بسم الله الرحمن الرحيم. نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم لا عنا الا ما علمتنا
انك انت العليم الحكيم. قال الامام المنذري رحمه الله تعالى في كتابه التوفيق وقد قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن هذا الكتاب قال انه كتاب قيم مفيد او
مفيد او نحوه ذلك. فهو كتاب عظيم وانما تأخرت القراءة بسبب انه لا يوجد من يسجل ولعل الشيخ احمد يعني يكفينا هذه القضية نعم قال رحمه الله تعالى وقد استوعبت جميع ما كان من هذا النوع من كتاب موطأ ما لك وكتاب مسند الامام احمد
الا ان قال رحمه الله وكتاب المعجم الاوسط الى ان قال رحمه الله هو كتاب مسند الموصل وكتاب مسند ابي بكر البزار وكتاب صحيح ابن حبان وكتاب المستدرك على الصحيحين للحاكم
رضي الله عنهم جميعا ولم اترك شيئا من هذا النوع في الاصول السبعة. المقصود بالاصول السبعة الكتب ستة هو مسند الامام احمد. هذه هي الاصول السبعة. ودل الحديث الصحيح موجود في هذه
الكتب السبعة وتقريبا يعني الاحاديث التي فيها يعني النحو العشرين الف حديث بالمكرم نعم. قال والصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم. صحيح ابن حبان فيه سبعة الاف وخمسمئة حديث والمستدرك للحاكم فيه نحو تسعة الاف حديث. قال انما غلب علي فيه جهود حال
الاملاء او نسيانه او اكون قد ذكرت فيه ما يغني عنه. وقد يكون للحديث دلالتان فاكثروا فاذكره في باب ثم لا اعيده فيتوهم الناظب اني تركته الحديث قد يدل على اكثر من معنى ويدل على اكثر من مسألة واكثر من قضية
فهو لا يذكره في جميع المسائل والقضايا. وانما في قضية واحدة فيظن الظان عندما لا يجدا في هذه القضية يجد يظن انه لم يذكر بل هو قد ذكر. قال فيظن فيتوهم الناظر ان
وقد يرد الحديث عن جماعة من الصحابة بلفظ واحد وبالفاظ متقاربة فاكتفي منها عن سائبها وهذا هو الغالب. الغالب ان الحديث يرويه اكثر من صحابي. فمثلا من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار روي عن اكثر من سبعين صحابي
حتى ان ابا القاسم الطبراني الف جزءا كاملا في هذا الحديث فقط في هذا الحديث فقط فرواه من الصحابة اكثر من سبعين وان الصحابة من التابعين يمكن اكثر من مئتين
وعن اتباع التابعين قد يكون يصل الى المئات بل الالاف. هذا بس في كلمات متعددة. كل هؤلاء يشهدون ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد حدث به. وهذا لاهميته من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدا من
والان يا ايها الاخوة قد كثر الكذب. الكذب فيما سبق ترى انتهى. الكذب في السنة النبوية انتهى. ثم عاد هل في شبكات تواصل يا شيخ بندر على حديثه انا لا اعرف انه مغوي وفوق كل ذي علم عليم لكن الذي ينظر فيه
انه مؤلف يؤلف الشخص يؤلف تأليف ويضع في شبكات التواصل. فمع الاسف الشديد الان الكذب بدأ لا يعود وحدثني ايضا الشيخ عبد العزيز الشيخ ان هناك من يعني هو رياضي كما يقال
واتى بحديث وقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر الكبرى وكذا وكذا كذا يا شيخ بندر؟ هو هذه المسألة خطيرة وين؟ وين ذكر وين ذاك والكبر؟ وين وين المسؤولين؟ وين هذا هذا سيدنا وامامنا رسول الله هذا ما يمكن ان
تكلم بالذي وحي من الله يأتي واحد ويلفق عليه ولا احد يرد عليه اين نحن؟ فالمسألة ترى جد قال تقي الدين السبكي قادم يكذب على الرسول كافر. هذا طبع الدموع انتم هو اهل العلم بها. طبعا
فليتبوأ مقعدا من النار جمهور اهل العلم يقولون قد ارتكب جرما عظيما. تقي الدين السبكي يكون كافر يعني استدلاله او وجهة نظره يقول اذا كان اب يكذب اذا هو ادخل في الدين ما ليس منه وبالتالي
يعني شوع واتى بحلال وحرام من قبل نفسه. وليس هناك احد له الحق في ذلك الا سبحانه وتعالى حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل عن القضية فيتوقف حتى ينزل عليه ماذا
الوحي من السماء حتى ينزل عليه الوحي من السماء. ترى يا ايها الاخوان اللي يتحدثون ترى حنا نقرأ في حديث رسول الله اللي عاليمين ترى حنا نقرأ لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ترى هذه واظعينها لطلبة العلم
لا تجعل في القيل والقال. نعم. يقول وكذلك لا اترك شيئا من هذا نوع من المسانيد والمعاجم ان لم غلب علي فيه ذهول او نسيان او يكون ما ذكرت اصلح اسنادا
مما تركت فهو يختار الاصح فالاصح. او يكون ظاهر النكارة جدا. يعني ما اذكره. وقد على وقد اجمع على وضعه او بطلانه ضد التالي لا اذكره. واظفت الى الى ذلك جملا جملا
من الاحاديث معزوة الى اصولها كصحيح ابن خزيمة. كتاب ابن خزيمة طبعا هذا قد فقد ثلثاه ولم يبق الا الثلث وتقريبا لو وجد كاملا لكان فيه بين سبعة الاف الى
ثمانية الاف تقريبا لان الثلث الموجود ثلاث الاف ومئتين وزيادة. وكتب ابن ابي الدنيا ما سمى كتابا لانه قلم موظوع الا والف فيه ابن ابي الدنيا. قل ما هم من تلاميذ الامام احمد تواء. قلم موظوع قلما يوجد موظوع
والا وقد الف فيه كتابا فالمعمرين في الانساب في الشيب في كذا نعم. حتى له كتاب عن حلم معاوية رضي الله تعالى عنه. وشعب الايمان للبيهقي وهذا كتاب نفيس. جدا. طبع
في نحو ستة عشر مجلد كتاب نفيس جدا في بابه. وكتاب الزهد الكبير له وقد طبع وكتاب الترغيب والتوهيب لابي القاسم لابي القاسم الاصبهاني هو مطبوع في مجلد. وغير ذلك كما ستقف
وعليه ان شاء الله تعالى. كيف راجع هالكتب يا ايها الاخوة؟ ترى هذي فيها عشرات الالاف من الاحاديث. حنا الان يصعب علينا ان يستمع الانسان لمدة خمس او عشر دقائق. وهو قد مر على ماذا؟ على هالكتب الكبيرة كلها. واستخرج فيها ما
يتعلق في التوحيد والتوحيد. فعمل جليل جدا. نعم. قال واستوعبت جميع ما في كتاب ابي القاسم الاصبهاني مما لم يكن في الكتب المذكورة. ان كان في الكتب التي تقدم ذكرها كالصحيحين والسنن
الامام احمد فيكتفي بما جاء في هذه الكتب ان يعزل الى ابي القاسم الاصبهاني اذا لم يوجد في هذه الكتب عسى اليه لان درجة كتابه وزمنه متأخرة. فالاول فالاول. نعم. قال وهو قليل
يعني قل ما يفوت الكتب المتقدمة من الحديث الصحيح قال وهو قليل واضربت عن ذكر ما قيل فيه من الاحاديث تحققت الوضع بل لا يمكن بل لا يمكن ان يوجد في كتاب ابن القاسم حديث تفاوض به الا وان يكون حديثا غير صحيح. نعم
ان تفاوض به ويعني ترى السنة محفوظة. ترى يعرف ايضا صحة الحديث من ضعفا من الكتاب الذي يرويه من الذي يرويه نعم فلا يمكن ان يوجد كتاب عند حديث عند ابي القاسم الاصبهاني لا يوجد في الكتب المتقدمة ويكون صحيح
قال واذا كان الحديث في الاصول السبعة لم اعزه الى غيرها. من المسانيد والمعاجم. الا نادرا لفائدة طلبا لنا اغتصاب ست مجلدات وهو يكون طلب للاغتصاب. وقد عزوه الى صحيح ابن حبان ومسند الحاكم
ان لم يكن متنه في الصحيحين وانبه على كثير مما حضر مما حضرني حال الاملاء. كما هو لا الاه والاملاء من الحفظ. مما تساهل ابو داوود رحمه الله تعالى في السكوت عن تضعيفه
يعني يقول ابين اذا سكت ابو داوود والحديث ضعيف لان ابو داوود في الاصل لا يسكت الا عن حديث صحيح. قال ذكرت الصحيح وما يطالبه وما فيه وهن شديد بينته وما سكت عنه فهو صالح. نعم او الترمذي في تحسينه
نعم يحيى اعطاني من يحسن احاديث فيها نظر لان عند الحسن هو الحديث الذي فيه ضعف اذا قال حسن صحيح فتمسك به. او ابن حبان او الحاكم في تصحيحه لا انتقاد عليهم رضي الله عنهم يقول انا استدرك عليهم ترى هذا مو بانتقاد يعني احتراما لهم هؤلاء حفاظ وائمة
بل مقياسا لمتبصر في نظائرها من هذا الكتاب. هذا كله آآ نصحا لدين الله عز وجل. وكل حديث عزوته الى ابي داوود وسكت عنه فهو كما ذكر ابو داوود. ولا ينزل عن درجة الحسن هذا الذي
الذي تقدم ذكره وقد ترى الان اغلب حتى انا اسمع ناس يعني في في الاذاعة. رواه ابو داوود وصححه الالباني هذا خطأ عند اهل العلم ناس بهيئة كبار العلماء كل يوم بالاذاعة كل جمعة وهذا خطأ عند اهل العلم هذا عند اهل العلم يعتبر
قل له ماذا قال ابو داوود؟ سكت ابدأ بابي داود. ولا ينزل عن درجة الحسد. وقد يكون على شرط الصحيحين او احدهما وانا استمد العون على ما ذكرت من القوي المتين. نسأله جل وعلا القوة سبحانه وتعالى هو القوي
وان يذبوا كسرنا جل وعلا. امين. وامد اكف الضراعة الى من يذيب من يجيب دعوة المضطرين او ينفع به كاتبه او طارئه او مستمعه وجميع المسلمين وان يرزقني فيه من الاخلاص
ايكون كفيلا لي في الاخرة بالخلاص. والله يا ايها الاخوان هذا احد اهل العلم بلغني ولم يتولى منصب نعرف انه تولى منصب قط في حياته. يوم نزل به الموت ولده يلقن لا اله الا الله يلقنه بالكاد قال
بالكاد قالها وهو نحسب من اهل الفضل. فنسأل الله ان يعيننا واياكم وان يرزقنا ان نقول هذه الكلمة ويثبتنا على هذه الكلمة. جل وعلا. قال ما يكون كفيلا لي في الاخرة بالخلاص ومن التوفيق ما يدلني على ارشد طريق وارجو منه الاعانة على حزن على
على حزم الامر يعني صعوبة الامر. ارض فيها حزونة صعبة. وسهله هذا يبين المقصود واتوكل عليه واعتصموا بحبله وهو حسبي ونعم الوكيل. ثم بعد تمامه رأيت ان اقدم ما فيه من الابواب والكتب ليسهل الكشف على من اراد شيئا من ذلك والله
مستعان قال اولا التوحيد في الاخلاص والصدق والنية الصالحة البخاري اول ما بدأ بحديث انما الاعمال بالنيات. يعني اذا ما كان هناك اخلاص ما عاد ينفع ما ينبني بعد ذلك من العمل
الباب الثاني التوحيد من اولياءه وما يقوله من خاف شيئا منه. الثالث التوحيد في اتباع الكتاب والسنة او باب التوحيد من ترك السنة وارتكاب البدع والاهواء. خامسا التوحيد في البداءة في بالخير ليستنبى
به سابعا التوغيب من البداءة بالشو خوفا من ان يستن به. يقال البداءة الله اعلم والبداءة وظابطينها هنا بالضم. قال كتاب العلم التوغيب في طلب العلم وما جاء في للعلماء والمتعلمين الترغيب في الرحلة في طلب العلم. هذا في دوس التوحيد
اذا كنت قد خرجت من آآ المسجد للوضوء فقال لي احد الاخوة قال انا قادم من جدة وزوجتي مع النساء سؤال وسأله سؤال دقيق. نعم. يقول انا جاي من جدة. نعم. قال التوفيق في الوحدة
لطلب العلم التوظيف في سماع الحديث وتبليغه ونصفه. الترهيب من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجالسة العلماء في اكرام العلما. التوحيد في اكرام او نعم التوفيق في مجالسة العلماء التوحيد في اكرام العلماء واجلالهم وتوقيرهم. التوهيب من
اضاعتهم وعدم المبالاة بهم. الترهيب من تعلم العلم من تعلم العلم لغير لغير وجه الله عز عز وجل الترغيب في نشر العلم والدلالة على الخير التوهيب من كتم العلم التوحيد من ان يعلم
ولا يعمل به ويقول ماذا يفعل؟ والان كثير يقتل قتيل ويمشي في جنازته. التوهيب من الجدال في العلم والقرآن التوحيد من المراء والجدال التوحيد في في المحب والمبطن كتاب الطهارة الى اخره لعل نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد هذا وبالله
التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد