يتعلق بإعادة تشكيل المجتمع الإسلامي

19
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
من جديد وفزع الى خديجة وقال زملوني زملوني وفي الحدث الآخر قال دسروني دثروني فجعل عليه الصلاة والسلام يرتعد من شدة الخوف. يعني هداكشي اللي نسميوه السخانة الباردة ولا الحمة الباردة. من الفزع. وقال لها لقد خشيت على نفسي النصوص

20
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
متواترة من حيت المعنى النصوص متواترة تقطع بأن محمدا عليه الصلاة والسلام فازعا مما حدث له ولم يعرف كونها الوحي اول مرة وفزع من ذلك وما خطر بقلبه عليه الصلاة والسلام انه انئذ يوحى اليه انه قد فتح باب من السماء غريب على الارض

21
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
انها هنالك حدثا كونيا يربط ما بين السماء العليا السابعة وما بين الارض. وان الذي يخاطبه ملاك كريم هذا يعني حاولوا ان تعيشوا هذا الوضع من الناحية النفسية ويمكن استحضار شيئين من ذلك رجل يختلي بغار بضواحي مكة على بضع كيلو مترات

22
00:07:40.150 --> 00:08:05.350
من مكة في وضع من الخلوة ذات غربة ووحشة. يتدبر امر الكون ويتأمل اسرار الوجود. لم يدخل في ولم يقنعه امر العرب وما هم عليه من عبادة الاوثان فاعتزل قومه يتفكر يقوم بما يسميه اهله الكلام بالنظر الاول النظر الذي يكون قبل الايمان النظر الاول لان

23
00:08:05.350 --> 00:08:25.350
كرة في خلق السماوات والأرض عبادة ولكن بعد الإيمان. وهنالك نظر وتفكر قبل الإيمان ليس بعبادة. كما في قول الله جل وعلا وهو بالقرآن. قل انما اعظكم بواحدة. الميم تتعلق بجماعة الكفار. قل يا محمد لهؤلاء الذين يجادلونك ويكثرون جدالك انما

24
00:08:25.350 --> 00:08:45.350
ارشدكم الى شيء واحد وواحد. طبقوه ثم بعد ذلك انظروا نتيجته. قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى هذا ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جن. هذه النتيجة التي ستصلون اليها. ان هذا النبي على حق ما به من جنة

25
00:08:45.350 --> 00:08:59.250
ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد والشاهد عندنا انهم امروا بالتفكر قبل الايمان بالله وهو ممكن وواقع

26
00:08:59.250 --> 00:09:19.950
مجرب ومشاهد. كثير من اهل الكفر تفكروا ثم وصلوا. فبعد ذلك امنوا هذا النظر الاول. كان يقوم عليه الصلاة والسلام بذلك يتفكر  فجاءه الملك شخص يظن نفسه انه يعيش لحظة من الخلوة لا احد يرافقه. واجماع الليل بالنهار

27
00:09:19.950 --> 00:09:39.950
تما الليالي ذوات العدد كما قالت عائشة في الحديث بصيغتها ويتزود لذلك يدي معاه الزاد المونة ديال الشهر فيفاجئ بليل واهل القرآن يذكرون ان نزول جبريل بالقرآن كان بليل ولم يكن بنهار شيء مفزع ينزل عليك او يفاجئك

28
00:09:39.950 --> 00:09:56.450
ما يدري انزل ام صعد. فاجأه شخص لا يدري من اي باب دخل عليه ويقترب منه بسؤال بل بأمر. ولذلك اقول هنالك شيء قبل العلم. شيء مرحلة مهمة قبل العيد. يقترب منه بأمر. اللغة الطبيعية

29
00:09:56.450 --> 00:10:16.450
كما يسميها اهل اللسانية اليوم. اللغة الطبيعية انه حينما يحصل التقاء شخصين اما انهما يشتغلان بنوع مما يسمى بالوظيفة اللغوية للغة لكانين اصحاب اللسانيات هنا الوظيفة اللغوية للغة يعني الكلام الذي لا معنى له العبث وانما يتداول من اجل ان نصل الى شيء

30
00:10:16.450 --> 00:10:28.750
اتريد ان تقول شيئا نعم ولكن تبتدأ بنوع من الكلام لا معنى له بحال الو في التليفون ما معناه؟ انت لا تريد الو هذه؟ تريد ما بعدها؟ فتاة تضرعوا بها الى ما سواه

31
00:10:28.800 --> 00:10:48.800
وهذا شيء طبيعي في الناس تركب مع مول سيارة الأجرة الطاكسي صغيرة لا تعرفه لا يعرفه كنتم صامتون مسافة طويلة تقول له الجو سخون يعني تخبر هو يعرفه هادي وظيفة لغوية لغو لانه شيء نحس به يعني هو يعرف ان الحر واقع وانت تعرف ذلك فلما تخبر به اذا

32
00:10:48.800 --> 00:11:11.950
انما لتتضرع به الى شيء اخر واما ان تسأل سؤالا ماذا وقع كذا وكذا واما ان تخبر بخبر لكن ان تأمره بأمر قلما يقع واذا فهو احد امرين يعني اول تلاقى مع واحد اول شيء يأمرك افعل لا تفعل كيف؟ امر احد وامرين

33
00:11:11.950 --> 00:11:27.750
بما ان بينك وبينه سابقة من الكلام. وجاء هذا الأمر تعقيبا او استئنافا لما سبق بينكما. بيناتكم شي حاجة كالشرطي رجل الأمن حينما ينادي اللصاء قف شرطي يعرف واللص يعرف

34
00:11:27.800 --> 00:11:47.200
هنالك سابقة اذن هنالك مقدمات لقيف هذه فإذا اما انه يفزعك بهذا الأمر او انه شيء تعرفه ولذلك الأمر كما هو معروف في العربية وفي بلاغة العربي الأمر انما يكون من اعلى الى ادنى والآمر لا يكون الا صاحب سلطة

35
00:11:47.200 --> 00:12:07.200
سلطان والا فليس بامر حينما يأمرك صاحبك وقرينك في مستواك معروف البلاغة بالخروج لنخرج او اخرج فهو نوع من الرجاء او شيء من هذا القبيل لا اقل ولا اكثر. اما حينما يكون الامر على حقيقته افعل فمعنى ذلك ان الامر اعلى

36
00:12:07.200 --> 00:12:22.450
ويملك سلطة الإلزام وإنما يتسمى شي امر محمد عليه الصلاة والسلام وهو عربي فصيح يفاجئه شخص يقول له ما قالوش السلام عليكم. لم يخبره بشيء. لم يتكلم بكلام لغوي. وحاشاه سبحانه

37
00:12:22.450 --> 00:12:40.700
الله تعالى رب العالمين عن اللغو وانما قال له اول ما قال له اقرأ امر يعني الانسان يشعر بالاستضعاف لانه ضعيف وان هذا الذي يأمره يزعم مزال معرفنيش اش كاين يزعم انه اقوى وانه صاحب الزام اذن من هذا سيفزعني قطعا غادي يخاف

38
00:12:40.800 --> 00:13:00.800
افعل اقرأ وصحب قوله عليه الصلاة والسلام يعني قول جبريل صحب هذا القول فعل وهو فاخذني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني يعني انه الإلزام كاين هاد السلطة هداك رمز للسلطة القهرية يشعر الإنسان اذا

39
00:13:00.800 --> 00:13:20.800
هذه اللحظة انه يعني ليس صاحب نفسه. بل انما هو مملوك لمن يأمره. هذا امر اليه. هذا تهييء لرسول لله ولكل من يقرأ القرآن بتدبر عليه الصلاة والسلام على انك ايها الإنسان عبد مملوك شأنك ان تسمع الأمر والنهي شأنك

40
00:13:20.800 --> 00:13:40.800
ان تطيع اول شيء انت عبد هذا المعنى المعنى النفسي خلينا من معنى الدلال للكلمة المعنى النفسي الآن وللغة اثار نفسية فرق كبير كبير بين الاثار النفسية للامر والاثار النفسية للخبر. فرق كبير ما بين السماء والارض. خبر يؤنس بينما الامر يشعر المأمور

41
00:13:40.800 --> 00:13:55.550
بأنه تحت بأنه خاضع بأنه تحت سلطة معينة لا يملك امر نفسه كان النبي عليه الصلاة والسلام في اول الأمر في حاجة الى شيء وهو في حاجة الى الايمان بنفسه

42
00:13:55.650 --> 00:14:15.650
شيء عجيب جدا في حاجة الى ان يؤمن بأنه هو هو يعني انه هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هادي مزال محتاج ليها فديك اللحظة وحينما تكن تدور بخلده ولم يكن يعرفها وقع له ما وقع من الفزع. ولذلك صار يبحث عند ورقة وعند زوجه اما يبحث عن تفسير هذه الظاهرة

43
00:14:15.650 --> 00:14:39.300
يعرف ماذا يقع له بالضبط. وحينما امن بنفسه وعلم انه نبي مرسل تحول الامر كلية. وخرج من شخص اخر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام ولذلك قال جل وعلا في القرآن امن الرسول بما انزل اليه هو لول والمؤمنون كلنا امن بالله وملائكته

44
00:14:39.300 --> 00:14:52.950
مستحيل على حامل رسالة الدعوة مستحيل على حامل رسالة الدعوة الى الله جل وعلا في اي زمان. وفي اي مكان ان يكون له اثر على نفسه او على غيره ان لم يكن مؤمنا بنفسه. هذا

45
00:14:52.950 --> 00:15:11.000
السؤال هل نحن مؤمنون بانفسنا فعلا؟ ايماننا ضعيف بانفسنا يعني الايمان بانفسنا اي انؤمن باننا فعلا حملة رسالة؟ هذا ضعيف بكل صراحة ضعيف جدا. دعوتنا لها الوقت الثالث. هذا ليس بلسانه اطلاقا

46
00:15:11.200 --> 00:15:31.200
لا تزال الحركة الاسلامية ضعيفة الايمان بنفسها باعتبارها حركة مجددة في بنيتها الاجتماعية وفي الا من رحم الله وفي ذلك مستويات. مشكل التراخي والكسل وعدم المبادرة الى الخيرات والصالحات يرجع

47
00:15:31.200 --> 00:15:51.200
بالدرجة الاولى الى هذا المنطلق الاول ايماننا بانفسنا على اننا حملة رسالة هذا هو الذي يحتاج الى تجديد وبعد ذلك حينما نشعر بهذا حقيقة نبدأ فعلا في تلقي مضامين الرسالة. ويكون لمضامين

48
00:15:51.200 --> 00:16:11.200
رسالتي اثار وجدوى على انفسنا قطعا لان تلقي مضامين الرسالة الذي هو العلم اذا نزل على قلب لا يؤمن بنفسه لا ينتج شيئا وهذا هو السر في تضارب الحقيقة مع الواقع. نرى في المجتمع ونشاهد ان كثيرا من العلماء بين قوسين

49
00:16:11.200 --> 00:16:31.200
وطلبة العلم مع الاسف الشديد لا علاقة لهم باثار العلم. علمهم في واد وواقعهم تديني في واد اخر ما الذي حصل؟ بسيط نزل العلم على قلب اجرد. لا يؤمن بنفسه. لا يؤمن بحقيقته ورسالته

50
00:16:31.200 --> 00:16:51.200
ووظيفته وطبيعته الوجودية. اي لماذا وجد؟ ولذلك ظهر العالم الفاسق. مع ان العلم الحق كما هو وفي كتاب الله جل وعلا انما هو العلم المعرف بالله. انما يخشى الله من عباده العلماء. تحدث شيخ الاسلام رحمه الله

51
00:16:51.200 --> 00:17:11.200
ابن تيمية كلاما عجيبا حول هذه الآية. فجعل من مقتضياتي الدلالية انها هنالك محذوفا مقدرا تقديره انما الله من عباده العلماء به سبحانه وتعالى. اي العلماء بالله جل وعلا. وقد يكون الانسان بهذا المعنى عالم شريعة او عالم

52
00:17:11.200 --> 00:17:31.200
طبيعة يعني طبيب فيزيائي كيميائي احيائي كيفما كان علماء الطبيعة فاذا كان تعامله مع العلم الذي وعلم السنن يستخدمه ليكتشف السنن فيه المعرفة بالله دخل في مقتضى الآية انما يخشى الله من عباده العلماء كيكونوا

53
00:17:31.200 --> 00:17:49.800
وقد يكون بالمقابل احد علماء الشريعة لا علاقة له بالاية لان سنن الله جل وعلا الكامنة في الكتاب والسنة من علوم الشريعة لم يتحرها هذا العالم وانما اخذ العلم اخذا استظهاريا

54
00:17:49.850 --> 00:18:07.750
استوعب الاحكام ومن استوعب حقائقها التعبدية. ولذلك لا يكون داخل في الآية. وقد يكون طبعا فإذا نزول العلم على القلب الأجرد لا ينتج اطلاقا وقد ينتج الشر وليس الخير بينما حينما يكون القلب

55
00:18:07.750 --> 00:18:27.750
مهيأ للخير بسبب سابقة التذكير والذكرى من هذا المعنى والاستعداد حينما تتأمل وتتدبر وتجد انك كذا وكذا عبد لله قهرا او اختيارا لا تخرج عن احدهما او كليهما فلا يمكن

56
00:18:27.750 --> 00:18:47.750
وكان اذن الا ان تكون عبدا لله جل وعلا. ولا يمكنك الا ان تدور في فلك الدين والعبادة لله الواحد القهار. انا اذا تسعى الى هذا العلم والى امر الدعوة تحمل انئذ رسالتها حمل المؤمن بها لن تستطيع ان اذ ان تعيش لحظة

57
00:18:47.750 --> 00:19:07.750
واحدة خارج فضائلها ما تستطع حتى ولو اردت ان تفطر وان وان لا يسعفك قلبك ولو تعب بدنك يتعب البدن تمزق الاوصال والقلب يتقد شوقا الى الخير والى الدعوة والى الاشتغال بالله جل وعلا. كما كان رسول الله عليه الصلاة والسلام قلبه

58
00:19:07.750 --> 00:19:27.750
بمحبة الله وبالعمل شكرا لله وارضاء لله. حديث افلا اكون عبدا شكورا. تعب البدن وانتفخت قدماه عليه الصلاة والسلام وتفطرتا ولكنه مع ذلك لم يخلد بل لم يرح ذلك البدن وليس معنى هذا ان على الانسان ان يتعب بدن ويشق عليه كله لسبب

59
00:19:27.750 --> 00:19:47.750
ولكن القلب الذي امتلأ بالايمان بالله جل وعلا بهذا المعنى وبهذا الميزان الذي اتحدث به لن يجد صراحة الا في عبادة الله والا في الاشتغال بالله جل وعلا. وليس بعيدا عنا حديث ارحنا بها يا بلال. وجعلت قرة عيني في الصلاة

60
00:19:47.750 --> 00:20:03.750
الى غير ذلك من النصوص العجيبة المتواترة المعنى في كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام مما يؤكد هذه الحقيقة ان ان فتورنا وضعفنا دال على ضعف محبتنا لا اقل ولا اكثر

61
00:20:04.000 --> 00:20:23.250
نحتاج اذن الى التعرف الى الله جل وعلا. التعرف الى الله بالرخاء يعرفك في الشدة. ومن تعرف الى الله سبحانه وتعالى فعرفه احبه جل وعلا اسألوا انفسكم وكل منا يسأل نفسه هذا السؤال هل فعلا انا احب الله جل وعلا؟ كلمة يعني

62
00:20:23.350 --> 00:20:41.850
سنجيب عنها بسهولة نعم ولكن يجب ان تمتحن امتحن نفسي وتمتحن نفسك كما قال الله جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. ولو ترى الذين ظلموا اذ

63
00:20:41.850 --> 00:20:58.500
يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله هل معنى ذلك انه لا يجوز لي ان احب ابنائي وزوجي والمال والدنيا؟ كلا قطعا

64
00:20:58.550 --> 00:21:18.550
الله جل وعلا اقر بذلك للناس على انه فطرة فطرة ان يحب الانسان المال والزوجات والمال والاولاد الى اخره زين للناس والتزيين هنا ليس بالمعنى الشيطاني وانما هو بالتزيين بالمعنى الفطري زين للناس لكل الناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير

65
00:21:18.550 --> 00:21:39.250
من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. صحيح ان هذا لا يستوي وما عند الله جل وعلا. ولكنه قد زين للناس فطرة ولا رهبانية بالاسلام وانما ان الخطر والغلط حينما يأخذه الانسان على غير معناه كيف ذلك؟ هنالك حب بمعنى العبادة

66
00:21:39.250 --> 00:21:59.950
لا يجوز ان يكون الا لله. وهنالك حب بمعنى العادة وهو الذي يتعلق بالدنيا كما هو بين الازواج وكما هو في امور الدنيا والاموال والجاه الى اخره. حب العادة. الحب الطبيعي العادي. ليس التعبدي. اما الحب

67
00:21:59.950 --> 00:22:19.950
تعبدي فشأن اخر لأنه يبلغ رتبة يفرض فيها المحبوب بذاته سبحانه وتعالى وتذوب كل الاشياء دونه. ولذلك المجاهدون يقاتل حتى يقتل في سبيل الله مع انه لا يعني انه يكره نفسه. ولذلك

68
00:22:19.950 --> 00:22:39.950
غمر بها والقى بها الى التهلكة لا يقال هذا او كره زوجه واهله والمال والدنيا ابدا فهذا حب وذاك حب هذه عادة وتلك عبادة وحينما ترتفع او يرتفع حب العادة ليخالط حب العبادة يدخل الانسان في الشرك

69
00:22:39.950 --> 00:23:03.800
وهو قوله جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كشبيه؟ كحب الله اي يحبونهم ضربا من من الحب الاصل فيه ان يكون عبادة فعبدوهم من دون الله لذلك. وقد تحب ابنك وقد تحب زوجك وقد يقع العكس. ولا يعني ذلك انك قد جعلته ند

70
00:23:03.800 --> 00:23:21.650
لله جل وعلا بحبك اياه. قطعها الكلة. لأن مفهوم الحب المتعلق بالعادات شيء اخر مختلف تماما. وقد قال ابن القيم رحمه الله كلمة عجيبة جدا في بيان امر الله جل وعلا ابراهيم بذبح ابنه اسماعيل. شيء عجيب جدا

71
00:23:21.750 --> 00:23:37.550
هذا الامر في الظاهر نقول في الظاهر مخالف لما وصف الله به نفسه من الرحمة هو الرحمان الرحيم فكيف يعقل ان يأمر الرحمن الرحيم عبدا بذبح ابنه. هو ذبح الأبناء مناف للرحمة

72
00:23:37.800 --> 00:24:00.050
حقيقة يعني الإنسان يتأمل الظاهرة شيء غريب جدا ابن القيم رحمه الله التقطها اخذا من شيخه ابن تيمية رحمه الله فالانسان يحب ابناءه اذا صار هذا الحب الى درجة ان يرتقي بل يتحول نوع من التحول الشائع يتشوه حقيقة الحب هنا

73
00:24:00.050 --> 00:24:17.000
بحيث يصبح ذلك المحبوب اله وابد افرأيت من اتخذ الهه هواه ويعجز عن اداء حق الله لانه يحب المال او يحب ابنه او يحب زوجه او لانها تحب الذهب او او او مشكل انحرف الحب اذا

74
00:24:17.050 --> 00:24:33.700
ولان المحبوبة جل وعلا في هذا السياق. والذين امنوا اشد حبا لله. يغار على من يحبه اي يعبده لأن غاية العبادة حب الله جل وعلا. فلا يقبل الشريك. وقال له اذبح ابنك

75
00:24:33.850 --> 00:24:51.900
بالرؤى القصة التي تعلمها فلما استيقظ ابراهيم على هذه الحقيقة المرة الاولى والثانية والثالثة قرر ان يكون عبدا لله وان يفرد محبة العبادة بالله جل وعلا وان يفرد الله وحده بمحبة التعبد

76
00:24:51.950 --> 00:25:19.800
فقرر ان يذبح ابنه فلما تقرر ذلك وحصلت مقدمات حصلت مقدمات التجربة فلما اسلما له للجبين حينئذ كانت المحبة الزائدة في قلب ابراهيم قد ذبحت وفديناه انئذ فديناه بذبح عظيم. حين ذلك جاء الخلاص لأن الله جل وعلا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا

77
00:25:19.800 --> 00:25:39.800
حينئذ حينما صدق الرقية الرؤيا عفوا حينما صدق الرؤيا اخبره ان الله لا يأمر بذبح الابناء ابدا هو الرحمان الرحيم وانما ان تذبح تلك المحبة التي وقعت بقلبك زائدة على قدر الحاجة مما ادى الى تحويل محبة العادة او قرب ذلك

78
00:25:39.800 --> 00:25:52.450
تحويل محبة العادة الى محبة العبادة تذبح هذا المعنى في قلبك فذبحه انئذ ولم يذبح ابنه وليس معنى ذلك ان ابراهيم قد صار يكره ابنه كلا ما يزال يحبه ولكن

79
00:25:52.450 --> 00:26:11.250
العادة والذين امنوا اشد حبا لله لا يختلط عليهم الأمر لما يجي الأمر الإلهي انئذ لا النفس لا المال اي شيء يقف دون امر الله جل وعلا. نضحي بأنفسنا بأبنائنا بأموالنا بكل شيء. من اجل ارضاء الله جل وعلا

