بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى الصحابة اجمعين وعلى التابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال ابو محمد رحمه الله تعالى في في كتابه التوحيد والتوهيب
قال رحمه الله تعالى وعن عبادة ابن صامت نعم عفوا قال وعن ابي الدرداء عفوا قال وعن ابي امامة وعن ابي امامة وعن ابي امامة الباهلي صديب عجلان رضي الله تعالى عنه طبعا في ابو امامة
الحادث وفيه ابو امامة الباهلي. وابو امامة الباهلي هو اكثر رواية اكثر رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحارثين. فلذا هذا فيما اظن الحارثي قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت رجلا غزا جاهد في سبيل الله
يلتمس الاجر والذكر ما له يريد الاجر من الله عز وجل ويريد ان يثنى عليه. فما فقال عليه الصلاة والسلام لا شيء له. ليس له شيء. لابد ان يكون عمله خالصا
لله لوجه الله عز وجل. فاعادها ثلاث مرات ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له ثم قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لا يقبل من العمل الا
كان خالصا خالصا لله وحده وابتغي به وجهه. رواه ابو داوود النسائي باسناد جيد. اذا هذا الحديث حديث صحيح كما قال المصنف اسناده جيد. قال وعن ابي دقدق رضي الله تعالى عنه وكان من علماء وحكماء الصحابة ارسله الفاروق الى بلاد الشام
لكي يعلمهم ويفقههم يعلمهم القرآن. فكان من جملة من علمهم بنت صغيرة بنت صغيرة علمها القرآن. اعجب بها فتزوجها فعندما نزل به الموت بعدها شابة هي نزل به الموت قالت اريد ان لعل الابن عبد الرحمن ينتبه
قالت اريد ان تكون زوجا لي يوم القيامة. ماذا قال لها؟ قال لا تتزوجي بعدي. اذا كان ابو حمزة بيتزوج قال لا تتزوجي بعدي. فلم تتزوج بعده توفيت تقريبا نحو سبعين سنة
بعد عفوا ابي الدرداء بنحو اربعين سنة. خطبها عبد الملك بن بغوان. عبد الملك فقيه عالمة فقيه عالمة هذي ام الدرداء الصغرى الكبرى توفيت. في حال حياته. هذي ام الداوداء
وهي من التابعين. وكانت تروي العلم عن ابي الدرداء وعن وعن غيره. لكن في الغالب عن ابي الدودة نعم ولعل لها رواية عن غيره. نعم وانا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا ملعونة
ملعون ما فيها الا ما ابتغي وجه ما ابتغي به وجه الله تعالى رواه الطبراني باسناد لا بأس به. عند المتأخرين عندما يقولون اسناد صالح لا بأس به غالبا ما
فيه يا دكتور عبدالله فيه ضعف فهذا الخبر فيه فيه ضعف فيه ضعف غريب والمتن غير مستقيم هذا لا الدنيا كلها الدنيا فيها خير وفيها شر. وعن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قالوا
بالدنيا يوم القيامة فيقال ميزوا ما كان منها لله عز وجل. يقال يقول ربنا للملائكة فيمازوا ويرمى سائره في النار لانه ليس لله. نعوذ بالله رواه البيهقي عن شهر بن حوشب عنه موقوفا. ما حكم شهر ابن حوشب يا شيخ بندر؟ انت
من اهل العلم ايضا اوصاك الشيخ محمد بطلب العلم؟ شهر بن حوشب هذا كان من اهل الفضل ولكن ليس المتقن لا يحتج به. قال رواه البيهقي عن شهم ابن حوشب عنه موقوفا. اي عن عبادة ابن
صامتي موقوفا ومعناه قد جاء في النصوص الاخرى معنى تدل عليه عموم النصوص. ورواه ايضا عن شهر ورواه ايضا البيهقي. انشأه ابن حوشب عن عمرو بن عبسة. والصواب مضبوطة عمرو بن عبسة
عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه عمرو بن عبس السلمي من بني سليم هذا كان ممن تقدم اسلامه لكن قال له الرسول عليه الصلاة والسلام اذا هاجرت الى المدينة فتعال لي. وجاء بعدها
مدة كبيرة دخل على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في مكة. قال اذا كان يوم القيامة جيء بالدنيا فيميز منها ما كان لله وما كان لغير الله رمي به في نار جهنم
موقوف ايضا. قال الحافظ اي المنجب وقد يقال ان مثل هذا لا يقال من قبل الرأي والابتهاد فسبيله سبيل الموضوع. لا هذا قد دلت عليه النصوص. نعم. قال وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
شو المقصود هو حمزة سمع منه لكن ضعيف اذا صدر بصيغة هويا يعني ضعيف الخبر ضعيف فهذا خبر ضعيف. ضعيف جدا. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اخلص لله
اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه. قال ذكره وزين العبد في كتابه جمع حديث كثيرة ولم اره في شيء من الاصول التي جمعها ولم اقف له على اسناد صحيح ولا حسن. احيانا يتفوت يزين العبد باحاديث ليس لها اصل. وهذا منه
وهو شامي وعفو وهو اندلس قال ولم اضعه في نعم اظنه اندلسي ولعل الدكتور عبدالله في وادي ابوه ولم اره في شيء من الاصول التي نعم. التي جمعها الى اخره. ان
ما ذكر في كتب الضعفاء كالكامل وغيره. لكن رواه الكامل في الضعفاء. هذا في الغالب الاحاديث ايضا مدكورة فيه لكن رواه الحسين ابن الحسن المروزي في زوائده في كتاب الزهد لعبد الله ابن المبارك
فقال حدثنا ابو معاوية قال انبأنا حجاج. قال عن مكحول؟ قال عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره مغسلا وكذا رواه ابو الشيخ. ابن حيان وغيره عن مطحون مرسلا والله اعلم هذا لا يصح. الموسم يا شيخ احمد ليس صحيح. نعم ليس
ضعيف فالمقصد ضعيف قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم فيه حجاج بن اقطات لا يحتج به. نعم هذا الخبر لا ينصح. قال وغوي عن ابي ذر الغثاوي رضي الله تعالى عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال قد افلح من اخلص قلبه بالايمان وجعل قلبه سليما. الا من اتى الله بقلب سليم. نسأل الله ان يرزقنا واياكم القلب السليم. ولسانه صادقا. ونفسه مطمئنة وخليفته مستقيمة. وجعل اذنه مستمعة وعينه ناظرة. نسأل الله من فضله. هذا جمع
خيرا من اطرافه. فاما الاذن فتعيه والعين مقرة بما يوعي القلب وقد افلح من جعل قلبه واعياء رواه احمد والبيهقي وفي اسناد احمد احتمال للتحسين. يعني في لضعف ايضا. نعم. قال وعن عمر ابن الخطاب وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. قال سمعت رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية. شو المشهور يا دكتور انما الاعمال بالنية. شو المشهور؟ بالنيات. بالنيات. هذي في رواية في البخاري بالنية. نعم. وفي في رواية بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة تنكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه البخاري ومسلم. وابو داوود والترمذي والنسائي. قال الحافظ المندبي زعم بعض المتأخرين ان هذا الحديث بلغ مبلغ التواتر
وليس كذلك وانما هو يا دكتور عبد الله غريب في اوله خفيف نعم لم يأويه من الصحابة الا عمر رضي الله عن عمر ولم يروه عن عمر الا علقم بن وقاص الليثي من التابعين وعن القمة بن وقاص محمد
سيدنا ابراهيم التيمي وهو تابعي الصوم من الذي قبله. ولم يرويه عنه ليحي بن سعيد الانصاري وهو من صغاره. من صغار التابعين ثم انتشر. نعم. فهذا ليس صحيح. هو صحيح صحيح. صحيح. وجهه البخاري ومسلم
هو صحيح في الدرجة العليا من الصحة. لكن في الغالب الاحاديث لها طرق كثيرة. هذا ليس له الا هذه الطريق ولها في النصوص القرآن والسنة تدل عليه. نصوص القرآن العظيم والسنة النبوية تدل
عليه فالاعمال لابد ان تكون لله. يعني هذا يدخل من ضمن حديث الاحد. نعم. هذا غريب من احاديث الاحاد فرد نعم. قال ثم رواه عن الانصاري خلق كثير نحو مئتين. نحو مئتي راوي
وقيل سبعمائة راوي وقيل اكثر من ذلك. قال ابن حجر لم ازل اتتبع طرق هذا الحديث مو تتبع الصف في الاسواق لا توك هذا الحديث كلهم في العلم نسأل الله من فضله. يعني من حين شرع في العلم وهو يتتبع يعني يمكن قال
الثلاثين اربعين سنة قال ما وقفت الا على سبعين. رووه سبعين عدد كبير رووه عن يحيى بن سعيد. ثم عن يحيى بن سعيد معهد ثم يحيى بن سعيد هو فقط الذي رواه عن محمد ابن ابراهيم. قال وقد بوي من طرق كسيرة غير طريق الانصاري غير طريق يحيى
بن سعيد الانصاري ولا يصح منها شيء كذا قاله الحافظ علي ابن المديني وغيرهم من الائمة وقال الطاضي لا اعلم في ذلك خلافا بين اهل الحديث والله اعلم. والكلام على هذا الحديث يطول ولعلني اقف عند هنا
بالله تعالى التوفيق نسأل الله ان ينفعنا بما سمعنا