1
00:00:00.150 --> 00:00:24.000
طيب احنا كده نقول بسم الله والحمد لله وصل اللهم على رسول الله. استعينوا بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس محاضرات اه تزكية للمصلحين وهذا هو اللقاء الكم الخامس من هذه السلسلة

2
00:00:24.250 --> 00:00:45.100
بدأنا بمركزية التزكية ومكانتها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم انتقلنا الى معالم التزكية ثم كانت كان الحديث عن وسائل التزكية ثم الحديث عن عوائق التزكية الجزء الاول اليوم ايضا الحديث عن عوائق التزكية جزء

3
00:00:45.200 --> 00:01:01.900
الثاني وساحاول ايضا ان ادرج في موضوع اليوم مؤشرات التزكية. مؤشرات صحة تزكية آآ لا ادري هل يسع لها الحديث او لا؟ اذا لم يسع لها الحديث سنفرد لها ايضا محاضرة سادسة باذن الله تعالى

4
00:01:02.650 --> 00:01:22.950
طيب آآ اذا المادة هي متسلسلة ومترابطة فمن فاته شيء يحاول ان يرجع الى شيء مما فات بحيث انه تكتمل الصورة وارجو ان يكون الحديث يعني قد رسم خارطة اه تفيد من اه هو معتن بهذا الملف

5
00:01:23.100 --> 00:01:44.600
الذي هو من اهم الملفات في اه الخارطة الشرعية. ملف التسجيل طيب عوائق التزكية نحن تكلمنا في اللقاء السابق عن عوائق التزكية باعتبار باعتبار المصادر المصادر المؤدية الى العوائق يعني المصادر التي تنتج عوائق التزكية

6
00:01:45.000 --> 00:02:06.900
وذكرنا اربعة مصادر النفس الشيطان البيئة والمحيط الاعداء وذكرنا التفاصيل المتعلقة بهذه المصادر. وايش صور انتاج كل مصدر لهذه العوائق ثم اشرت ايضا في اللقاء السابق الى الخارطة المتعلقة بالقسم الثاني وهي عوائق التزكية باعتبار

7
00:02:07.300 --> 00:02:34.900
مضامينها باعتبار مضامينها انها تنقسم الى مضمونين اساسيين اللي هي شبهات وشهوات والشبهات تنقسم الى ثلاثة اقسام شبهات فكرية عقدية شبهات نفسية وشبهات منهجية وقلنا احنا راح نركز لانه احنا محنا في سياق عام في سياق التزكية مع التركيز على المصلحين. وبالتالي قد يتم عرض بعض

8
00:02:35.050 --> 00:02:55.750
جوانب التحدي والاشكال ليست يعني خلنا نقول هي ربما تكون سائدة في في الفضاء العام وانما تكون اكثر حضورا او اكثر يعني اهمية بالنسبة المصلحين يمكن ما ذكرنا اي حلول او صح فقط ذكرنا الخارطة العامة لهذا الشباط. اليوم

9
00:02:55.800 --> 00:03:16.450
سافصل في عوائق التزكية سافصل في عوائق التزكية فقط اذكر بان من كمال خلنا نقول من كمال الاحسان في تناول الموضوعات المهمة ان تتناولها بعد ان تتناولها من جهة الاهمية

10
00:03:16.500 --> 00:03:36.500
والكيفية وتقرير اه سبل التحصيل ان تحمي ما طرحت وما قدمت بذكر التحديات والعوائق التي يمكن ان تحول بين من يريد الوصول الى ما ذكرت سبل الوصول اليه وبين تحقيق ذلك

11
00:03:36.800 --> 00:03:57.100
فهذا من تمام من تمام العرض ومن تمام الاحسان في التقديم وهذا بشكل عام ليس خاصا بموضوع التزكية يعني مثلا مثلا اذا اردت ان تتكلم عن طلب العلم  او مثلا طلب العلم مناهج طلب العلم ووسائل تحصيل العلم واداب طالب العلم بعد ان انتهي من الجيد

12
00:03:57.300 --> 00:04:20.300
ان اذكر ايش اهم العوائق او التحديات التي تواجه طالب العلم في سبيل تحقيقه لما ذكرت من وسائل وبناء وما الى ذلك وآآ قل مثل ذلك في مختلف الموضوعات. وموضوع التزكية هو من اهم الموضوعات التي تحتاج الى ذكر لقضية العوائق. طيب

13
00:04:20.500 --> 00:04:38.750
احنا الان سنتكلم عن عوائق التزكية نبدأ بالقسم الاول اللي هو الشبهات هناك شبهات عقدية وفكرية. الشبهات العقدية والفكرية تتمثل في الالحاد تتمثل في التشكيك في الثوابت الشرعية تتمثل في

14
00:04:39.750 --> 00:05:02.100
التوجه الذي يظن الانسان انه اسلامي وليس اسلاميا يعني مثلا في توجه نسوية وتظن بعض من تركب هذي الموجة انها هي ماشية في موجة اسلامية بينما هي ماشية في موجة ليست اه اسلامية. هذي ابرز عناوين التحديات الفكرية والعقدية التي يمكن ان تواجه المصلح في

15
00:05:02.100 --> 00:05:16.850
طريقين وربما لم يكن مطروحا في القاموس سابقا سابقا يعني بس قبل خمسطعشر سنة ربما لم يكن مطروحا في القاموس لما تتكلم عن دعاءه ولا تتكلم عن مصلحين ولا يتكلم عن طلبة علم

16
00:05:17.700 --> 00:05:32.050
لم يكن مطروحا تقول والله من التحديات التي يمكن ان تواجهوها وتحدي التشكيك في الثوابت الاسلامية ولا الالحاد واللي عاش تلك الفترة يعرف انه هذا اصلا مو موجود مو موجود في القاموس اصلا يعني

17
00:05:32.100 --> 00:05:45.950
يعني التحديات اللي ممكن تواجه تحديات الشهوات وممكن تواجه الفتور وممكن تواجه بس انه شبهات عقدية متعلقة باصل الدين هذا ما كان اصلا بالبال ولا بالخاطر انه ممكن اصلا يكون

18
00:05:46.200 --> 00:06:07.700
والواقع انه كان وحصل وان هناك اناسا من الجنسين كانوا في وسط اسلامي وفي وسط دعوي وفي وسط صالح وربما عاشوا في مراكز وربما عاشوا في محاضن وربما حفظوا القرآن كاملا

19
00:06:08.000 --> 00:06:26.350
وهذا هذا وقع يعني. تمام؟ وربما اسهموا او ساهموا في تدريس شيء من القرآن او تدريس شيء ثم بموجات معينة وباسباب يعني متعددة وقعوا في الالحاد وقعوا في الالحاد وهذا حقيقي وصار

20
00:06:26.550 --> 00:06:42.950
صار خاصة في يعني خل نقول في في ازمة ما قبل خمس سنوات سبع سنوات من الان كانت كانت موجة الشبهات عالية يعني اه وهذا الخطر هذا الخطر لم يزل

21
00:06:43.300 --> 00:07:06.550
لم ينتهي لم ينتهي. بمعنى ان انهم من الممكن ان تعود يعود التحدي الى الذروة مرة اخرى. ممكن يعود من خلال المعطيات موجودة في الخارج الان يعني يمكن ان يكون ايضا مرة اخرى مجموعة شباب وطلبة علم او نساء في مهتمات. وبعد مرحلة يتأثرن او يتأثرن

22
00:07:06.550 --> 00:07:24.350
وبموجة تشكيكية جديدة لانه عوامل التأثر التأثير الخارجي لا تزال موجودة كما هي. لا تزال موجودة طيب لذلك الحديث عن امكانية التأثر بشبهات عقدية متعلقة باصل الدين او بثوابت الملة. بالنسبة لاناس دعاة او اناس مصلحين

23
00:07:24.350 --> 00:07:40.050
هو حقيقي ويجب طرحه ويجب طرحه. طيب طب طرحه من اي اتجاه او في اي في اي منحى ايش ايش خلنا نقول الجهة اللي ممكن آآ تتناول منها هذه القضية انا برأيي اهم ما

24
00:07:40.050 --> 00:07:58.250
يمكن ان يطرح اليوم هو باب الوقاية باب الوقاية. اكثر من باب المعالجة آآ بمعنى انه اذا وقع الانسان في اشكالية معينة تمام في في سبل معالجة لكن الخطاب العام الذي يجب ان يوجه للمهتمين

25
00:07:58.250 --> 00:08:13.250
هو خطاب الوقاية. وانه يا جماعة ترى في موجة وفي موجات وفي اشكالات موجودة في الخارج ترى ممكن تتأثر بها. ولذلك هذا واحد اثنين ثلاثة اربعة سبل وقاية احرص ولا تتهاون في الموضوع وان شاء الله الجميع سالم

26
00:08:13.450 --> 00:08:32.100
تمام هادا هادا المربع اللي ارى انه هو الافضل ان يطرح في الاطار العام وليس مربع انه تعالوا نتعلم الشبهات شبهة شبهة ونجلس نرد عليها مع ضرورة ان يكون هناك اناس لديهم اختصاص ومكنة في هذا المجال. تمام

27
00:08:32.850 --> 00:09:01.100
طيب ايش في او ما الوسائل وسائل الوقاية التي تصلح في مثل هذا السياق؟ وهناك عدة وسائل وعدة امور. واحد ضرورة اغلاق ملف دلائل اصول الاسلام معرفيا يعني ضروري طالب العلم في هذا الزمن ان يضيف الى مكوناته المعرفية مكون دلائل اصول الاسلام انا الان ما اقصد كتاب معين انا اقصد

28
00:09:01.100 --> 00:09:17.400
المعنى الموضوع دلائل اصول الاسلام اي الدلائل المثبتة لصحة اصول آآ ما يعتقده الانسان المسلم وهذه الدلائل كما قلت ليس بالضرورة او يجب ان لا تكون متظمنة للشبهات وانما بناء تقريري

29
00:09:17.500 --> 00:09:44.750
وهذي كالجرعة الوقائية التي يحتاجها الانسان في هذا الزمن. طبعا الكتب والمراجع والمصادر في مثل هذا الموضوع كثيرة منها كتاب دلائل اصول الاسلام المقرر في برنامج صناعة المحاور وكتاب النبأ العظيم الكتب التي تتكلم عن دلائل النبوة مثل هذه الكتب والمعاني. انا برأيي انه من المكونات المعرفية المهمة لطالب العلم في هذا الزمان بحيث

30
00:09:44.750 --> 00:10:04.800
ان هو لو خوطب بعد ذلك بشيء مما يعارض مثل هذا المعنى يكون عنده اصل الموضوع الباب الثاني او النقطة الثانية اللي هي اهمية اه العناية بملف الثوابت الشرعية ايضا معرفيا هذا غير الان الاصول ثوابت

31
00:10:04.950 --> 00:10:20.250
ثوابت هي اللي هي خلنا نقول دعائم المنهج الاسلامي الداخلي اللي اول نتكلم عنها هي القواعد الخارجية. القواعد الخارجية المتعلقة بصحة النبوة وصحة القرآن وما الى ذلك الدعائم الداخلية اللي هي مثل حجية السنة

32
00:10:20.600 --> 00:10:45.150
حجيت السنة مثل اه خلنا نقول تثبيت الاحتياج الى منهج معين لفهم الاسلام. المنهج هذا اقصد به خلنا نقول باختصار مثلا المنهج الاصولي منهج اصول الفقه ان هناك قواعد لغوية وقواعد آآ خلنا نقول متفق عليها بين العلماء في الجملة بضرورة آآ تطبيقها لفهم الشريعة

33
00:10:45.150 --> 00:10:59.500
ايش اللي يضاد هذا الاتجاه او هذي الوسيلة هذي النقطة في قضية المنهج ايش القراءة المفتوحة للنص الشرعي وهذي هذي منهجية مطروحة كثير الان. القراءة المفتوحة للنص الشرعي انه ما في قراءة صحيحة او تفسير صحيح

34
00:10:59.650 --> 00:11:23.900
وتفسير خاطئ ويعبر عنه احيانا الاسلام بفهم من ولا يقصدون طبعا داخل هذا السؤال هو الاتجاهات التفصيلية داخل التراث الاسلامي لا وانما المقصود انه هل اه اه ما الضمانات التي تضمن لي اصلا ان هناك فهما يمكن ان يصنف بانه صحيح وفهم يصنف بانه خاطئ. فهذه هذي ملفات ايضا يجب

35
00:11:23.900 --> 00:11:43.900
اغلاقها من الناحية المعرفية بالنسبة لطالب العلم او بالنسبة المصلح الوسيلة الثالثة وهي اه ضرورة الانتهاء او البناء من بناء مرحلتين او ثلاثة من مراحل العلوم الشرعية من مراحل العلوم الشرعية

36
00:11:44.050 --> 00:11:57.150
ويا جماعة هذي القضية في غاية الاهمية. وانا يعني ما ارى عذرا لاي انسان يريد ان يقدم شيئا للاسلام والمسلمين يعني شي اقصد استمر يعني يريد ان يسير في طريق

37
00:11:57.600 --> 00:12:15.050
ويصبر عليه حتى يصل ثم يكون خاليا من البناء الشرعي بطبيعة الحال لن يكون متخصصا وليست ولا يمكن ان يكون كل العاملين متخصصون او متخصصين ولكن الفكرة هي ان هناك قدرا اساسا

38
00:12:15.050 --> 00:12:35.050
من العلوم الشرعية يا جماعة لاجل كثرة الاشكالات وكثرة الشبهات لازم نبني مرحلتين من العلوم الشرعية وهذي مرحلة او مرحلتين او ثلاثة هذي تعبيرات خلنا نقول اصطلاحية قابلة يعني كل اه خل نقول كل منهجية لها التعبير اه

39
00:12:35.050 --> 00:13:02.250
عنها بس انا عادة اعبر بانه المراحل اربعة المراحل اربعة. المرحلة الاولى مرحلة التأصيل المرحلة الثانية مرحلة البناء المرحلة الثالثة مرحلة التمكين. المرحلة الرابعة مرحلة التوسع او التخصص يعني فيك تخليها خمس مراحل تقول التوسع ثم التخصص وفيك تجمل فتقول التخصص وهو يعني يحمل في بطنه التوسع

40
00:13:03.700 --> 00:13:16.650
مثلا احنا في برنامج البناء المنهجي برنامج البناء المنهجي المفترض باذن الله تعالى سنغطي ثلاثة مراحل او ثلاث مراحل. سنغطي ثلاث مراحل من العلوم الشرعية مرحلة التأصيل والبناء والتمكين خلال اربع سنوات

41
00:13:17.300 --> 00:13:27.300
فاللي يدخل بنا منهج ان شاء الله يعني يحقق هذه القضية. اللي ما يدخل في برامج ومناهج كثيرة جدا لا حصر لها. والعلوم الشرعية بشكل عام متفق عليها من ناحية

42
00:13:27.300 --> 00:13:43.100
تسميتها ومراحلها العامة فالغرض انه لا لا يحسن بانسان في هذا الزمن يريد ان يكون مصلحا او داعية او خادما للاسلام والمسلمين في مشروع ممتد ثم لا يكون لديه ان تكون لديه قاعدة شرعية

43
00:13:43.200 --> 00:14:03.200
هذا ضروري يا جماعة. ومن اهم اسباب تذبذب واضطراب كثير من الشباب اللي كانوا في سابقة خير. ثم مروا يوجد يعني خل نقول موجة تحديات وصاروا في سياق منفرد من اهم اسباب الاضطراب والتذبذب انه ما في قاعدة شرعية متينة

44
00:14:03.200 --> 00:14:16.600
يأوون اليها ويستندون عليها لذلك هذا خيار لا بديل عنه ولا مناص منه. لمن يريد ان يكون كذلك. والسؤال كيف ليس هو التحدي؟ لانه كيف مجاب عنها كثيرا؟ اهم شي هو السؤال

45
00:14:16.600 --> 00:14:43.500
والقناعة بان بضرورة ان افعل آآ وسيلة الرابعة وسيلة الرابعة في الوقاية هي آآ خلنا نقول تعلم او بناء ابجديات التعامل مع الاشكالات في مقدمات في ابجديات للتعامل مع الاشكالات الفكرية. المفترض ان يأخذها طالب العلم

46
00:14:43.900 --> 00:14:58.500
هذه اه تتمثل في يعني احنا مثلا في صناعة المحاور في القسم الثاني في مستوى كامل عن هذي. اصول الخطأ في الشبهات الفكرية خلينا نقول كيف ينقد الانسان الافكار الخاطئة وسائل التوثيق

47
00:14:58.500 --> 00:15:18.600
تثبت في اشياء وقع بسبب النقصان فيها وقع كثير من الناس فيها باشكالات وشبهات ما كان من المفترض ان يقع فيها لو كان يمتلك مثل هذي تقدر تعنونها بالتفكير الناقد تقدروا تعلمونها بادوات البحث والتوثيق يعني اكثر من عنوان يمكن ان يغطي هذا الغرض لكن لا

48
00:15:18.600 --> 00:15:32.200
انه يكون طالب العلم لديه معلومات فقط وبعدين ما لديه ادوات نقدية ما لديه ادوات نقدية وكما قلت كثير من الاشكالات يمكن ان تسقط عبر ادوات نقدية. هذي الامور الاربعة والاضلاع الاربعة

49
00:15:32.500 --> 00:15:52.500
بالنسبة للشبهات الفكرية والعقدية كعائق من عوائق التزكية لو تم مراعاة هذه الامور الاربعة في سياق برامج وفي سياق بنائي فانا ارجو ان شاء الله ان يكون المصلح او طالب العلم او الداعي او المهتم قد اخذ من الوقاية بنصيب

50
00:15:52.500 --> 00:16:04.950
يمكن ان يكتفي به باذن الله تعالى ثم بعد ذلك لو قدر انه تعرض لاشكالية ما استطاع الجواب عنها او شيء فهذا له وسيلة اخرى في العلاج. لكن كسياق بنائي

51
00:16:04.950 --> 00:16:26.400
هذي امور اربعة اعتقد انها كافية طيب هناك كلام كثير جدا في الشبهات العقلية الفكرية لكن ساتجاوزه. سانتقل الان الشبهات النفسية ودمجتها الان في سياق التفصيل يعني في سياق التفصيل في الحلول وكذا دمجتها مع بعض شبهات نفسية وشبهات منهجية شبهات نفسية بس

52
00:16:26.400 --> 00:16:47.750
لم يحضر اللقاء السابق شبهات نفسية وشبهات منهجية احنا قلنا مثال امثلتها ايش ايوا قضية الهشاشة انه في تحدي جديد في الاجيال الجديدة تمام؟ الجهة الجديدة مو الجهة الجديدة يعني اللي الحين اعمارهم اثنعش واحدعش. الجيل الجديد تشمل حتى سن الجامعة الان

53
00:16:48.500 --> 00:17:03.550
في تحدي جديد لم يكن موجودا ايضا على الاقل على الاقل لم يكن موجود بكثرة وهو تحدي الهشاشة. هشاشة نفسية وهذا موجود بين الوسط المهتم وذكرت امثلته في اللقاء السابق وكيف في البرامج العلمية ممكن

54
00:17:03.950 --> 00:17:20.900
لخصت الكتاب ممكن تقول لي ايش المهم؟ ممكن طيب انا لخصت الكتاب وش المهم بس ايش اللي حيجي في الاختبار؟ طيب ممكن. وممكن يخرج من البرنامج لانه ايه لانه كان في سؤال في الاختبار ما كان يعني مفروض انه يجي لانه نقصني درجة

55
00:17:21.100 --> 00:17:35.050
تمام اه في امثلة بس انا قدامي مصورة مو مناسب اني اذكرها يعني لانه في امثلة معينة يعني لكن مريت ببعض الامور بعض المواقف عجيبة يعني في البرامج عجيبة عجيبة يعني

56
00:17:35.250 --> 00:17:52.600
فانت تلقي الرسالة فتقول حاول توائم كيف طيب ممكن طيب سبحان الله يعني شيء اشياء عجيب. فهو عموما في في حالة من الهشاشة تحتاج انتباه لانه ترى الانسان اليوم قد يفقد استقامته

57
00:17:52.950 --> 00:18:17.400
بقدر من الضعف والهشاشة الموجودة الداخلية وقد يظن انه يعني انه هذا عذر له. قد قد يظن ان هذا عذر له. وهذي مشكلة كبيرة جدا والاسئلة المنهجية مثل ايش ايوة قلق الوجهة سؤال الجدوى والثمرة هذي من اهم الاسئلة. انا اليوم سابدأ بسؤال الجدوى والثمرة. مرة اخرى سؤال الجدوى والثمرة المقصود به هو