80
00:26:11.550 --> 00:26:31.550
هذا المعنى اذا الذي يجعلك تعرف الله سبحانه وتعالى. حقيقة يعني عالي نفيس. فحينما اسأل نفسي الى اي حد انا متحقق ومتخلق بهذا المعنى اجدني ضعيف جدا. وصدقت عائشة الصديقة رضي الله عنها حينما قالت كان خلقه القرآن

81
00:26:31.650 --> 00:26:51.650
كل اية في شخصه عليه الصلاة والسلام موقف حنا عندنا مفهوم الأخلاق مفهوم نصراني وقلت ومازلت اقول في غير ما مناسبة اننا نعاني من مفاهيم الكفار الأخلاق عندنا هي هاديك الخضرة فوق الطعام ابدا وإنما الخلق هو السلوك البشري الكامل في

82
00:26:51.650 --> 00:27:11.650
قولي وفي الإحساس وفي الموقف وفي التصرف كان خلقه نكرة مضافة الى الضمير تعني العموم والإستغراق كان خلقه اي كل خلقه كل القرآن كان كل خلقه كل القرآن كان خلقه القرآن. استغراق اول واستغراق ثاني

83
00:27:11.650 --> 00:27:31.050
بمعنى انه كان قرآنا يمشي بين الناس عليه الصلاة والسلام الى اي حد فعلا نحن نتخلق باخلاق القرآن بهذا المعنى الذي نتحدث عنه الان الباب الى محبة الله في القرآن. جل وعلا علمنا الاسماء الحسنى. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

84
00:27:31.300 --> 00:27:54.750
هو جل وعلا فرض واحد فلما؟ تسمى بأسماء؟ مع الأسف الشديد اشتغلنا بالعقيدة الجدلية بدل العقيدة التربوية التي تفيد التزكية العقيدة الجدلية التي تتعلق باثبات الذات والصفات وعدم التأويل وعدم التعطيل وعدم التشبيه كل ذلك سليم مسلم

85
00:27:54.750 --> 00:28:09.300
لا غبار عليه ولا يحرمه الا من بعقيدته نوع من الخبث ولكن هل هذا هو المقصود من العقيدة؟ طبعا كنا والدليل على ذلك ان مثل هذه الاصطلاحات لن يتكلم بها لا رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا صحبه. لكن ليس معناه

86
00:28:09.300 --> 00:28:29.300
انها ليست بصحيحة لا هي صحيحة استقرائية مقطوع بها. لكن المشكل ان العقيدة الجدلية انما نشأت من اجل عقائد الباطل ولا تصلح للتربية ابدا وانما العقيدة التربوية هي التي نزل بها القرآن من حيث الفاظها في توحيد

87
00:28:29.300 --> 00:28:50.300
الله جل وعلا ووردت بها السنة النبوية من حيث صيغها. ولذلك العقيدة التربوية التي هي الاصل اما العقيدة الجدلية فهي فرع عن الاصل. العقيدة التربوية التي هي الاصل هي تعريف بالله جل وعلا. ووردت في ذلك الاحاديث الكثيرة. حديث الغلام ابن عباس يا غلام يا غليم. هذه عقيدة

88
00:28:50.300 --> 00:29:12.900
ولكنها تربوية كل امور العقائد وردت في الكتاب والسنة حتى في سياق الرد على اليهود والنصارى وردت في الكتاب والسنة موردة التربية والتزكية. مولد التربية والتزكية وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه ان لله تسعا وتسعين اسما. اعطى مائة الا واحدة

89
00:29:13.000 --> 00:29:27.600
من احصاها وفي رواية اخرى صحيحة من حفظها دخل الجنة وقد علق شيخ الاسلام في زمانه ابن حجر العسقلاني رحمه الله على الحديث بدراسة جيدة جدا قال يعني استقرأ اقوال

90
00:29:27.600 --> 00:29:47.600
العلماء في ذلك قال رحمه الله ان الحفظ هنا ليس بمعنى الاستظهار لانه قد يحفظها الفاجر وروى مثل ذلك عن الشيخ الامام صيني وغيره وانما الحفظ هنا بمعنى الحفظ القلبي كما في قول الله جل وعلا على لسان النبي يوسف قال اجعلني على خزائن الارض

91
00:29:47.600 --> 00:30:07.600
اني حفيظ عليم ماشي حفيظ زعما حافظ الحساب ابدا وانما الحفظ يعني امين هو سيجعل على المال على كنوز الدولة حفيظ امير من الامانة وعليم الخبرة اذا له تدبير وهو العلم ها هنا تدبير اقتصادي جيد

92
00:30:07.600 --> 00:30:27.600
امانة وهو القول الآخر في الآية الأخرى على لسان ابنة الرجل الصالحن خير من استأجرت القوي الأمين انما ها هنالك قوة البدنية وامانة القلبية وها هنا قوة فكرية تخطيطية ادارية اي في اية يوسف وحفظ القلب ولذلك

93
00:30:27.600 --> 00:30:51.750
الحفظ والاحصاء ليس بمعنى العدل والاستظهار وانما احصاء الشيء ضبط منازله ووقائعه حيث يتقى الله فيه. وكذلك حفظه احفظ الله ماشي تستظهر احفظ الله يحفظك ومن اسمائه الحسنى الحفيظ جل وعلا. مع الأسف يعني حضور الأسماء الحسنى بين الناس انما هو

94
00:30:51.750 --> 00:31:10.550
وحضور عدي لا اقل ولا اكثر وحضور التبرك نجعله خطوطا مزركشة بالذهب على الجدران بينما الاسماء الحسنى بالمعنى القرآني وبالعقيدة التربوية الا الجدلية العقيدة الجدلية مفيدة حال هجوم العقائد الباطلة

95
00:31:10.550 --> 00:31:30.550
ولكن في تربية الذات ان تشتغل بالجدل اذا يتيهك عن العمل ورحم الله عمر بن الخطاب رضي عنه اذا اراد الله بقوم سوءا سلط عليهم ومنعهم العمل. وهذا الواقع ديال القطاع الطلابي. من اسباب انهيار انا بالنسبة ليا القطاع الطلابي في حركة اسمه انهار وجميع الحركات الاسلامية. الان

96
00:31:30.550 --> 00:31:48.900
الجامعة المغربية القطاع الطلابي انتهى مع الأسف. من اسباب هلاكه اشتغاله بالجدل. والجدل عقيدة الماركسيين اذا اراد الله بقوم سوءا سلط عليهم الجدل وقد سلط عليهم يبيت الواحد منهم من الليل حتى الصباح وهو يجادل لا يتعب فإذا قيل حي على الصلاة نام

97
00:31:48.900 --> 00:32:03.750
سلط عليهم الجدل ومنعهم العمل. نسأل الله العافية. فلذلك اذا حضور العقيدة فعلا في الصف الاسلامي يجب ان يكون حضور التزكية كما كانت عند صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام

98
00:32:03.850 --> 00:32:23.850
الذين اوتوا الايمان قبل العلم وقبل العمل كليهما قبل العلم وقبل العمل. قصة عمر بن الخطاب مع البقرة انه حفظ في عشر سنوات. يعني كاع قد هاكا كان بريد رضي الله عنه. ابدا حاشاه والطالب للأحداث لن يحفظها في الشهر وربما في اقل اذا كان من اهل

99
00:32:23.850 --> 00:32:43.900
الذاكرة القوية فإنما حفظه البقرة في عشر سنوات انما بهذا المنهج انه يتتبعها اية اية يحفظ حكم الله قبل ان يحفظ لفظ الاية يحفظ حكم الله اولا حتى اذا ينهى ذلك ذبح جزورا. دار زردة. وذبح ناقة

100
00:32:44.000 --> 00:32:57.650
وكذلك كان شأن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا المنهج الذي نحتاج الى تجديده في انفسنا. كل القرآن ذكر مفهوم القرآن يجب ان نعيد له الاعتبار في انفسنا. كله ذكر

101
00:32:57.800 --> 00:33:15.200
ولعلي افصل في هذا فيما يأتي ان شاء الله الرحمان الرحيم في وقت اخر انما لابد من قول شيء في هذا الامر الان ذكر بمعنى انك تتذكر ذكر ذكر يذكر ذكرا. مصدر لفعل التذكر. ذكر يذكر ذكرا. ضد نسي وغفل

102
00:33:15.450 --> 00:33:35.450
والانسان قد يغفل وقد ينسى. ماذا ينسى حقيقة وجوده؟ هو شيء عجيب. يحدث لهذا الانسان انه يفكر في الماضي في الحاضر ويفكر في المستقبل سواء كان كان من اهل الدين او اكان من اهل الدنيا بطبيعة الإنسان هي هادي يفكر في الماضي ويفكر في الحاضر ويفكر في المستقبل غير كل واحد والطريقة ديالو ولكن

103
00:33:35.450 --> 00:33:52.500
قل ما يفكر في مرحلة ما قبل الماضي كاينة وهي قول الله جل وعلا هلتا على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ان الماضي لا يبدأ الا ببداية الانسان. الماضي الانسان يطبع

104
00:33:52.550 --> 00:34:12.550
الذين تذكروا وندونه ونؤرخه لا يبدأ الا ببداية الإنسان فإن شئت ان تطبق الآية على نفسك من حيث هي فرض فلك ذلك وان شئت ان تطبق الجنس البشري من حيث هو انسان فلك ذلك. قبل ان يكون ادم اين كان الانسان؟ وهذه الذرية بالملايير عبر التاريخ والاحزاب

105
00:34:12.550 --> 00:34:26.900
والأفراح وكذا وكذا اين كانت؟ وأنت؟ حينما تشتغل بنفسك تتذكر ماضيك الذي تذكره او قيل لك حينما ولدت وكذا وكذا انت لا تذكره طبعا ولكن قيل لك صار جزءا من ذكرياته

106
00:34:26.900 --> 00:34:57.150
ولكنه مرتبط بساعة ميلادك وتتذكر حاضرا وتأمل وتفكر وتطمح لمستقبلك لكن ماذا كنت؟ ماذا كنت قبل ان تكون؟ على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. التعبير القرآني  قال جل وعلا لم يكن شيئا مذكورا يعني من الناحية اللغوية والتعبيرية يمكن ان يقول الانسان لم يكن شيئا اسكت ولكن قال مذكور

107
00:34:57.150 --> 00:35:17.150
لأن الشيء اذا ذكر الشيء اذا ذكر فله معنى معين وله وجود بمستوى من مستويات الوجود كالص الصفر هو اللا شيء لكنه وجود ليس بفراغ معروف يعني بالناس عند الرياضيين الصفر شيء ولكن وجود الانسان ولا يسمى وجودا

108
00:35:17.150 --> 00:35:31.850
يعني ما قبل وجود الانسان لم يكن شيئا مذكورا اي ليس له حتى اسم ولا اسم له. ماذا تسميه؟ لم يكن شيئا العدم هل يستطيع احد منا ان يتخيل العدم

109
00:35:31.900 --> 00:35:52.750
مستحيل العدم لا يتخيل واذا اردت ان تتخيل وتستحضر بخيالك ينفجر دماغك ولا تستطيع. هو داك اللي يسميه المناطق الثالث المرفوع. تخيل الشمس ضاربة اشعتها على موقع. وتخيل في الوقت نفسه بمكان نفسه والزمان نفسه الظلمات الليل ما تستطيع

110
00:35:53.100 --> 00:36:13.100
لا يجتمع لأن بمجرد ما تبدا تستحضر شعاع الشمس ضارب في الحيط الظلام يتبخر وبمجرد ما تريد ان تتخيل وتستحضر الظلمات تقع الشمس تتبخر اجمع بينهما الدماغ ديالك يوجعك تخرج من هنا الراس ديالك مريض تخيل شخصا ميتا حيا في نفس الوقت لا تستطيع لأن الحياة لها امارات غادي تخيل وكيتنفس

111
00:36:13.100 --> 00:36:33.100
او عرقه ينبض او قلبه او شيء ما من اثار الحياة خصك تخيلها لتتخيل انه حي اذا ليس بميت ان تتخيل انه ميت انتهى لن تستطيع ان تفتخر الحياة فيه لانهما نقيضان لا يجتمعان هذا هو الشيء الذي ليس له اسم العدم

112
00:36:33.100 --> 00:36:52.200
تستطيع ان تتذكر ان تتصوره ولا ان تتخيله لكن الله جل وعلا يعلمه الله جل وعلا يعلمه الحقيقي يشعر الانسان بالفزع. انا اذا مررت بمرحلة اسمها العدم ما كنت. ثم كنت وكنت بهذه الكينونة باحساسي بشعوري بحبي للحياة

113
00:36:52.200 --> 00:37:12.200
حبي للخير للخوف من الشر. بهذه القوة الهائلة التي تملأ الوجود حولي. انا اذا بدأت ولم اكن. وكان يمكن ان لا ابدأ انني ما بدأت من تلقاء نفسي مشي واحد المرة قررت وقلت ارا نكون كلا طبعا لأن هذا لا يستقيم في العقل وليس بواقع وانما الله اراد بإرادته

114
00:37:12.200 --> 00:37:35.200
افعلوا ما يشاء ويختار. تا واحد ما كيبزز عليه شي حاجة. بارادته واختياره ان يكونني. وبارادته تلك التي اراد بمقتضاها ان يكونني يفنيني يشعر الانسان بالخوف حقيقة وبالرهبة وبانه مملوك وانه ليس صاحب شأنه ولا ملك نفسه كنتوهمو باغي نخرج باغي ندخل كنقرر نسافر

115
00:37:35.200 --> 00:37:55.200
كأنني انا افعل كل شيء. انما العبد يستأذن سيده في كل شيء. كرها او طواف. لا يمكن ابدا ان يقع شيء في الكون بغير علم الله مستحيل ولو ان تزليق نملة على حجر فانكسر لها قدم او رجل الله عالم بذلك

116
00:37:55.200 --> 00:38:15.200
ثم قبل ذلك وبعد ذلك اذن بذلك. الجزئيات الدقيقة في الكون لا تقع الا بعلم الله لا شيء منها يعزب عن علم الله جل وعلا. وكل ما يقع بعلمه وكل شيء يقع بعلمه. كل ما يقع بعلمه انما يقع باذن

117
00:38:15.200 --> 00:38:35.200
مكاينش شي جهة كتكسر النملة رجلها لو لم يأمر بذلك امر تكوين وتقدير فكذلك اذا استيقظت او اذا نمت او اذا او اذا سكت كل شيء محصي عليك بعلم الله وكل شيء باذن الله. لو لم يأذن لك ان

118
00:38:35.200 --> 00:38:56.750
رأسك لما استطعت ان تفعل اذان لك جل وعلا. ويرقبك سبحانه لحظة لحظة انت وملايير المخلوقات من جميع الاجناس اهم رسالة جاء بها القرآن. تعرف الانسان بالله تعرف هذا العبد بالله ولذلك قال له اقرأ امر اذا ينبغي علي ان اعرف الامر من

119
00:38:56.850 --> 00:39:19.900
اذا عرفت وخضعت لسلطاني حقيقة البدء بدأنا بماذا؟ بدأنا بأننا لا نعرف انفسنا. لا نؤمن بأنفسنا. هنا انتصف الشريط مع تحيات تسجيلات ابو هاجر. لو امنا بانفسنا حقا اننا نحمل رسالة لقادنا ذلك الى معرفة الرسالة

120
00:39:19.900 --> 00:39:41.450
حنا مزال متخدناش قرار واقولها بكل صراحة لم تتخذ كثير من الحركات والشخصيات لم تتخذ القرار بعد تكون صاحبة رسالة. هاد القرار لم نتخذه بعد. لو اتخذناه لكان حالنا غير الحل ولكان وضعنا غير الوضع. واحد في اكادير ينور البلاد. واقولها

121
00:39:41.450 --> 00:40:04.100
لازما لو انه استنار لو انه استنار لا انار وينور البلاد كاملة لأن جمعة واحدة تقضي على الظلمات كلها وبدون استثناء لا يغرنكم تقلب الذين كفروا في البلاد يعني الفساد والخمارات وكل انواع الشر التي تمطر على البلاد من كل الجهات. لو استنارت شمعات قليلة

122
00:40:04.100 --> 00:40:24.100
حق الإستنارة لو استنارت حق الإستنارة بنور القرآن لكانت كعصا موسى كنلوحها وبعد الإتساع ماشي شغلك ديك الساعة هي غدير لان الله اودع فيها اسرار التأثير. كذلك جل وعلا اودع اسرار التأثير في القرآن. سيدنا موسى ما خيرشاي من سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. هو

123
00:40:24.100 --> 00:40:44.100
انا سيد ولد ادم يوم القيامة في الحديث الصحيح ومعجزته قاضية على كل المعجزات قبله ولا معجزة بعده انما معجزة القرآن قضية على كل الكتب السابقة وكل المعجزات السابقة. وتأثير الايات اشد واوقاع لو اخذ

124
00:40:44.100 --> 00:41:09.450
مأخدها من عصا موسى ملايير المرات من فعلا يحمل القرآن بذلك الإيمان الذي حمله به الصحابة وفتحوا به العالم مانقولوش غير الصحابة باش ماتخلعوش نقولو اودي اولئك التابعون والعلماء الصالحون الربانيون عبر التاريخ. لماذا لم يتكرر غير البارح؟ عندنا مثلا شخص كحسن البنا. حسن البنا رجل ملهم رجل غريب

125
00:41:09.450 --> 00:41:30.700
بسيط الثقافة لم يكن من العلماء الفطاحل رجل له ثقافة دينية متواضعة كتبه تدل على ذلك واصحابه ولكنه كان رجل ربانيا كان صاحب ايمان برسالته منقطع النظير. كان مبعوثا بمعنى بعثة التجديد ان الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها

126
00:41:31.000 --> 00:41:51.000
نحتاج اذا الى هذه النوعية ذات هذه الصلة بالقرآن بالدين بالوحي بالله تعرف الله. او على الاقل تشتغل بمعرفة الله تعرف اليوم وغدا وبعد غد وتزكو معرفتها بالله لن تزكو اخلاقنا لن تزكو حركتنا لن تزكو وجهودنا ما لم تزكو

127
00:41:51.000 --> 00:42:11.000
نفوسنا بمعرفة الله اولا. قول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الهادين المهتدين. وكل من دعا بدعوته الى يوم الدين. اما بعد ما سجلته امامي وبين يدي

128
00:42:11.000 --> 00:42:31.000
من كلمات ومداخلات اعظم من ان اتابعه في هذه اللحظات الباقيات من هذا المجلس المبارك. اما لان فيه اشكالات تحتاج الى مزيد تأمل واما لان بعض قضاياه هي من السعة بحيث لا يحاط بها في دقائق معدودات

129
00:42:31.100 --> 00:42:50.300
ولكن ما لم تسعفني فيه العبارة ساستعمل فيه الاشارة كما يقول اهل الاشارات نبدأ بقضية قد اشرت اليها داخل الكلمة المتواضعة وهي قضية الاخلاق التي تفضل بها الاخ الفاضل اول المتدخل

130
00:42:50.550 --> 00:43:12.850
وقد اشرت الى هذا يعني في الكلام عندنا مشكلة مع الالفاظ والمفاهيم. الالفاظ والمفاهيم القرآنية والنبوية فقدت دلالتها بسبب تأثرنا بالمفاهيم والالفاظ الغازية. اللفظ هو اللفظ لكن المفهوم مختلف. ما يروج اليوم عند كثير من الناس المثقفين

131
00:43:12.850 --> 00:43:32.850
باحثين من مفهوم الاخلاق مختلفون اختلاف جذريا عن معنى الاخلاق في القرآن وفي السنة اختلاف كبير وليس فقط هذا اللفظ هو هذا بل كثير من الفاظ مشكلة بل العربية نفسها فقدت كثيرا من معانيها الدلالية بسبب تأثرنا

132
00:43:32.850 --> 00:43:54.150
الاخر وهذا باب واسع جدا. يؤدي الى سوء تطبيق الاحكام في كثير من الاستنباطات المنحرفة لدى كثير من الشباب. ويؤدي الى كثير من للنصوص لدى حتى بعض اهل الدعوة المشتغلين بها والمنظرين لها. ولو يعني يسع الوقت لضربت امثلة واضحة جدا

133
00:43:54.150 --> 00:44:15.750
حقيقة مشكلة الفظول اخلاقي كما تفضل به الاخ الفاضل وقد سماه علم الاخلاق. هذا لم يعرفه المسلمون اطلاقا لا وجود له اطلاقا. لا يعرف شيئا اسمه علم الاخلاق لا وجود له. وجد في الفلسفة. ايه لكنه بمعنى مختلف. عن الدلالة القرآنية. مما ورد في قوله عز وجل وانك

134
00:44:15.750 --> 00:44:38.100
على خلق عظيم الخلق في الاشتقاق اللغوي من الخلقة. الخاء واللام والقاف يدل على هيئة التكوين لدى الانسان هيئة التكوين لدى الانسان البدنية هذا الاصل افمن يخلق كمن لا يخلق خلق راه من تما جات الاخلاق لانه جذر مشترك واحد

135
00:44:38.100 --> 00:45:01.350
فقيل خلق للصفات النفسية كما قيل خلقة للصفات البدنية كيف خلقته اطول مثلا قصير كذا هيئته كذا فنصف بدنه. اما خلقه فنصف نفسه. اذا هي الشخصية. الاخلاق هي شخصية الانسان. وان شخصيتك يا

