1
00:00:00.150 --> 00:00:13.450
دكتور مطلق الجاسر ابو عبد الله مرحبا بك في وجهة نظرك. يا هلا فيك يا شيخ عبد الله والساعة المباركة الدكتور مطلق من المسائل التي ربما يستغربها البعض حينما تطرح. هو قضية التسليم للوحيين. نعم

2
00:00:13.750 --> 00:00:29.500
يقول لك انا مسلم انا مؤمن ان هذا الكتاب من الله سبحانه وتعالى. وهذا الحديث هو الحديث النبوي لماذا دائما تذكير حول التسليم للوحيين؟ نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد

3
00:00:29.700 --> 00:00:49.800
اول شي شاكر لكم على هالاستضافة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا اللقاء نافعا مباركا للجميع آآ التسليم الله سبحانه وتعالى ذكره في القرآن وامر به المؤمنين يعني ان المؤمن مطالب بالتسليم. قد يكون الانسان

4
00:00:49.950 --> 00:01:17.850
مؤمنا يدعي انه مؤمن او انه مسلم لكنه فاقد بالتسليم لذلك الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فامر المؤمنين بالاستجابة وقال ايضا سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

5
00:01:17.850 --> 00:01:35.750
ويسلم تسليما فنفى الله سبحانه وتعالى الايمان عمن لم يسلم بنصوص الشريعة اه لما نقول التسليم له اهمية نقول نعم له اهمية ومركزية وجوهرية في حياة المسلم لانه اه في حقيقة الامر

6
00:01:35.800 --> 00:01:55.150
هو ترجمة الايمان. مهم. لم يقول الانسان انا مؤمن انا مسلم نقول اين الترجمة لذلك لما يقول الانسان انا محب لله ورسوله اين برهان هذه المحبة؟ لذلك الله سبحانه وتعالى قال

7
00:01:56.000 --> 00:02:19.850
آآ في سورة ال عمران آآ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فالله سبحانه وتعالى يخاطب من يدعي محبة الله او محبة رسوله صلى الله عليه وسلم او محبة هذا الدين

8
00:02:20.500 --> 00:02:39.500
ويطالبه بالبرهان على هذه المحبة. قل يعني يا محمد عليه الصلاة والسلام ان كنتم فعلا كما تدعون تحبون الله قل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يعني سلموا لامري واقتدوا بي

9
00:02:40.100 --> 00:02:55.400
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. اذا لا يتم اسلام المسلم ولا ايمان المؤمن ولا محبة المحب الا بالتسليم والطاعة والانقياد. هو احيانا يقول لك انا اسلم

10
00:02:55.400 --> 00:03:10.050
ان هذا الامر هو امر رباني لكن هل يعني من معاني التسليم اني انا اتبع مباشرة فاتبعوني اني اطبق هذا العمل ام انها اه التسليم شيء والاتباع او العمل به شيء اخر. لا شوف التسليم

11
00:03:10.550 --> 00:03:42.550
والاتباع والانقياد والاستجابة والاستسلام كلها معنى بمعنى واحد تقريبا وهي نوعان او قسمان. النوع الاول التسليم العقدي صح تسليم القلبي وهو ان يعتقد الانسان ان المرجع الوحيد في حياته هو كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. زين. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر من

12
00:03:42.550 --> 00:04:04.800
منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فهذا النوع هو ان يعتقد الانسان ان مرجع حياته وان الكلمة العليا على حياته والمهيمن

13
00:04:04.850 --> 00:04:28.950
على حياته قبولا وردا واختيارا ورفضا هو الشريعة هو كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم القسم الثاني هو التسليم العملي. مم ان يترجم هذا الاعتقاد بمباشرة هذا التسليم والانقياد له والمسارعة له

14
00:04:29.050 --> 00:04:47.750
وهنا الناس تتفاوت الناس تتفاوت في آآ هذا التسليم. منهم من المبادر آآ وقد امرنا الله سبحانه وتعالى بالمبادرة فقال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض من هم المتقاعس؟ منهم الذي يفرط

15
00:04:47.800 --> 00:05:10.250
في شيء ويحرص على شيء لكن القسم الاول وهو التسليم القلبي والعقدي واعتقاد مرجعية الشريعة وانها هي الحاكم فعلا على الانسان هذا لا يقبل فيه التفاوت اذا رفضت مرجعية الشريعة فهنا قد خرج الانسان من الاسلام. مهم. ومن الايمان

16
00:05:10.450 --> 00:05:31.250
اما قضية العمل ترجمة هذه العقيدة واعتقاد مرجعية الشريعة الى عمل هذي ممكن يتفاوت فيها الانسان ويقبل او يغفر له ان شاء الله اذا تاب بشرط ان يقر بمرجعية الشريعة ويكون تركه للاتباع

17
00:05:31.350 --> 00:05:50.100
كسلا واقراء مع اقراره بخطئه وبوجوب اتباعه للشريعة فاذا عندنا قسمان او عندنا نوعان نستطيع من خلالهما ان نعرف التسليم فنقول التسليم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم هو اعتقاد

18
00:05:50.900 --> 00:06:19.250
الانسان او المسلم ان المرجعية العليا في حياته في افعاله واقواله وتصرفاته الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم مع العمل بذلك قدر استطاعته هذا نستطيع ان نقول هو تعريف او معنى التسليم. وهو في الامر لنفسه الدكتور مطلق بو عبد الله حنا نسولف عن قضية التسليم لله سبحانه وتعالى

19
00:06:19.250 --> 00:06:39.250
اعلى وكده قد يمر على الانسان بعض الامور التي هو قد تقوده الى نقطة واحدة في قراءة مثلا سورة الفاتحة نعم او في بقراءة القرآن الكريم نجد ان الله سبحانه وتعالى مثلا يذكرنا في مواطن مختلف في قضية آآ من سلم ومن لم يسلم. ايوة. عقبت من

20
00:06:39.250 --> 00:06:57.500
معاقبة من لم يسلم. بالظبط. وهل الابتلاء المذكور الذي يذكره الله سبحانه وتعالى حتى مع مع اشرف الخلق؟ ما الرسالة ولماذا تذكر مثل هذه الصور المختلفة؟ ليس فقط في صورة واحدة في في سورة واحدة وليست على صورة واحدة. جميل. مختلفة. جميل

21
00:06:57.900 --> 00:07:18.200
طبعا اه الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه الكريم اصناف وانواع الناس ازاء التسليم لله ورسوله اه بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى لب القرآن في سورة الفاتحة فسورة الفاتحة قد احتوت على القرآن كله. لذلك هي ام القرآن

22
00:07:18.300 --> 00:07:36.200
وهي السبع المثاني والقرآن ما هو الا تفصيل لما اجمل في سورة الفاتحة ذكر مباشرة في سورة البقرة وهي وان كانت في النزول التاريخي ليست عقب الفاتحة ولكن في ترتيب المصحف هي بعد الفاتحة

23
00:07:36.350 --> 00:08:00.750
وهذا مقصود لا شك في ذلك لان سورة البقرة التي تعقب سورة الفاتحة ذكر الله سبحانه وتعالى في مقدمتها اصناف الناس ازاء اساءة تسليم والايمان والانقياد والطاعة والعبادة فبدأ الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة بذكر الصنف الاول وهم المسلمون المستسلمون المنقادون