58
00:18:17.400 --> 00:18:40.100
ايش الفائدة من هذي الاعمال يعني احنا جربنا وجربنا وجربنا وجربنا تمام وعشنا امال وطموحات وكلها تكسرت على صخرة الواقع فيعني ماشي ماشي ترى انا يعني حأبدأ اقرأ واهتم وكذا بس ترى لا

59
00:18:40.850 --> 00:19:00.900
لا ترفع سقف الطموحات والامال لانه لا الخير لن يتحقق العالم كله شر محض الى اخره فسؤال الجدوى والثمرة هو سؤال من الاسئلة الحاضرة الان في الوسط الاسلامي. وهو يحتاج الى انتباه ويحتاج الى بناء مناعة

60
00:19:00.900 --> 00:19:16.300
من ان يكون هذا السؤال عائقا طبعا تعرفون طرح هذا السؤال ليس مشكلا صح؟ بالعكس يعني انا حين اطرح هذا السؤال واريد اجابات واقعية هذا ليس مشكلا ابدا المشكل حين يكون هذا السؤال عائقا عن العمل

61
00:19:16.400 --> 00:19:32.200
فانا تركت كل شيء لاني انا ليس عندي جواب عن سؤال الجدوى والثمرة طيب انا ساذكر الان عدة امور آآ متعلقة بسؤال الجدوى والثمرة واعتبروها ايضا ضمن مربع الوقاية من الاشكالات التي في هذا

62
00:19:32.200 --> 00:19:55.300
النقطة الاولى النقطة الاولى ضرورة وضوح تعريف الثمرة والنصر والفوز والنجاح. بالنسبة لكل فرد مسلم يعني ضرورة ان يعاد التعريف في النفس ويكون راسخا. ما هي الثمرة التي تسأل عنها

63
00:19:55.700 --> 00:20:18.400
وما هو الشيء الذي اذا لم يتحقق تقول فعلا انه لم يكن هناك جدوى وانه لم يكن هناك شيء يستحق ان تبذل آآ وقتك وفكرك وجهدك الى اخره ايش هي هذي الثمرة؟ واعادة تعريف القضية. اه هذا الموضوع ليس موضوعا جديدا. وتكلم عنه العلماء كثيرا وتكلم عنه المفكرون

64
00:20:18.400 --> 00:20:35.700
ولكنه بدأ يفقد بدأ يفقد نوعا ما كحضور في ارض الواقع وجزء من سبب الفقدان هو بعض الشعارات المبالغ فيها التي طرحها بعض اصحاب اللي خلنا نقول التأثير في العمل الاسلامي

65
00:20:35.850 --> 00:20:52.150
انه شعارات وانه سيحصل وسيحصل وسيحصل باشياء محددة ثم لم يحصل. بل حصل عكس ذلك فشعر الانسان بهذا اليأس وهذا الاحباط بينما نحن نحتاج الى اعادة التعريف بحيث يكون هناك مسلمات واضح

66
00:20:52.250 --> 00:21:13.400
تسلمات واضحة واحدة من المسلمات ضمن هذه النقطة هي انك في الاسلام مطالب من حيث التكليف بالعمل وان الثمرة والنتيجة على الله سبحانه وتعالى وهذي ابجدية معروفة لا تحتاج الى طويل

67
00:21:13.900 --> 00:21:33.200
تقرير وهي كما قلت لها شواهد كثيرة. في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن رؤيته للناس يوم القيامة متعلقين بانبيائهم قال فيأتي النبي وليس معه احد نبي مو داعية قال فيأتي النبي وليس معه احد

68
00:21:33.300 --> 00:21:50.800
ويأتي النبي معه الرجل والرجلان رجل ورجلان هذول اللي استجابوا لهذا لهذا النبي تمام نوح عليه السلام من اولي العزم من الرسل واخبر الله سبحانه وتعالى عنه في سورة العنكبوت انه لبث في قومه الف سنة الا

69
00:21:50.950 --> 00:22:11.500
خمسين عاما ثم قال سبحانه في سورة اخرى وما امن معه الا قليل وما امن معه الا قليل وبين هذه المقدمة اللي هي تسعمية وخمسين سنة وبين ما امن معه الا قليل دعوت قومي ليلا ونهارا

70
00:22:11.850 --> 00:22:29.150
فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا. ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرار فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. هذه يا جماعة ليست قصة خيالية هذه حقيقة. هذا شيء حقيقي وقع

71
00:22:30.200 --> 00:22:44.300
وقع ان عاش عليه السلام تسع مئة وخمسين سنة وما امن معه الا قليل طيب وبعدين وبعدين لما يبعث النبي صلى الله عليه وسلم ينزل الله عليه الوحي ها؟ فيقول له

72
00:22:45.850 --> 00:23:04.650
مثل ما صبر نوح اصبر. فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم طيب هذي كما قلت ابجدية يعني هي ليست ليس فيها كبير علم ولكنها بدأت تفقد فاعليتها بدأت تفقد فاعليتها فانا اذا كنت

73
00:23:04.650 --> 00:23:26.950
اعمل بشكل صحيح ثم لم تتحقق ثمرة ملموسة لعملي فهذا في القاموس الاسلامي الشرعي في قاموس الوحي ليس خسارة ولا فشلا ليس خسارة ولا فشل تمام وانتم تعلمون ان هذا لا يعني انه لست

74
00:23:27.050 --> 00:23:42.800
مكلفا بتجويد العمل حتى يحقق الثمرة وان اسعى بافضل الوسائل ولكن اذا لم تتحقق عند الله سبحانه وتعالى النتيجة والثمن اثنين تنين اثنين هذا تبع النقطة الاولى حقت الثمرة سؤال الثمرة

75
00:23:44.250 --> 00:24:09.100
اعادة موضعة مركزية الابتلاء واثار الابتلاء في موضعها الصحيح في فهم المسلم وهذي كما قلت هذي في مرحلة ما من مراحل السابقة كانت ادبيات اساسية. ثم بدأت تفقد هناك ابتلاء وهناك سنة آآ تمحيص

76
00:24:09.200 --> 00:24:34.050
وهذا الابتلاء والتمحيص معناه انه سيأتي ستأتي عليك ايام وستأتي عليك مراحل انت تكاد تصل فيها الى اليأس تكاد تصل فيها الى اليأس يعني القرآن يصورها بهذه الطريقة. تمام وانه بالثبات والصبر والتقوى واليقين فتغير النتيجة والمعادلات

77
00:24:34.250 --> 00:24:58.000
وهذا كما قلت القرآن يبرزها بشكل واضح. فيقول سبحانه حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء. ويقول سبحانه وتعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ها مو لن تدخلوا الجنة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ يعني هل هناك ظن لديكم في ان الجنة يمكن

78
00:24:58.000 --> 00:25:16.250
ان تلجوا اليها او تدخلوها بدون هذا الذي سيذكر؟ لا لن يكون. ما هو الذي سيذكر؟ ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم بأساء والضراء وزلزلوا الين الى اي مدى؟ الى اي مدى؟ حتى يقول الرسول

79
00:25:16.600 --> 00:25:34.300
والذين امنوا معه متى نصر الله. الا ان نصر الله قريب. طيب ايضا هذي ابجدية هذه ابجدية. ويجب ان يعاد تفعيلها ويعاد حضورها. طيب معليش ركزوا معايا في هذي هذي النقطة والفقرة اليسيرة جدا

80
00:25:35.050 --> 00:25:59.550
ايش اعظم ثمرة تتحقق لما يعاد تفعيل هاتين النقطتين ايش اعظم ثمرة تتحقق لما يعاد تفعيل نقطة ان الانسان مطلوب منه العمل وليس مكلفا بالنتائج ولما تفعل نقطة سنة الابتلاء والتمحيص وانها سنة

81
00:26:00.100 --> 00:26:22.750
يعني قاضية وماضية ايش اعظم ثمرة تتحقق بالنسبة للانسان المؤمن لما تترسخ فيه او حين تترسخ فيه هاتين النقطتين. اعظم ثمرة يتحقق هي ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى باعماله ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى باعماله

82
00:26:23.000 --> 00:26:39.850
انه انا اعمل وانا اعرف انه قد لا احصل شيئا من عملي هذا يمكن ان اكل اكل به او اكل منه كما قال خباب في صحيح البخاري وخباب هو نفسه الذي

83
00:26:40.600 --> 00:26:50.600
جاء للنبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة وقال يا رسول الله الا تدعو لنا الا تستنصر لنا ها؟ وقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان يؤتى بالرجل من

84
00:26:50.600 --> 00:27:13.750
قبلكم. خباب الان يتحدث بعد متى بعد ما صارت الفتوحات والخير جاء الرخاء على وتحققت الوعود النبوية ها هذا في البخاري ايضا كلا الحديثين في البخاري قال قال خباب آآ قال خرجنا من مكة للمدينة وهاجرنا في سبيل الله نبتغي وجه الله فوقع اجرنا على الله

85
00:27:13.750 --> 00:27:34.650
قال فمنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها ان يقطفها ويجنيها والمقصود بالثمرة هنا ايش النصر والفتح الدنيوي الغنائم تمام ومنا من مات لم يأكل من اجره شيئا هكذا قال

86
00:27:34.800 --> 00:27:50.150
ومنا من مات لم يأكل من اجره شيئا منهم مصعب بن عمير وذكر انه حين قتل لم يجدوا له ماء حتى يغطي بدنه فكان مثالا على من مات ولم يأكل من اجره

87
00:27:50.600 --> 00:28:04.350
شيئا. مصعب بن عمير عمل وعمل وعمل وعمل وعمل واخر شي جندل في التراب وما حتى وجدوا له شي يغطي فيه. وانتهى. انتهى الصورة الظاهرة. ولكنه بدأت مرحلة فوز والنعيم والعاقبة لديه

88
00:28:05.200 --> 00:28:18.000
فهذي هذي الفكرة وهذي القظية انه اعادة تعريفها انه انا اعمل ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى فايش اه يعني ايش في اشياء ستتحقق كل ما يمكن ان يحقق ليس شرطا

89
00:28:18.250 --> 00:28:47.550
ليس شرطا ولذلك ولذلك ولذلك الثمرة ليست شرطا العمل وان كان العمل شرط بالثمرة. هذي قاعدة خلاصة وهي مهمة جدا الثمرة ليست شرطا للعمل وان كان العمل شرطا تمرة لا يوجد ثمرة بدون