136
00:45:01.350 --> 00:45:21.350
محمد عليه الصلاة والسلام لعظيمة جدا الشخصية النفسية ماشي الهيكل العظمي ولا مقارنة بينك وبينهم وبهذا غلبتهم مواقفك عقلك مبادئك اما ما استعمل مما سمي بعلم الاخلاق والجاني هنا هو الترجمة الجاني هو الترجمة

137
00:45:21.350 --> 00:45:43.350
القديمة والحديتة فهو يعني ارجاع فقط الى كيفية تصريف الصفات النفسية كيفية تصريف الصفات النفسية. مما نسميهم بالفضائل الى كان مزيان ماكاينش ماكاين باس لا ابدا ليس هذا هو المعنى اطلاقا في القرآن والسنة. كان خلقه القرآن النكرة المضافة الى الضمير تعني

138
00:45:43.350 --> 00:46:01.600
العموم والاستقرار يعني كل مواقفه كل تصرفاته كانت كل القرآن ماذا بقي بعد؟ الصلاة خلق الجهاد خلق ليس هنالك من تصرف الانسان شيء خارج الاخلاق اطلاقا ان شرا فشر وان خير فخير

139
00:46:01.650 --> 00:46:19.550
لا يوجد يعني الصفات النفسية كل ذلك الخلق اذن صارت الخلق هي الطبائع يعني كيف مواقفه؟ كيف يتحرك؟ كيف طريقة تفكيره؟ ما مواقفه؟ صلب ضعيف. يحب الخير لا يحب الخير. يعني يجاهد لا يجاهد

140
00:46:19.550 --> 00:46:32.900
اللي لا يصلي اشرب الخمر لا يشرب الخمر يزكي لا يزكي هادي كلها اخلاق هادي كلها اخلاق ولا يتصور عقلا في مفهوم الدلالي الإسلامي للكلمة لا يتصور عقلا وجود تصرف لدى الانسان خارج نطاق الاخلاق

141
00:46:33.400 --> 00:46:48.800
الاخلاق من الخلقة طبائع النفس اذا كانت للبدن طبائع فهي الخلقة واذا كانت للنفس طبائع فهي الخلق ومن اراد ان ذلك في كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام سيجد هذا متمما

142
00:46:48.850 --> 00:46:58.850
لذلك حينما تحدثت عن الأخلاق تحدثت بهاد المعنى انا اشرت اشارات لكني لم ما نتفهمتشي على الكمال فإذن ما كاين انعزال اش دخلنا احنا والإنعزال كاع هاد السوق هدا بعيد جدا

143
00:46:58.850 --> 00:47:23.500
المقاتل خلق. هو في صلب المعمعة. ما كاينش انعزال. المسألة اذن ترجع اساسا الى المصطلح. بالدرجة الاولى. مصطلح خذه ويجب ان نجدد علاقتنا فعلا بالألفاظ القرآنية والحديثية واقول بعد ذلك الاشتغال بما يرضي الله كما تفضل الاخ الكريم هو من قلب وصلب الاخلاق لا يخرج عن الاخلاق الاشتغال بما يرضي الله

144
00:47:23.700 --> 00:47:42.350
لكن لكن اقول انا اخشى من ان نواجه التطرف بتطرف مضاد. انا معك في ان الانعزالية مرض ولكن اخشى في ان يؤدي بنا محاربتنا للإنعزالية الى ترك حقائق الخير. رحمة الله على ابن القيم

145
00:47:42.950 --> 00:47:55.350
شخصية مهمة جدا الإخوان الكرام يعني قراو بن قيم بزاف فهو مفيد جدا راجل جا في المرحلة ديال الفعل ورد الفعل واستطاع بعد ذلك يشد التوازن رحمة الله  تحدث عن الصوفية

146
00:47:55.400 --> 00:48:13.350
شيء عجيب جدا المفروض انه اذا سمعنا ابن القيم والصوفية يعني الحرب في نص عجيب اقول تشد اليه الرحال انا مطلعو من مدارس السالكين وغادي نخرجو بإذن شي كتابة مقبلة باحوال قال غلط في هذه الطائفة يعني الصوفية فرقتان من الناس

147
00:48:13.400 --> 00:48:33.500
فرقة انكروا كل ما عندهم فانكروا كثيرا من الحق وفرقة اخذوا كل ما عندهم فاخذوا كثيرا من الباطل ولذلك نشأ مرض عندنا داخل الصف الإسلامي انه الخوف من الإنعزال ادى بنا الى الشرود عن باب الله وليت كنسمع

148
00:48:33.500 --> 00:48:53.500
فوسط الوسط الطلابي من المرحلة الطلابية حتى المرحلة ديال الاشتغال يعني بوظائف الاشراف الطلابي في مراحل متعددة مرحلة رابطة المستقبل الاسلامي الى اخره كاين يعني انحراف انحراف لدى الطلبة فيما يتعلق بهاد النقطة بالضبط من الأشياء مثلا وهادي من المؤثرات الماركسية

149
00:48:53.500 --> 00:49:15.950
انك توجد واحد التعبير ممجوج عند الطلبة والبعض يقول لك ما توعظنيش خطاب وعظي هذا تشوه في الفكر علاش؟ لأنه فهموا الوعظ بالمعنى الكنسي مشكل ماشي المرض ديالو هو هو ضحية لما يقرا عدد ديال المفكرين مراض عندهم مشكل ديال المصطلح القرآني لا يفهمونه بكل صراحة وبكل جرأة عندنا مفكرين اسلاميين عندهم تشوهات في النظرية

150
00:49:15.950 --> 00:49:34.050
فالوعظ يقولك هادي غيبيات يا سلام والاسلام كله من الفه الى ياءه غيب مطلق والله جل وعلا حاصر صناعة محمد عليه الصلاة والسلام في الوعظ قل انما ادت حصر اعظكم

151
00:49:34.250 --> 00:49:55.600
في واحدة فيعني مفهوم الوعض فسياق الاستعماري الكنسي على انه كلام سطحي يفارق فيه العمل لأن الواعظ عندهم شيطان يقول كلاما ويفعل شيئا اخر مختلفا. الوعظ مفهوم شامل شامل لكل اصناف الخير في الدين. ولا يوجد شيء من

152
00:49:55.600 --> 00:50:14.150
الخير في الاسلام خارج دائرة ومن فهم ذلك فلا يفهم الوعض او لا يفهم الاسلام عندنا مشكلات فعلا ولذلك يعني نعاود نأكد للأخ الكريم يعني انه يعني القطاع الطلابي ماشي زعما اتحدث من الداخل انا يعني القطاع الطلابي او غيره

153
00:50:14.150 --> 00:50:32.750
القطاع الطلابي القطاع النسوي القطاع الاجتماعي كل واحد عندو مشاكلو ولكني حينما يعني ذكرت القطاع الطلابي ذكرتولي خصوص معين كل واحد عندو مشاكل انا لما حسيت بالداء استفحال فمجال المرأة خرجت هداك الكتيب المتواضع ويخاطب بالدرجة اللولة الصف الاسلامي مكيخاطبشاي العريانات

154
00:50:32.750 --> 00:50:56.750
المتحجبات مشاكل وقعت بل ست فحالات ولذلك اذن عندنا مشكلات داخل القطاع الطلابي لما لا؟ ومنذ القديم لأن القطاع الطلابي حصل في مشكلة وهي انه وارث ارتاء طيب لي كيفهم بأنه يمكن التفريق بين المنهج والمذهب هذا خصو يعاود يقرا الأبجديات ديال المفاهيم في المجال الفلسفي

155
00:50:56.900 --> 00:51:16.900
المذهب والمنهج لا ينفك يعني حنا خدامين كإطار فقط ماشي فلسفة مستحيل والدليل على ذلك انها صارت الى انتاج الفلسفة في نهاية المطاف الاوطمية. لي هي الفلسفة الماركسية في نهاية المطاف. انما كنديرو لها صياغة اسلامية بين قوسين هاد الكلمات اسلامية

156
00:51:16.900 --> 00:51:35.100
اسلمت الماركسية هادي؟ اخيرا يعني كنتكلم باعتباري طالب ما رانيش في موقف الاتهام انا في موقف النقد الذاتي باش نقدو ما يمكن انقاذنا يعني لما يصير دابا جبدتو ليا الشجون يعني القطاع الطلابي يجيني للقسم مرارا وتكرارا يخرج الطلبة مزيان ولكن

157
00:51:35.100 --> 00:51:50.950
عمرو ما وقع فالتاريخ ان طالب جا ودخل وتكلم على الحجاب تكلمت على الصلاة داخل المدرج ماح عليا جمعو عليا حوايجكم هادشي ماشي خدمة نهائيا اول ما بدأ به محمد عليه الصلاة والسلام بعد توحيد الخالقين

158
00:51:50.950 --> 00:52:10.950
وانا ندخل لهاديك المعنى ديال التوحيد بالمعنى التربوي امر بالصلاة اول فريضة فرضت على الرسول عليه الصلاة والسلام ولا جهاد ولا وجوب ولا تحريم. تا حاجة ما كانت. الصلاة وردت في اول سورة نزلت بالقرآن وورد بها الحديث على ان كان في اول

159
00:52:10.950 --> 00:52:30.550
فاوحي اليك في الحديث الصحيح ان جبريل عليه السلام نزل توضأ فصلى فصليت يعني علمه كيف يتوضأ وكيف يصلي كان ذلك في اول ما اوحي اليه عليه الصلاة والسلام. ما زال القرآن باقي طري جديد جدا. الآيات الأوائل

160
00:52:30.600 --> 00:52:44.050
ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى اذن هو صلى وهادشي فكر هو صلى وناضو عليه الناس بعدا كينكرو عليه اذن منذ الايات الاوائل صلى لانه نزلت حقيقة اقرأ باسم ربك الذي

161
00:52:44.050 --> 00:53:04.050
خلق الى قوله ما لم يعلم وحبس القرآن. فجاءنا يصلي مافيهاش تما الصلاة لا نزلت هي بتعليم جبريل. فجعل عليه الصلاة والسلام يصلي هذا اذن في البدايات الأولى بمجرد ما اقتنع بأنه نبي مرسل وأن هذا الذي يخاطبه ملك من عند الله جل وعلا وأن هذا الذي سمعه فوقر بقلبه كلام

162
00:53:04.050 --> 00:53:19.700
الله جل وعلا ان اذ انتهى بدا التكليف اول تكليف صلاة وعندنا مشكلة مع مفهوم الصلاة ما هي الصلاة هذا الشيء يجب تجديده المعنى ديالو مشى حتى هو من بين الألفاظ التي ضاعت معنية مع الأسف الشديد

163
00:53:20.200 --> 00:53:39.700
ولذلك يعني ما دارش العام حتى كان كيواجه المجتمع بالصلاة. وجاء ابو جهل في القصة التي تعلمون فقال لئن رأيتك تصلي كذا كذا لافعلن بك كذا او لاطعن عليه الصلاة والسلام. فنزل قوله جل وعلا ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى الى ان يقول كلا لا تطعه واسجد

164
00:53:40.100 --> 00:54:04.750
ولم تزل الصور والآيات في بداية الأمر تتحدث عن الصلاة ما موقع هذا الهم داخل الحركة الإسلامية؟ مشكل اننا في بعض الأحيان نؤصل للإنحراف نؤصل للإنحراف وقد رأيته وسمعته يعني تأخير الصلاة يعني مصائب مصائب حقيقة يعني ماشي غير كنديروها ونسكتو لا نأصلو لها تقلب ليها على الأدلة وتقلب الشيء النادر

165
00:54:04.750 --> 00:54:19.700
في حياة النبي عليه الصلاة والسلام نريد ان نجعله الشيء الطبيعي المستعمر صلى مرة في حياته عليه الصلاة والسلام بعد شروق الشمس فيأصلون لذلك بالدوام على هذا الانحراف. هو لم يكن انحرافا في شخصه عليه الصلاة والسلام لانه

166
00:54:19.700 --> 00:54:39.700
مرة وحدة فالعمر ديالو ولغير ارادته وكوارث تحصل فعلا نحن في حاجة الى عقيدة تربوية العقيدة التربوية يصعب جدا ان مفصلة حقائقها الان كاين شي دروس راني نديرها فمكناس فهاد المجال هدا بالضبط شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية انني اعتقد ان شيخ الاسلام ابن تيمية

167
00:54:39.700 --> 00:55:02.150
الفهم الحقيقي والصحيح وذلك ان القرآن حينما عرض العقيدة واول شيء نزل من القرآن من الحقائق العقيدة. يقولون العقيدة اولا نقول نعم ولكن كيف كل واحد وطريقته. العقيدة اولا بالمنهج التربوي لا بالمنهج الجدلي. الجدل طارئ بحال الرخصة مع العزيمة والأصل التربية ماشي تشد واحد الرخصة

168
00:55:02.150 --> 00:55:18.650
كتجيب ظروف وتخدم بها هي الطبيعة هي الحياة هي الواقع وتخلي العزيمة لي هي الوضع الطبيعي اول شيء علمه الله جل وعلا لمحمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام في معنى الربوبية هو توحيد الخالقية يعني

169
00:55:18.650 --> 00:55:35.750
تبعنا القرآن تلقى فيه عجب العقيدة لها جمال خاص اخاه تيخطف بنادم لا تستطيع الا ان تكون عبدا لله كيقرا باسم ربك باسم ربك الذي خلق ما قالش باسم الرب لان القرآن خصو وحدة وحدة حرف حرف بعد اقرأ نزلت نون

170
00:55:36.100 --> 00:55:56.100
علاش قلت حرف حرف؟ نون يعني شيء غريب جدا ان هذه الأحرف المقطعة اللي هي غريبة تجي في البداية البداية ديال القرآن البداية ديال القرآن حسب ترتيب النزول بعد سورة العلق اول شيء جاء بعد العلق نون شنو نون؟ ما نون ليعلم الله جل وعلا محمدا عليه الصلاة والسلام هذا ماشي تفسير هذا

171
00:55:56.100 --> 00:56:16.100
يعني يتعلق بالتدبر بالوقع النفسي للقرآن. هانا غادي نرجع للعقيدة التربوية. اذا كان لكل شيء وحدته القياسية. وهذا غير انا ونتا بوحدك يعني بلا ما نقولك تمشي نخليك دابا تلت ايام ربعة ونتا تأمل وتوصل ليه بإذن الله عز وجل ولما نقولك تبان ساهل لكن وقعوه في النفس عميق يخليك مخلوع من القرآن وتعتقد

172
00:56:16.100 --> 00:56:36.100
ان ما لديك من القرآن يشكل لك غنى كنز كبير جدا عندك ماشي ساهل لكل شيء وحدته القياسية لما تمشي تسول مالين الذهب شحال الذهب كتقول شحال الغرام ماتقولش شحال الكيلو لأنه الذهب غالي جدا ولكن الى مشيت لمالين الزرع وقلتلو شحال الغرام يقول هادا حمق بما الوحدة القياسية

173
00:56:36.100 --> 00:56:54.900
كلما قلت دلت على ان المبيعة غالي النفيس لما نخدمو بالكيلو وبالقنطار اذن هادشي رخيص لما نخدمو بالغرام ولا بأقل من غرام اذن الغلاء التام والميزان ميزان الذهب ماشي هو ميزان الزرع ولا بطاطا وداك الميزان

174
00:56:54.900 --> 00:57:14.900
اللي الشعرة كيعبرها يعني كيدل على ان الإنسان مهتم بهاد المادة اللي كيوزنها بهاد الميزان الإلكتروني الله جل وعلا خاطب محمدا قال له نون نون حرف والحرف في العربية بل في اللغة الطبيعية الانجليزية فرنساوية فينما بغيت وحدة صوتية لا معنى لها شنو هي لا شيء باء ميم

175
00:57:14.900 --> 00:57:32.500
كاف في العربية مكيتكلمش على القرآن لا معنى له صوت وحدة صوتية لا معنى له ما عندو حتى معنى نهائيا والضلال مع الأسف الذي تاهت فيه البلاغة لأنه بقاو كيتقاتلو الإعجاز واش في العبارة ولا في السبك ولا في المعنى ورب العالمين كيقول لهم نون سبحانه

176
00:57:32.500 --> 00:57:54.650
هذا القرآن قيمة ووحدته القياسية بكل حرف اعطيك اياه وانزله عليك. حرف حرف. ولذلك لهاد السر جاء الأجر في القرآن وفي القرآن واني فقط على كل حرف ان لقارئ القرآن بكل حرف حسنة مكيناش في الحديث ولا في العبادات ولا في العلوم لا

177
00:57:54.650 --> 00:58:12.300
لا وجود لها الا في كتاب الله. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف لام ميم حرف حرف يعني انا راني كنتصرف من اجل البيان ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف النبي عليه الصلاة والسلام اذا لما كان يصغي الى

178
00:58:12.300 --> 00:58:26.700
قوله جل وعلا اقرأ باسم ربك ورا مزال معارف والو ربي انا انا ربيك كان ممكن يقولو اقرأ باسم الرب الذي خلق وبسم الله يا ربي انت ماشي ديال راسك

179
00:58:27.100 --> 00:58:47.100
انت مملوك ولك مالك هو ربك تولي قضية اذن يجب ان اعرف ربي هذا من؟ قال فمن ربكما يا موسى؟ اول ما كيدير الانسان شيء طبيعي كيجي السؤال حينما يأتي الخبر به يأتي السؤال عنه فقال له اجابه رب العالمين كيتسنى منو الجواب لأنه سبحانه وتعالى يعلم فترة الإنسان

180
00:58:47.100 --> 00:59:07.100
وما يقع بنفسه قبل ان يقع في نفسه قال الذي خلق ولذلك في الاية الاخرى الذي اعطى كل شيء خلقه اول تعريف لله انه خلق. ودير الإستقراء بالقرآن. يعني الإستقراء تبع اية اية. كلما ورد تعريف الله جل وعلا بنفسه الا جاء التعبير بالخالق

181
00:59:07.100 --> 00:59:22.350
بالفعل ولا باسم فاعل ولا بأي صيغة من الصيغ التي تدل على هذا الفعل العجيب افمن يخلق كمن لا يخلق قتل الانسان ما اكفره. علاش ما اكفره؟ كافرا كبيرا لانه خلق. من اي شيء خلقه؟ لا

182
00:59:22.350 --> 00:59:41.100
هو خلق راسو ما ينبغي له ان يكفر ولا يجوز له ولا يحق له ولم يكن قد خلق نفسه ولا ساهم او اسهم في خلق نفسه ثم في الصلاة له اعطاه الإطلاق الذي خلق يعني خلق كل شيء كل ما يخطر ببالك ثم في الصلاة له لعلاقة الذات بالموضوع لأنه الآن

183
00:59:41.100 --> 01:00:02.000
يعني النبي عليه الصلاة والسلام مقصود بتحميل الرسالة فقال له خلق الإنسان تا واحد منو لأن قالو ربيك اقرأ باسم ربك خلق الإنسان من علق هذا توحيد  يعني كتحس بأنك مخلوق. واحد عطاك شي حاجة شنو عطاك؟ عطاك نتا. قضية كبيرة. اذا عطاني انا. شنو نعطيه انا؟ لأنه شي طبيعي

184
01:00:02.000 --> 01:00:17.650
فترة في الانسان انه كلما اهدي له احسست بالضعف وبالحاجة في رد التحية بمثلها او باحسن منها. شيء طبيعي لو انك تمشي لدارك تلقى مالين الدار فشي كرطونة محطوطة هادا جابها هادية لشي حد وماعرفتوش كيشدك الوسواس

185
01:00:18.050 --> 01:00:37.400
بقدر ما هي انت فرحان بالهدية بقدر موسوس شكون مولاها؟ في طرف الإنسان لأن خصك تقولو شكرا جزاك الله خيرا او تردها بما استطعت يا ايها الذين امنوا اذا حييتم بتحييته فحييوه باحسن منها او ردوها هل تستطيع ان تردها؟ يعني في الخالقية هو اعطاك

186
01:00:37.400 --> 01:00:54.400
انت ماذا تستطيع ان تعطيه من يستطيع ان يرد شيئا خلق له نظرة نظرة شوفها شوفها تغمض عينك وتحلهم طرفة عين ترد النعمة والشكر ديال هاد النظرة واحد المرة نجلس على واحد المكفوف. واحد مومن من اهل القرآن

187
01:00:54.550 --> 01:01:16.800
بيني وبينو هاكدا قاليا ا فلان كيداير الفجر؟ لأنه بقينا نتكلمو على الفجر الفجر الصادق والكاذب قالك كيداير الفجر؟ وهو اكمح يعني اكمه ما عمرو ما شاف هو فصغرو وانا طلع معايا واحد يعني واحد الارتجاج لانه خصني نوصلو الفجر معرفتش من يستطيع ان يصف الفجر لاعمى لم يكن قدرا

188
01:01:16.800 --> 01:01:26.800
او قد ما عمرو ما شاف تزاد عمى هاكداك من كرش مو او فقد بصره في طفولته الاولى التي لم يكن قد ابصر بها شيئا لا تستطيع مستحيل تقولو رماد

189
01:01:26.800 --> 01:01:45.550
بيزرق فيه البيوضة فيه الضو اش كتخربق؟ لن تستطيع واحسست بالحرج الشديد تما كتبان لك نعمة الله تعالى في البصر لو وجد هذا الشخص عينيه كيشوف بيهم شوفة وحدة غير يفتح ويسد لك انت له افضل من كنوز الدنيا جميعا لأن نهار تقولو حمر كيستعمل ديك الساعة

190
01:01:45.550 --> 01:02:04.950
فرق كبير بين الأعماق الذي ابصر مدة من حياته ثم عمي وبين الأعمال الذي لم يبصر قبل شيئا فرق كبير هداك الأعمى الذي عمي في شبابه او في مرحلة من مراحل عمره عندو من النعمة ما لا يحصى من الخيرات والبركات ولا يستطيع ان يشكر الله جل وعلا

191
01:02:04.950 --> 01:02:24.950
على ما انعم عليه مدة معينة من الابصار. وعارف الحمرة والخضرة والسفرة والامتداد والاشكال والفضاءات والانوار توصف لو شي حاجة حمرا يعرف حمرا شنو هي. وهادي انا نحكي على تجربة هادي تجربة وهادي تجربة ثانية. واحد الخطرة وانا طالب في الحي الجامعي. واحد الصديق ديالي مكفوف وهو من اهل

192
01:02:24.950 --> 01:02:44.950
العلمي الآن تلاقى بيا فباب غادي للجامع ديال الحي الجامعي قالي تبارك الله على السي فلان وراه لابس واحد الطاقية زرقة يا فلان هي كتشوف وانا نعرفو مايشوفش الكفوف فعاد بديت يعني يحكي ليا بأنه كان كيشوف شي مرة فالشباب ديالو ووقعلو شي مرض عافانا الله واياه

193
01:02:44.950 --> 01:02:59.400
بشي سبب ديال التلوث ديال الما وفقد البصر ديالو. سبحان الله العظيم واستطاع يعني انه في الضو ملي كتكون الشمس قوية كيخايل الألوان غير تجي العشية ميشوفش الألوان النهائية الشمس قوية كيخايل

194
01:02:59.400 --> 01:03:14.500
الوان ايوا هذا مبروك هذا. مبروك لانه استطاع يعرف الزرقة لو لم يكن قد ابصر قط في حياته ما يعرف والو. فتما كتبين فعلا هذا كله خلق. شيء غريب يا اخي راه مفهوم الخلق من اغرب المفاهيم

195
01:03:14.500 --> 01:03:28.200
لا احد يستطيع ان يفهمه شرح الخلق من تستطيع سير تأمل مع راسك الخلق امر لا يدرك كونه سواء كان خلقا من عدم او خلقا من شيء الانسان لا يخلق انا

196
01:03:28.200 --> 01:03:44.700
دوك صحاب الادب كيقولك الخلق والابداع الخلق والابداع كلمات هادي هدا هو المشكل ديال الترجمة فعلا ديال التأثر شمن خلق الحقيقة يعني انه ضرب من المجاز او كذا كذا ولكن يا اخي صعيب علي يعني ان انسب الخلق لغير الله الخالق سبحانه وتعالى

197
01:03:44.850 --> 01:04:02.950
يعني الله جل وعلا اما ان يخلق من عدم والعدم يعني شيء لا يدرك كونه العذاب ماشي هو الصفر مرحلة ما قبل الصفر شيء لا يدرك كله يستحيل على العقل تصوره يخلق جل وعلا الشيء ولم يكن فيقول له كن ثم يكون

198
01:04:03.000 --> 01:04:23.000
ويخلق من شيء جل وعلا. وحينما يخلق من شيء ما كاينش التحويل. صناعة البشرية في كل اشكالها. حتى الالكترونيات حتى ادق ما يمكن يخطر على بالك من انتاجات الإنسان المعاصر. تحويل يحول المادة من مادة ولا شيء. ماعندوش غير هادشي هذا تحويل البشر يحول يكتشف

199
01:04:23.000 --> 01:04:43.000
ويقوم بتحويلها بعد اكتشاف سننها والله جل وعلا يخلق مكيحولش حينما خلق ادم من طين صنع سبحانه وتعالى تمثال من ثم قال له كن انما مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون يخرج الجمال

200
01:04:43.000 --> 01:05:00.850
من القذارة لأن الطين لي خلق منو الله تعالى سيدنا آدم طين آس خامج آس آس طين مجراع مسموع المنطقة ديال تافيلالت ديالنا لأن داك الما اللي يدوز فيه الواد الحار كيتلون ويولي عاطي الريحة خايبة من مثل ذلك الطير

201
01:05:00.950 --> 01:05:20.950
حمق مسنون فيه ريحة خايبة طايب. فهذه قذارة يخلق الله منها الجمال والكمال. في الظاهر وفي الباطن دورة الدموية التكوين ديالو الغريب جدا هذا تحويل هذا لصناعة تحويلية سبحانه وتعالى خلق يعني دماغ كتلة ديال الطين كرة ديال الطين

202
01:05:20.950 --> 01:05:40.400
تشكل شعيرات دموية وخلايا في الدماغ وتتكون عيون تدمع بالعين وتستنير بنور البصر وتبصر الالوان الحقائق والأشكال يعني معاني يا اخي غريبة قاهرة. ولذلك وصف نفسه بأنه الخالق. مفتاح المعرفة بالله هو الخالقية

203
01:05:40.600 --> 01:05:57.450
مفتاح فهم الربوبية لي كيفهمو توحيد الأسماء والصفات على الحق المستقيم حينما تذكر الإسم يقع بقلبك ما عليك لله من حق. شنو غادي ترد لله تعالى ما تستطيع ان ترد فيها

204
01:05:57.550 --> 01:06:07.550
وراه حتى تخيل اشنو غترد لا تستطيع فتشعر بشيء هو العجز الذي اشعر به الان وتشعرون به يشعر الانسان بالعجز التام عن ان يشكر الله جل وعلا هو اللي بغا

205
01:06:07.550 --> 01:06:27.550
هذا هو العبادة وإنما العبادة عجز لأنها لله جمال معبد مذلل طريق معبدة مواطية مدللة فلما كتشعر بأنك عاجز ان ترد لله جميلا اذن كتولي عبد ديالو فتخضع فتركع وتسجد وتعبر عن تذللك

206
01:06:27.550 --> 01:06:45.800
التوحيد كما هو عند السلف الصالح حقيقة التوحيد كيخلي الإنسان مجذوب الى الله جل وعلا حقيقة هادي يعني اصطلاحات صوفية شوهوها اهل الطرقية واهل الخرافة ولا المجدوب والمدربل الموسخ المقطع ضارب راسو بالجناوا هادي ضربة الله هادي حقيقي

207
01:06:45.800 --> 01:07:05.800
يعني القرآن يجذبك الى اله جل وعلا جذبا. وتشوف القرآن تصرفو بالحرف فعلا كيولي غالي وتولي الآية الوحيدة الوزن ديالها القرآن دفعة واحدة بزاف عليه طابل خمسة بالسبعة باش كيقدرو يمشيو صحابة ايوا سيرو خدمو عام حتى

208
01:07:05.800 --> 01:07:22.500
يتخلق ايوا نعاودو نأكدو تخلق ماشي يولي زعما مؤدب لا يتخلق يولي القرآن حي فيه هو يديه وهو يرفيه وهو يسمعو هو بصرو هذا متخلف ويتحقق قبل القرآن عاود اعطيه خمسة ولا سبعة اخرين وهكذا حتى اكتمل لديه القرآن فكان خلقه القرآن

209
01:07:22.650 --> 01:07:36.700
الاخ الذي تحدث عن الفراغ النظري يعني اش غادي نقول لك يا اخي الكريم؟ يعني اسمح لي بالزاف نقول لك ان عندنا يعني فائض نظري بكل صراحة يا اخي الكريم حقيقة انا فهمتك اش كاتقول زعما راه من واحد الناحية

210
01:07:36.700 --> 01:07:56.700
عندك الحق فراغ كاين فراغ فالتوجيه وفالرعاية وفالتكوين متافقين ولكن المشكل هو انه كما قال اصحاب موسى قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما له مو اله. غير لأنه فلان كاتب واحد العرام ديال الكتب. وفلان وفلان وفلان وفلان خصنا حتى حنا يكون عندنا هادشي هذا

211
01:07:56.700 --> 01:08:17.650
انا مكنعنيكش نتايا اخي الكريم لا قطعا ولكن كاين هذا احساس فائدة الكتاب فائدة مرجعية انا لما نقرا هاد الكتاب هدا ويولي عندي مصدر للتربية اذن صار هدا وسل ثرواتنا يعبد من دون الله لكن نهار نقراه ويخليني يقول ليا اذن يرسخ في قلبي ان كاين السر في القرآن ارجع الى القرآن

212
01:08:17.650 --> 01:08:37.650
اذن كتاب بالنسبة ليا مرجان لأن المصادر لا تتعدد المصدر هو الوحي سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام داز على سيدنا عمر ولقاه كيقرا صحيفة من الترات غضب قالو والله لو كان موسى حيا بين اظهركم ما وسعه الا ان يتبعني هذا التوراة فما بالك بأقوال الناس وكلامهم؟ يعني ماشي مع نتوما نكتبو

213
01:08:37.650 --> 01:08:57.650
لا ابدا ولكن لما تحل البرامج التربوية والتفصيلات المنهجية محل الكتاب والسنة قال لك هجموا علينا عندهم الحق لقاو فينا الدغل صحيح متافقين؟ وحنا كنعانيو من الضعف فعلا خاويين بكل صراحة ونقولها بكل صراحة والسلفية الحقيقية هي الدين

214
01:08:57.650 --> 01:09:23.450
ماشي السياسية نفرق بين اهل الجدل واهل القرآن. فرق كبير ما تخليوش النموذج يتمثل لكم فلان وجمعتو ساءت احوالهم وساءت اخلاقهم لا علاقة لهم بالسلفية ولا بالعقيدة السلفية انا منحتجشاي للبرامج التربوية ديال الحركة معندي مندير بها لا هاد الحركة ولا حركة غيرها كاين القرآن يا اخي القرآن ماذا نصنع به؟ والله يا اخي الكريم لو تاخذ اية

215
01:09:23.450 --> 01:09:43.450
واحدة من كتاب الله وتتدبرها تدبرا حقيقيا والتدبر ماشي هو التفسير التفسير كشف من الفسر وهو الكشف فسروا العبارات وكشفوا المعاني والدلالات التدبر يبدأ بعد التفسير وهادي من المشاكل التربوية منهاجيين اللي عندنا وعند المسلمين في كثير من المواقع

216
01:09:43.450 --> 01:10:03.450
دايرين جلسة تربوية على القرآن غارقين في التفسير تما تبقاو. ولذلك من اسوأ المجالس التربوية اللي فيها طلاب الدراسات الاسلامية. واهل العلم الشرعي واهل اللغة العربية البلاغة والإعجاز والإعراب ماكيديرو تربية بكل صراحة وأنا منهم عشت هاد التجربة هادي لكن حينما اقرأ الآية وأفهم الله يهني التفاسير شد

217
01:10:03.450 --> 01:10:16.350
ديك الساعة ارا الآية ديك الساعة تفاعل معايا هنا ماذا اوقعت هذه الاية بقلبي؟ عاد دابا كنتكلمو على الخالقية باسم ربك الذي خلقني انا دابا مخلوق عجيب حقيقة هي بداهياش ولكن

218
01:10:16.350 --> 01:10:36.350
اننا لا نتأملها لما كنتأملها مكتوليش طبيعية كتولي غريبة وعجيبة وتعيش بها عام وعامين وتلت سنين بآية واحدة تكون لك زادا اصنعوا بك انت الأعاجيب. ها البرامج التربوية غير بايرة في المقرات ديال الحركات. ولا تفيد في شيء لأنه ماكاينش اقبال وجداني عليها

219
01:10:36.350 --> 01:10:51.850
ونحن لم نكتشف كتاب الله بعد القرآن يا اخي راه هو الكتاب الخالد كتاب الله جل وعلا كلام الله. فشيء رهيب جدا كلام تكلم به رب الكون. لا يوجد الأرض ولا وثيقة واحدة

220
01:10:51.900 --> 01:11:11.900
يثبت صاحبها الذي يملكها انها من كلام الله ما عدا هذا الكتاب لا اهل التوراة ولا الأناجيل ولا ولا ولا يتفرد المسلمون من دون العالمين الان عندهم كلام هو لله اي تكلم به الله يا عجب والله الا العجب والله الا العجب يا اخي

221
01:11:11.900 --> 01:11:31.900
شي غريب جدا الكون وما ادراك ما الكون تأملوا الديع والتيه وتلف وما توصلش للحدود ديالو ينتهي العمر ولا ينتهي تفكرك في خلق يخاطبك رب هذا الكون وانت لا شيء. ويقول لك يقرأ باسم ربك الذي خلق. ما اسعدك لو كنت من المبصرين حقا. واحد المعنى

222
01:11:31.900 --> 01:11:44.700
كنت خديتو من واحد الرجل من الصالحين بديع الزمن سعيد النوصي بديع الزمن سعيد النوصي رحمه الله كان من الناس اللي اكتشفوا القرآن اكتشفوه وكانوا نواة هؤلاء النوابغ الذين اكتشفوا القرآن

223
01:11:44.900 --> 01:12:04.900
واخذت منه شيئا وهو معنى الابصار. ولذلك صدرت هذاك الكتيب بديك الاية قد جاءكم بصائر من ربكم. كل اية من القرآن هي بصيرة جمعوا بصائر قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها. كل اية اية

224
01:12:04.900 --> 01:12:22.550
الا وهي بصيرة. وتقول المعاجم العربية البصيرة هي الثقب الذي يكون بالباب. لما كيقولو شكون كطل تشوف شكون يدق عليك شي واحد فهي صغيرة الحجم لكن كتعطي الرؤية واسعة لأن كتشوف وجهو كامل وتشوف الزنقة وتشوف اللي دايز من وراه النقيطة صغيرة فكذلك

225
01:12:22.550 --> 01:12:40.250
الآية عبارة قليلة وتريك الكون كله قد جاءكم بصائر من ربكم فمن بصرى؟ لي جا يطلش؟ فلنفسه غادي يشوف الحقيقة ومن عمي مابغاش يشوف علي وما انا عليكم بحفيظ ميمكنليشي نبززلك تحل عينيك تشوف

226
01:12:40.300 --> 01:13:00.300
فكشفوا ما بينك وبين القرآن الحاجز لغة بسيط. اي تفسير من التفاسير البسيطة يكفيك. يكفيك هم كشف المعنى ولكن ما بعد المعنى هو فاش كاين الكلام. خذي القرآن بصرك وتأمل ولكل ما يفتح الله عليه به. هنا كيتفاوتو الناس بقدر الصدق الذي عندهم

227
01:13:00.300 --> 01:13:20.300
الاقبال على الله وعلى كتابه جل وعلا. ولذلك نجاوب على عدد من الورقات ديال الاخوات طرحوا هنا واخوان ايضا حول يعني كيف المخرج؟ نحن في حاجة الى مجالس القرآن الى تداول اجتماعي للقرآن. المجالس التربوية مزيان راه خدام الى خدام. حقيقة ولكن خليكم تعيشوا مع القرآن. خدم وحدك ولا مع

228
01:13:20.300 --> 01:13:41.100
جماعة يعني في الحركة خارج الحركة ما كيهمش. المهم ان تتزود من القرآن. تخرج من بيتك لا يخرجك غير مجلس القرآن. شيء عجيب فين غادي؟ غادي للقرآن. حديث في هذا عجيب جدا. واحد الخطرة النبي صلى الله عليه وسلم قال لصحابو من منكم يحب ان يذهب الى وادي العقيق

229
01:13:41.100 --> 01:14:01.100
بطحة من البطاح حول المدينة المنورة فيأتي بناقتين حمراوين قالوا كلنا ذلك يا رسول الله عمر يعني حمر النعم فقال لهم لان يغدو احدكم الى مسجد من هذه المساجد في تعلم اية ماشي عشرة

230
01:14:01.100 --> 01:14:21.900
اية او ايتين من كتاب الله خير له من ان يكسب او يأتيا بناقتين حمراوين او كما قال عليه الصلاة والسلام الحديث صحيح عجيب جدا. تعلم الكتاب ليس تعلم رسمه ورفظه فقط بل بهذا المعنى التعلم الكامل هو الذي بعث

231
01:14:21.900 --> 01:14:41.900
رسولا منهم. يتلو هاد تعلم اللفظ. يتلو عليهم اياته ويزكيهم. باش يزكيهم به تعلمهم الكتاب بما فيه من احكام والحكمة بزاف ديال الناس يفهموا بزاف من حيث المعنى ولا حكمة لهم والحكمة كيفية تنزيلها

232
01:14:41.900 --> 01:14:55.800
الكتاب على المحال وهي السنة. الذي اخذ السنة على انها منبع الحكمة فقد اخذ السنة. لان السنة هي الطريقة هي المنهج من اخذ على ان عصى يضرب بها الناس فلا علاقة له بالسنة

233
01:14:55.900 --> 01:15:20.900
السنة وضع الشيء في محله. وتنزيل مواقع الكلام الرباني على منازله. خذ القرآن بالمنهج اللي في القرآن ما غاديش تجد القرآن وتكتشفي القرآن بسيط يا اخي هذه النعمة والله انه لبسيط. عقد عليه العزيمة ابحث عن القرآن تجده ابحث عن الله يجدك هو يجيبك لعندو سبحانه وتعالى

234
01:15:20.900 --> 01:15:40.900
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا انا غادي نوريه الطريق غير بوي دير النية انه يبغي يجي ماشي تيقول بلاتي حتى لغدا تال غدا ويقعد تما حتى لنهدينهم سبلنا وكل من اسلم ممن اسلم من الكفار سبحان الله العظيم صدقوا في كفرهم انهم يطلبون الحق

235
01:15:40.900 --> 01:16:00.250
انا نتأمل ديك القصة ديال اسلام داك يوسف اسلام مغني انجليزي عجيبة والله انها مؤثرة وعجيبة مرة غرق في البحر غرق صافي تحقق الهلاك. فدار واحد الدعاء سبحان الله العظيم. قال يا ربي وهو يعني يصارع الأمواج. يا ربي لئن انجيتني من

236
01:16:00.250 --> 01:16:20.250
هذه لاخدمن دينك الحق. شنو جاي في بالو ؟ يعني يدخل لسلك الرهبنة. الاسلام هو كيعرف الرهبنة ولكن كان صادقا يعني كيتكلم مع الله الدين د الحق ديالك لا اخذ منها نتفرغ لو غير نجيني. سبحان الله العظيم يحكي هو على نفسه فجاءته موجة فرفعته وقذفته على الشاطئ. رمى

237
01:16:20.250 --> 01:16:34.500
نمشيو لبرا وبدا يعني كيقرا كيقلب يعني وهو لا يخطر بباله شيء عن الاسلام وانه مزال تقودو القدرة الالهية باش يسلم ولكن لانه كان صادقا اما يجيب المضطر اذا دعا ويكشف السوء

238
01:16:34.800 --> 01:16:50.750
وقال العلماء حتى الكافر اذا صدق الله جل وعلا في اضطراره ينقذه الله جل وعلا. فإما ان يوفي واما ان يخلف. تا صيفط لو الأخ ديالو لو من فلسطين المحتلة نسخة مترجمة على معاني القرآن الكريم وبدا يقرا فانفتح قلبه على

239
01:16:51.250 --> 01:17:05.100
هادي الدعوة ديالي فيها اسلم تعرفو القصة ديالكم وكان من خير الدعاة الان في الانجليز وهاد القصص وقعت كثيرا عدد من الناس ومن المسلمين ايضا في التوبة وفي الرجوع الى الله جل وعلا حينما يصدق

240
01:17:05.100 --> 01:17:25.100
غير نتا دير النية انك تمشي الى الله تريد ان تعرف الله تريد ان تكتشف القرآن ليأخذنك الله جل وعلا وليأخذن بيدك الى الحق والذين جاهدوا فينا لنهدينهم وراه الله اللي كيتكلم ماشي حنا مافيهشي الشك يا اخي لنهدينهم سبلنا فتصاحب مع القرآن

241
01:17:25.100 --> 01:17:36.750
مع الصباح وعشية قضية الفرقة الناجية هي هي فيها حق وفيها باطل فيها حق انها كاينة يعني وحديث صحيح ديالها يعني هو حسن نعم يعني قيل فيه كلام ولكن حسن بمجموعة

242
01:17:36.750 --> 01:17:56.750
لكن كاين واحد المشكل هنا عاود ماشي اننا يعني نحق المبدأ ونسيء التطبيق هي الحكمة علاش كنتكلمو شي واحد من هداك ابو كذا ابوك هذا لي عايشين في اوروبا كتب كتاب سميتو ما انا عليه واصحابي هذا العنوان ديال الكتاب لما انا ما انا يعني هي دي الفرقة الناجية

243
01:17:56.750 --> 01:18:06.750
لانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الفرقة الناجية فقال ما انا اعرف اصحابي. هو كتب كتاب سميتو ما انا عليه واصحابي. انت اللي معايا راه هو هنا واللي ما معاياش راه من الفرقة غير الناجية

244
01:18:06.750 --> 01:18:26.750
هادي كارثة بمعنى انه فين مشكل في تحقيق مناط الحديت لما تجيو تنزلو على الأعيان مشكل يجوز لك ان تقول اليهودي من اهل النار ولكن تمشي لواحد اليهودي وتقولو انت من اهل النار لا يجوز لأنه تصور على الغيب بالسين كطلع فوق السور ديال الغيب معندكش الحق وما يدريك

245
01:18:26.750 --> 01:18:43.705
لعله يسلم بعد قليل او بعد سنة او قبل ان يموت شغلك هذا تحقيق المناط يعني تعيين الحكم لا يجوز في كل احاديث الفتن وفي كل الامور التي فيها مستقبل غيب. فلذلك اذن نأخد المبدأ ها هو