24
00:08:00.850 --> 00:08:19.000
فقال سبحانه وتعالى الف لام ميم ذلك الكتاب ذلك الكتاب اشارة الى ما احتواه القرآن من اوامر ونواهي واخبار يراد منا ان نصدق بالاخبار وان اه نعمل بالاوامر وان نبتعد عن النواهي. ذلك الكتاب لا ريب فيه

25
00:08:19.450 --> 00:08:40.550
هدى للمتقين. فذكر القسم الاول والصنف الاول وهم المسلمين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الى اخر الايات ثم بعد ذلك قال ان الذين كفروا فذكر الصنف الثاني وهم الكفار وهم الذين

26
00:08:41.550 --> 00:09:05.050
قدح التسليم ورفضوا مرجعية الشريعة. يصرحون بان الشريعة ليست مرجعا لهم وان وانهم لا يعبدون الله سبحانه وتعالى ولا يتبعون رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الصنف الثاني لذلك لم يذكر الله سبحانه وتعالى في بيانهم الا ايات قليلة

27
00:09:05.600 --> 00:09:26.250
الصنف الثالث وهو اخطر من هذا الصنف الثاني وهم المنافقون اقول اخطر لان الله سبحانه وتعالى ذكر في سورة النساء ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار يعني اقل من الكفار حتى اشد عذاب من الكفار واشد عذابا من الكفار

28
00:09:26.650 --> 00:09:50.850
هؤلاء المنافقون هم ثالث الانواع ازاء التسليم فهم يتظاهرون ويدعون بلسانهم انهم مسلمون ومؤمنون ولكنهم لا يسلمون ولا ينقادون وهم نوعان النفاق الاعتقادي الذي يخرج به صاحبه من الملة وهؤلاء كفار

29
00:09:51.400 --> 00:10:09.050
الذين لا يعتقدون صحة اتباع الدين. وان ولا يعتقدون بصحة نبوة النبي عليه الصلاة والسلام ولا يعترفون. ولكنهم يدعون بلسانهم انهم مسلمون وهؤلاء كفار النوع الثاني الذي يسمى النفاق العملي

30
00:10:09.550 --> 00:10:32.650
وهو الذي يعني مسلم ولد مسلما ويدعي انه مسلم ويكون عنده شيء من الاتباع والطاعة ولكنه يرتكب بعض بعض الاعمال التي من خلالها يعني لا ينقاد لاوامر الله. وهنا اود ان اشير الى الفرق

31
00:10:33.250 --> 00:10:53.450
بين هذا النوع اللي هو المنافق النفاق العملي وبين المؤمن المستسلم لله. المؤمن المستسلم لله قد يقع منه بعض الاخطاء قد يقصر قد يعصي قد يتهاون وهذا طبعا مقصر ومتهاون. ما الفرق بين التقصيرين

32
00:10:53.650 --> 00:11:10.050
الفرق ان الاول المؤمن يقصر وهو يشعر انه مقصر في في ندم عندنا في شعور بالتقصير في شعور بانه مخطئ يا رب تهديني اه يا ناس انا مخطئ لا تسوي مثلي

33
00:11:10.650 --> 00:11:26.100
اما المنافق له هو مرتاح من وضعه هو مكيف حياته على هذا الاساس هو يختار مثل ما لعلنا بعد قليل ان شاء الله نذكر اساليب التملص من التسليم للنص الشرعي

34
00:11:26.500 --> 00:11:46.000
آآ لا هو يرى انه على صواب في ترك الاتباع في بعض الجوانب وفعل بعض الجوانب يرى انه مصيب هنا المصيبة آآ ليست القضية قضية آآ تقصير وتهاون وكسل وانما القضية قضية خلاص هي هذي حياتي

35
00:11:46.400 --> 00:12:00.100
انا اريد من الدين ما اختار وما اشاء وما اهوى لا تعطيني الدين كله. انا ابي من الدين اشياء معينة. ولهذا ابو عبد الله احيانا تجد بعض الناس هو يقول لك انا مسلم. ويغضب اذا وصفته بوصف غير صحيح وصف ثاني وكذا بس يقول لك

36
00:12:00.100 --> 00:12:12.650
بس ارجوك لا تأمرني بالاحكام الشرعية خلني بعيد عن الاحكام الشرعية خلني انا اصلي متى ما ابي اترك مثل ما ابي ما حد يكلمنا احسنت وهذا طبعا هو الذي يقصده بالنفاق العملي

37
00:12:12.750 --> 00:12:29.250
يقول لك انا مسلم وانا منقاد ان شاء الله وانا مطيع وتلقاه يصوم رمظان ويصلي الصلوات الخمس وعنده يمكن يتصدق بعد لكن تقول له مثلا يا فلان انت عندك معاملات ربوية

38
00:12:29.550 --> 00:12:45.050
والربا حرام قلت لا والله انا لو سمحت يعني لا تكلمني في الامور هذي يعني انا لا اعتقد ان هذا حرام هذا انتم عايشين في زمن غير زمنكم انتم هذا لا يصلح انتم انتم. فهنا فيه

39
00:12:45.150 --> 00:13:01.350
هذا هو ناقض من نواقض التسليم. مهم ما يجوز ان تختار من الدين ما تشاء حسب ما تترك ما تشاء الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه الكريم صفة من صفات اليهود

40
00:13:02.250 --> 00:13:22.150
وشن عليهم في هذه الصفة فقال افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون به وتكفرون ببعض هذا واقع مع الاسف كثير من الناس. الله المستعان اقرأ القرآن في رمضان يفتح المصحف يمر على ايات الصيام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. جزاه الله خير متبع لهذه

41
00:13:22.150 --> 00:13:40.150
ايوة بعد صفحات تمر عليه ايات الربا ويقرأ فيها قول الله سبحانه وتعالى آآ الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله

42
00:13:40.150 --> 00:13:52.850
وحرم الربا وهو يقرأها يقول له هاي مو بلية مو مو بهذا المخاطب فيها. وبعدين امواله في بنك ربوي. او داخل في معاملة ربوية. هم. تقول له يا فلان وقف

43
00:13:52.850 --> 00:14:17.500
دحين هذا الكلام اللي قاعد تقراه موجه لمن موجه لك ولا الموجه لعالم اخر اذا كان موجه لك اين الانقياد هنا الفرق اذا قال نعم انا مخطئ الله يتوب علي واسأل الله ان يتوب علي ادعوا لي بالتوبة وانا غلطان فهذا ان شاء الله من النوع الاول لانه قد قصر مع

44
00:14:17.500 --> 00:14:35.450
اقراره بوجوب الانقياد لهذه الاية اما اذا كان من النوع الثاني الذي لا يقول لك لو سمحت هذه شؤون دنيوية هذه لا لسنا مخاطبين فيها او او اما بلسان حاله يقولها او بلسان مقاله

45
00:14:35.700 --> 00:14:56.350
اه لا لو سمحت امرأة مثلا امرأة مصلية لكنها غير محجبة فيا فلانة الحجاب في القرآن الحجاب في السنة الاحاديث الايات النصوص وتقول لا هذا يعني ما يعني انا لست مخاطبة بذلك

46
00:14:56.650 --> 00:15:18.600
فهنا الاشكالية هنا الداء الذي بدأ يستشري عند بعض الناس ولهذا الداء اسباب طبعا. يعني اذا اردنا ان نتكلم ليش هؤلاء آآ يعني صار عندهم نقص بالتسليم هناك اسباب كثيرة منها

