1
00:00:00.800 --> 00:00:30.450
بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله نحمده على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه وتتابع فضله. ونسأله جل وعلا الزيادة من خيره  لا زلنا في

2
00:00:30.500 --> 00:00:58.750
الباقي الاول من كتاب الترغيب والترهيب نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي كبشة الانماري. وهذا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث اقسم عليهن

3
00:00:58.800 --> 00:01:22.950
واحدثكم حديثا فاحفظوه وقسم الرسول صلى الله عليه وسلم المراد منه التأكيد. وتعلمون بارك الله فيكم ان الله جل وعلا لقد اقسم في كتابه في مواضع كثيرة حتى قال جل وعلا فلا اقسم بما تبصرون ولا وبما لا تبصرون

4
00:01:22.950 --> 00:01:54.650
فهذه اوسع هذا اوسع قسم نعم فالمقصود من القسم التعقيد ثلاثة اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه. ما هو هذا الحديث يا الله قال ما نقص مال عبد من صدقة امر عظيم. يعني كلنا يظن الا ما شاء الله ان الانسان اذا انفق ما لا يزيد ولا ينقص. يعني عند الناس ينقص لكن لو

5
00:01:54.650 --> 00:02:17.650
عليه الصلاة والسلام يقول ما ينقص. بل يزيد ما نقص مال من صدقة. لان الحسنة بكم؟ بعشر امثالها ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله عزا. الله اكبر

6
00:02:18.100 --> 00:02:38.100
عندما يظلم الانسان بمظلمة ويصبر عليها ويحتسب الاجر من الله عز وجل فان الله عز وجل يزيده يعني عند الناس الامر بالعكس انك اذا سكت ماذا يقولون؟ يقولون انت ضعيف وانت وانت نعم

7
00:02:38.100 --> 00:03:07.750
والامر بالعكس الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الا زاده الله عزا ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب ثقب. نعوذ بالله من ذلك اذا الانسان فتح عليه باب مسألة قد يسأل الناس يظن هذا الشخص بالسؤال انه سوف ماذا؟ نعم يزداد ماله لكن

8
00:03:07.750 --> 00:03:35.600
الامر بالعكس ان الله عز وجل يفتح عليه باب فقط. نعوذ بالله من ذلك قال او كلمة نحوها. نعم. هذا من الصحابي او من او قام عنه. نعم يعني احيانا الصحابة او من روى الحديث يقول او بنحوه او بمعناه. نعم واحدثكم حديثا الاول هذا

9
00:03:35.600 --> 00:04:06.550
الاول الذي اقسم عليه عليه الصلاة والسلام. ثم قال واحدثكم حديثا فاحفظوه. ما هو؟ قال انما الدنيا بعث نفعه هذا من باب ضرب الامثال. وتعلمون ان في القرآن العظيم ضرب الله عز وجل لنا الامثال. وتلك الامثال نضربها للناس. وما يعقلها الا العالمون. فالمثل فيه تقوى

10
00:04:06.550 --> 00:04:28.150
للامر تقديم للشيء هذا المثل وعندنا الشيخ احمد ما شاء الله مهتم بالامثال. وقد الف اهل العلم كتبا في الامثال في كتب كتب مؤلفة بالامثال والخطبة اذا اشتملت على الايات والاحاديث وضرب الامثال كلما كانت ماذا؟ كانت نعم

11
00:04:28.150 --> 00:04:51.950
انفع وابلغ واجود نعم انما الدنيا لاربعة نفر من هم الاربعة؟ الاول عبد رزقه الله مالا وعلما. نسأل الله من فضله فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه. هذا المال ينفق في ذات الله وفي سبيله. ليس في

12
00:04:51.950 --> 00:05:11.950
الفساد والشوق وما لا فائدة فيه لا وانما بحمد الله في صلة الرحم وفيما يجلب عليه تقوى الله سبحانه وتعالى ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. هذا في اعلى الدرجات

13
00:05:12.850 --> 00:05:34.300
رزقه الله مالا وعلما فهو يعمل بهذا المال بعلمه وعبد هذا الثاني رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية. هذا وجه الشاهد من المصنف اتى به من اجل هذا الشأن في هذا الموضع

14
00:05:34.550 --> 00:06:06.400
يقول وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول. لو ان لي مالا لعملت بعملي فلان فهو بنيته فاجرهما سواء. الله اكبر. هذا المليونير والثاني الفقير في الدرجة اذا نوى الفقير اللي اتاه الله علما ولم يؤته مالا. قال لو عندي مال عملت بالمثل بمثل ما عمل الاول. فهم في الاجر

15
00:06:06.400 --> 00:06:26.400
ترى في الادب سواء اجر النية والله اعلم عندنا تقدم لنا اجر النية واجر ماذا؟ العمل اذا هم احدكم حسنة كتبه الله لها له حسنة. فاذا عملها تكتب عشر وقد تكتب الى سبع مئة ضعف. وجاء في رواية او الى

16
00:06:26.400 --> 00:06:47.450
اضعاف كثيرة. فعندنا العمل وعندنا النية وعندنا الدال على الخير يا ابا عبد العزيز كفاعله اذا دليت على الخير  كانك فعلت الخير وعندنا شيء رابع وهو من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها. واجر من عمل بها لا ينقص

17
00:06:47.450 --> 00:07:06.650
نعم فنسأل الله من فضله ولذا هذا المندوي له الاجر ولا مال الاجر؟ له الاجر لان هو في قدوة وتوفي عام ست مئة وستين ست مئة نعم وستين فله الاجر

18
00:07:06.700 --> 00:07:35.000
نعم رحمه الله تعالى نعم ست مئة وستة وخمسين نعم فله الاجر. نعم قال فاتوهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما يخبط في ماله بغير علم ولا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه. ولا يعلم لله فيه حقا

19
00:07:35.000 --> 00:07:55.000
فهذا باخبث المنازل. نعوذ بالله من ذلك. وما اكثر هذا الصنف؟ نعوذ بالله من ذلك. اعطاه الله عز وجل المال ولكن لا يعمل بهذا المال فيما يتقي فيه ربه ويصل ويصل فيه رحمه ويعلم ان لله فيه حق لا وانما

20
00:07:55.000 --> 00:08:12.950
اعوذ بالله في الشر والفساد نعوذ بالله من ذلك ولذا في يوم القيامة حسابه عسير. نعوذ بالله من ذلك. في الحديث الصحيح ان فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم بخمس مئة سنة

21
00:08:13.250 --> 00:08:40.650
نسأل الله من فضله يعني الفقراء يقيلون في الجنة. واغنياء المهاجرين المهاجرون اغنيائهم لا زالوا لان المال  يحاسب الانسان عليه ان كان خيرا فخير وان كان شعورا فشر نعم وعبد لم نعم قال فهذا باخبث المنازل وبعده طبعا وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو

22
00:08:40.650 --> 00:09:00.650
اقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء وزرهما سواء. نعوذ بالله من ذلك. هذا الان ما عنده لا مال ولا عنده ولا عنده. يتمنى ان يعطى

23
00:09:00.650 --> 00:09:18.950
مالا في عمل ليس مثل ما عمل الاول بالخير لا حتى يعمل بالشو نعوذ بالله من ذلك الله يكفينا الشر. قال رواه احمد وترميز واللفظ له وقال حديث حسن صحيح. فهذا الحديث حديث

24
00:09:18.950 --> 00:09:41.600
صحيح وهو حديث عظيم وتقدم لنا ان رسولنا صلى الله عليه وسلم قال اقسم عليهن فذكروا الثلاثة الاولى ثم قال المصنف ورواه ابن ماجة ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذه الامة كمثل

25
00:09:41.600 --> 00:10:04.250
هذا يعني هذا الحديث لفظ اخر للحديث الذي تقدم. رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفق في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يؤته بالا وهو يقول لو كان

26
00:10:04.250 --> 00:10:24.250
مثل هذا عملت فيه بمثل الذي بمثل الذي يعمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله ينفقه في غير حقه

27
00:10:24.250 --> 00:10:44.250
ورجل لم يؤته الله علما ولا مالا وهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فهما في الوزر سواء. هذا لفظ اخر للحديث السابق. قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه

28
00:10:44.250 --> 00:11:06.750
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيما يروي عن ربه عز وجل ماذا يسمى با حمزة هذا الحديث حديث قدسي ان الله كتب الحسنات والسيئات. جل وعلا كل شيء مكتوب عنده سبحانه وتعالى. اول ما خلق الله القلم فقال له

29
00:11:06.750 --> 00:11:25.400
اكتب قال يا ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب ما هو قائم الى قيام الساعة. فجرى القلم بما بما سوف يحصل. فكل شي مكتوب عند الله سبحانه وتعالى نعم ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك في كتابه

30
00:11:25.450 --> 00:11:54.500
فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبه كتبها الله عنده حسنة كاملة الان انت حميت عندنا هم وعندنا عمل تكتب لك هذه النية وان كنت لم تعمل يكتب لك حسنة لانك نويت خيرا. حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر

31
00:11:54.500 --> 00:12:17.200
حسنات الى اضعاف الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة فقد يضاعف العمل ماذا؟ اكثر من سبع مئة ضعف قال ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. يا سبحان الله

32
00:12:17.600 --> 00:12:41.600
الان هو همه بسيئة ولكن لم يعملها تكتب عنده حسنة كاملة. وين الاستاذ علي؟ لماذا تكتب حسنة؟ وهو هم بسيئة لكنه لم يعمل   نعم هذا تركها لله نعم الان الذين يهمون بالسيئات ثلاث درجات لعل ابو محمد ينتبه ثلاث درجات

33
00:12:41.850 --> 00:13:04.900
ثلاث اصناف شخص هم ولم يعمل وتركها لله. هذا تكتب له حسنة شخص هم وعمل تكتب عليه عشر سيئات ولا سيئة؟ سيئة واحدة سيئة واحدة شخص بارك الله فيكم هم ثم ترك

34
00:13:05.200 --> 00:13:32.100
لم يتركها لله ولم يتركها لانه لم يتمكن ما تركها لله ولم يتركها ايضا لانه لم يتمكن. هذا لا تكتب لا له ولا عليه. ولا عليه لا تكتب له ولا عليه. هم شخص هم نعوذ بالله بشوق وفساد. ولكن ترك ذلك. ليس

35
00:13:32.100 --> 00:13:49.650
ولا ايظا لانه لم يتمكن هذا شخص جاي يسرق فوجد الشرطة عند المكان قال لنا خلاص تبت من ذلك نعم فهذا ما ينفع جازم ولذا تقدم لنا القاتل والمقتول في النار

36
00:13:49.700 --> 00:14:10.500
تعجب الصحابة القاتل عرفناه قتل طيب المقتول كان حريصا على قتله على قتل صاحبه لولا انه قتل والعياذ بالله لقتله نعوذ بالله من ذلك نعم فهذه اصناف هؤلاء الذين يهمون بالسيئات

37
00:14:10.700 --> 00:14:38.950
قال ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هو هم بها فعملها الله سيئة واحدة حتى لو كان يا شيخ بندر في الحرم رمضان لم يعظم تعظم في الحرم. نعم الاقرب انها في الحرم تعظم. ما تضاعف هذا من رحمة الله. انه لا يضاعف

38
00:14:38.950 --> 00:14:58.950
السيئات لكن لا شك الذي يعصي الله في حرمه ليس مثل الذي يعصي الله بعيدا عنه الذي يعصي الله عند ملك ولله البطل الاعلى من ملوك الدنيا بحضرته اشد منه يعصيه وهو في وهو بعيد عنه لا شك انه بعيد عنه يعني اخف من الذي

39
00:14:58.950 --> 00:15:22.650
بحضرتك فالله جل وعلا الذي يعصيه في حرمه لا شك اعظم ولذنبا يرد فيه ومن يرد فيه بالحاد بظلم يذقه من باب اليم قال وان هو هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة طبعا قيل ان ابن عباس رضي الله عنهما خرج

40
00:15:22.650 --> 00:15:43.250
من مكة الى الطائف طبعا بن عباس هو اللي متوفي ابو عبد الله. في الطائف. في الطائف. رضي الله تعالى عنهما. فقيل انه خرج خوفا من مضاعفة السيئات لا وانما خرج للن في وقته حصلت فتن ما حصل بين عبد الله بن الزبير رضي الله عنه بين

41
00:15:43.250 --> 00:16:10.750
ابن الحكم من نزاع وقتال ثم ابن عبد الملك ابن باقوان. فمن اجل هالنزاع حتى يتقي خرج خارج الحرم ذهب الى الطائف  نعم قال زاد في رواية او محاها فعملها كتبها الله سيئة واحدة او محاها. محاها اذا تاب الى الله عز وجل. ولا يهلك على الله الا هالك

42
00:16:10.750 --> 00:16:32.700
اذا كان بحمد الله الحسنات تضاعف والسيئات لا تضاعف. اضرب لكم مثلا الاستاذ كيف كيف يعامل الطلاب؟ هذا استاذ عنده طلاب يدرسون اذا شخص اصاب له عشر درجات ضاعفها عشر كم يأخذ

43
00:16:33.000 --> 00:16:49.850
مئة درجة احد بينسب محد راسه محد راسب اذا كان الدرجة الواحدة تضاعف عشر درجات لن ينصب احد بل يضرب عبد الله ان بعض المدوسين عنده ربع درجة ونصف درجة

44
00:16:50.250 --> 00:17:03.300
وهذا لا شك يعني يعطي للطالب خمسة ونص ستة ونص واحد يقول احد الاساتذة يعني انا ما اريد ان اظلم. يعني كملها على الاقل كمل الدرجة. اذا لم رب العالمين يضاعف لعباده اقتدي

45
00:17:04.650 --> 00:17:24.650
اي نعم يقول له انا اخشى هو يعني خطأ الشدة ما لها ولذا يقول عليه الصلاة والسلام ولا يهلك على الله الا هالك اذا كان الحسنات تضاعف الى سبع مئة ضعف ممكن والسيئات لا تضاعف ومع ذلك يهلك الشاص فهو

46
00:17:24.650 --> 00:17:44.650
الذي تسبب بماذا؟ بهلاك نفسه نعوذ بالله من ذلك. قال رواها البخاري ومسلم. رواه عفوا البخاري ومسلم ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل اذا اراد عبدي ان يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه

47
00:17:44.650 --> 00:18:05.050
حتى يعملها. بينما الحسنة تكتب له لما تكتب. تكتب لو حتى لم يعملها. اذا نعم فان عملها فاكتبوها بمثلها وان تركها من اجلي. فاكتبوها له حسنة من اجلي. تركها لله. وان

48
00:18:05.050 --> 00:18:25.050
اراد ان يعمل حسنة فلم يعملها اكتبوه اكتبوها له حسنة. فان عملها فاكتبوها له بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف قال رواه البخاري واللفظ له ومسلم وفي رواية لمسلم قال عليه الصلاة والسلام من هم بحسنة فلم يعملها

49
00:18:25.050 --> 00:18:45.050
كتبت له حسنة ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشر حسنات الى سبعمائة ضعف ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه وان ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه. هذه اذا ليس لله ولا

50
00:18:45.050 --> 00:18:58.022
ايضا يعني ما تمكن. وانما تركها هكذا فلا لا له ولا عليه. وان عملها كتبت. هذا وبالله تعالى التوفيق صلى الله وسلم على نبينا محمد