1
00:00:00.550 --> 00:00:25.100
الى ان هذا التزاحم على التقدم في الصفوف اما رأيت اخانا ابا عبدالله هذا يذكرني بان الكثير من اخوانه عندهم انانية لكن ترى هذه الانانية مشروعة او غير مشروعة هذا الذي ينبغي لفت النظر اليه

2
00:00:25.550 --> 00:00:51.100
عندهم انانية في الخير فهم لا يطبقون ظاهر واني ما اقول لا يطبقون ظاهر قوله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كانت بهم خصاصة اترى حساسة ولو كان بهم خصاصة ظاهر هذه الاية

3
00:00:53.450 --> 00:01:18.250
يعمل بها كثير من الناس وليس هذا الظاهر بمراد منها لان الايثار ينقسم الى قسمين اثار في العبادة وفي الطاعة وايثار في امور الدنيا فالايثار المذكور في الاية واه في امور الدنيا

4
00:01:18.700 --> 00:01:43.650
بالطعام والشراب ونحو ذلك اما في العباد والطاعة على العكس من ظاهر الاية لا يشرع اي لذلك الايثار وهذا كثيرا ما يقع في الصف الاول والثاني في الصلاة فتجد الرجل في الصف الاول فينظر خلفه

5
00:01:43.800 --> 00:02:08.950
فيجد مثلا رجلا اكبر سنا منه ويتأخر ويقدمه لا لانه ممن عاناهم قوله عليه الصلاة والسلام ليبني منكم اولو الاحلام والنهى وانما لانه كبير السن صاحبه صديقه ويؤثره بفضل الصف الاول هذا خطأ

6
00:02:10.650 --> 00:02:31.550
وعلى ذلك فقش الايثار في الطاعات والعبادات هذا مكروه شرعا اما الايثار المذكور في الاية السابقة فهو في الطعام والشراب ونحو ذلك نقول العاديات وهذا ما اردت التذكير به في تلك المناسبة

7
00:02:34.550 --> 00:03:04.750
ولذلك نستطيع ان نقول وفي ذلك فليتنافس المتنافسون لا اله الا الله وفي نفسي ايضا ان اذكر بامر طالما كنت انا شخصيا غافلا عنه وكما ترون وقد بلغت من الكبر عتيا

8
00:03:05.300 --> 00:03:29.250
فما بال غيرنا من الشباب الناشئين هؤلاء؟ هم هؤلاء اه كلكم يعلم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا سمعتم صياح الديكة اسأل الله من فضله فانها رأت ملكة

9
00:03:30.550 --> 00:03:54.250
واذا سمعتم نياق الحمار استعيذ بالله من الشيطان فانها او فانه في روايتان رأى شيطانه الحديث صحيح وهو مما اتفق عليه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

10
00:03:54.550 --> 00:04:23.250
لكن الشيء الذي اكتشفناه وكنا لا نعمل به قيد من الليل او بالليل اذا سمعتم صياح الديكة بالليل وكذلك اذا سمعتم الحمار بالليل فهذا القيد لطيف جدا لانه الحقيقة كما قلت لبعض اخوانا اليوم

11
00:04:24.400 --> 00:04:51.200
كنت لما اطبق الحديث على عمومه اتساءل في نفسي والله شغلة ما بتنتهي خاصة بالنسبة لواحد مثلي يا عنده دجاج مثلا عنده ديك ليل نهارا ثم اجيب نفسي بنفسي اولا ان نفسد اموال بالسوء تتحدث

12
00:04:52.350 --> 00:05:15.800
شو معناها؟ كل ما صاح الديك اللهم اني اسألك من فضلك اللهم اني اسألك من فضلك فارد على نفسي بعقلي وايماني فاقول ربنا عز وجل يقول آآ حتى ايش اه لا يجدوا في انفسهم حرجا ويسلموا تسليما

13
00:05:16.050 --> 00:05:35.600
الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اذا ما دام هيك الحديث اهلا به خلينا نكثر من سؤال الله عز وجل من فضله

14
00:05:37.050 --> 00:06:07.950
وبمثل هذه المناسبة التي كنت احدث نفسي بمثلها كنت اقول لبعض الناس الذين يستثقلون بعض الاحكام الشرعية القديمة تشريعا والحديث بلاغا بالنسبة لبعض الناس مثل مثلا قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المجلس فليسلم

15
00:06:08.150 --> 00:06:28.200
واذا خرج فليسلم اليست الاولى هي احق من الاخرى الذي لم يعتد على هذا التوجيه النبوي الكريم بيقول لك شغلة طويلة كل واحد فات وطلع بده يقول السلام عليكم سلام عليكم

16
00:06:28.850 --> 00:06:47.100
فانا كنت اجيب هؤلاء بقول يا اخي شو في هذه ما فيها شيء سوى اننا ما اعتدنا على مثل هذه السنة والا هذه تظاهرة اسلامية جديدة وعظيمة جدا ان الانسان كل ما دخل

17
00:06:47.250 --> 00:07:13.250
سلام عليكم كل ما خرج السلام عليكم  فيها دعاء طيب اسم الله عليكم ما شاء الله يعني هذا شيء طيب وكذلك نقول بتظاهرة اذا صح هذه التسمية هنا اخرى وهي قوله عليه الصلاة والسلام

18
00:07:13.650 --> 00:07:42.350
للمسلم على المسلم خمس منها اذا عطس فحمد الله فشمته في حديث اخر فعلى كل من سمعه ان يشمته وهذه الرواية الصحيحة تبين ان تشميت العاطس ليس كرد السلام او القاء السلام يجري في هذا شخص واحد