90
00:28:47.900 --> 00:29:07.950
بدون عمل ولكن العمل لا يتوقف على اشتراط الثمرة واضح الفكرة؟ طيب اذا هذه النقطة الاولى في الوقاية من اشكالية سؤال سؤال الجدوى والثمرة معانا ولا نعسانين؟ تمام الامور طيب

91
00:29:08.500 --> 00:29:34.900
هذي هذي الان النقطة الاولى في الوقاية من اشكالية سؤال جدوى الثمر النقطة الثانية في الوقاية من اشكالية سؤال الجدوى والثمرة معرفة معرفة خارطة المشكلات وتاريخها ومقدار تأثيرها وعدم اختزال الواقع بنظرة تسطيحية

92
00:29:35.300 --> 00:29:56.100
تؤدي الى قراءة غير صحيحة للحلول يعني يا جماعة الخير كثير من الناس الكويسين بين قوسين آآ يبدأ خلنا نقول يبدأ الاهتمام والعمل ثم يبدأ بالعطاء وهو يعتقد ان مشكلات الواقع بسيطة

93
00:29:57.000 --> 00:30:11.450
يعني ترى يعني غاية ما في الموضوع انه في ناس بيشربوا خمر او في ناس اخلاقهم مو كويسة وفي ناس يعني في بنات ما يلبسوا حجاب كويس وفي الشباب ما يصلوا والامور ان شاء الله يعني يلا نجتهد كذا وتغير الواقع

94
00:30:11.850 --> 00:30:30.750
وتشرق الدنيا الشمس على الدنيا ويزول الظلام تمام اه موضوع مو كذا  في الواقع اعقد بكثير جدا جدا جدا من هذي الصور الخارجية اللي انت تعتقد انها هي المشكلات تمام

95
00:30:31.600 --> 00:30:44.000
في ظروف وقوالب ادت الى خروج هذه المشكلات. هذا اللي خرج هذا اللي خرج هذا اللي انتم شفتوه. هذا اللي انت تعرف انه مشكلة في اشياء خرجت وانت ما تعرف انها مشكلة اصلا هي موجودة كثيرة جدا

96
00:30:44.150 --> 00:31:03.850
وفي اشياء موجودة لكنها لم تظهر على السطح. لما يأتي شرط خارجي او ظرف خارجي او ازمة تخرجها طلعها. تمام وفي كثير من هذي الامور لها جذور في الارض هي اعمق بكثير من المشكلة اضعاف اضعاف كما يقال يعني رأس الجبل اللي خرج بس

97
00:31:05.600 --> 00:31:21.100
فمشكلة قراءة الواقع قراءة اختزالية وقراءة تسطيحية انه الانسان يقدم حلول لهذي المشكلات يعتقد انها حلول ستقضي على مشكلات وانه يلا يا جماعة بس احنا نحتاج شيء من الهمة وان شاء الله والاخلاص

98
00:31:21.700 --> 00:31:38.150
خلاص الامة الاسلامية ستنتصر نعم واحدة من الاشكالات التي تؤدي الى الاحباط واليأس والقنوط وما الى ذلك هو انك لم تقرأ مشكلات الواقع قراءة صحيحة اصلا واختزلتها اختزالا شديدا جدا

99
00:31:38.400 --> 00:32:02.600
ولذلك كلما ازددت معرفة بمشكلات الواقع وتعقدها وتشابكها وتنوع ابوابها وكثرة منافذها وامتداد جذورها وتاريخها المؤثر في خروجها المفروض احبط ولا لا مو احبط المفترض انه ادرك ادرك انني ما استعجل الثمرة

100
00:32:02.800 --> 00:32:17.800
ما استأجر الثمرة ولا اختزل الحلول ولا اقدم الواقع على انه واقع بسيط وانه بس انت اعمل شوية وسرح تنحل لا ابدا فاول شي اول قناعة ان شاء الله تتحقق بعد هذا هو انه تاخذ نفس

101
00:32:18.350 --> 00:32:33.000
اخد نفس كده عميق جدا تمام؟ وتقول يلا ممتاز خلاص انا ما دام هذا الواقع زي كذا خلاص انا يعني خلاص دوري معين يعني انا علي ان اسهم في حل شيء من

102
00:32:33.000 --> 00:32:53.900
المشكلات ولعله ان شاء الله انه هذا يعني يدير العجلة الى الامام  بحسب قدرة الانسان وبحسب موقعه. قد يأتي انسان لديه من القدرة والامكان والوعي والفهم والعلم والتأثير ما يمكنه ان يغطي مساحة اوسع من مشكلات الواقع

103
00:32:54.900 --> 00:33:10.400
وبحسب يعني خلينا نقول امكانات الانسان وهذا سيأتي الحديث عنه ان شاء الله بس هذي فقط اشارة. هذا ليس تحطيما. ليس تحطيما ابدا بالعكس بالعكس هذا مضاد للتحطيم مضاد للاحباط هذا يعني شيء مهم جدا

104
00:33:10.600 --> 00:33:41.450
وان بدأ في صورته محطما  النقطة الثالثة النقطة الثالثة وهي بناء مبنية على النقطة الثانية هي ضرورة ادراك انك مسهم بالحل والثمرة ولست المتفرد بصناعتها وتقديمها وهذا اشرت له في النقطة السابقة ولكنه هنا نقطة مستقلة

105
00:33:42.000 --> 00:34:00.550
يعني انا غاية ما ساقدمه انني مسهم متى ما عرفت نفسي انني المصلح الشمولي الذي سيغير كل شيء ساكتشف بعد مدة انني اعطيت نفسي اكبر من ما يمكن ان اقدم

106
00:34:00.950 --> 00:34:19.900
جيد وينبني على هذا قضية التخصص وينبني عليها قضية المشاريع وينبني عليها قضية التكامل فيما بيننا كعاملين ومصلحين جيد فانا اعلم انني مسهم واذا كنت مسهما فتحتاج القضية الى مسهمين اخرين

107
00:34:20.050 --> 00:34:35.750
والا لن تكتمل الصورة. جيد وهذا يحدث حالة من المحبة ومن التعاون بين العاملين لانك تدرك انك مسلم وانك تحتاج الى الاخرين حتى يرفعوا معك هذه الصخرة التي اغلقت الغار

108
00:34:36.650 --> 00:34:59.750
النقطة كم؟ الرابعة الخامسة الرابعة انا مع الدكتور ما دام الدكتور قال الرابعة انا معاه طيب النقطة الرابعة هي آآ وهذا يمكن امس ذكرناه مع الشباب كان في درس ضرورة

109
00:35:00.100 --> 00:35:16.100
هذي نقطة عملية مهمة جدا وبرضو هذي مرة ثانية ولا الثالثة اقول لكم ركزوا معايا في هذا بعض النقاط هذي نقطة مهمة جدا وعملية اه وما في مشكلة حتى لو كررتها عليكم في المحاضرات القادمة انا عندي شيء من فوبيا التكرار يعني اه

110
00:35:16.650 --> 00:35:34.550
احيانا عندي نفور زائدة اني انا اقول شي قلته في المرة الماضية بس ما في مشكلة مهم يتكرر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاثا لتفهم عنه في احتياج ضروري جدا جدا. لادراك

111
00:35:35.050 --> 00:36:02.050
الثغور الكبرى الثغور الكبرى المؤثرة في خارطة مشكلات الامة الاسلامية والثغور الصغرى التي اعمل عليها انا وتعمل عليها انت ويعمل عليها الثالث والرابع واقامة الجسور بين الثغر الصغير وبين الثغور الكبرى التي يعمل عليه. مثال وامس ايضا ذكرت هذا مثال الشعوب

112
00:36:02.650 --> 00:36:22.900
تغر المشكلات الفكرية والعقدية التي تواجه الجيل والشباب ثغر كبير صح الحاد علمانية ليبرالية نسوية شذوذ من الناحية الفكرية الى اخره كثير ثغر كبير جدا. لما تيجي تفتت هذا العنوان الى ايش صوره؟ ما راح تنتهي

113
00:36:23.150 --> 00:36:47.400
ما راح تنتهي. صور كثيرة جدا مواقع شخصيات كتب رموز محاضن الى اخره. مؤسسات اشياء كثيرة جدا. تمام هذا باعتبار وباعتبار اخر بمقدار المتأثرين وباعتبار تقسم ما تخلص تمام؟ طيب انا ابغى الف خمسة كتب في الرد على الشبهات الالحادية

114
00:36:48.250 --> 00:37:06.000
ممتاز ممتاز الله يجزيك الخير لمن انا اجي االف هذي الكتب انا لازم افهم انا فين جالس اشتغل؟ انا ماني جالس احرر الامة الاسلامية. تمام المسلمية في ثغور كبرى كثيرة جدا

115
00:37:06.050 --> 00:37:26.700
واحدة من هذي الثغور الكبرى اللي هو ايش المشكلات الفكرية والعقدية اللي واحد منها ايش الالحاد تمام فانا جالس شغال في ثغر صغير في معالجة مشكلة الالحاد اللي تنتمي للثغر الكبير اللي هو التحديات الفكرية والعقدية وطبيعة معالجتي لها ليست

116
00:37:26.700 --> 00:37:43.300
على مشكلة الالحاد وانما توفير مادة مرجعية يمكن الاستفادة منها في هذا الباب. ممتاز رائع لا تعدل ولا تنقص هام نفس الخمس الكتب اللي كنت بتألفها قبل هذا التصور هي نفسها اللي بتألفها بعد هذا التصور

117
00:37:43.750 --> 00:37:59.350
بس الفكرة هي انك تدرك انت فين جالس تشتغل وفين جالس تخدم الاسلام؟ وفين هذا العمل يوصل فضرورة الربط الدائم بين الثغر الصغير والثغر الاكبر انا امس ايضا ضربت مثال بمعلم تحفيظ القرآن

118
00:38:00.550 --> 00:38:15.350
معلم تحفيظ القرآن قد يسأل السؤال انه هل هناك جدوى من اشتغالي بتحفيظ القرآن وكل هذي المشاكل اللي جالسة تصير في الواقع لمين هل انا على ثغر حقيقي ولا جالس اظحك على نفسي

119
00:38:15.800 --> 00:38:36.550
جيد فانا كان جوابي انه بحسب بحسب تصورك لعملك وما يؤثره على طبيعة عملك سيكون الجواب اما نعم او لا. وذلك كما يلين اذا كنت تعتقد ان غاية ما تقدمه

120
00:38:37.300 --> 00:38:55.900
هو تحفيظ القرآن وان اقصى ثمرة تحققها هي ان يتخرج عندك مجموعة من الطلاب ليظهروا على مثل هذه المنصة في نهاية العام. ويكرمك حفظة كتاب الله سبحانه وتعالى فانا اقول لك هذا عمل صالح وخير ما اتكلم عن هذا

121
00:38:55.950 --> 00:39:22.700
بس ترى كمعالجة ومشروع رسالة لخدمة الاسلام والمسلمين ومعالجة الثغور رأيي الشخصي لا يعني  لا طيب متى ممكن يكون هو على ثغر حقيقي اذا كان كما يلي اذا اقتنع هو اولا ثم اقنع طلابه وغرس فيهم ان حفظ القرآن وسيلة وليس غاية هذا تقوم واحد

122
00:39:23.200 --> 00:39:43.800
نقطة رقم واحد وانه اذا كان الغاية النهائية التي تريد ان تصل اليها هو ان تحفظ القرآن فالله يتقبل ولكن ترى هذا هذه غاية ليست هي الغاية الحقيقية هذا وسيلة بل بل ليس فقط حفظ القرآن. كل العلوم الشرعية هي وسيلة

123
00:39:44.350 --> 00:40:06.600
كلها وسيلة ليست غاية جيد فاذا غرست في طالبك ان حفظ القرآن هو وسيلة وليس غاية وان هذه الوسيلة تحقق غايات معينة وهي واحد تعظيم كتاب الله سبحانه وتعالى وان يكون له هيبة في النفس وسطوة على القلب والضمير

124
00:40:07.050 --> 00:40:26.550
اتنين ان يكون مصدر استمداد عملي لك في التبصر بمعالم الاسلام الكبرى وو الى اخره. ثلاثة ان تكون من اهل القيام به من اهل القيام به في الليل او في النهار. من اهل القيام به في الصلاة

125
00:40:27.200 --> 00:40:45.100
اربعة ان تكون من اهل العمل به بشكل عام. خمسة ان تكون ان يكون وسيلة للتفقه في هذا الكتاب بعد ذلك يعني لما تمتلك ادوات التفقه وهذا التفقه يعني خلنا نقول التفقه في بطنه تعليم الى اخره يعني الغايات كثيرة ليس بالضرورة ان تتحقق كل

126
00:40:45.100 --> 00:41:11.150
ولكن حين تغرس مثل هذه المعاني فانا فعلا على ثغر وانا جالس اخرج للامة الاسلامية حفظة لكتاب الله يعظمون هذا الكتاب ويعتبرون تعظيمه غاية ويفعلونه كمرجعية ويقومون به ويعملون يعلمونه وينشرونه. طبعا كما

127
00:41:11.150 --> 00:41:28.050
قلت ليس بضرورة تحقق كل هذه الغايات لكن هنا يمكن ان نقول انه فعلا الانسان طب متى يتحقق هذا الشيء. يتحقق هذا الشيء لمن تصير هذه النقطة انه انا ادرك انه انا فين الثغرة اللي اعمل فيه؟ ومتى اقول انه فعلا انا اعمل على فقر

128
00:41:28.100 --> 00:41:48.100
اذا انا تصورت ان هناك خلنا نقول بوابات كبرى للمشكلات او للثغور وان هذا الذي اعمل فيه المشروع هو موصل للحل في اه شيء من الاشياء وكما تعلمون مجرد الحفظ ليس موصلا الى حلول ولكن وجود حملة لكتاب الله من اهل القرآن المعظمين

129
00:41:48.100 --> 00:42:18.650
القائمين به المستنيرين او مستنيرة وجوههم به وقلوبهم به هذا نعم تخريج لاناس تحتاجهم او يحتاجهم المسلمون مم طيب عموما هذي خلنا نقول بعظ النقاط وهي مختصرة مختصرة جدا جدا من مادة كيف نكون املا. والمادة يعني هي اصلا تتكلم في هذه النقطة في قضية الثغور و

130
00:42:18.750 --> 00:42:31.700
اه كيف الانسان يعني خلنا نقول اه يحدد الدرجة وما الى ذلك. لكن هذي بس اشارة سريعة وانا ذكرت والاحظ الان هذه المادة عن التزكية. المادة عن التزكية فيعني نحتاج بس

131
00:42:31.800 --> 00:42:53.000
نوصل شغنقول العلائق شوي احنا نتكلم عن تكلمنا عن التزكية كمركزية واهمية ووسائل ومعالم وو والى اخره. ثم تكلمنا عن العوائق التي تقطع طريق التزكية وقلنا واحد من العوائق هو شبهات وواحدة من هذه الشبهات شبهات منهجية. واحدة من الشبهات المنهجية للمصلحين اليوم هو

132
00:42:53.000 --> 00:43:10.950
سؤال الجدوى والثمرة. فقد يكون هذا السؤال بطبيعته هذه قاطعا لك بالطريق قاطعا من قطاع الطريق الذي تريد الوصول به واليه ولذلك الجواب عن مثل هذه الاشكال هو من المعينات

133
00:43:11.000 --> 00:43:30.750
آآ لقضية التزكية وفي قضية التزكية طيب خلونا نعتبر انه هذا مرور مختزل جدا جدا جدا على عنوان الشبهات باقي ترى الشبهات كثيرة يعني اه في قضية علاقتها بالتزكية بس خلونا يعني

134
00:43:30.850 --> 00:43:51.350
نستدل بالجزء على الكلي. قول انتم ما شاء الله عليكم يعني تبحثوا تزدادوا طيب نروح للقسم الاخر من عوائق التزكية اللي هو ايش شهوات شهوات تنبيه من الاخطاء الكبيرة جدا حين نتكلم عن الشهوات ان نحصرها في الشهوات الجسدية

135
00:43:51.600 --> 00:44:12.950
ومن الضروري جدا ان نبدأ بالشبهات او الشهوات عفوا بالشهوات القلبية وشهوات القلب هي الاساس المولد للانحرافات في الجسد جيد شهوات القلب وشهوات القلب سماها الله سبحانه وتعالى في كتابه امراضا

136
00:44:13.550 --> 00:44:36.600
وامراض القلوب التي ذكرها الله في كتابه في مواضع كثيرة تنقسم الى قسمين امراض قلوب من ناحية الشبهات وامراض قلوب من ناحية الشهوات جيد هذا الان في السياق القرآني من يأتي لنا باية قرآنية فيها مرض القلب والمقصود به مرض القلب من ناحية الشبهات

137
00:44:38.650 --> 00:45:04.600
في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا في سياق المنافقين. جيد اه ام حسب الذين في قلوبهم رضوان ان يخرج الله اضغانهم جيد ايوة هذا هذا مثال يعني دقيق جدا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات

138
00:45:04.700 --> 00:45:19.800
محكمات هن ام الكتاب واخر شابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ طبعا هنا لم يأتي لفظ المرض ولكن زيغ فيتبعون ما تشابه منه الفتنة وابتغاء تأويله. وهذا واضح انه في سياق شبهات

139
00:45:19.950 --> 00:45:34.600
جيد طبعا هو فيه شهوة هو فيه هوا بس الفكرة انه في دائرة او خارطة الشبهات في قلوبهم مرض قام ارتابوا هذا ايضا في هذا السياق طبعا هنا الشبهات ليس المقصود فيها الشبهات اللي هي المعرفية

140
00:45:34.700 --> 00:45:52.700
مو مقصود الشبهات المعرفية ما اقصد الشبهات المعرفية يعني مو انه في قرأ كتاب معين لا اقصد شبهات متعلقة اقصد مرض متعلق باصل الايمان باصل الايمان جيد اللي هو الريب الشك النفاق هذا المقصود جيد طيب

141
00:45:52.700 --> 00:46:18.450
وين في القرآن قلوبهم مرض او مرض القلب والمقصود به الشهوات اي لا يخضعن في القول ها فلا يخضعن بالقول ها ولا يخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض جيد وايضا في نفس السورة

142
00:46:18.700 --> 00:46:40.550
لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم والاية اللي قبلها اية الحجاب طيب اذا القرآن يثبت القرآن يثبت ان هناك امراضا للقلوب وهذه الامراض شيء منها راجع الى الريب والشك والنفاق

143
00:46:41.000 --> 00:47:00.150
وآآ اغلب ما يأتي ترى من امراض القلوب في في مثل هذا السياق هو الامراض المتعلقة بالنفاق امراض متعلقة بالنفاق والنفاق في القرآن مبحث عظيم جدا يجب اعادة الاهتمام به الى الدرجة العليا

144
00:47:00.150 --> 00:47:19.800
نفاق النفاق في القرآن لا يعرضه الله ولا يذكره الله سبحانه وتعالى انه هو مجرد اظهار ابطان الكفر واظهار الايمان بل يذكر والله سبحانه وتعالى على المنافقين صورا من الاعمال تدل على نفاقهم. وهذه الاعمال اليوم نراها في الواقع

145
00:47:21.150 --> 00:47:41.800
بين قوسين على قفا من يشيل يعني عندنا هذا المثل الشعبي انه كثير جدا جدا اما امراض النفاق التي يذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن تجدها في الواقع كثيرا وامراض النفاق التي اقصدها هنا ليست الامراض الصغير او القليل. يعني مثلا خذ قول الله سبحانه وتعالى

146
00:47:43.000 --> 00:47:59.400
مم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيه

147
00:47:59.400 --> 00:48:19.350
يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتيه بالفتح او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا هؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم. حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله

148
00:48:19.350 --> 00:48:45.650
او بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين الى اخر الايات عرض الضعف المنافق وميله الى القوي والى اعداء الله سبحانه وتعالى وطعنه في المؤمنين والتشكيك فيهم وفي مسيرتهم ومحاولة اسقاطهم هذا كله من صور النفاق الموجودة في الواقع والتي يعرضها

149
00:48:45.650 --> 00:49:05.000
القرآن بشكل مكثف بشكل مكثف اه تعرف اه سورة التوبة سميت الفاظحة. ابن عباس يقول ما زالت تنزل ومنهم ومنهم ومنهم في سورة التوبة فهذا من امراض القلوب التي يجب الانتباه اليها

150
00:49:05.050 --> 00:49:28.050
ويجب اه خلنا نقول ابرازها يجب ابرازها حتى تكون مكشوفة وواضحة ويعلم انها من امراض اه القلوب. طيب نرجع مرة ثانية نقول احنا الشهوات من الخطأ عند الحديث عن الشهوات ان تحصر في الجسدية وانما يجب الحديث عن شهوات القلبية والتي هي اصلا الاساس المولد للشهوات

151
00:49:28.050 --> 00:49:51.850
الجسدية. الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت. صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب طيب الشهوات القلبية مثل ايش الكبر الرياء حب الجاه والوصولية الحسد اه الى اخره. تمام؟ هذي امراض

152
00:49:51.900 --> 00:50:14.900
قلبي اه شهوات قلبية امراض قلبية شهوات قلبية شهوات جسدية معلومة الشهوات المتعلقة العلاقة بالجنس الاخر. شهوات النظر اطلاق البصر. شهوات الى اخره اه هذان النوعان من الشهوات من اعظم ما يعيق الانسان عن التزكية

153
00:50:15.950 --> 00:50:36.650
والعلاقة بين تأثير هذه الشهوات على التزكية سواء من جهتها القلبية او من جهتها الجسدية علاقة واضحة علاقة واضحة طيب اه ما الذي يمكن ان يقدم الان؟ بطبيعة الحال في مثل هذا اللقاء لا يمكن ان نستعرض امراض او شهوات القلب واحدة واحدة

154
00:50:36.650 --> 00:50:55.600
عنها وعن علاجها لانه كل واحد منها يحتاج لقاء حب الجاه الكبر الحسد وما الى ذلك لكن ممكن نذكر معالم سريعة ومختصرة جدا آآ اول معلم اول معلم هو معلم خلنا نقول

155
00:50:55.750 --> 00:51:16.350
يعني خلنا نقول كاشف عن شيء من الواقع المعلم الاول هو ان كثيرا من المشكلات والتحديات التي تحدث للمصلحين وبين المصلحين تأخذ في صورتها الظاهرة عناوين كثيرة منها عناوين فكرية ومنها عناوين منهجية

156
00:51:16.700 --> 00:51:42.100
وفي كثير منها تجد ان عناوينها الحقيقية هي عناوين قلبية داخلية اما من الحسد او من الكبر المتمثل في رد الحق او من غير ذلك ولذلك فان من الضروري ان يتم الاهتمام برصد الواقع من هذه الناحية وايجاد الحلول من هذه الناحية. نذكر في

157
00:51:42.100 --> 00:51:58.900
الدفعة الماضية من نفس هذا البرنامج بنفس هذا المستوى كان مطلوب بحوث وان شاء الله يعني تقرر عليكم الزاما كمان كان مطلوب بحوث اه ثلاثة عناوين لو اللي معانا في الدفعة الاولى كان يتذكروا هذي

158
00:51:59.050 --> 00:52:22.750
اه بثلاث عناوين كانت مقررة الزاما تختار واحد منها اه واحد من العناوين هو اثر ضعف التزكية على الخلافات بين العاملين في الوسط الاسلامي اثر ضعف التزكية على الخلافات او الاختلافات بين العمل. وهذا الموضوع مجرد طرح ومجرد الاهتمام به هو خلنا نقول خطوة في طريق

159
00:52:23.100 --> 00:52:44.500
اه التخفيف من اثاره آآ المعلم الثاني المعلم الثاني آآ هناك انا اقول سبيل للوقاية او مفهوم من المفاهيم المعينة على الوقاية من الشهوات القلبية وهو معين للتخلص من كثير من الشهوات

160
00:52:44.800 --> 00:53:08.800
القلبية. هذا المعلم هو يمكن ان نسميه اه بمعنى ثلاثية المعرفة معرفة الرب ومعرفة النفس معرفة الخلق هذي الثلاثية معرفة الرب سبحانه ومعرفة النفس ومعرفة الخلق هذه ثلاثية عجيبة في كأنها عر كأنها

161
00:53:09.600 --> 00:53:27.450
شي يدور كذا له اطراف ثلاثة حادة دور على شكل مروحة كذا سريعة خلص تطرد تبعد تبعد الامراض القلبية عن الانسان ولا يستهين الانسان فيها لانه هي عمليا لها اثار لها اثار واضحة

162
00:53:29.150 --> 00:53:50.300
كلما تحقق تحققت معرفة الرب في القلب ومعرفة النفس في القلب ومعرفة الخلق في القلب تأهل الانسان لان لا آآ تؤثر فيه او تدخل عليه الشهوات القلبية الرياء الان كمرض من اعظم امراض الشهوات القلبية

163
00:53:50.450 --> 00:54:11.150
هذا الرياء قضاؤه او القضاء عليه حقيقة في هذه الثلاثة معرفة الرب سبحانه وتعالى من جهة ايش من جهة ان الله اعظم من ان اقدم له عملا قد اشركت معه فيه غيره

164
00:54:11.650 --> 00:54:28.100
هذه معرفة الرب الان في تأثيره على القضاء على مشكلة الرياء معرفة النفس انه نفسك هذه التي تريد ان تقدمها للناس كاملة صافية. انت اعلم الناس بها فيا نفسي خلينا ساترين

165
00:54:28.350 --> 00:54:55.850
على بعض بيني وبينك والا انت تعرفي يا نفسي ان بلاويك وذنوبك ونقصك لو خرجت لمن ترائين لهم لما التفتوا اليك هم التفتوا اليك فمعرفة النفس وانها لا تستحق انه تظل في هذا الدائرة فقط. ومعرفة الخلق

166
00:54:55.900 --> 00:55:13.000
ان هؤلاء الخلق الذين رفعتهم الى درجة بحيث انك نظرت الى عبادة الله بعين والى نظر والى يعني نظر الناس وارائهم بعين اخرى رفعتهم الى درجة الى هذه الدرجة لا

167
00:55:13.000 --> 00:55:31.150
يحبون هذا لا يستحقون هذا حتى من الناحية الملموسة. حتى من ناحية المكتسبات بمعنى انك انت تراعيهم لماذا؟ والله ترائيهم حتى تنال عندهم حظوة مكان تمام طيب هل يستحقون من هذه الجهة هذه التضحية بالعبادة

168
00:55:33.100 --> 00:55:58.600
اكبر ضرر يمكن ان ينالك في حياتك هو من الخلق ومن الخلق هو من الناس والله صفقوا لك اليوم بابسط بابسط شيء يمكن ان يرجمك بحجارته غدا جيد فمعرفة الرب ومعرفة النفس ومعرفة الخلق هذي الثلاثية ثلاثية طاردة لكثير من الامراض القلبية من الشهوات القلبية

169
00:55:58.700 --> 00:56:26.950
ومن ضمنها طبعا العجب والكبر آآ حب الجاه حب هذي كلها هذي الثلاثية معينة في التخفف من هذه الاثار والاثقال الامر الثالث هو دوام التزكية دوام التزكية يعني استحضار معنى الاحتياج الدائم الى التزكية هو من اعظم المعينات على التطهر من الاثنين الشهوات القلبية والشهوات

170
00:56:27.200 --> 00:56:53.150
آآ الجسدي الامر الرابع وهو مهم جدا وفي غاية الاهمية الا وهو عدم اسقاط النفس عند الخطأ عدم اسقاط النفس. انا اتكلم الان تزكية للمصلحين في في هذا السياق احيانا بعض المصلحين يسقطون انفسهم لانهم وقعوا في ذنب معين

171
00:56:54.450 --> 00:57:09.150
فيسقط نفسه ويقول انت يا اللي مؤمل الامال الكبيرة انك ما شاء الله بعد خمسطعشر سنة مدري عشر سنوات تفعل وتصلح وو والى اخره والناس ما شاء الله مقدمينك عندك مدري ايش وكذا

172
00:57:10.100 --> 00:57:29.650
ثم تقع في ذنب او كذا الى اخره اسقاط النفس وابعادها عن طريق الصلاح والاصلاح بسبب الذنوب هو من حيل الشيطان حيل الشيطان الله سبحانه وتعالى يقول واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات

173
00:57:30.400 --> 00:57:50.550
يذهبن السيئات اذا زل الانسان او وقع فليكن هذا دافعا له لمزيد من العمل لا للتوقف من العمل وبالمناسبة واحدة من مكفرات الذنوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اللي هو تحت عنوان الاصلاح الان

174
00:57:50.600 --> 00:58:07.350
هذي مهمة يا جماعة هذا في البخاري بخاري قال فتنة الرجل في اهله وماله وكذا تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر او كما قال عليه الصلاة والسلام. لاحظوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مكفر للذنوب

175
00:58:08.850 --> 00:58:26.150
شوفوا المفارقة طبعا هذي طبعا تختلف عن حالة المنافق اللي يأمر بالمعروف ولا يأتيه وينهى عن المنكر ويأتيه وهذي خلاص هذا حاله يعني اما انسان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو الى الخير ثم وقع غلبته نفسه وغلبه الشيطان اسقطه اذنب عصى

176
00:58:26.750 --> 00:58:42.300
لا يسقط نفسه ويبعدها ويقول ان انني لا اصلح هذا من حيل الشيطان الكبيرة جدا التي يمكن ان تقعد الانسان فهذا يجب ان يراعى. النقطة الخامسة والاخيرة في الوقاية من قضية الشهوات. دوام الاستغفار والتوبة

177
00:58:42.850 --> 00:59:06.000
دوام الاستغفار والتوبة والاستبشار بهذه المداومة. في البخاري في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عبدا اذنب ذنبا فقال ربي اذنبت فاغفر لي. فقال سبحانه وتعالى علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. غفرت لعبدي

178
00:59:06.000 --> 00:59:25.800
ثم اذنب فقال ربي اذنبت فاغفر لي فقال علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي وفي الثالث اذا قال سبحانه فليعمل ما شاء فليعمل ما شاء هادي مو فليذنب على كيفه. فليعمل ما شاء هذه

179
00:59:25.900 --> 00:59:43.350
معناها انني ساغفر له طالما انه يستغفر ولو عاد واستغفر فسأغفر له ولو عاد فاستغفر فسأغفر له وهذا طبعا ايظا مفهوم بالايات الاخرى انه ما يكون من نية الانسان عند التوبة والاستغفار

180
00:59:43.500 --> 01:00:08.850
انه سيعود ولكن غلبته نفسه وعاد. استغفر وتاب يغفر الله له ثم وهكذا فبالله عليكم اخر انسان ينبغي ان يسقط نفسه من الطريق بسبب الذنوب هو الانسان السائر المصلح العامل. لا. هذا يعتبرها

181
01:00:08.900 --> 01:00:23.500
شفتوا الذنوب هذي يا جماعة؟ هذي الذنوب على ما فيها من الشر هي من الخير الذي تدخره لنفسك حتى تذبح تذبح لاحقا ان شاء الله صنم الغرور في نفسك والعجب

182
01:00:24.500 --> 01:00:48.300
بعدين حين يبلغك الله سبحانه وتعالى حين يبلغك الله مقامات عالية تمام ويجعلك في مقام مثلا النصح والارشاد والتوجيه وهداية الخلق تمام في ذاك الوقت تتذكر الذنب وتقول هذا من فظل ربي. ما انا فيه من فضل ربي. عشان تعرف انه لو اخذك الله بذاك

183
01:00:48.300 --> 01:01:10.700
ذنب او اظهره لما استمع اليك احد تمام فهذي من فوائد الذنوب انها تجعل في النفس كسرة وانكسار بحيث الا اذا اراد الانسان يكابر ها؟ يكابر بعدين هذا شيء اخر الكبر ما له ما له دواء اذا كان اراد الانسان يصرف عليه. لكن هذا من فوائد الذنوب

184
01:01:10.750 --> 01:01:32.950
من فوائد الذنوب وهذا عنوانه الاكبر من فوائد وجود الشر يعني الشر المتمثل في وجود ابليس وكثير من الاشهادة من الجانب الديني يعني فيه خير كبير فيه خير كبير من جملة الخير الذي فيه ان هذه الذنوب كاسرة لاصنام التكبر داخل النفس

185
01:01:33.450 --> 01:01:48.200
كاسرة لاصنام لاصنام التكبر داخل النفس. هذه خمسة امور معينة باذن الله على يعني التفاعل مع عائق التزكية من جهة الشهوات اخر عنوان اختم به وهو اخر عنوان في سلسلة

186
01:01:48.250 --> 01:02:02.800
التزكية هذه اللي هي المؤشرات يعني سأذكرها في دقائق معدودة باذن الله. مؤشرات هذا عنوان يعني خلنا نقول مستقل بعد العوائق ما له دخل بالعوائق انتهينا من العوائق انتهينا بعرض مختصر جدا جدا

187
01:02:02.950 --> 01:02:24.300
لكن المؤشرات مؤشرات اذا وجدت في الانسان فانها علامة على اه انه يسير في الطريق الصحيح في التزكية فنقول ان وجودها دال على ان التزكية تتحقق في الانسان او تحققت فيه باذن الله تعالى

188
01:02:24.550 --> 01:02:42.900
وانت على من التحقق وليس هو الضمان يعني ولكن هو علامة على الطريق الصحيح المؤشر الاول المؤشر الاول دوام استحضار مراقبة الله سبحانه وتعالى وتذكر الدار الاخرة هذي من علامات صحة التزكي

189
01:02:44.050 --> 01:03:05.250
من علامات صح التزكية. انه الانسان دائم الاستحضار دائم الاستحضار جيد ايش اللي يعاكس هذا المؤشر الغفلة هذا لفظ قرآني واضح الغفلة. اللي يعارض هذا المؤشر الغفلة فالذي يكون في اكثر احواله غافلا عن الاستحضار

190
01:03:05.500 --> 01:03:31.750
الين ما تجي موعظة بعد ثلاثة اسابيع ذكروا فهذا قطعا التزكية عنده ناقصة. قطعا واكثر من ذلك اذا في اكثر العام نضيع ويجي رمضان يرتفع الاستحضار وكذا وبعدين بعد رمضان على طول يرجع ثاني تمام؟ انا اتكلم هذا مؤشر على نقص التزكية قطعا الغفلة

191
01:03:31.750 --> 01:03:50.800
الطريق ودوام الاستحضار واحدة من المؤشرات على صحة التزكية. وانه يسير في الاتجاه الصحيح وان التزكية تفعل اثارها تفعل اثارها او تعمل باثارها في نفسي اتنين التقوى ومحاذرة الذنوب وخاصة في الخلوات

192
01:03:51.900 --> 01:04:16.500
انا مؤشر من المؤشرات الواضحة على تحقق التزكية وصحة التزكية عند الانسان التقوى ومحاذرة الذنوب في الخلوات خاصة هذي هذا مؤشر واضح انه لا يخاف الا الله هنا وليس بالضرورة عند الخلوات فقط وانما عند معارضة الهوى تحديدا

193
01:04:17.000 --> 01:04:31.600
يعني انه انت مثلا ما تشرب خمر تمام ولا عمرك انت اصلا فكرت في الخمر ولا هذا وبالعكس يعني ذاكرته في ذهنك انه مرة مريت من جنب اهل الخمر وكان

194
01:04:31.650 --> 01:04:50.550
ريحة معفنة فانت تصوم كارهه هو وريحته يعني جيد فكونك ما تشرب خمر تمام الحمد لله بس مو هذا المقصود اه المحاضرة الذنوب هنا كمؤشر من مؤشرات التزكية محاضرة الذنوب وابتعاد عنها

195
01:04:50.850 --> 01:05:15.650
فيما في نفسك اليه داع جيد التجار مثلا في المعاملات المالية تمام في معاملات مالية كثير من المعاملات المالية كن فيها محرمات واضحة تمام؟ التقوى هنا بالنسبة لمن يتعامل بالمال هي في اجتناب المحرمات المالية. واضح؟ عموما وقس على ذلك

196
01:05:18.500 --> 01:05:37.000
مم طبعا بس محترف هنا لا يتعارض مع التزكية ان ان يخطئ الانسان او ان يزل جيد وانما القصد ان يكون شعاره العام في حياته هو ايش هو محاذرة الذنوب هذا هذا الشعار العام. وما بين ذلك قد يخطئ

197
01:05:37.100 --> 01:06:02.050
المؤشر الثالث تعظيم شعائر الله سبحانه وتعالى وامره ونهيه والخوف من مخالفة امره الان ما اتكلم عن الناحية العملية الاجتناب فقط تكلم عن التعظيم الداخلي. الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. هذا هذا الوجل والخوف هذا من اعظم مؤشرات التزكية

198
01:06:03.500 --> 01:06:23.950
اه تعظيم شعائر الله ليس فقط هذا بالخوف تعظيم شعائر الله قد تتمثل فيه احترام وتقدير وجود الهيبة لبعض ما عظمه الله سبحانه وتعالى اربعة نسبة النعم لله سبحانه وتعالى وخاصة وقت الصعود والانجاز. هذي من علامات التزكية

199
01:06:25.450 --> 01:06:48.300
واعظم نسبة في النعم يمكن ان تعملها هي النسبة التي تتحقق داخل نفسك يعني احنا ترى احيانا متعودين على العبارات انه الحمد لله كله بفضل الله تمام وعظيم بس المعنى الاعظم من هذا هو لما تفتش كذا تبعد الاشياء اللي في نفسك تلتقط المعنى الداخلي المستقر

200
01:06:48.550 --> 01:07:12.150
فيكون عندك قناعة حقيقية بفضل الله عليك ونعمته عليك فيما انجزت. وهذا يعني هذا صعب ترى مو صعب لان الانسان يعترف لله سبحانه وتعالى بس اقصد صعب انه انه الانسان يبصر حقيقة هذا المعنى في نفسه. ويكون المعنى نفسه في في نفسه

201
01:07:12.350 --> 01:07:33.700
اه خلنا نقول اه مشعا منيرا واضحا مقتنعا الانسان به قناعة تامة شيء مما يعين الانسان على هذا المعنى اللي ذكرته قبل شوي في الذنوب ايوا انه انه الذنوب التي سترها الله عليك والتي لولا ستره عليك لما بلغت

202
01:07:34.000 --> 01:07:51.850
ها هذا شيء مما يذكرك بنعمة الله سبحانه وتعالى وغير ذلك اشياء كثيرة المؤشر الخامس قبول الحق والانقياد له وعدم بطره ورده هذا ايش يعارضه الكبر الذي عرفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه

203
01:07:52.350 --> 01:08:19.200
بطل الحق وغمط الناس اي احتقارهم فمن المؤشرات قبول الحق وعدم رده بس هنا انا عندي تنبيه كذا استطرادي شوية احيانا احيانا في ناس فاهمين التزكية خطأ شوي تمام يجي

204
01:08:19.500 --> 01:08:35.250
يخنقك كده اعترف اعترف اعترف يلا اعترف ها شوف انت الان منت مزكي نفسك ها ما انت لو لو مزكي نفسك كان كان قبلت كلامي لا لا اصبر شوية في نفوس بشرية هذي النفوس لها مداخل ومخارج تمام

205
01:08:35.550 --> 01:08:55.150
في نصيحة وادب النصيحة تمام فمو اي طريقة تقدم بها هذا عدم قبولك لها يعتبر من ضعف التزكية جيد لما حصل في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ان معاذ كان يصلي يقرأ القرآن ما سوى شي كان يقرأ قرآن قرأ بسورة البقرة

206
01:08:55.650 --> 01:09:07.700
واحد من الحاضرين خرج من الجماعة طرف ظل وحده النبي صلى الله عليه وسلم ما كلمه ولا قال له ولا شي. غضب على معاذ قال له فتان انت يا معاذ

207
01:09:07.800 --> 01:09:29.300
مشكلة من معاذ ليست مشكلة من ذاك. رضي الله تعالى عنه وهو من اه خيار اصحاب رسول الله الذين قال الذين نالوا شرف اني لاحبك طيب فالانسان ينتبه انه والله فلان ناقص التزكية احنا عندنا واحد في البرنامج والله ناقص التزكية ليش ناقص التزكية

208
01:09:29.650 --> 01:09:45.700
يا اخي سوى خطأ وكلمته وقلت له وقال ما لك دخل تمام ولما تراجع الموضوع تلقاه انه سفل فيه وسحب فيه واهان كرامته. سكب ماء الكرامة من وجهي الى اخره. بعدين يقول لك

209
01:09:45.700 --> 01:10:04.500
تزكيته ناقصة صراحة ما ما قبل النصيحة ما قبل النصح. لا حبيبي المشكلة منك فاهدى شوية وراجع نفسك فيه كيف قدمت؟ تمام؟ وبعدين البعض تحس انه وده يختبر يعني. بشوف والله تزكيته كويسة ولا لا

210
01:10:04.700 --> 01:10:23.850
تعال انت ذاك اليوم الحبيب ترى ما قصدت كذا اصلا ما هو خطأ اصلا فيعني انسان ما يجعل ضعف التزكية ملازما لاي شيء يقدم للانسان فلم يقبله. الذي قدم للانسان اول شي هل هو على خطأ حقيقي

211
01:10:23.850 --> 01:10:37.550
عمله؟ هل هو خطأ حقيقي؟ حفظ هل انت مفتري على الرجال جيد تقول لك والله هذا شسمه كتبت فيه تغريدة وما ما جاوب ها وشف متكبر ما قبل النصيحة هذا مدري ايش

212
01:10:37.650 --> 01:10:52.800
طب شوف انت اصلا الكلام هل هو موافق للمشكلة ولا لا ترى قد يكون الكلام الذي انت تكلمته انت اثم فيه لانك بنيته على ظن وهذا الظن خاطئ وما في مستند. وهذا عبارة عن كلام وشائعات

213
01:10:52.850 --> 01:11:11.050
وبعدين اذا انا لم اقبل هذا الكلام تصنفني بانني ضعيف التزكية المشكلة منك يا عزيزي المشكلة من ضعف تزكيتك انت بينتبه الانسان لكن حين تصل النصيحة حق وتعرف انت فعلا انه انت اخطأت في هذي القضية فاياك والتكبر

214
01:11:11.450 --> 01:11:22.950
اياك والتكبر. هذا اسمه بطل الحق الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه الكبر والذي قال فيه في نفس الحديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر

215
01:11:23.100 --> 01:11:46.450
طب هعترق ايوة عادي هنا هنا بكل سعادة وسرور تعترف بخطئك تمام عادي لازم تعترف امام نفسك وعادي وحتى لو كان المقام خطأ عام تمام  حاول تكسر نفسك يعني قدر المستطاع اذا كان هذا يتطلب ان تبين بيان عاما فبين. طيب المؤشر السادس

216
01:11:47.500 --> 01:12:08.650
هو آآ المحاذرة والخوف من فقدان نعمة الهداية ودوام الشكر لله سبحانه وتعالى آآ على هذه النعمة هذه من مؤشرات وهذا قريب من المعنى اللي ذكرت له في قضية استحضار او نسبة النعم لله سبحانه وتعالى

217
01:12:08.650 --> 01:12:30.350
المؤشر السابع هو القدرة على الانتصار على النفس ومنعها في المواطن التي تأمر فيها بخلاف ما امر الله سبحانه وتعالى يعني لما تستطيع حين تستطيع ان تتغلب على هذه النفس وانا قصدت هنا معنى التغلب الواضح انه

218
01:12:30.400 --> 01:12:53.500
في داعي وانت استطعت انه تغلبه هذا من علامات التزكية فاما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة. المأوى هذي تزكية قطعا آآ ولذلك ان ذكرت يمكن في وسائل التزكية انه قد يكون من الوسائل ان الانسان يعود نفسه على مخالفة نفسه ولو في بعض الاشياء المباحة

219
01:12:54.400 --> 01:13:12.950
حتى اذا جاءت الاشياء المحرمة يكون بينه وبين نفسه شيء من العادة في القدرة على المخالفة القدرة على المخالفة وهذا بالمناسبة منهج له اصول نبوية يمكن الرجوع آآ اليها يعني خلنا نقول ممكن تلمسه في قضية

220
01:13:12.950 --> 01:13:35.350
بحديث في السنن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن كثير من الارفاه ارفعها الترفه جيد اه وهذا يعني خلنا نقول يتعارض الارفاء يتعارض مع داعي الاسلام اه الذي كان اه متكررا في تلك المرحلة في مثل الجهاد في سبيل الله

221
01:13:35.500 --> 01:13:52.900
في القدرة على مخالفة الرفاهية والنعيم وكذلك تصير في طريق الاخرة بشكل عام. المؤشر الكم ثامن هو اه محبة المرء لاخيه المؤمن ما يحبه لنفسه. هذا من من علامات التزكية ومؤشراته

222
01:13:54.000 --> 01:14:17.750
وهذا مضاد لايش الحسد الحسد ايه ده لذلك كيف جاءت صيغة ما يحب يحب ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه في الحديث كيف جاك لا يؤمن تمام؟ فرق بين انه من سمات الايمان او خلينا نقول من الاعمال الصالحة

223
01:14:17.850 --> 01:14:37.350
ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك وبين لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وهنا تيجي قضية الحسد والحسد من اعظم امراض القلوب العائقة للتزكية من مؤشرات صحة التزكية ان احب لاخي المسلم واحب لنفسي يعني على الاقل على الاقل على الاقل

224
01:14:38.100 --> 01:14:50.550
انني لا اكره نعمة الله علي لا اكره نعمة الله عليه يا اخي احنا في سياق واحد في برنامج واحد الله سبحانه وتعالى من على اخي ولا من على اختي بانه

225
01:14:50.650 --> 01:15:05.050
صار مميزا او مميزة في كذا كذا كذا يا اخي لا اكره نعمة الله عليه هذا من جملة اصلا تعظيم الله والرضا بقضائه. قسم الله له انه الله سبحانه وتعالى كما قسم الارزاق في الامور المادية قسمها كذلك في الامور المعنوية

226
01:15:05.850 --> 01:15:20.950
قد اعطى ان يكون الله سبحانه وتعالى اعطى انسان من القدرة على الحفظ والفهم والذكاء والتحليل اكثر مني فيعني هذا في بطنه شيء من الاعتراض على قضاء الله سبحانه وتعالى وقدره فيما اعطى ورزق الناس

227
01:15:21.400 --> 01:15:41.600
المؤشر التاسع هو ان ان يكون صار يبغى له شرح شوية ان يكون سياق التزكوي الذي اعمل فيه برمته ومستمدة ان تكون معالمه مستمدة من المعالم النبوية من المدرسة النبوية

228
01:15:41.750 --> 01:15:59.050
لانه احيانا اسير في سياق تزكوي كامل وفيه اثار حسنة وحميدة ويتحقق شيء من المؤشرات ولكن اذا جاء شيء من السنة الصحيحة الواضحة الصريحة التي لم اربى عليها اردها هي

229
01:15:59.150 --> 01:16:18.550
ومن جاء بها لان شيخي لم يعرفها هذا شيء من ضعف التزكية. من خطورة حصر التزكية خلنا نقول في في في وسيلة ظنية معينة وجعلها هي الحق. في التزكية نعم لا بأس ان يكون فيها خلينا نقول اه اتجاهات او

230
01:16:18.550 --> 01:16:35.600
واجتهادات او يعني فيها امور تقبل الاجتهاد وامور واضحة منصوص عليها لكن متى يكون مؤشر حقيقي لصحة التزكية لما يكون المعلم موافق لمعلم المدرسة النبوية او على الاقل غير معارض

231
01:16:35.600 --> 01:16:59.100
له. فاذا جاء التعارض اقدم معلم المدرسة النبوية في التزكية على اه على ذلك اه والمعنى من او المؤشر العاشر اللي ذكرتموه انتم في الاجابات اه قبل قليل وهو آآ خلنا نقول من المؤشرات اللي تعتبر مؤشرات الاثار اللي هي الشعور

232
01:16:59.600 --> 01:17:18.400
بلذة الطاعة والعبادة وحلاوة الايمان. ولكن هذا المؤشر قد لا يأتي في البدايات. يعني عدم وجود هذا المؤشر في بداية الطريق التعبدي والسلوكي لا يعني ان الانسان ليس على تزكية

233
01:17:18.750 --> 01:17:38.250
لانه هذا من طبيعته انه هو يزداد مع علو التزكية وكثرة او او ارتفاع النتائج في التعبد. ارتفاع صور التعبد اه خاصة الصور التعبد القلبي وصور التعبد القلبي المتقدمة جدا قد تتطلب شيئا من المجاهدة والتخلص من

234
01:17:38.300 --> 01:18:04.900
العوائق والمكدرات لكن وجود حلاوة الايمان هذا من المؤشرات. هذه عشرة مؤشرات او عشر مؤشرات لصحة التزكية وتحققها فان وجدت بمجموعها وهذه علامة خير كبيرة جدا للانسان ونعمة عظيمة. وان وجد بعضها ايضا هي نعمة ويسعى الانسان لتحقيقها ان كان الانسان

235
01:18:04.900 --> 01:18:27.250
لاكثرها او لجميعها فهذا مؤشر اشكال يحتاج الانسان الى اسعاف وانقاذ حتى يعني اه يدير الاجر الامام باذن الله تعالى طيب والله يجزيكم الخير واثقلنا عليكم اليوم واطلنا آآ يعني لكن اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا اللقاء مباركا

236
01:18:27.600 --> 01:18:53.150
وان يبارك في الحضور جميعا واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم آآ قرة عين لنبي الله صلى الله عليه وسلم اذا التقينا به واكرمنا الله باللقاء به في الاخرة ان شاء الله. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الورود على حوضه

237
01:18:53.200 --> 01:19:13.200
وان يرزقنا سبحانه وتعالى الشرب من يديه ونسأله سبحانه ان يجعلنا من من يرافقه في الجنة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. اللهم ربنا اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصرنا

238
01:19:13.200 --> 01:19:33.200
علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين لك راهبين مطيعين مخبتين منيبين. اللهم تقبل توبتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة قلوبنا. اللهم انا

239
01:19:33.200 --> 01:19:53.200
نعوذ بك من شر ما عملنا ومن شر ما لم نعمل. اللهم انا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق حينما علمت الحياة خيرا لنا وتوفنا ما علمت الوفاة خيرا لنا. اللهم انا نسألك خشيتك في الغيب والشهادة

240
01:19:53.200 --> 01:20:10.400
وكلمة الحق في الغضب والرضا ونسألك القصد في الفقر والغنى ونسألك اللهم نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع ونسألك برد العيش بعد الموت اللهم وانا نسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة

241
01:20:10.400 --> 01:20:30.400
مظلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم يا حي يا قيوم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك نسألك اللهم ان تجعلنا من المتوكلين المعتصمين المنيبين وان تغني قلوبنا اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك

242
01:20:30.400 --> 01:20:50.400
تو اغننا بفضلك عمن سواك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار نعوذ برضاك اللهم من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

243
01:20:50.400 --> 01:20:57.847
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وجزاكم الله خيرا