47
00:15:18.750 --> 00:15:41.500
التيار الضاغط التيار الفكري الغربي الضاغط على عقول الناس تجد وسائل الاعلام تجد المجتمع آآ يمر عليه تيار فكري آآ يتفاوت الناس في التفاعل معه ولكنه موجود. هذا التيار الفكري

48
00:15:42.150 --> 00:16:08.700
يصيب بعض الناس بمرظ يغير نظرتهم للاشياء تجده آآ يفكر بعقل اخر. ينظر بعين اخرى آآ الامر الذي يراه حسنا اصبح يراه قبيحا والامر الذي كان يراه قبيحا اصبح يراه حسنا يراه حسنا واحيانا مندفع له بل ويعتقد

49
00:16:09.050 --> 00:16:29.850
ان هذا الامر آآ يعني آآ عيب انا نفعله او خطأ او شيقولون عنه الناس او وهذا كله اذا رجعت الى الى اصل ذلك ومنبعه شعور بالانهزامية. مم والتأثر بها الهجمات. بالهجمات سبب هذا التأثر

50
00:16:30.050 --> 00:16:49.300
هو اه قياس النجاح بمقياس خاطئ ان هؤلاء نجحوا بالامور التقنية والتقدمية اذا انا اقلدهم في كل شيء وهذا ليس مقياسا صحيحا هب انهم نجحوا في اشياء هل كونهم نجحوا في اشياء

51
00:16:49.400 --> 00:17:08.750
وبنوا العمارات وصنعوا وانتجوا واثمروا هل هذا يعني ان كل ما يقولون صواب وكل ما يفعلونه صواب؟ الجواب لا طبعا لكن مثل ما قال ابن خلدون في مقدمته المنهزم والمهزوم والمغلوب مولع بتقليد الغالب

52
00:17:09.400 --> 00:17:37.450
لذلك انا من هنا اقول ان على الدعاة والمصلحين والاباء والامهات والمربين بشكل عام ان يحيوا في نفوس الشباب تحديدا آآ وينفخ آآ روح الاعتزاز بالدين اعتز بانك مسلم آآ اعتز بهذا الدين الذي وفقك الله لان تكون من من من حملته

53
00:17:37.800 --> 00:18:00.000
آآ مثل شخص عنده قصر مليء بالخيرات وقصر واسع وكبير فيهما لذ وطاب من متع الدنيا لكنه خرج من هذا القصر وذهب الى الشارع يتسول من الناس امر غير منطقي

54
00:18:00.200 --> 00:18:16.450
يعني انت تتسول وانت عندك هذا القصر وعندك هذا المال تروح تتسول لباس يقط لك واحد لباس زايد عنده تروح تلبسه وانت عندك الكبت  تروح واحد يرمي لك الفتات تاكل فتات طعام الناس وبقايا

55
00:18:16.700 --> 00:18:39.550
طعام الناس وانت عندك الاكل مليان مثل ذلك مثل المسلم عنده ارث تاريخي وعنده دين عظيم مليء بالمحاسن وعنده نجاحات وعنده آآ مكامن قوة كثيرة يكفي الواحد منها ان يكون معتزا

56
00:18:39.600 --> 00:18:59.600
طيلة حياته. واحيانا ابو عبد الله من النقاط اللي تذكر في قضية التسليم للوحيين كامل انه من الحجج اللي تكون موجودة احيانا يقول لك انا انا مؤمن بهالشي وعارف ان الله سبحانه وتعالى دعانا اليه وانه كذا لكن احس مو بستايلي لانه هو مثلا يسوي اشياء ثانية فيقول له احس مو بستايلي يعني الناس بيقولون

57
00:18:59.600 --> 00:19:19.650
يعني مثلا بهالطريقة طيب انت مسوي هالشكل ترجع بالصورة الثانية لا مو بستايلي جميل هنا يقودنا هذا الامر الى ان الانسان يراقب اضمن قبلتك من؟ اتجاهك الى من الذي يراقب الله سبحانه وتعالى والذي يعتقد

58
00:19:19.850 --> 00:19:37.100
ان الله سبحانه وتعالى هو الضار على الحقيقة وهو النافع على الحقيقة وهو الذي مدحه زين وذمه شين ستترجم تلك المشاعر الى اه افعال لا يأبه الانسان ما يقول الناس عنه

59
00:19:37.450 --> 00:19:55.900
اما الذي فقد البوصلة هذه. فقد البوصلة التي توجهه لله سبحانه وتعالى. واصبحت البوصلة اعين الناس كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يكن احدكم امعة الامعة هو هذا المسكين الذي ينظر ايش يريد الناس

60
00:19:56.550 --> 00:20:18.000
ايش يريد الناس منه ان يفعل فيفعل ان احسن الناس احسن وان اساء الناس اساء ما عنده معيار اخلاقي واضح. ما عنده بوصلة واضحة وانما لظعف شخصيته ولنظرته الانهزامية لنفسه

61
00:20:18.100 --> 00:20:37.400
يريد ان يصنع لنفسه قبولا عند من يراهم شيئا كبيرا من خلال تقليدهم والمفارقة هنا ان هؤلاء الذين يريد ان ان ينال رضاهم سينظرون لها بنظرة نقص فبالتالي ما نظرة ازدراء

62
00:20:37.500 --> 00:21:00.950
الله سبحانه وتعالى قالها في القرآن ولن ترظى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. لا تعتقد انك اذا صرت متشبها بهم فاقدا لشخصيتك ودينك وثقافتك متقمصا لشخصيتهم ودينهم وثقافتهم انك ستنال رضاهم ابدا

63
00:21:01.100 --> 00:21:20.100
بل انت ستنال آآ سخريتهم ستنال نظرتهم الدونية لك. كيف انت تركت؟ دينك واخلاقك وثقافتك واتبعتنا ليش وين دينك انت؟ وين ثقافتك؟ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. اللي يفقد هذه النظرة

64
00:21:20.300 --> 00:21:40.550
وتظيع عنده هذه البوصلة سوف يتخبط ابي اسوي الشي الفلاني اشوف الناس هل بيرون عني ولا لا هل انا ساكون بمظهر حسن؟ باعين الناس ام لا؟ وهذه مصيبة. ايه. احيانا ابو عبد الله البعض ياخذ كانه عبارة عن مسطرة. فهو

65
00:21:40.550 --> 00:21:50.550
اما تقول له مثلا اه ليش ما تصلي؟ فمباشرة هو يبحث عن اخطاء عنده فيقول لك انا انا ادخن ايوا شو الحين ادخن انا ووصل؟ ايوا زين ليش ما تتحجبين

66
00:21:50.550 --> 00:22:04.900
لا انا كاشفة شلون اتحجب مثلا بشي ثاني انا اسوي كذا فيبدأ دائما يحاول اما اني اتقدم كلي ولا لا خلاص خلني انا مكاني احسن وافضل حتى ما اكون منافق مثلا خلاص انا ايوة اللي في قلبي على لساني مباشرة او ما احس فيه

67
00:22:04.950 --> 00:22:26.750
هذه الجزئية هي احدى اساليب الشيطان لصد الانسان عن التسليم. ايه. وعن الانقياد  الحسن البصري رحمه الله قيل له ان اقواما يقولون اننا نعصي الله فلماذا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر

68
00:22:27.250 --> 00:22:38.450
يعني بعض الناس يقول احنا ما نأمر يعني يريد ان يبرر لنفسه عدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نقول احنا الله يرحم حالنا احنا مقصرين احنا خلنا ندعوا نفسنا ونصح نفسنا اول. ايه

69
00:22:38.700 --> 00:22:53.050
فماذا قال الحسن رحمه الله؟ قال ود الشيطان لو ظفر منكم بهذا. يا الله. ومن منا لا يعصي الله منو؟ منو اللي ما عنده معصية؟ منو اللي المعصوم؟ اذا كل واحد بينطر انه يصير ملك

70
00:22:53.750 --> 00:23:11.700
حتى يقوم بما يجب عليه تجاه دينه لن يقوم بذلك احد لذلك الله سبحانه وتعالى آآ بشرنا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي الذي يقول الله سبحانه وتعالى فيه

71
00:23:12.200 --> 00:23:28.650
اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويقبل التوبة استغفرني فغفرت له ثم اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فاستغفرني فغفرت له ثم اذنب عبدي ذنبا

72
00:23:28.850 --> 00:23:42.050
الى ان قال قال الله اعمل يا عبدي ما شئت فقد غفرت لك. الله اكبر. يعني طالما تتوب الى الله سبحانه وتعالى فقد غفرت لك المفارقة اللي تفظلت فيها ابو محمد

73
00:23:42.100 --> 00:23:58.500
ان بعض الناس عنده خير مصلي طائع عنده من الاعمال الخيرية الشيء العظيم وقع في ذنب ومعصية زل زلت به القدم. او ينازع نفسه في ذنب يراوده بين فترة واخرى

74
00:23:59.150 --> 00:24:12.650
فيأتيه الشيطان ايش يقول له؟ يقول له ترى انت منافق. انت متناقض. ايه. انت يجب عليك مو لا تترك الذنب لا يجب ان تترك الطاعة لا لا لا وقف وقف منو قال

75
00:24:13.150 --> 00:24:29.050
من قال لك من شروط الطاعة ان تكون ملكا او ان تكون معصوما. منو قال منو قال لك هالشي هذا نعم على الانسان ان يحجز بينه وبين المعاصي قدر استطاعته

76
00:24:29.100 --> 00:24:51.150
وان يضع الاسباب الكفيلة بعدم الوقوع في المعصية ولكن لو زلت قدمه ووقع في المعصية عليه ان يتوب مباشرة ولا ينجر بهذه المصيدة من مصائد الشيطان وهي ان تدفعه المعصية الى معصية اخرى ثم معصية ثالثة ثم رابعة ثم يصل الى مرحلة يقول لا

77
00:24:51.150 --> 00:25:11.850
انا صرت منافقا اذا شو الحل اترك الطاعة لا هذا ليس حلا هذا حل شيطاني فنقول اترك الذنب قدر استطاعتك واذا واذا احدثت ذنبا فاحدث توبة والنبي عليه الصلاة والسلام قال قال في وصيته الشهيرة العظيمة

78
00:25:12.350 --> 00:25:31.350
اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. اتق الله كثر ما تقدر اينما كنت. زليت اتبع السيئة الحسنة تمحها. جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اني قد اصبت

79
00:25:31.800 --> 00:25:57.850
آآ من امرأة كل شيء الا اني لم اطأها فقال النبي عليه الصلاة والسلام صليت معنا الصلاة؟ قال نعم قال اذهب ثم تلا قول الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة آآ طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات

80
00:25:57.900 --> 00:26:20.800
هذه ليست دعوة للتساهل في المعاصي وانما هي نوع من آآ الترغيب في التوبة وان الانسان عليه ان آآ ان لا يجره تساهله في جانب التوبة في جانب المعصية على ان يترك ما فيه من خير وطاعة. شف تعامل النبي عليه الصلاة والسلام السمح مع هذا الرجل

81
00:26:21.150 --> 00:26:34.750
صليت معانا الجماعة؟ قال نعم. قال ترى الحسنات يذهبن السيئات شوف فتح له باب التوبة ولم يشنع ويشدد عليه عليه الصلاة والسلام. احيانا ابو عبد الله ايضا في نقطة اخرى خصوصا مع النقطة التي ذكرتها فيما

82
00:26:34.750 --> 00:26:54.750
يتعلق بالهجمات الفكرية التي يعيش الانسان تحت ضغوطها. نعم. هو يأتي مثلا بعض الافكار ما تتعلق بقضية الثابت والمتغير ويبدأ القراءة الجديدة وقراءة تجديد ويبدأ هذا ياخذ مثل الافكار هذي يقول ليش طيب احنا ليش نطبقها على كلام الكلام الادبي او

83
00:26:54.750 --> 00:27:16.250
العلمي تعود نطبقها على كتاب الله عز وجل نطبقها على كلام رسول الله فيأتي بالاية الذي خاض فيها المفسرين ما خاضوا وتكلموا فيها والف ولا هذيلاك زمان زمانهم اعطاهم هذه القدرة على التفكير بمحدوديتهم يوم حنا عندنا قراءة قراءة مختلفة لهذه الاية او لمراد الله عز وجل

84
00:27:16.700 --> 00:27:39.050
طبعا هذه ايضا حيلة من حيل الشيطان آآ كانت مخرجا لما يسمى بعلماء اه التوراة والانجيل لما صارت الموجة موجة التنوير اكبر منهم. هم. بسبب سوء ممارستهم هم وتظييعهم للدين هم

85
00:27:39.050 --> 00:28:04.750
وتحريفهم للدين وطغيانهم بما يسمى بعصر الظلام في اوروبا فلما الناس ثاروا عليهم وقامت الثورات وصيح بتلك الكلمة المشهورة اشنقوا اخر ملك بمصران اخر قسيس وبدأ الناس بالدعوة الى العلمانية والى فصل الدين عن الدولة الى اخره

86
00:28:05.950 --> 00:28:33.450
وتمكن هؤلاء العلمانيون والتنويريون كما يسمون في ذلك الوقت من زمام السلطة صار هؤلاء القساوسة وما يسمى برجال الدين في مأزق كيف يتسايرون مع الواقع الذي فرض ومتطلبات العصر مع هذه النصوص التي وجدت عندهم في كتبهم

87
00:28:33.850 --> 00:28:50.950
وصاروا بين رأي او امرين اما ان يتركوها وراءهم ظهريا خلاص تهجر وهذا خيار غير وارد بالنسبة لهم لان هذا الخيار يعني الغاء الدين والغاء الامتيازات والمكتسبات اللي كانت تعطى لهم

88
00:28:52.100 --> 00:29:14.600
فذهبوا الى خيار ثاني قالوا طيب احنا نفرغها من محتواها بمعنى بمعنى نقول صح اقروا هذا الكلام للبركة. اه ويصير مثل الارث الانساني والكلام ترى يعني فيه اكثر من مدرسة ظهرت فيما يسمى باعادة قراءة النص. في المدرسة اللي يسمونها المدرسة التاريخانية

89
00:29:15.450 --> 00:29:39.100
هذي المدرسة تدعو الى جعل الكتب المقدسة اه حقبة من حقب التاريخ نضعها في متحف التاريخ ولا نتعامل معها بجدية في هذا العصر وانما ندرسها دراسة ادبية ودراسة تاريخية ان هذا كان ذلك الوقت كان يقال مثل هذا الكلام

90
00:29:39.650 --> 00:29:58.650
هناك لا اللي احسن منهم شوي يعني ها يعني كانوا اقل قسوة مع هذه الكتب قالوا لا يا جماعة حنا نتعامل معها ونقراها لكن نعيد تفسيرها نعيد تفسيرها يعني مثلا صل مو معناته صل

91
00:29:58.750 --> 00:30:20.250
صل يعني طهر قلبك اه خلك حبوب هي نفسها لكن اترك عنك المفسرين القدماء اللي فسروا الصلاة بهذا المعنى والصلاة هي يعني عبارة عن آآ طهارة القلب والسماحة ومش عارف ايش. والاية اللي بعدها التي تأمر مثلا بالزكاة

92
00:30:20.450 --> 00:30:43.800
لأ هي تزكية الروح من مش عارف ايش فابقوا الحروف وحذفوا وفرغوا المعاني التي هي مستبطنة في هذه الكلمات واحدثها من معاني جديدة بمعاني تتناسب مع اهوائهم. فلووا اعناق هذه النصوص لتوافق اهوائهم. وهذا حصل فعلا

93
00:30:44.150 --> 00:31:03.300
هذا حصل في اوروبا في القرن التاسع عشر وبقيت الكتب ما يسمى بالكتب المقدسة والتوراة والانجيل موجودة ولكنها غير مؤثرة في واقع الناس هذه الفكرة وما يسمى باعادة قراءة النص

94
00:31:03.850 --> 00:31:32.300
اه طبعا هو يعني بعظهم يطلق عليه يسمونه مينولوجيا هذا العلم يعني بعض الناس اراد ان يستورده ليطبقه على القرآن الكريم وظهرت محاولات في ذلك لبعض الكتاب اه ما يسمى باعادة قراءة النص الديني نقد الفهم الديني نقد النص الديني نقد مش عارف ايش

95
00:31:32.650 --> 00:31:47.500
فادعى بعض الناس الى الدعوة الاولى اللي هي التاريخانية ان اجعلوا القرآن حقبة زمنية مرت في التاريخ له احترامه وتقديره طبعا هو ما يقدر يقول غير هالكلام ولكن لا نطبقه لانه لا يتناسب مع واقعنا

96
00:31:48.200 --> 00:32:06.800
ويأتي اخرون يقول لك لا احنا نعيد تفسير الايات والاحاديث لمحاولة آآ يعني آآ لي عنق النصوص والايات بتتناسب مع واقعنا. فيقول لك مو هذا المقصود اللي كان فهم في التفسير بالضبط كذا

97
00:32:06.800 --> 00:32:17.850
بعضهم يقول مو مو سالفة مو هذا المقصود لا يقول لك اللي قبل هو مقصود حق يناسبهم. ايه. لا احنا نلغي كل تفسيراتنا. لانه ما يناسبنا. ما يناسب ونحاول ان

98
00:32:17.950 --> 00:32:38.050
نفسر القرآن بما يناسب عصرنا انا اقول هذا آآ طبعا آآ فيه طعن بكلام الله سبحانه وتعالى الذي هو الطعن في الله عز وجل ليش لان الله سبحانه وتعالى لما انزل القرآن الكريم على محمد صلى الله عليه وسلم

99
00:32:38.150 --> 00:32:58.900
اراد ان يكون الكتاب الخاتم للرسالة الخاتمة يعني انه صالح بان يعمل به ويتحاكم اليه حتى تقوم الساعة فالذي يقول ان هذا القرآن ولو اية فيه لا تصلح لزماننا هذا كفر بالله

100
00:32:59.400 --> 00:33:26.650
ليقول ان القرآن الكريم غير صالح لزماننا هذا باتفاق العلماء كافر. ليش كافر؟ لانه طعن مباشر بحكمة الله وطعن مباشر بصلاحية هذا القرآن لان يكون الله سبحانه وتعالى اراد ان يكون القرآن الى يوم القيامة. صالحا الى يوم القيامة هدى للناس

101
00:33:26.950 --> 00:33:42.000
هذا يقول لا مو هدى للناس كان هدى للناس في ذيك الفترة. في تلك الفترة اليوم مو هدى للناس هذا نقظ صريح لاية من ايات الله عز وجل والذي يرد ويعترض على اية من كتاب الله لا شك انه كافر طيب

102
00:33:42.000 --> 00:34:02.000
بعضهم ايضا بقضية التسليم وما يتعلق بالتسليم للوحيين يأخذ قضية التسليم بما يشعر به اتجاه هذه الاية او اتجاه الحكم مم فتقول له الله يقول كذا وكذا. نعم. فحكم كذا قال لها قلبي مو مرتاح. اها. احس انه مو صح او الحديث لا احس انه ضعيف. احس انه

103
00:34:02.000 --> 00:34:24.000
ايه حاسة فيه؟ طبعا هذي احدى اشكاليات التأثر بالتيار الفكري الغربي الذي سيطر على عقول الناس وغير مفاهيمهم واصبحوا ينظرون الى الاشياء بمنظور مختلف وهم يظنون انهم يفكرون هني الاشكالية انا الاشكالية عندي

104
00:34:24.150 --> 00:34:43.050
انه ليس هذا نابع من احساسه من تفكيره حقيقة وانما هو تفكير مستورد والدليل ان كل الاشكالات التي يثيرونها هي الاشكالات التي تتعارض مع الفكر الغربي. سبحانه يعني النصوص التي ليس فيها تعارض مع الفكر الغربي ما يقولون عنها شيء

105
00:34:43.350 --> 00:34:59.600
ما عندهم مشكلة فيها تجد اغلب بل جل بل كل ما يثار من شبهات حول اية او حديث هو في حقيقة الامر اذا رجعت اليه ستجده يتصادم مع ما يقرره الغربيون بشكل او باخر

106
00:34:59.750 --> 00:35:15.450
فهذا المسكين ورث هذا التأثر اما من مسلسل اما من فيلم اما من مدرسة اجنبية اما من تأثر وانبهار وحنبع ايضا وسائل التواصل مفتوحة التواصل امور كثيرة وهذا مع الاسف

107
00:35:15.500 --> 00:35:34.400
مسؤولية الاباء والامهات يجب ان يعتنوا به يعني انت احزني اني اشوف اسرة آآ مسلمة عربية ثقافتهم مختلفة تماما عن الثقافة العربية والاسلامية يتكلمون فيما بينهم بالانجليزي لبسهم اشكالهم ممارساتهم تعاملاتهم طقوسهم

108
00:35:34.850 --> 00:35:51.050
طقوس اجانب لغة التفكير عندهم لغته واللغة تجر الى طريقة التفكير لا يظن الانسان ان اللغة يعني تجعل الانسان يفكر بشكل مستقل لا اللغة لها تأثير بطريقة التفكير فينشأ هذا الفتى

109
00:35:51.200 --> 00:36:06.400
في مدرسة اجنبية لا يسمع فيها الا افكار غربية. في بيت لا يسمع فيه الا افكار غربية. فيه افلام ومسلسلات فينصبغ عقله بطريقة التفكير الغربية يصحى يكبر يسمع اية او حديث

110
00:36:07.000 --> 00:36:21.750
يطالع تشذي هو يظن انه قاعد يفكر. هو مو قاعد يفكر. هو قاعد هو قاعد يفكر بطريقتهم. هو هو يصدر الصدى. اه هؤلاء هو هو عبارة عن رد صدى لا اكثر ولا اقل. الله. ليس مفكرا هو

111
00:36:21.850 --> 00:36:40.300
وانا ناقشت كثير منهم يعني يعني يوقف عند النقاط التي يرددونهم. مثل ابو عبد الله. يعني مثلا قضية قضايا المرأة مثلا قضايا المرأة وان المرأة آآ يجب ان تتساوى مع الرجل في مناحي الحياة

112
00:36:41.200 --> 00:37:02.850
هذه النظرة هي نظرة غربية المرأة خلقها الله سبحانه وتعالى مختلفة عن الرجل في امور ومتفقة مع الرجل في امور والشريعة لا تدعو الى المساواة وانما تدعو الى العدل والعدل يختلف عن المساواة

113
00:37:03.050 --> 00:37:21.600
المساواة تكون ظلما لما اساوي بين المختلفات انا ظلمت ما عدلت العدل هو اعطاء كل شيء حقه ولو اختلف الناس فالمساواة بين طفل وبروفيسور في الرياضيات في مسألة رياضية ظلم

114
00:37:22.050 --> 00:37:42.250
ليست عدلا والمساواة بين سليم الجسم وصحيحه مع مريض الجسم وسقيمه في مسابقة رياضية ظلم الممارسة اصلا الدنيوية لا ليس فيها مساواة مسابقات النساء الرياظية تختلف عن مسابقات الرجال الرياظية وين المساواة

115
00:37:43.100 --> 00:38:02.150
اذا قلت لهم وين المساواة بين الرجل والمرأة؟ ليش ما تخلونهم يلعبون مع بعض ايش راح يجيبك راح يقول لك لان الفروق الجسمانية تختلف بين الرجل والمرأة نقول الله يفتح علينا هذا اللي نبيه نقوله الله يفتح عليه وينكم وين هالفهمية من زمان

116
00:38:02.200 --> 00:38:21.900
الشريعة الاسلامية فرقت بين الرجل والمرأة في الاحكام فيما اختلفوا فيه من الصفات الجسمانية والنفسانية بينما ما لا اختلاف بينهم فيه ساوت بينهم تماما خذ مثلا في جانب المعاملات المالية

117
00:38:22.850 --> 00:38:39.550
هل يوجد فرق بين الرجل والمرأة؟ في بيع وشراء في فرق؟ لا. هل يوجد بيع مباح للمرأة دون الرجل ابدا. شروط البيع للرجل كما هي للمرأة الايجارة الاستصناع السلم خذ ابواب البيوع

118
00:38:40.300 --> 00:38:58.600
المرأة تملك والرجل يملك المرأة تبيع والرجل يبيع هل وجد فرق بين الرجل والمرأة في ذلك؟ الجواب لا طيب لما نأتي مثلا الى الصيام على سبيل المثال الرجل تصوم مثل المرأة. الرجل يصوم مثل المرأة

119
00:38:59.050 --> 00:39:18.500
اين الاختلاف؟ لو تبحث عن الاختلاف ستجد ان الاختلاف فيه ما تختلف فيه المرأة عن الرجل. سبحان الله. فالمرأة تحيض اذا في باب الصلاة تمتنع عن الصلاة تمتنع عن الصيام تمتنع عن بعض الامور في حال حيضها لكي تتناسب مع طبيعتها

120
00:39:19.400 --> 00:39:35.600
اذا هذه الفكرة من الذي هو عبارة عن صدى للعالم الغربي هو يردد شيء لا يفقهه ولا يفهمه اذا نقول انتم تدعون الى عدم المساواة بين الرجل والمرأة؟ نقول نعم

121
00:39:35.800 --> 00:40:02.050
نحن ندعو الى العدم. الى التكامل بين الرجل والمرأة تكامل الادوار ان مثل مرة سئلت آآ ليش مرة سألتني امرأة ليش اه القوامة للرجل هذي فيه اهانة للمرأة القوامة. ايه. لماذا اعطى الله سبحانه وتعالى القوامة؟ على النساء

122
00:40:02.700 --> 00:40:17.700
قلت لها طيب انت تعملين في شركة او مؤسسة؟ قالت نعم. قلت المدير مسؤول رجل؟ قالت ايه. قلت هل تشعرين باهانة ازاء هذا المدير لانه مجرد انه مدير قالت لا

123
00:40:17.900 --> 00:40:34.250
قلت ليش مع ان ليس مسؤولا ما ينفق عليك من جيبه ولا هو مسؤول عنج بشي. لو تطيحين تموتين ما هو مسؤول عنج وليس مسؤولا عن اي شيء يتعلق بك هو عبارة عن مسؤول اداري

124
00:40:34.550 --> 00:40:54.650
يأمرك وينهاك ويمنعك من الخروج وتقولين حاظر آآ ما يأذن لك وتطيعينه تبين اجازة يمكن يرفض ويمكن يعطيج يكلفك بامور تقولين حاضر وهو لا حق له من الناحية الشرعية عليك

125
00:40:54.700 --> 00:41:09.650
الا كونه مدير ليش ما شعرتي باهانة ليش تقولين عادي الامر طبيعي كل الناس يسوون هالشي هذا والبيت لبينا الرجل لا لا شعرت باهانة ما الفرق؟ قالت لا في فرق ايش في الفرق؟ عطيني فرق معليش

126
00:41:10.850 --> 00:41:31.850
فكرت فكرت ما نقدر في فرق هذي وش عرك ايش؟ يشعرك ان من يطعن في بعض الايات والاحاديث هو في حقيقة الامر صدى. هم ينظر بمنظور الاخرين. انا والله اسعد اذا كان واحد امامي يفكر حقيقة

127
00:41:31.950 --> 00:41:51.250
اقول له تعال انا ابيك اذا انت تفكر صج بنفسك مو تظن انك تفكر ما ابيك تظن ابيك صج تفكر تعال ابيك وهذا يقودنا يا دكتور مطلق الى نقطة جدا مهمة في قضية التسليم للوحيين والعبارة التي تقول دائما يوم تقول له دليل تقول اقنعني

128
00:41:51.250 --> 00:42:04.800
ايوه تعال اقنعني الله يأمرني لا اقنعني ايوه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول لك لا اول شيء اقنعني عشان انا اتبع الدليل يا سلام هذه الكلمة آآ هي مخالفة للعقلانية اصلا

129
00:42:05.000 --> 00:42:19.350
اذا واحد قال انا اقنع عقلي او اقنعني اقول له انت اه تخالف العقل في كلامك هذا. يقول لي شلون اقول له شوف خذ مني هذا المثال الان لو رجل

130
00:42:19.700 --> 00:42:45.050
مثلا اصيب بمرض عافانا الله واياكم من الامراض النادرة ذهب الى بعض الاطباء وراح يعني فحص عند طبيب متخصص في هذا النوع من الامراظ فالطبيب شخص حالته وعرف المرض اللي عنده وعرف الدوا وعرف العلاج وعرف ايش اللي يجب ان يعمل لكي يتشافى هذا الانسان

131
00:42:45.700 --> 00:43:03.900
فراح كتب ورقتين ورقة فيها ما يجب عليه ان يتناوله من دواء وغذاء قال هذا الدواء الفلاني تاكل منه حبتين في اليوم هذا الشراب الفلاني تشرب منه ثلاث مرات باليوم

132
00:43:04.250 --> 00:43:23.450
هذه الحقنة الفلانية تاخذها مرة بالاسبوع هذا كذا عطاه ادوية زائد هذه مثلا العلاج الطبيعي تمشي هالكثر خطوة في اليوم تفعل هالكثر باليوم تأكل الشيء الفلاني؟ جملة من الاوامر وفي ورقة حمراء

133
00:43:24.400 --> 00:43:45.500
فيها ممنوعات احذر منها مو احذر منها ستسبب وفاتك. اه امتنع عن السكر مثلا امتنع عن الشيء الفلاني امتنع عن التدخين امتنع عن كذا امتنع عن كذا ترى آآ هذه الاشياء اذا تناولتها ستصاب بازمة قلبية وراح تتظرر

134
00:43:45.550 --> 00:44:02.400
يمكن ما راح تحس فيها فور اكلك لها لكن بعد مدة تأثر عليك. قام هذا الاخ واخذ الوروكتين وحدة خضرا ووحدة حمرا وراح وعاش في حياته عنده ورقتين ورقة اوامر وورقة نواهي

135
00:44:03.900 --> 00:44:17.000
قعد يطبق هالاوامر جاله واحد قال له يا فلان انا اشوف مكتوب في ورقة الاوامر انك انت لازم تاكل مثلا تفاح مرة باليوم. ليش قال والله ما ادري بس الطبيب امرني

136
00:44:19.100 --> 00:44:38.650
تشان يقول له طيب انت فاهم شنو بالضبط قاعد يسوي التفاح فيك حتى تتعالج بالظبط ما هي التفاعلات الكيميائية التي يفعلها التفاح اذا تناولته ولا مو فاهم قال والله صراحة مو فاهم

137
00:44:39.000 --> 00:44:55.800
انا كل اللي افهمه ان هذا امر من الطبيب هذاك شنو قال له؟ قال له اذا انت مقلد تقليد اعمى. نعم انت قطيع انت من ربع القطيع قالها شلون؟ قال ايه وين تفكيرك وين عقلك

138
00:44:55.850 --> 00:45:13.500
لازم تستعمل عقلك عقلك شلون هذا يقول لك سو ولا تسوي وانت تقول ان شاء الله فقام هذا المسكين ورمى بالورقتين بالقمامة وقام يستعمل عقله ويتبع هواه راح يكون مصيره؟

139
00:45:14.450 --> 00:45:34.950
الموت او الشلل او مصيبة بينما العاقل شوف العاقل اذا قيل له مثل هذا الكلام ايش راح يقول؟ يقول له شوف هذا الطبيب دارس فعنده علم ما عندي اياه ولا عندك اياه

140
00:45:36.050 --> 00:45:52.050
وهذا الطبيب فاهم ايش قاعد يسوي ورحيم فيني وما سوى هذا الشيء لمصلحته الشخصية. هو لو مت وحيت ما له ذنب. ما ما راح يضره شيء يعني اذا اكلت ما راح يستفيد واذا ما اكلت ما راح يتظرر

141
00:45:54.300 --> 00:46:10.100
فاكيد ان هذا الشيء مفيد لي وانا واثق فيه اذا ساتناوله قال له بس انت مو فاهم حكمة اكل هذه هذه هذا الامر او هذا الدواء مو فاهمة قلت له مو لازم افهم

142
00:46:10.850 --> 00:46:26.000
اللي يهمني اني افهمه ان هذي فعلا ورقة من الطبيب حقيقية ليست مزورة وان هذا الطبيب فعلا هو طبيب حقيقي وهو يعرف حالتي وعارف ايش قاعد يقول ودارس وفاهم حالتي ووظعي

143
00:46:26.200 --> 00:46:41.600
هذا يكفيني العقل يقول ان هذا يكفيني لست مسؤولا لست مطالبا ان اكون طبيبا حتى استفيد من الطب يعني مو معقولة كل مريض يأتي يريد ان يتعالج اشرح له من الى حتى يتعالج

144
00:46:41.700 --> 00:46:59.700
ليس من لوازم الاستفادة من اوامر الاطباء ان اكون فاهما مو لازم اصلا قل مثل ذلك في كل فرع من فروع الحياة انت ما يهمك طالما ان هذا الرجل فاهم شغله

145
00:46:59.750 --> 00:47:22.150
وعارف ايش قاعد يسوي اتبع العقل يقول تشذي ولله عز وجل المثل الاعلى الله عز وجل لا يقارن بالطبيب فهو اعلم العالمي اعلم بكل شيء سبحانه واحكم وارحم بنا من انفسنا

146
00:47:23.050 --> 00:47:48.450
واعطانا اوامر واعطانا نواهيه. نواهيه ومن حكمته ورحمته ان بين لنا بعض فوائد هذه الاوامر بينها وبين لنا بعض مضار هذه النواهي وبعضها ما بينه مو بالظرورة في شي تعبدي وفي شي معلل

147
00:47:49.350 --> 00:48:14.300
فالعاقل هو الذي يقول انا اؤمن بالله واعلم انه عالم ورحيم وحكيم واعلم ان هذا الامر من عنده اذا سمعنا واطعنا وغير العاقل مع ان الناس يفهمونها بالعكس يعتقدون ان اللي يفكر ويناقش ويتمرد ان هذا عاقل اقول لا بالعكس هي بالعكس

148
00:48:14.650 --> 00:48:37.550
وخذ مثال الطبيب واللي رمى وصفة الطبيب اللي رمى وصفة الطبيب هو يظن انه متمرد الحبيب. وانه هو عاقل ومفكر ويحط لك صورة اينشتاين بحساباته وصورته او بعضهم يحط صورة مخ. هم. زين؟ وانه انا مفكر واخرتها داش بطوفة ولا داعم

149
00:48:37.550 --> 00:48:56.050
بينما العاقل حقا والموفق صدقا من قال سمعنا واطعنا. لذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما صارت حادثة الاسراء والمعراج ورجع النبي عليه الصلاة والسلام في الصباح حدث بما رأى

150
00:48:56.450 --> 00:49:12.000
واخبرهم انه سافر انه اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم في ليلة فكفار مكة طاروا فرحا بهذا الخبر لانهم يظنون انهم ايش مسكوا على النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:49:12.050 --> 00:49:36.000
ممسكا طعش يقول مسافر بليلة وحدة رايح للقدس وراجع لا ورايح السما ورايح السما فراحوا يركضون حق منو ابو بكر الصديق  ويتبسمون ابتسامة الخبيث اما سمعت صاحبك ماذا يقول قال ماذا قال؟ قال انه يقول انه اسري به

152
00:49:36.200 --> 00:49:53.950
من مكة الى المسجد الاقصى في ليلة وعاد من ليلته. ايش قال ابو بكر قال ان كان قالها فقد صدق انا هي انا بس ابي شغلة وحدة اذا قالها قالها صج ولا انتو تشذبون عليه

153
00:49:54.750 --> 00:50:13.900
هذي الروشتة من الطبيب ولا مزورة فعلا صادرة من الطبيب صاج ان كان قالها فقد صدق فبهتوا من الجواب. ظنوا انه بينحرج وبيرتبك وش يقول؟ وش يرد قال لا لا ان كان قالها فقد صدر

154
00:50:14.250 --> 00:50:33.550
اني اصدقه فيما هو اعظم من ذلك اني اصدقه بخبر السماء. الله اكبر. هذا الموقف من ابي بكر رضي الله عنه وموقف في قمة العقلانية ليس كما يعتقد بعض الناس بالفصل. بعض الناس يقول انت تتبع الايمان

155
00:50:33.700 --> 00:50:55.450
ولا تتبع العقل قل له لو سمحت سؤالك خطأ انا اتبعهما جميعا لانه لا انفصال عندي بين الايمان بل انا اعتبر ان موقفي الايماني هو موقف عقلاني بامتياز وان الذي يخالف الموقف الايماني الذي اقف عنده هو مخالف للعقل

156
00:50:55.850 --> 00:51:15.850
فضلا عن ان يكون مخالفا للايمان احيانا دكتور مطلق آآ لما يبدأ الواحد يقرأ مثلا في الاعجاز القرآني نعم ويقرأ في الاعجاز النبوي ويبدأ اسأل دائما ما هي الحكمة شنو الحكمة؟ لما نقول والله المرأة تقول الله سبحانه وتعالى امر بكذا

157
00:51:16.100 --> 00:51:31.000
آآ النبي صلى الله عليه وسلم امر بكذب. في سؤال ليش شو الحكمة؟ طيب انا لازم افهم الحكمة علشان اطبقها حتى اكون انا ايماني كامل. هذا لازم افهم ما الحكمة؟ هل انا مطالب بفعلا في التسليم للوحيين اني

158
00:51:31.000 --> 00:51:47.100
افهم الحكمة جميل في كل شيء اولا طبعا مثل ما قلت قبل شوي ليس بالضرورة ان يعرف الانسان تفاصيل حكمة كل امر الذي ينبغي ان نؤمن به انه لا يوجد امر

159
00:51:47.250 --> 00:52:04.950
من اوامر الله ولا نهي من نواهي الله سبحانه وتعالى الا وراءه حكمة علمها من علمها وجهلها من جهلها لان الله سبحانه وتعالى من اسمائه الحكيم ومن صفاته الحكمة والحكمة

160
00:52:05.050 --> 00:52:23.550
هي وضع كل شيء في موضعه الصحيح فاذا رقم واحد اعتقد واؤمن ان كل امر من اوامر الله وكل نهي من نواهيه وراءه حكمة هذا واحد اثنين الحكمة يتفاوت الناس فيها

161
00:52:24.600 --> 00:52:44.750
فهناك من العبادات ما لم يطلع الله سبحانه وتعالى احدا من خلقه على حكمتها ما في احد يعرفها مثال عدد الركعات الظهر اربع ليش مو خمس ليش مو ثلاث الطواف حول البيت سبع ليش مو ست؟ ليش مو ثمان

162
00:52:45.150 --> 00:53:08.850
آآ الصيام في رمضان ليش مو شوال الى اخره هذه الامور لم ولن نعرف حكمته والله اعلم وهناك من العبادات ما فيه حكمة يعلمها بعض العلماء دون بعض وهناك من الامور الظاهرة الحكمة

163
00:53:08.900 --> 00:53:24.100
مثل مشروعية الزكاة مثلا حكمة الزكاة واضحة اي انسان حتى الطفل الصغير تقول له شنو فائدة الزكاة راح يقول لك ان الفقير ان الغني يساعد الفقير ويعطيك يتكلم في حكمة الزكاة

164
00:53:25.150 --> 00:53:48.600
فاذا رقم واحد كل ما شرعه الله فهو بحكمة ولكن هذه الحكمة قد تخفى على كل الناس وقد تخفى على بعض الناس. بقي المسألة ربط الامتثال والاستجابة والتسليم بمعرفة الحكمة نقص في الايمان

165
00:53:49.500 --> 00:54:15.150
هذي مسألة مهمة ربط الطاعة بمعرفة الفائدة هو نقص وقدح في الطاعة وتسليمه يعني بعض الناس آآ بحسن نية يكثر من ذكر الفوائد الدنيوية والمادية لبعض العبادات. ايه. فيا جماعة الخير الصيام ما دريتوا اكتشفوا بحث علمي وطبي

166
00:54:15.200 --> 00:54:33.850
بما يسمى بالصيام المتقطع عالم كوري مدري عالم ياباني مدري عالم مدري من وين اكتشف ان الصوم فيه والله اكبر شوف شلون يلا يا جماعة خل نصوم النية حسنة وحب الدين وحب ان يمتثل الناس لهذا الدين وموجود

167
00:54:34.400 --> 00:54:55.600
ولكن في هني خطورة الخطورة الاولى ان نية الامتثال لمن؟ لله ولا للصحة قد بعض الناس يتفاوت هذا واحد اثنين وهذا الاخطر يطلع لك واحد باجر ببحث علمي ينقض هذا الكلام. يقول مو بصحيح. شو راح يكون موقفك؟

168
00:54:55.900 --> 00:55:13.850
وحصلت حصلت بعض الناس آآ يأتي بابحاث طبعا انا عندي شيء من التحفظ على ما يسمى بالاعجاز العلمي صار فيه تساهل شوية صار فيه مبالغات يعني بعض الناس يبي كل اية لها اعجاز علمي وكل حديث له اعجاز علمي

169
00:55:13.950 --> 00:55:28.700
فاوقع بعض هذه الايات والاحاديث في حرج لما يأتي شخص يقول لك لا يبا تعال اول شي هذا البحث اللي استندت عليه بحث غير محكم او بحثنا عنه ما لقيناه

170
00:55:28.950 --> 00:55:44.650
او اللي طلع بحث عقبه في جامعة يعني مرموقة ينقض هذا الكلام مثل ما طلع بعض الناس الاكاذيب يعني كان مثل المنتديات نقص عليهم وهذي حصلت مثل اللي يحط لك شجرة تسجد

171
00:55:44.650 --> 00:56:04.750
او شجرة تشكلت على لفظ الجلالة واخر شي يطلع واحد ملحد هو اللي مسويها فوتوشوب والناس طاروا بها انا اقول لسنا بحاجة الى هذا كله بل علينا ان نعبد الناس لله تسليما وانقيادا

172
00:56:04.900 --> 00:56:25.450
مو بالظرورة تقول لا. قول له تبي تقول له قول له عرظا لكن ليس هو الاصل صم لان الله امرك بالصيام صل لان الله امرك بالصلاة يأتي واحد مثلا بيقنع المرأة بالحجاب. ترى الحجاب يمنع الاشعة اللي تحت البنفسجية تحت السينية تحت المش عارف ايش

173
00:56:25.700 --> 00:56:47.850
وتحجبي لحظة الان بتقول لك مو صحيح وراح تدخل معك في نقاش ليس مجالك لا لا لا تحجبي لان الله امر بالحجاب. امر بالحجاب ان شاء الله ما فهمنا فيه ولا حكمة. بس الله امر. الله امر انتهى. قال الله تعالى وما كان

174
00:56:48.050 --> 00:57:14.500
لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم فقضية الحكمة والفوائد المادية للاشياء الاغراق فيها خطأ لانه يظعف جانب التسليم عند الانسان دكتور مطلق الجاسر بارك الله فيك ابو عبد الله الله يحفظك سعدنا بك بهذه الفوائد وتمنينا والله لو يطيل الوقت لكن انا عارف انه

175
00:57:14.500 --> 00:57:20.652
عندك انت ارتباط ما ودنا نأخرك عليه. الله يحفظك. الله يعطيك العافية يا ابو عبد الله. الله يعافيك. ويسلمك وتشرفت وسعدت