19
00:07:42.450 --> 00:08:05.700
فاذا دخل داخل ما وقال السلام عليكم فرد واحد من الجالسين سقط الوجوب عن الاخرين. لكن بلا شك الافضل ان يجيبوا كل منهم اما العطاس ليس كذلك حق على كل من سمعه ان يشمته

20
00:08:06.050 --> 00:08:23.800
كمان ورد الاشكال هذا يا اخي والله هايصير ضجة في في المسجد. واحد عطش يرحمك الله يرحمك الله يرحمك الله ان نرى ايش هيك هذا بلاغ اي كل ما دخل وخرج السلام عليكم

21
00:08:23.950 --> 00:08:45.150
وكل ما عطس واحد تلاقي المجلس كله نهض نهضة واحدة يرحمك الله يرحمك الله سبحان الله هذا غير مقبول. وان يجتمع الناس الذين يسمون بالدراويش او اهل الطرق يجلسون ويقولوا الله الله ما حدا بينكر

22
00:08:45.800 --> 00:09:08.000
اما هون ما ما الفرق بين هذا الذكر المبتدع بالذكر الذكر المشروع فكنت انا حينما اسمع اياها الديك او مثلا نياق الحمار افعل بالحديث النفس تقول شغلة طويلة. العقل يرد

23
00:09:08.100 --> 00:09:32.850
ويقول ويسلم تسليما اليوم وقفنا على رواية في ادب المفرد للبخاري بالليل. اذا سمعتم صياح الديك بالليل وفي رواية من الليل اذا هذا اصبح قيدا لكن هذا موجود في الادب المفرد البخاري

24
00:09:33.000 --> 00:09:54.400
وليس في صحيح البخاري ولا في صحيح مسلم وانا منذ زمن بعيد في صدد تقسيم ادب المفرد للبخاري الى صحيح وضعيف. كما فعلنا في السنن الاربعة فلفت الاخ نظري الى ان هنا في هذه الزيادة

25
00:09:54.800 --> 00:10:23.750
بنا الليل اذا هذا يحتاج الى تحقيق وبخاصة ان المعلق ان يعرفه بعضكم محمد عبدالباقي نخرج الحديث اسفل اخرجه البخاري في بدء الخلق ومسلم في كتاب الذكر والدعاء لكن هذا ليس موجود في الصحيحين

26
00:10:24.000 --> 00:10:49.850
بل وليس موجودا في بقية الكتب الستة كلهم رووه عن شيخ واحد وبسبب واحد وهو قتيبة بن سعيد اذا الامر يحتاج الى حزب كتاف  يحتاج الى جهد جديد وفعلا اه الحمد لله يعني اخيرا

27
00:10:50.150 --> 00:11:16.850
منذ الصباح حتى المساء اجلت هذه الملاحظة فتبين انه هناك الاف من الثقات ويفخر واجتمعوا على هذه الزيادة خلافا لختيبة ابن سعيد فتساءلت في نفسي لماذا اعرض الامامان البخاري كان جواب طبعا هذا الذي وقع له

28
00:11:17.250 --> 00:11:37.700
لكن تتابعنا في السؤال لماذا لم يستدرك هذا الحديث بمصادرة الحاكم على الشيخين وحق له ان يشارك مثله اجبت نفسي بنفسي ايضا كم ترك الاول والاخر كم ترك الاول للاخرة

29
00:11:37.900 --> 00:12:01.800
فاردت ان اه انقل اليكم في اقرب فرصة سمحت لي هذه الفائدة. وليبلغ الشاهد الغائب مم. في لفظ نباح الكلب في لكن هلأ نحنا ذكرنا الحديث المتفق عليه ادي فيه ذكر الديك وذكر الحمار. اه

30
00:12:02.000 --> 00:12:34.550
في حديث اخر ورد في لكن ليس السند صحيح   لا انت عم تسأل لا انا ظننت انك بتقول عن النباحة بالنسبة ايه بالليل اما الاستعاذة لذلك عنا يعني اللي هو

31
00:12:34.700 --> 00:12:54.250
القيادة جسمنا الامرين مذكورين انفا. اللي هو الديك والحواض. اه نعم الليل يعني انه يجيب على  اي نعم. والكلب ينبح بالليل اكثر من النهار. سبحان الله. فمجال قيد. اي نعم. بسم الله

32
00:12:54.550 --> 00:13:22.000
والله اعلم. الله اعلم نحن نتكلم بما نقف انه بالنسبة للزيت والحمار خاصة بالليل. اي نعم. والكلب يباح ليل ونهار. بقي على   يا الله يا كريم  يالاه هانتوما تفضل اخ من امريكا

33
00:13:22.650 --> 00:13:51.300
قبل ايام يسألني سؤالا يقول هناك اخ فمن الاخوة المقيمين في امريكا كان فاسقا فاجرنا ثم هداه الله سبحانه وتعالى وكان من تركة الاسم الماضي بنت من الزنا الله اكبر

34
00:13:52.050 --> 00:14:15.100
آآ فيتساءل ماذا يفعل بها ان تركها؟ ستتنصر تلحق بالملاجئ التي تفعل هناك وان اخذها وهو سيرجع الى بلده ماذا سيقول لهم ان نسبها لنفسه يجوز او لا يجوز ان ما نسبها

35
00:14:15.500 --> 00:14:34.800
ذكرت له انا بعض الاحاديث لكن قال يعني الان في مشكلة واقعة مع يعني عائلته ماذا يفعل بهذه البنت ومع البنت اذا ابقاها هناك تصبح كافرة كسائر الكافرات وخاصة انها بنت يعني احدى النصرانيات الكافرات او اليهوديات الله اعلم

36
00:14:36.150 --> 00:14:53.650
فقلت له انا ان شاء الله اؤتيك يعني ام البنت اه كافرة زانية منها الزواني ذهبت في سبيلها. ايوا والبنت عنده والبنت عنده وهو تزوج بامرأة مسلمة اه قضية تزوج اه

37
00:14:53.750 --> 00:15:09.900
يعني ما وردت بالسؤال يعني قضية زواجه او عدمها ما وردت بالسؤال طيب اذا اذا بقيت عنده. نعم يعني سيبقى هو وياه راسه براس يعني اه عن البنت يعني. اه

38
00:15:10.050 --> 00:15:24.850
هو يريد ان يرجع بها الى بلاد المسلمين بعد التوبة. نعم. فالان سيسأل من هذه الابنة؟ اذا بده يقول بنتي لا تنتسب اليه في الشرع اللي بده يقول كذا بده يقول لهم مع قصته واثمه ومعصيته

39
00:15:25.300 --> 00:15:44.050
لا مش ضروري لها يعني جواز واحدة من الكافرات هناك وارادت ان تعود الى بلاد الاسلام من الضروري انه نشديلا باسمه او يظن انها ابنته وليست ابنته او يظن به ظن السوء

40
00:15:44.950 --> 00:16:02.400
هي البنت صغيرة كيف شيخنا يعني البنت الحديثة. اه البنت يعني عمرها شهور او سنة او اكثر  حتى ولو كانت آآ يعني ولو يعني ستكفر وستكون كافرة كما هو مسؤول عن

41
00:16:02.600 --> 00:16:19.750
بالزنا لابد ان يقع حر من ذاك الشر الذي هو كان سببا. ايوة. له فهو ما بده يختار كما هي القاعدة الفقهية يختار اقل الشرين. نعم اه اقل الشرايين انه يتركها

42
00:16:20.550 --> 00:16:46.200
اما ان يأخذها ما ما يجوز لانه سيكون فيها الحاق وكذا راح يترسى بالمباراة ذلك بالنسبة له لا يكفي   ونغسله هون بعدين ان شاء الله. اخونا عبد العظيم من مصري صلاح السلام

43
00:16:46.350 --> 00:17:08.600
وآآ  قد انه تمانين لما جينا الى الاردن رأى رؤية انه زارك في البيت الخزانة واعطيته مجلد من فقه السنة هدية وقلت له ينفعك الله به هو بقيت الرؤية يعني يستبشر بها خيرا

44
00:17:08.700 --> 00:17:27.350
حتى ذهب الى مصر ففي الرسالة الاخيرة نقول لبشر الشيخ انه يعني اكمل فقه السنة على طريقة تمام المنة. اه واستبشر بالرؤية اللي شافها من سنة ثمانين وقد بلغ الشيخ يعني انه وهو تحت الطبع الان يعني

45
00:17:28.200 --> 00:17:57.550
فقال بشر شيخنا بهذه الوجبة واجعله يدعو لنا على كل حال نحن نجيد فنقول عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ونسأل الله عز وجل ان يجعل رؤياه رؤيا المؤمن والذي تكون رؤياه جزءا من اجزاء النبوة

46
00:17:58.150 --> 00:18:23.650
وان يحقق القبر الخبر وان يلهمني ربي عز وجل في اتمام اه تمام المنة بتعليق على فقه السنة حتى نقدم اليه ليس مجلدا واحدا والمجلدات ان شاء الله وسلامة اه

47
00:18:25.000 --> 00:19:19.050
ايه ده   قضية ادوات الذين ساروا   اه  هذا مخرج جيد ولكن ينبغي ان نعلم المركز الاسلامي ماذا يفعل بمثل هذه الفتاة   فيعني   وعليكم السلام ورحمة الله وهذا المركز يعني يمدح فيه ويثنى عليه خير

48
00:19:19.250 --> 00:19:34.550
هناك مراكز اخرى ثلاثة جديدة ولكن صغيرة قد يجوز لا ادري يعني لها تخريج يعني ما تعرف كيف لا مركز الادارة الاسلامية جيدة ثقافة عربية وثقافة قرآنية وثقافة سنية وثقافة كاملة

49
00:19:34.800 --> 00:19:53.300
انا سؤالي خاص بالنسبة لهذه المشكلة. نعم. كيف تحل عندهم هذه الفتاة بدل ان تذهب بالذات لان والدها يا اخي فهمت كلامك. ارجو ما تعيد كلامك اعطيني جواب سؤالي هي وصلت الى المركز. نعم. ماذا يفعلون بها؟ فتقول مثلا يربونها

50
00:19:53.450 --> 00:20:11.800
فهل يربونها على انها لا اب لها وعلى هذا الاساس بهذا الذي انا اريد ان اطمئن عليه. التربية الاسلامية بدون ابيان اه ويستخرجون لها هوية لا يشترط ذلك ولكن التربية الاسلامية فقط

51
00:20:13.100 --> 00:20:44.600
واسماء    انا ماشي وانا ما في طريق التبني مع انه هذا محرف الاسلام. بينما هناك الكود الصغير ده عنده شيء اسمه حرام ارجوز انه بطريق الضرورات يبيحوا شيء لا ضرورة لاستباحته ولذلك من باب الاطمئنان. نعم

52
00:20:44.900 --> 00:21:25.000
احببنا ان نعرف كيف يعالجون هذه المشكلة   وهذا عليه ضرر تنشأ ويلفت نظره الى مثل هذا المركز. اي نعم  مو هذا  بعد الصلاة   المسجد حتى لو كانوا الناس نعم. واذا انتهى من تسبيحاته بعد الصلاة واراد ان ينطلق لصلاة السنة في بيته

53
00:21:25.350 --> 00:21:46.800
هل كل يشرع لكل من قام وخا من المسجد  على من هم في المسجد مثلا في المجلس يعني؟ نعم لا شك ان المسألة تختلف من شخص الى اخر و مناطق الحكم التالي وهو نعم يشرى

54
00:21:47.150 --> 00:22:06.100
بما اذا تحقق معنى اللقاء فاذا انا واياك صلينا جنب اللي جنب ثم بعد بعد الصلاة يا رحمة الله ثم بعد الصلاة قلت لك السلام عليكم فهذا كقولنا تقبل الله

55
00:22:06.950 --> 00:22:31.950
يعني لا يشرع لكن اذا التقى احد المصلين مع الاخر وصدق عليهما البيت الالتقاء  لان الرسول كما تعلم يقول للمسلم على المسلم خمس اذا لقيته فاذا اذا تحقق هذا اللقاء

56
00:22:32.500 --> 00:22:47.200
شرع السلام والا فلا والمثل الاول يوضح لك هذه الحقيقة ان ما يشرع على اللي في المسجد كامل. اه كاملا. مثل مثل عند اللقاء. عند اللقاء. من تلقاه تسلم عليه

57
00:22:47.750 --> 00:23:16.400
وهذا يعني يتقوى بالحديث الصحيح ويصحى امرا وصح فعلا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المسلمين اذا كادوا يمشون في الطريق ثم فرق بينهم حجر او شجر والتقوا ان يسلم بعضهم على بعض

58
00:23:17.200 --> 00:23:33.500
هذا امره وكذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون اذا فرق بينهم وهو ماشي في الطريق قذر بمعنى صخرة او شجر ثم التقوا وراء ذلك قال بعضهم لبعض السلام عليكم

59
00:23:33.650 --> 00:23:54.600
مع انه العهد قريب فكذلك الامر في الصلاة اذا يلاحظ تحقق معنى اللقاء. نعم فاذا لقيه سلم عليه. اما اذا كان ملاقيا له ودخلا مع بعض وصليا مع بعض ثم انصرف ما بعد

60
00:23:54.650 --> 00:24:20.000
هنا ليس لقاء وبالتالي ليس هناك خلاف   اه الرجل كان في البلاد العربية بيع وشراء الارامل ايوا يسمونها الشفعة سمعت يا شيخنا الشفاء مذكورة في الشرع طبعا يعني موجودة. اي نعم

61
00:24:20.150 --> 00:24:41.450
لكن اه اذكر لي الصورة التي يعني عندي قطعة ارض في مكان ما القطعة فيه بجانب القطعة في في قطعة ثانية موجودة علمت انه جا رجل وسرى هذا قطعه وانا يعني احببت اني اتوسع وكان عندي نية اتوسع لكن هذا سبقني اليها مثلا

62
00:24:41.850 --> 00:24:55.600
وعلمت انه هذا الجار الجديد يعني ليس على يعني على طاعة الله عز وجل فهل يحق لي ان اطالب بهذه الارض يعني بطريق الشفعة؟ اي نعم يحق. نعم. عليكم السلام

63
00:24:56.150 --> 00:25:23.050
الرسول عليه السلام قال الجار احق بصقبه من غيره اه ولكن انت يعني ضيعت الفائدة الشرعية الكاملة لقولك بان هذا الذي اشترى ليس يعني صالحا لاني اريد ان اقول ولو كان صالحا فانت احق بارض جارك

64
00:25:23.950 --> 00:25:45.500
واضح نو تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم سيدي في مسألة اه اللي هي اعمالها بتحصل عنا شغلة الاسهم ويتداولوا في السكر المالي لغاية الآن ما وضحتش يعني هي بصورة او فتوى شرعية اللي تحدد

65
00:25:46.400 --> 00:26:05.050
اه يعني اباحتها او رفضها وكذلك بالنسبة لمسألة البنك الاسلامي فنرجو منك ان نقصد ان هذه المسألة وجزاك الله خيرا يا سيدي. نعم. نرجو الشرع فيها جزاك الله خيرا. واياك يا اخي. الله يبارك فيك

66
00:26:05.350 --> 00:26:34.950
اولا بالنسبة للاسهم نعم هي القضية اليوم بالنسبة لزمانا يصدق فيه قوله عليه السلام يأتي زمانه على امتي لا يبالي احدهم امن الحرام اكل او كان كسبه ام من حلال. نعم

67
00:26:35.350 --> 00:26:59.400
هذا حديث صحيح في البخاري وهناك حديث اخر في سنده ضعف  اه لا ينجو احد من الربا ان لم يكن يأكل الربا اصابه من غباره آآ الحديث الاول وهو صحيح

68
00:26:59.900 --> 00:27:28.000
نراه متمثلا اليوم باكثر المسلمين مع الاسف سواء كانوا تجارا او كانوا اه اصحاب مهنة او شركة او ما شابه ذلك والدليل انك لا يمكن ان تجد اه اليوم  الا ومالها في البنوك

69
00:27:29.150 --> 00:27:55.250
ودعنا الان والبنك الاسلامي لانه البنوك الاخرى مقطوع انها تتعامل بالربا  الشركات لا يمكن ان تجد شركة عند صندوق خاص بها ومالها محفوظ في صندوقها وانما يودع المال الذي يتوافر ويتكاثر

70
00:27:55.300 --> 00:28:19.400
يوما يوم في البنك او البنوك وهذا لا يجوز وهذا ما ينبغي ان يشك في عدم جواز يرحمك الله او ان يتساءل احد هل هذا جائز ام لا ولو افترضنا

71
00:28:19.900 --> 00:28:47.350
فرضية لا تتحقق بالنسبة للشركات وقد تتحقق بالنسبة لبعض الافراد بعض الافراد من التجار الذين يودعون ايضا اموالهم في البنوك. لكنهم عندهم شيء من الصلاح وشيء من العلم يعملون به

72
00:28:48.200 --> 00:29:16.000
فهم يودعون اموالهم في البنوك لكن لا يأخذون الربا هذا الربا الذي يسميه الناس اليوم بغير الاسم الشرعي الفائدة لا يأخذون الفائدة ظنا منهم ان هذا الايداع الذي لا يستفيدون منه هم

73
00:29:16.150 --> 00:29:46.650
ينجيهم من المسئولية الشرعية وليس الامر كذلك فلا يجوز للمسلم المؤمن بالله ورسوله ان يودع المال في هذه البنوك ولو لم يأخذ الربا لماذا للاية الكريمة اولا ثم للحديث الخاص

74
00:29:47.000 --> 00:30:12.600
الصريح في هذه المسألة ثانيا والآية فهي قوله تبارك وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فهذا التاجر الذي يودع ما له كلما كان ماله اكثر من غيره

75
00:30:12.700 --> 00:30:36.050
كلما كان وزره في اعانته للبنك اكثر من غيره وهذه حقيقة ما اظن احد يناقش فيها ابدا لاننا ان تصورنا اه جماعة من التجار والاغنياء الكبار اودعوا اموالهم في بنك من البنوك

76
00:30:37.300 --> 00:30:56.650
ما بين عشية وضحاها هداهم الله عز وجل الى هذه الحقيقة الشرعية وهي انه لا يجوز ان يودعوا اموالهم في البنوك ولو لم يأخذوا منها المرابح الربوية هذه فسحبوا اموالهم. ماذا يصيب البنك

77
00:30:56.750 --> 00:31:23.500
ولذلك فهذه حقيقة لا يشك فيها احد. اذا البنوك هذه الربوية هي قائمة على تعاون الاغنياء مع هؤلاء مع اصحاب هذه البنوك ولو كانوا لا يأخذون الفائدة والحقيقة من الناحية المادية

78
00:31:24.200 --> 00:31:43.150
هذا اكسب للبنك ان اصحاب الاموال ما يأخذون الربا. هذا انفع لهم فلو اخذوا الاموال وهذا لا يجوز لهم كان روح البنك اقل بطبيعة الحال اذا فيجب على كل مؤمن

79
00:31:43.350 --> 00:32:09.350
لله حقا وبهذه الآية بخصوصها ولا تعاونوا على الاثم والعدوان انه ما يتصور انه هو رجال طيب وصالح. لانه ما يأخذ ربا مقابل هذا المال حسبه انه يعين اصحاب البنوك على اقامة هذه البنوك القائمة على محاربة الله ورسوله

80
00:32:10.100 --> 00:32:38.750
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اما الحديث الحديث كانه ثم سبا على هذا الموضوع الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه الرسول صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث عالج

81
00:32:39.600 --> 00:33:12.000
امرا كان قائما يومئذ بحدود هذا التعاون الذي يمكن لي ان اسميه تعاون رباعي قائم من مطعم للربا اكل بالربا شاهد وكات كاتب وشاهد. اه لكن اليوم الذين يتعاونون مع البنوك ليسوا بالاربعة وراء العشرة الله اعلم لو انسان عمل احصاء

82
00:33:12.100 --> 00:33:35.200
لوجد ان التعاون مع هذه البنوك او عدده لا يحصى المتعاونون في ذلك. فاذا اولا كلهم يدخلون في مخالفة الاية السابقة ولا تعاونوا على الاثم والعدوان من مدير البنك الى همام وكناس البنك

83
00:33:36.050 --> 00:33:57.900
هي احب من هيك وظيفة ما لي كلهم يتعاونون على المنكر وربنا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على حسن العدوان ثم هؤلاء المتعاونين ايضا يشملهم الوعيد الشديد المذكور في الحديث السابق

84
00:33:58.050 --> 00:34:25.800
لعن الله اكل الربا وموكبه وكاتبه وشاهديه فبقى نتصور كم كم كاتب يدور المعاملة الربوية لاي بنك كان. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فاذا عرفنا هذه الحقيقة حينئذ نتبين ان

85
00:34:25.850 --> 00:34:50.500
عامل التجار المسلمين مع البنوك بايداعهم الاموال فقط في هذه البنوك ودون اخذ ربا على اموالهم يكفيهم اهمال وشر من ذلك هو الذي يأكل ايضا الربا اذا كانت هذه الحقيقة واضحة كالشمس النهار

86
00:34:50.900 --> 00:35:18.850
ولا تستحق التساؤل حين ذاك في ظني يغني ان الجواب عن الاسهم حصل عليه ذلك لان هؤلاء المساهمين والمتعاملين بالاسهم ان تحولت هذه الاسهم اذا بيضاء الى شركة وعليكم السلام ورحمة الله

87
00:35:18.900 --> 00:35:41.350
الى معمل الى اي شيء فاذا هالاموال هذه اين تودع وضع في البنك واذا لم تتحول بعد كاي شركة تبدأ في تأسيس آآ مشروع لها ويجمعون الاموال من هنا وهنا وتبلغ الملايين المملينة

88
00:35:41.900 --> 00:36:06.850
ثم تنزل الاسهم في الاسواق قبل ان تتحول الى بضاعة او الى تجارة او الى اي شيء اخر فتباع باكثر من ثمنها. هذا ربا مكشوف ايضا وهل تقوم وهل تكون شركة الا على هذه المساهمة التي تعرض الاسهم في الاسواق

89
00:36:06.950 --> 00:36:28.400
قبل ان تتحقق الشركة بعملها بشركتها بمعملها والى اخره وقد يستغرب البعض انه كيف لا يجوز باقي السهم صار مية بمية وعشرة لانه هذا هو عين الربا تبيع مية دينار بمية وعشرة

90
00:36:29.000 --> 00:36:46.650
ولم يتحولوا الى بضاعة حتى يصاح المتاجر بها. اه اما بعد ما تتحول الى بضاعة كما قلنا اه المشكلة تزول لكن تحل محلها مشكلة اخرى وهي المرابح هذه تحول الى البنوك

91
00:36:46.800 --> 00:37:11.550
ولذلك لو كان هناك تنظيم اسلامي يجب انه يكون لدى كل شركة صندوق خاص بها ويكون هناك لجنة مختصة بالمحافظة على هذه تسجل الداخل والخارج والى اخره ولا تمتد يد الربا الى هذا المال

92
00:37:11.650 --> 00:37:33.700
حينئذ تكون الشركات قائمة على ما شرع الله تبارك وتعالى فهذا جوابي بالنسبة لما يتعلق بالاسهم فهي اذا باختصار قسمان الاشهم قبل ان تتحول لا يجوز طرحها في الاسواق بزيادة او بنفسها

93
00:37:35.100 --> 00:37:56.600
واذا ما تحولت الى تجارة او الى معمل اين اين المشكلة تبدأ من جانب اخر اينما تودع المرابح ورؤوس الاموال في البنوك اما بالنسبة للبنك الاسلامي الحقيقة ان البنك الاسلامي

94
00:37:57.350 --> 00:38:22.350
لما علمنا آآ لا يخرج في بعض المعاملات التي لديه عن البنوك الاخرى وقد يكون عنده معاملات جائزة مشروعة لكن هذا ما لم نعلمه الا في سورة اقل ما يقال فيها

95
00:38:22.600 --> 00:38:57.750
اما العلماء منذ القديم اختلفوا فيها هذه السورة هي آآ البيع بثمنين بالنقد اللي بيسموه هنا بالكاش وبيع التقسيط هذه المعاملة دول علماء فيها قولان منهم من يجيز اخذ الزيادة مقابل الدين

96
00:38:58.150 --> 00:39:24.900
ومنهم من يمنع ولكل وجهة نظر ولكن ربنا عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فلما رددنا الامر

97
00:39:25.500 --> 00:39:54.500
اذا ما جاء في السنة المبين للقرآن الكريم الذي يقول واحل الله البيع وحرم الربا هذه الاية تتضمن التنصيص على اباحة شيء وهو البيع وتحريم شيء اخر وهو الربا ولكن

98
00:39:55.050 --> 00:40:16.100
يا ترى هل كل بيع هو مباح على ما جاء في هذه الاية واحل الله البيعة ان هناك قيود وهناك شروط لابد من التزامها حتى يكون البيع المذكور في الاية

99
00:40:16.250 --> 00:40:36.550
كما جاء في الاية احل الله البيع الجواب باجماع علماء المسلمين ان ليس كل بيع هو مباح وداخل في عموم الاية وانما البيع الذي بيده الرسول عليه السلام في احاديثه

100
00:40:36.800 --> 00:40:54.150
على انه بيع مباح وهو الذي اراده الله عز وجل في هذه الاية اما البيوع الاخرى التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهي لا تدخل الاية

101
00:40:54.900 --> 00:41:16.650
مثلا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بائع الغرر بيع الغرر نهى من غش كما تعلمون. من غش فليس منا ولعلكم تعلمون مناسبة هذا الحديث حتى يتبين لكم

102
00:41:17.100 --> 00:41:42.600
فقه هذا الحديث واهميته ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل السوق يوما فوجد رجلا قد كون امامه قوم من القمح للبيع فمد يده واذا باطن الكوب رطب مبلول

103
00:41:42.950 --> 00:42:04.300
وظاهره ناشف قال له ما هذا يا فلان شوية اصابته السماء يعني المطر قال هلا جعلت هذا فوق هذا من غش فليس منا هذا البيئة لا يجوز هو يبيع لكن لا يجوز لانه يتضمن غشا

104
00:42:04.450 --> 00:42:29.700
وهو ناشف وداخله رطب فهو يوجد ثقيلا كما هو معلوم من هذا القبيل الان بيع الخبز هو لسا البخار عم يذهب لهيكي هذا غش نافذ مراقبة يزعمون لكن اسم بدون جسم لا حقيقة لهذه المراقبة

105
00:42:29.900 --> 00:42:51.800
ولذلك اه كثير من الخبز يباع جينا قوقع جين. يعني هو في الاصل مش مخبوز جيدا يعني مش مأمر وفوق يدك كما يقال ضعفا على بيرموكوا بعض البعض بيصير بيعجن اكتر

106
00:42:52.200 --> 00:43:11.900
وايضا يبيعونه وهو ساخن بدل ما ايش يبردوه الخلاصة وليس كل بيع ليدخل في عموم قوله تعالى واحل الله البيع اما الربا فكل ما سماه الرسول عليه السلام ربا فهو ربا

107
00:43:12.100 --> 00:43:43.800
اسمعوا الان قوله عليه الصلاة والسلام بما يتعلق بموضوع بالتخطيط هناك حديثان احدهما يرويه الامام احمد في مسنده بسنده القوي عن عبد الله ابن مسعود و من طريق احد التابعين واسمه

108
00:43:44.100 --> 00:44:06.850
لماك ابن حرب عن ابن مسعود قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن بيعتين في بيعة نهى عن بيعتين في بيعة مع الاسف ان مثل هذا النهي

109
00:44:07.250 --> 00:44:32.000
اليوم لا يعرف معناه اطلاقا ولا غرابة في ذلك وانه حينما حدث سماك ابن حرب بهذا الحديث تغرب ايضا هذا هذا النص ولذلك فانا سائل ما بيعتين في بيعة واجاب

110
00:44:32.050 --> 00:45:02.000
باب الحديث هو ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا مشيئة اي ابيعك هذا نقدا بمئة ونسيئة بمئة وعشرة اكثر اقل مسلم المهم في ثمانين فمن النقد وثمن التقسيط

111
00:45:02.700 --> 00:45:28.200
ثمن النقد اقل وثمن التقسيط اكثر اه عبدالله بن مسعود الصحابي الجليل يروي لنا عن نبينا صلى الله عليه واله وسلم بانه نهى عن بيعتين في بيعة اي لها ان تبيع بالتقسيط بثمن اكثر من بئر كاش

112
00:45:29.500 --> 00:45:56.800
والان التجار اليوم الا من عصم الله وقليل ما هم ولا استطيع ان اقول انهم معدومون لكنهم لعلهم قلة قليل جدا جدا من يبيع منهم دار التقسيط بسعر الكاش لكن بعضهم

113
00:45:57.650 --> 00:46:19.150
قد يبيع بسعر واحد لكن يبيع سعر الكاش بسعر التقسيط ان يزيد في بيع الكاش في رفع سعر النقد الى مستوى سعر التقصير فهذا كما قلنا في بعض المجالس كان تاجر زيد مثلا

114
00:46:19.650 --> 00:46:41.150
كان يظلم نصف زبائنه اي الذين يشترون بالتقسيط فلما سمع بان جعل شهرين لبضاعة واحدة هذا منهي عنه في الحديث هو رفع سعر النقد ايضا وظلم الزبائن كلهم بينما كان من قبل

115
00:46:41.300 --> 00:47:18.400
ينظر الذين يشعرون فقط بطريقة التقسيط هذا حديث وهناك حديث ثاني وهو يعني اصره في الموضوع  قال عليه الصلاة والسلام من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا من باع بيعتين في بيعة

116
00:47:18.700 --> 00:47:45.950
وله اوكسهما اي انقصهما ثمنا او الربا هذا الحديث فيه فوائد كثيرة  منها ان بيع التقسيط هذا شرعا ويعطيني الحديث انه انعقد البيع ولكن يحرم على البائع ان يأخذ ثمن التقسيط

117
00:47:46.500 --> 00:48:12.200
وعليه ان يأخذ الثمن النقد مثلا اي جهاز ان كان براد تلاجة سيارة مسجلة الى اخره وهو يبيع ثمانين ويأخذ ثمن التقسيط على مراهن. على اقساط كما هو معلوم ولا يجوز له ان يأخذ زيادة على فئة تقسيط

118
00:48:12.250 --> 00:48:34.850
الزياد ربا اذا عرفنا هذه الحقيقة الان هذا الحكم جاء صراحة في هذين الحديثين لكن بعض العلماء قديما لم تكن فابلغوا من احاديث كلها لان الاحاديث جمعت على مر السنين

119
00:48:35.550 --> 00:49:00.950
وهذا له يعني تفصيل واجبده بكلمة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اعظم كان في المدينة ولم يكن كل الصحابة حينما يتكلم قادرين جميعا وانما بعضهم حاضر واكثرهم غائب ثم هو كان يسافر وكان يتنقل

120
00:49:01.200 --> 00:49:22.650
ففي كل مجلس يتكلم قد يكون في بعض المجالس ابو بكر حاضر لكن عمر غائب وقد يكون العكس ولذلك احاديث الرسول عليه السلام بحكم هذا الواقع ففرقت في الصحابة وما احاط بها صحابي واحد. هذا امر مستحيل

121
00:49:25.050 --> 00:49:44.900
ثم هؤلاء الصحابة كانوا متفرقين في عهد الرسول في البلاد في مكة شي طائفي شي الى اخره فبعد وفاته بسبب اه توسعه مثل الفيديوهات الاسلامية. ويسع اكثر واكثر. تفرقوا اكثر واكثر

122
00:49:45.350 --> 00:50:09.050
وبهذا تفرقت في السنة بتفرق الصحابة في البلاد بسبب الفتوحات الاسلامية الذين التقوا مع الصحابة يقال فيهم ما قدس الصحابة وبعضهم التقى بفلان فلان من الصحابة فسمع منه ما عنده من احاديث وفاتها ما عند الاخرين. والعكس بالعكس

123
00:50:09.700 --> 00:50:36.800
لذلك فالعلماء الائمة الاربعة وغيرهم كانوا مختلفين جدا في كمية الحصول على الاحاديث فبعضهم حصل ما لم يحصل الاخر هذا الآخر حصن ما لم يحصلوا الاول وهكذا فوجد في الزمن الاول من الائمة من قال باباحة التقصير

124
00:50:37.600 --> 00:51:01.750
يباهي الثمن الزيادة على بيع التقسيط على بيع الكاش هذا القول الان يستغل الان يستغل ويعرض عن الحديثين الذين ذكرناهما وقد اخذ به بهما كثير من علماء السلف ومن اهل الحديث

125
00:51:02.200 --> 00:51:30.250
وسفيان الثوري مثلا امام من ائمة المسلمين اخذ بهذا الحديث وال السنة الامام النسائي وغيره. فذلك عقد بابا في كتابه السنن وهكذا الشاهد الان كثير من التجار يتعاملون بهذه المعاملة الربوية التي نصها الرسول على انها ربا

126
00:51:31.600 --> 00:51:59.550
وهنا يأتي الدور البنك الاسلامي او يدخل وسيطا بين التاجر وبين الشامي فالشامي يريد مثلا ان يشتري سيارة ما عنده عشر تالاف او اكثر او اقل فيبرون البنك الاسلامي بيقول له روح خد اي سيارة

127
00:52:00.000 --> 00:52:31.400
بس انت اتينا رقمها وموديلها والى اخره وهو بدوره بيغتصب الوكيل وكيل الشركة ويدفع ثمن السيارة نقدا وبيسجل على الشاري ثمن التقصير وهنا وقع البنك في مخالفتين اثنتين المخالفة الاولى

128
00:52:31.850 --> 00:53:00.600
انه فظل ذلك الحكم المبني على خلاف الحديثين وثانيا احتال عليه بانه هو ليس بائعا هو الشركة واهتدى على هذا الحكم وادخل نفسه وسيطا بين الشاري وبين التاجر فبدل ما ياخد التاجر هذا الربح لو كان حلالا ياخد البنك

129
00:53:00.950 --> 00:53:23.350
وشو سوا البنك البنك هذا خلاف ما ينبغي ان يفعل لو ذهب راغب بل يريد ان يشتري سيارة الى البنك قال له انا اريد ان اشتي السيارة بعشر تالاف ممكن تقرضني عشر تلاف

130
00:53:23.550 --> 00:53:45.700
الى سنة مثلا وانا بعطيك يعني ربح بيقول لا هذا حرام هذا حرام وهذا والحمد لله مشابهة على تعيينه لانه قرض جر نفعا مشروطا فهو ربا اذا برد وبس وقال له روح انت اشتري

131
00:53:46.000 --> 00:54:12.900
وما عليك وانا بدفع عنك  عندي كم بدي اعطيها نقدا بالراغب وهذا لا يجوز اسلاميا بان ننحيل في الشريعة حرمها الله عز وجل بالقرآن حينما قص علينا قصة اليهود الذين حرم عليهم الصيد يوم السبت

132
00:54:13.500 --> 00:54:38.200
فالجماعة صالحين زعموا ما اصطادوا يوم السبت ولكنهم ماذا فعلوا سبحان الله السمك وهو حيوان لكن الله عز وجل غرز فيه نوع من الفهم لمصلحته فاحس السمك انه يوم السبت

133
00:54:38.300 --> 00:54:58.250
ما في من يزعجه لان اليهود لا يصعدون يوم السبت نزولا بنهي الله عز وجل. لهم عنه فكانت تأتي الاسماك سرعا الاطنان واليهود يشيل لعابهم على هذا المنظر وصبروا ما صبروا

134
00:54:58.500 --> 00:55:25.300
وبعدين وسوس اليهم الشيطان كره الاطنان من الاسماك في الخلجان ولا تفعلوا شيئا يوم السبت ويوم الاحد بتلاقوا الصيد كما هو ولعنهم الله عز وجل لانهم اجتالوا تحيين ما اصطادوا يوم السبت لكن هيدي كانوا بدهم يحصلوه يوم السبت حصلوه بصورة اكثر يوم الاحد

135
00:55:27.000 --> 00:55:47.500
هذه السورة حكاها ربنا عز وجل في القرآن لماذا لنعتبر نحن معشر المسلمين ولا نصنع صنعهم ولا نفعل حيادهم ولذلك حذرنا عليه الصلاة والسلام ان نسلك مسلكهم والحديث الذي اخرجه البخاري

136
00:55:47.700 --> 00:56:09.200
من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتتبعن ابن من قبلكم كبرا بشبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

137
00:56:10.400 --> 00:56:35.050
وفي رواية في سنن الترمذي خطيرة وخطيرة جدا وغير السنن ايضا حتى قال عليه السلام حتى لو كان فيهم لم يأت امه على قارعة الطريق لكان فيكم من يفعل ذلك

138
00:56:37.450 --> 00:57:05.050
وهذا نشاهده اليوم اي ضلالة تأتينا من الغرب فنحن بها متشبثون انظروا الان الظاهرة العجيبة الغريبة التي عمت المسلمين ليس فقط في بيوتهم بل وفي مساجدهم امتثال الصور تقف تصلي يوم الجمعة

139
00:57:05.150 --> 00:57:24.350
اتجد هنا انسان لابس قميص على داره دمغة طبعة يا وحش اسد ضبع الى اخره. او ما هو اوحش منه صورة امرأة ما في شعرة والى اخره. وانت تصلي والصنم امامك

140
00:57:24.750 --> 00:57:47.500
كيف دخل هذا في بيوت المسلمين في مساجد المسلمين لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر الرب ما دخلتموه فاذا نحن الان نحتال على ما حرم الله كما فعل اليهود

141
00:57:47.800 --> 00:58:07.750
وهذا المثال الذي ذكره ربنا عز وجل في القرآن في مثال ثاني هذا المثال الاول والحمد لله يعني نادر جدا جدا من عامة المسلمين من لم يسمع به قضية انه رب العالمين حرم عليهن

142
00:58:07.800 --> 00:58:28.450
الصيد يوم السبت فاحتالوا نادر جدا من عامة المسلمين من لا يعلم هذه المخالفة التي وقع فيها اليهود. اما الحديث الثاني اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اما الحديث الثاني

143
00:58:28.600 --> 00:58:53.550
واكثر المسلمون اكثر المسلمين هم به جاهلون قال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اسنانها وان الله عز وجل اذا حرم اكل شيء

144
00:58:53.700 --> 00:59:17.750
حرم ثمنه شو معنى الحديث لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم هذا التحريم الذي ذكره الرسول عليه السلام في هذا الحديث خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة