1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى التصريح على التوضيح في الفية ابن مالك في باب كان واخواتها. نحن قررنا اوضح المسالك ونقرأ الان شرح ما ذكره

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
اه ابن هشام في اوضح المسالك للشيخ خالد الازهري في كتاب التصريح على التوضيح. لو قرأنا الابيات اولا نقرأ ترفع وصار ليس زار بريح فتئ وانفك وهذي الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة. ومثلك

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
انا دام مسبوقا بما كعا بما دمت مصيبا درهما. وغير ماض مثله قد عمل ان كان لغير النار منه استعمل وفي جميعها توسط الخبر اجز وكل سبقه دام حضر كساق خبر من نافية فجبها متلوة تالية. ومنع سبق خبر ليس اصطفي

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
برفع يكتفي وما سواه ناقص والنقص في فتئة ليس زال دائما ناصر. تفضل استاذ. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
وبعلمكم في الدارين امين. وبكم. اذا لم يلزم التصديق. هذا باب الافعال الداخلة على المبتدأ فهو يريد الان ان يقيد اه الشروط لدخولها على على لدخول كان واخواتها على المبتدأ والخبر فوضع

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
شروطا للمبتدأ الذي تدخل عليه كان واخواتها ووضع شروطا للخبر الذي تدخل عليه كان واخواته فبدأ بشروط المبتدأ الذي تدخل عليه كان واخواته فقال نعم هذا باب الافعال الداخلة على

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
ابتدى ايه؟ اذا لم اذا لم اذا لم يلزم التصدير اذا لم يلزم التصدير. يعني هذه نعم. كان واخواتها تدخل على المبتدأ بشرط الا يلزم المبتدأ التصدير كاسماء الشرط واسماء الاستفهام فلا تدخل كان واخواتها عليها

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
لانها اذا دخلت عليها لابد ان تعمل فيها. وهذه لها الصدارة لا يعمل فيها غيرها. نعم. اذا لم يلزم التصدير اللي حذف الحذف ما مثال الحذف مثلا؟ ماذا مثلنا لوجوب الحذف تذكرون؟ نعم. المبتدأ الذي يجب حذفه لمبتدأ اخبر

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
عنه ويل لمنتدى اخبر عنه بقسم او مصدر عن فعله الحذف انحتم وتلو نعمة او تلو وتلو نعمة او بنعت قطع وما تلا لا سيما ان رفع. فالمبتدأ مثلا ان نعت المقطوع. النعت المقطوع مثل بسم الله الرحمن الرحيم

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
لا تدخل عليه كان واخواتها. نعم. اذا لم يلزم التصدير ولا الحذف ولا ولا عدم التصريف ولا عدم التصرف ولا عدم التصرف. نعم. يعني عندنا الفاظ ملازمة تعرفون عدم التصرف في باب الظرف. نعم. في باب الظرف ما هو غير

11
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
الذي يلزم النصب على الظرفية كاذا مثلا كاذا. وفي باب المفعول مطلق هناك الفاظ تلزم النصب على المفعولية المطلقة مثل ماذا؟ سبحان ولبيك وسعدك. وهنا الفراظ قال عبر بعدم التصرف واختلفوا هنا ما معنى عدم التصرف؟ ان فسرناه بلزوم بلزوم ان تعرب مبتدأ

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
يغني عنه ما بعده. قال ولا عدم قال اذا لم يلزم التصدير والحذف ولا عدم التصرف ولا الابتدائية. فاذا فسرنا عدم التصرف بانه لا لا يكون الا مبتدأ فيغني عنه الشرط الذي بعده. عرفتم؟ فكيف سنفسر

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
وعدم التصرف هناك في الباب المفعول المطلق فسرنا عدم التصرف بانه يلزم النصب على المفعولية المطلقة مثل سبحانه. وفي الظروف اه صرنا عدم التصرف بانه يلزم النصف على الظرفية. نعم. وهنا الاصل ان نفسره بما يلزم الابتداء. لكنه ذكر شرطا بعده. قال ولا عدم

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
التصرف ولا الابتدائية. فلما قال ولا الابتدائية احتجنا ان نفسر عدم التصرف بتفسير اخر. وهذا ما قاله المرادي قال المراد بما لزم عدم التصرف ما لزم صيغة واحدة ولم يثنى ولم يجبر

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
يعني ما لزم صيغة واحدة ولم يثنى ولم يجمع مثل طوبى للمؤمن ويل للكافر فلزم هذه الصيغة دائما استعمل طوبة مفردا لا مثنى وويل للكافر لا يقال ويلان مثلا عرفتم؟ حتى

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
ماذا نفسره بهذا؟ حتى لا يلزم التكرار مع الشرط الذي بعده. اذا شرط المبتدأ الا يلزم التصدير كاسماء الشرط ولا الحذفة كالنعتي المقطوع ولا عدم التصرف مثل طوبى للمؤمن وويل للكافر ومنه ايمن الله

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
نعم. ولا الابتدائية بنفسه او بغيره. هناك الفاظ لا تعرب الا مبتدأ. مثل اقل رجل يقول ذلك فاقل رجل يقول ذلك اقل هنا مبطلا دائما تعرب مبتدأ هذا بنفسها اذا لم اذا لم يلزم

18
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
التصدير ولا الحذف ولا عدم التصرف ولا الابتدائية ولا الابتدائية بنفسه من يقول ذلك او بغيره هناك الفاظ تلزم يعني الابتدائية بسبب غيرها. نحن قلنا ان اذا الفجائية دائما يكون بعدها مبتدأ. ولولا خرجت فاذا اسد بالباب ولولا كما قال سيدي عبد الصمد يعني لولا الله ما اهتدينا لولا يأتي دائما

19
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
من بعدها مبتدأ. فهذه لزمت الابتدائية بغيرها. فكل هذا يعني المبتدأ جميع هذه الانواع من المبتدأ لا تدخل عليها النواة نعم. فالاول كاسم الشرط. ايش الاول؟ التصديق. التصدير. نعم. والثاني

20
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
عنه كمخبر عنه كالمخبر عنه بنعت مقطوع. مخبر مبتدأ المخبر عنه بنعت المقطوع الذي هو المبتدأ الذي حذف. المبتدأ الذي يجب حذف النعت المقطوع عندما نقول مررت بزيد او بسم الله الرحمن فالرحمن الخبر لنطق المحذوف هذا المبتدأ لا يدخل عليه

21
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
الناسخ. نعم. والثالث نحو طوبى للمؤمن. ايش قلنا الثالث؟ اه لزم لا يتصرف لا يتصرف. نعم. لازم عدم التصرف. والرابع نحو اقل رجل يقول ذلك اقل رجل يقول ذلك الا زيد هذا لزم الابتداء بنفسه. نعم. والخامس كمصحوب الى الفجائية

22
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
كل ما الصوبة اذا الفجائية قلنا ولولا في هذين القسمين يعني هي لزمت الاتجاه بغيرها. هنا ذكر في ياسين مسألة قد درسناها من قول انتم تراجعوها لي. آآ قلنا بالنسبة لاقتران خبر آآ خبري كان

23
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
واخواتها بقد. هل احد يذكر الخلافة فيها؟ عند المصريين اوجب قلنا صار وما في معناها مش قلنا ايش معنى صار كان ظل بات اضحى اصبح امسى؟ هذه امسى فيها بات فيها خلاف

24
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
لكن هذه التي تأتي بمعنى سارة والتي بمعنى سارة هذه قلنا لا لا يأتي بعدها لا يكون خبرها ماضيا هل تذكرون؟ نعم. صار زيد علم لا يقال لماذا؟ لانه عدم الدواء. تفهم الدوام

25
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
الماضي يفهم الانقطاع فيتنافيان. اذا نحن متفق عليه بين العلماء النصارى او ما كان بمعنى صار يعني كان ظل اضحى اصبح امسى. هذه التي تأتي بمعنى صار لا يكون خبرها فعلا ماضية. تمام؟ اه اما بقية

26
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
افعال هذا الباب فيأتي يأتي ماضيا بدون تقدير قد. نعم. وبدون التصريح بقد. ما امثلتها من القرآن قلنا ان كان قميصه. قدا وان كنت قلته. وان ان كنتم امنتم اولم تكونوا اقسمتم

27
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
ثم اضحوا لعب الدهر بهم اضحوا لعب وقد كانوا فامسى الحي ساروا. تمام؟ اه اما الكوفي هذا مذهب البصريان. طبعا في شيء متفق عليه بين البصريين والكوفيين وهو صار وما في معناها. هم. والشيء المختلف فيه البقية البصريون

28
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
قالوا تأتي ياتي الماضي بدون شرط. والكوفيون ماذا قالوا؟ شرط قتل. يشترطون قد ظاهرة او مقدرة. اه فيقولون لابد ان ان نقول كان زيد قد قام او نقدر قد. قالوا لماذا؟ قالوا لاننا اذا قلنا زيد

29
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
قام ما معناها؟ انه قام في الماضي صحيح؟ فاذا قلت كان زيد قائما نفس المعنى يعني ما في ما في فائدة هكذا من كان واضح كان زيد قام اذا قلت كان زيد قام نفس المعنى. فعندما نضيف قد قد تأتي بفائدة انها تقرب

30
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
الماضية الى الحال. نعم. عرفتم؟ تقرب الماضي الى الحال. بالنسبة لليسا ليس ابن مالك قال لا يكون خبرها ماضيا الا اذا كان اسمها ضمير شأن فقط. نعم. مثل ماذا؟ ليس خلق الله اشعر منه. ليس خلق

31
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
الله اشعر منه ليس خلق بعدها فعل. نعم. فاما ان نقول ليس مهمل. ضمير الشأن. في هذه الحالة يكون ماضيا لكن ابو حيان قال هذا التقييد لم نره لغيره وغيره اجاز في خبره آآ في خبره ليس ان يكون

32
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
بدون شرط. فتحصل عندنا النصارى وما في معناها متفق على اه ان يكون عدم مجيء خبرها فعلا لانها بمعنى استمرار والباقي اجاز البصريون من دون شرط واجاز الكوفيون بشرط وجود قط ظاهرة او مقدرة

33
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
مالك قيد ليس. هذا الخلاف الذي ذكره يعني حاصل ما ذكره ياسين. وانتم تقرأون هذا الموضوع. نعم سيدي تفضل. والخبر اذا لم يكن ايش الخبر؟ يعني الان نحن الشروط التي هذه الشروط التي اخذناها اخذناها لاي شيء؟ المبتدع للمبتدأ المبتدأ الذي تدخل عليه

34
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
الذي تدخل عليه هذه النواسخ. طب ما شروط الخبر الذي تدخل عليه هذه النواسف. طلبية تفضلوا والخبر اذا لم يكن طلبا ولا انشاء. قوله طلبا ولا انشاء. نحن نعرف ان الجملة تنقسم الى

35
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
طلبية صحيح او انشائية خبرية. ان شاء الله. وانشائية. والخبرية ما يحتمل الصدق والكذب او ما له خارج. نعم. واما فهي ما تنشأ وتحدث بمجرد النطق بها صحيح؟ نعم. وهي نوعان انشائية طلبية ما انشائية غير طلبية. الانشائية

36
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
طلبية مثل ماذا؟ الامر النهي نعم الامر النهي التمني الدعاء صحيح العرض تحضير هذا انشاء طلبي. والانشاء غير الطلبي مثل ماذا؟ مثل الترجي اسباب العقول. انفرض العقود بعت واشتريت احسنتم. اذا بعت واشتريت الفاظ العقود هذه. وايضا القسم جملة

37
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
القسم لا جواب القسم. اقسم كذلك التعجب ما احسن زيدا. اه كذلك المدح نعم الرجل زيد. وافعال افعال الترجي مثل عسى وحرا واخلولقا. فقول المصنف هنا طلبا ولا انشاء اذا لم يكن طلبا. اذا نفهم كلامه انه ان

38
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
طلبي ولا انشاء يعني يقصد انه انشاء غير طلبي هكذا احسن محمل يعني حتى يعني في هناك تقسيمات العلماء ذكرها في الشذور وغيرها في كتاب الشذور وفي غيره للانشاء والطلب. هذا التقسيم الذي ذكرته لكم هو افضل تقسيم

39
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
ان نحمل كلام المصنف عليه طلبا اي انشاء طلبيا وانشاء اي انشاء غير طلبي. عرفتم؟ نعم سيدي اقرأها مرة ثانية من البداية نعم. هذا والخبر اذا لم يكن والخبر اذا لم يكن طلبا ولا انشاء ولا انشاء. وهذا الانشاء اذا كان

40
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
جملة وكذلك يشترط في داما يعني ما دام وما زال واخواتها فيما زال واخواتها ما برح ما فتئ ومن فك وفي ليس الا يكون خبرها مفردا طلبيا. المفرد الطلبي ايضا. يعني ليس فقط جملة. مثلا مثلا لا

41
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
اكلمك كيف ما دام زيد لا يصح. اينما ما زال زيد. تمام؟ اينما زال اينما يكون زيد ولا اين ليس زيد؟ فلا يكون خبرها يعني استفهاما مثل هذه الامثلة اللي ما زال

42
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
واخواتها وما دام وليس لا يكون خبرها ولو حتى مفردا استفهاما. نعم سيدي فترفع المبتدأ تشبيها فترفع المبتدأ تشبيها بالفاعل ويسمى اسمها حقيقة وفاعله مجازا. اذا هذا هذه القضية التي اخذناها عندنا الخلاف هذا اخذناه من قبل. اولا اه البصريون

43
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
قالوا تعمل كان واخواتها في ماذا؟ في الاسم والخبر. يعني الخبر اتفقوا على انها تعمل فيه. هم. اتفق البصيرون الكوفيون. لكن اختلفوا في فالبصريون قالوا احدثت له آآ جديدا رفعا جديدا احدثت له رفعا جديدا. والكوفيون ماذا قال؟ لم تعمل فيه شيئا

44
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
اذا الاسم البصيريون قالوا احدثت له رفعا جديدا على انه اسم على انه اسم كان بعد ان كان مبتدأ. والكوفيون قالوا هو مرفوع فهو باق على رفعه الاول. ثم الخبر اتفقوا على انها عملت فيه. لكن الان البصريون قالوا

45
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
عملت في الاسم تشبيها له بالفاعل. بالفاعل. وبالخبر تشبيها له. بالمفعول به. فهو مفعول به مجازا. نعم. لانه اشبه المفعول به. مع ان القياس كان انها هذه الافعال لا تعمل شيئا. لماذا؟ القياس انها لا تعمل شيئا. لانها ليس

46
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
يعني ليست هناك افعال وقعت على الاسم او على الخبر مثلا ضرب زيد عمرا وقع الضرب من زيد من زيد على عمرو لكن كان زيد القائما هو اوتي بها للتقييد بالزمن. فكان القياس انها لا تعمل شيئا انما عملت تشبيها لها

47
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
يطلبوا من الافعال الصحيحة. نعم. فكانها لما طلبت الاسم آآ اشبه هذا الاسم الفاعل. اشبه الفاعل. لماذا؟ من اي اشبه الفاعل. رفع. لا في انه محدث عنه. كلاهما محدث عنه. ونصبت الخبر

48
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
تشبيها بالمفعول به. تشبيه المفعول. هذا مذهب السيبويه. وماذا قال الفراء ارتفع ارتفع الاسم تشبيها بالفاعل. مم. لكن نصب الخبر تشبيها بماذا؟ بالحرف. بالحال. تشبيه بالحال. وقال الكوفيون هذه الافعال

49
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
المنصوبة على الحالية وهذا كثير ما يختاره التحقيق المصطفوي يقول ان في مثل كان زيد قائما. نعم. يعني هذا ليس خبرا كان هذا حال. يعني كانوا حصل زيد في هذه الحال. نعم. عرفتم؟ اذا ارتد بصيرا يعني كانه ارتد حالة

50
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
كونه بصيرة. تمام؟ وكما قالوا كذلك في مفعول الثاني اللي ظنه ظننت زيد العالمة. بعض العلماء يقول ظننت زيدا حال كونه هكذا فيجعله حالا. فالكفر قالوا منصوب على الحال. كيف يرد مذهب الكوفيين؟ مغفور به مفرد

51
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
ارفع الصوت. ايش قلتم؟ اما الخبر جيد الحال. يعني كثيرا ما يمكن الاستغناء عن وفي بعض الاحوال لا يستغنى عن الحال. مثل بطشتم بطشتم جبارية. اذا بطشتم بطشتم جبارين. وفي لا تمشي في الارض. بمرحلة لكن في الاغلب يستغنى

52
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
على الحال بخلاف خبره كان جيد. وبان هذا الخبر ورد ضميرا وجامدا انا ايضا ومعرفة ومعرفة والاحوال لا تكون الحال لا يكون معرفة ولا يكون ضميرا ولا يكون جامدا. فهم ماذا اعترضوا على

53
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
الجمهور قالوا بان خبر كان واخواتها بان الخبر كان واخواتها يأتي جملة كان يجلس ويأتي جاره كان زيد في الدار. ويأتي ظرفا كان زيد عندك. تمام؟ فعلى مذهبكم وقع الخبر جملة وجار نجوم ظرفا والمفعول به لا يكون واحدا من هذه. نعم. لا يكون

54
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
جملة ولا شبه جملة. فماذا يجاب؟ يجيب الجمهور؟ قد يكون مفهوم به جملة. الجملة تأتي مفعولا بمثل؟ قال ان عبد الله. قال اني عبد المحكية احسنتم وفي مثل ظننت زيدا يقوم. هم. ظننت زيدا يقوم هذا مفعول به الثاني. صح؟ ظننت زيد يقود. يأتي

55
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
جارنا مجرور ومفعول به؟ نعم مررت بزيت مش بزيت مفعول بغير صريح. نعم. نعم. مفعول به غير صريح وتذكرون الظرف توسعا مثل سكنه ونزل ودخل. هذه ينصب الظرف في المكان معها بدون فيه صحيح. دخلت الدار من اعراباتها امام

56
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
وبتوسعه فالظرف يكون مفعولا به توسعا. مم. والجر مجرور يكون اه مفعولا به غير صريح. والجملة تكون مفعولا به. هذا ما كروه شيخ خالد الازهري ايش قال سيدي؟ تفضل. فترفع المبتدأ تشبيها بالفاعل ويسمى ويسمى

57
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
نعم حقيقة وفاعلها مجازا. نعم. وتنصب خبره تشبيها بالمفعول. ويسمى خبرها حقيقة ومفعولها مجازا لانها اشبهت بالفعل اشبهت الفعل التامة لانها اشبهت الفعل التام المتعدي متعدية لواحد كضرب زيد عمرا فاشبهت زيد فانه هذا متحدث عنه وهذا متحدث عنه. نعم. لانها اشبهت

58
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
التامة المتعدية لواحد كضرب زيد عمرا هذا مذهب البصريين. وذهب جمهور الكوفيين الى ان انها لا تعمل في المرفوع شيئا. وانما هو مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخولها. وكان مبتدأ بقي مبتدأ. نعم

59
00:20:50.000 --> 00:21:20.000
وخالفهم الفراء. الفراء من الائمة وصاحب معاني القرآن وهو تلميذ الكسائي. نعم. وخالفه الفراء فذهب الى انها عملت فيه الرفعة عملت فيه الرفع تشبيها بالفاعل. اذا كان فيهم قالوا لم تعمل شيئا في الاسم. الفراغ مع انه كوفي قال عمل تشبيها بالفاعل. لكن الفراء خالفنا انها عملت النصب تشبيها بالحال

60
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
نحن قلنا تشبيها بالمفعول به. به. والكوفيين خالفونا من جهتين. انها ما عملت الرفعة وما بعدها حال. نعم. واتفقوا على نصبها الجزء. على نصبها الجزء الثانية. من الذين اتفقوا؟ نعم وكذلك البصريون. نعم. واتفقوا على

61
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
نصفها الجزء الثاني ثم اختلفوا في نصبه. فقال الفراء تشبيها بالحال. لانها شبيهة بقامة نعم. وقال بقية قام زيد اه مثلا ضاحكا فيكون ضاحكا يشبه الحال. نعم. وقال بقية الكوفيين

62
00:22:00.000 --> 00:22:30.000
منصوب على الحال والصحيح مذهب البصريين لوروده مضمرا ومعرفة اتفقوا نرجعها بين الكوفيين لانه قد حكى مذهب البصريين قبل. ولانه حكى مذهب البصري فنقول اتفقوا عليه الكوفيون. ويمكن ان نقول اتفقوا اي الكل. البصيرون والكوافيئون والفراء. لكن هو قد ذكر المذهب البصري. ثم ذكر الخلافة بين

63
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
ينوى سم قال واتفقوا فاحسنوا ان نجعل اتفقوا للكفيين. معنى البصيريين ايضا متفقين على العمل لكنه قد ذكره في البداية. نعم سيدي واتفقوا على نصبها الجزء الثاني ثم اختلفوا في نصبه فقال الفراء تشبيها بالحال لانها شبيهة بقامة

64
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
وقال بقية الكوفيين منصوب على الحال. والصحيح مذهب البصريين لوروده مضمرا ومعرفة وجامدا ولكونه لا يستغنى عنه. ومضمرا يأتي ضميرا كيف؟ كيف يأتي الخبر ضميرا؟ مثاله ما كان في ما كان متى ما كانوا الا ايش يصير؟ ان يكون هو جميل ان يكون هو فلن تسلط عليه احسنتم

65
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
يكن هو. ومثال المعرفة نفس المثال يكون هو. ومثال جامد كان زيد اخاك مثلا. نعم. تفضل يا سيدي ولكونه لا يستغنى عنه والحال في الاغلب يستغنى عنه. نعم. والصحيح مذهب ذلك شأنا الحال

66
00:23:40.000 --> 00:24:10.000
عرض بوقوعه وعوض بوقوعه جملة عند من عرض مذهب من؟ للبصريين. البصرية. بوقوع جملة وشبهها اي شبه جملة. ولا يقع المفعول به جملة ولا شبه جملة. نعم كذلك اجيب بوقوعه جملة وشبهها ويقع المفعول ولا يقع المفعول ولا يقع المفعول به كذلك. نعم. واجيب بان الجملة تقع موقع

67
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
المفعول به موقع المفعول به كالمحكية بالقول نحن قال اني عبد الله فاني عبد الله نقول قول يعني مفعول به وظننت زيدا يجلس يجلس مفعول به. نعم. ولا يقع المفعول واجيب بان الجملة تقع موقع المفعول به كالمحكمة

68
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
بالقول نحو قال اني عبد الله. وكذلك شبهها. فكذلك شبهها. كما مررت بزيد. يعني ايش مررت بزيد زائد مفعول به غير صريح. نعم. يعني الجمهور قالوا ما جر باي حال فهو مفعول به غير صريح. الرضي والبرد بردو وجامعة

69
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
عربية وجماعة من العلماء وتفصيلهم جميل قالوا ان جر بفي او ما في معناها فهو ظرف غير صريح. مثل جلست في المسجد. وان جرب اللامي او ما في معناها فهو مفعول لاجله غير صريح. مثل جئت لاتعلم. اه واذ جر بغير ذلك فهو مفعول به غير صريح

70
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
نعم سيدي. كاميرات بزيد ودخلت الدار. فالدار هنا في الاصل ظرف مكان. صحيح؟ لكن لم نقل دخلت في الدار مع انه ظرف لان هذا يستثنى منه دخل وسكن ونزل وفيها اعرابات. اما ان نقول هي منصوب بنزع الخافض او بعض العلماء غرفة. او نقول هي مفعول

71
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
وبه توسعا مفعول به توسعا فهنا جاء الظرف مفعول اه مفعولا به توسعا. نعم. ففهمنا كيف الرد؟ هم. قالوا الخبر كان ياتي جملة وهي تجارة ومجموعة وظرفا والمفعول به لا يكون كذلك قلنا يأتي كذلك قال اني عبد الله جملة ومررت بزيد جار مجهول

72
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
مفعول به غير صريح ودخلت الدار الظرف هنا اعرب مفعولا به اه غير صريح توسعا ومفعول به توسعا. نعم الى اختيار مذهب البصريين اشار الناظم بقوله ترفع كان المبتبسما والخبر تنصبه. فنص على انها ترفع وتنصت

73
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
نعم. وهذه الافعال هنا ثلاثة عشرة ثلاثة عشر فعلا. وهذه الافعال هنا قال لان عندما تعرفون ان سارة الحق جماعة من العلماء بسار افعال الكسارة راحة واستحال قاعدة حول ارتد وجاء وغدا. رجع عاد

74
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
في رفع الخبر ونصب لاسمك غدا عدنا عمر. واوصلناها الى عشرين تذكرون كما اخذنا في الاوشموني. نعم. وكذلك كاد واخواته هي ملحقة كان حقيقة وما وان ولا ولاة. نعم سيدي. فقال هنا ثلاثة عشر. اتفضل يا سيدي. وهي

75
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
ثلاثة اقسام احدها ما يعمل هذا العمل. طبعا نسينا ان نقول ما له الصدارة لا تعمل فيه كان استثنى من ذلك شيء ما هو؟ ما له الصدارة؟ قلنا لا لا تعمل فيه اه كان واخواتها ماذا يستثنى من ذلك

76
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
ضمير الشأن ومنه اه اذا مت كان لنا نقول مت او مت. مت من ماذا؟ من يموت نوزن بقى بالاول ومت من باب الرابع. اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن

77
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
بالذي كنت اصنع. هنا اين الشاهد؟ كان الناس صنفان مرفوعان. مرفوعون. كيف نخرج هذا؟ اذا جاء مثال كان زيد قائم. لنا وجهان على مذهب الجمهور نقدر ضمير الشام. نقول كان الشأن اسمها ضمير الشاة

78
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
والناس صنفان مبتدأ وخبر خبر كانا. نعم. الكسائي ماذا قال في مثل هذا قال كان ملغاة. ايها اولى مذهب الجمهور او مذهب الكسائي؟ الجمهور. لماذا؟ احسن. لماذا؟ اعمالها اولى. اولى. اذا الكساء

79
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
وابن الطراوة قالوا هي ملغاة في مثل هذا المثال. والجنون قالوا الاعمال اولى من الالغاء. فالاولى ان نقول اسمها ضمير الشأن. ومثله ليس منها شفاء الداء مبذول. وليس منها فهي الشفاء لدائي لو ظفرت بها. وليس منها شفاء

80
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
والداء مبذول لما اوجه. اما ان نقول ليس ملغى. ملغا. او ان نقول اسمها ضمير. ضمير الشعب. الشأن ليس الشأن شفاء الداء مبذول. نعم سيدي. احدها ما يعمل هذا العمل وهو رفع الاسم

81
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
ونصب الخبر مطلقا من غير شرط. سواء كانت مثبتة مثبتة او منفية صلة سواء كانت مثبتة او منفية صلة لما الظرفية اولى. احدها ما يعمل هذا العمل وهو رفع الاسم

82
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
وصف الخبر مطلقا من غير شرط سواء كانت دائما ارفع السواك. سواء كانت مثبتة او منفية صلة لما الظرفية او لا. نعم. يعني قلنا هي تعمل من غير شرط يعني الا الشروط التي ذكرناها في المبتدأ وفي

83
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
خبر عرفته؟ نعم. الشروط التي ذكرناها في المبتدأ والخبر في غير هذا تعمل من غير شرط. ما ماذا نعني بغير شرط؟ قيدها هنا سواء كانت مثبتة او منفية بخلاف زان واخواتها تعمل مسبوقة بماء. نعم. صلة لما الظرفية او لا خلافا

84
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
دابا. نعم. فهذا معنى قوله من غير شر. يعني من غير شرط من حيث دخول النفي وعدم دخوله ومن حيث تدخل ما المصدرية الظرفية وعدم دخولها والا هناك شروط ذكرناها في المبتدأ الذي تدخل عليه وشروط ذكرناها في الخبر الذي تدخل

85
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
عليه فكلها يشترط في هذه الشروط. نعم. وهو ثمانية كان وهي ام الباب لاختصاصها بامور لا تكون ولاخواتها كما سيأتي. يعني ما في تناسب عندما نقول ام ثم نقول اخواتها. التعبير باخواتها هنا فيه اشكال. لانه جعلها امة

86
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
فلم تعد اخوات لها هي بناتها هنا. طيب على كل حال يعني كان هي ام الباب لانها تختص باحكام منها انها تحذف منها النور منها انها يحذف اسمها وخبرها او يحذف تحذف هي مع اسمها وهكذا. نعم

87
00:30:50.000 --> 00:31:20.000
الاحكام سنأخذها في اخر الباب. نعم. وامسى واصبح واضحى وظل وبات وصار وليس. نحو وكان رب قديرا. نعم. وامست خلاء يشير لبيت من الشعر امست خلاء وامسى اهلها ارتحلوا اغنى عليها الذي اخنى على لبدي. امسى امست خلاء وامسى اهلها ارتحل

88
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
الو هذه كثيرا ما يعني الانسان يستشهد بهذا البيت يعني يحفظ هذا البيت يعني تأتي لدار كانت عامرة فلا تجد وفيها احدا فتتمثل بهذا البيت امست خلاء وامسى اهلها ارتحلوا اه اخنى عليها الذي اخنى على لبدي

89
00:31:40.000 --> 00:32:10.000
نعم. فأمست خلاعة هنا خلاعة الخبر امسى واسمها ضمير. يعود الى هذه الدار. نعم فاصبحتم بنعمته اخوانا. هذا مثال اصبح تم اسمها واخوانه خبرها. والقرآن يعني اخوان لما يكون من غير الدم يعني في الدين. اما اخوة في الدين في الدم. كذلك قال انما المؤمنون اخوة نزلهم منزلة اخوان الدم

90
00:32:10.000 --> 00:32:40.000
نعم. واضحى يمزق اثوابي. يشير الى بيت امي ثواب. وكان ابنها عاقا. فقالت اضحى يمزق اثوابي ويضربني. ابعد شيبي يبغي عندي الادب؟ الاضحى يمزق ثوابي ويضربني. ابعد شيبي يبغي عندي الادب؟ يعني جاء يؤدبني في هذا السن. اضحى يمزق اثواب

91
00:32:40.000 --> 00:33:10.000
هذا موضوع الشاهد. نعم. وظل وجهه مسودا. نعم. لا ظل وجهه مسودة نعم سيدي. وابيتم ريان الجفون الجفوني يشير لبيت للرضي للشريف الرضي يقول اتبيت ريان الجفون من الكرى وابيت بالنصب

92
00:33:10.000 --> 00:33:40.000
اه وابيت منك بليلة الملسوع يعني اتبيت ريانا الجفون من الكرايا يعني شبعان من النوم وابيت هلواه المعية وابيت منك بلسعة وابيت منك بليلة الملسوع يعني كالذي لسعته اه الحية او العقرب لا يستطيع النوم. فهو ينكر عليه كيف انا ابيت على هذه الحال؟ مع انك

93
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
فتبيت على هذه الحال لكن لو يعترض على البيت كيف قال اتبيت مع انه يخاطبه؟ اتبيت ريان الجفون يعني لو قلنا كيف ضم التاء من ثديت وهو للخطاب؟ وكيف نصب التاء؟ قال وتبيت

94
00:34:00.000 --> 00:34:30.000
وللمتكلم يعني لاحظوا قال اتبيت وهو يخاطبه قال تبيت ضمة وابيت ويتكلم مفتوحة. هذا الاعتراض ورد على ابنه هشام. فماذا اجاب عنه تتوقعون لا بالفعل لان الفعل ماذا؟ هذا الفعل مضارع لا بالفعل اقولها احسنت هذه لام الفعل وهي افعال

95
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
وتبيت هذه هذه الفعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. والخطاب من اين استفيد مين تاني؟ من التاء التي في الاول. التاء التي في الاول اتى بيت. فالتاء ليست للخطاب. هذه تاء اصلية من الفعل وهذا فعل

96
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
مضارع مرفوع بالضمة واما الخطاب استفيد من التاء. طب كيف قال وابيت معنو يتكلم هنا نفس الشيء نقول تاء اصلية وهذه الفتحة هذه بان مضمرة بعد واو المعية. فيصير بيت اتى

97
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
ريان الجفون من الكرى وابيت معي منصوبة بعد الاستفهام صحيح؟ بعد الاستفهام في جواب الاستفهام وابيت ابيت منك بليلة منزوع وابيت الواو معي وهو منصوب بان مضمرا. فالمصنف اشار له اشارة لكن اتى بابي تريان

98
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
هي الاصل بيت اتى بيته كان عليه ان يأتي بصيغته اتى بيت ريانا. نعم سيدي. والهمزة الاستقامة دي. تفضل فصار السعر رخيصا. للتحول نعم. وليس مصروفا. ليس مصروفا عنهم. والقسم الثاني

99
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
ما يعمله اي هذا العمل بشرط ان بشرط ان بشرط ان يتقدمه نفي بحرف او اسم او فعل امن موضوع بالنفي او عارض فيه بنقل او استلزام. نعم. اذا النوع الثاني هو ايش قال ابن مالك

100
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
كان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس بعد ليس زال برح فتئ وانفك هذه الاربعة لشبه نفيا او متبعة يشترط ان يتقدمها نفي او شبه نفيا. ماذا قال بنفيا بحرف او اسم او فعل

101
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
موضوع للنفي او عارض فيه عارض يعني عارض في النفي فيه بنقل او استلزام بنقل او استلزام ام سيمثل له الان؟ تفضل سيدي. او نهي او دعاء بلا خاصة كما في الارتشاف. هذا بلا خاصة

102
00:36:50.000 --> 00:37:20.000
ليس هو الاصح الذي اختاره المغني وكذلك في قطر النبأ ان النفي يكون بلا قال الدعاء يكون بلا خاصة. لكن الاصح انه يكون بلا وبلم. ومنه لن تزال كذلكم ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال. هل هو يخبر هنا؟ او يدعو لن تزال

103
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
وكذلك ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال. واضح انه دعاء. فالذي قال الدعاء لا يكون الا بلا قال هذا البيت اخبار. هذا البيت اخبار. لكن الاصح انه يكون بلم مثل لن تزال وبلام مثل ولا زال منهلا

104
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
دعائك القطر. لذلك قال هنا قال النقان هم في خلاف بين قراءتها باللقان او اللقان اه قالوا نسبة للقانا الذين قالوا بالتخفيف بعض العلماء قال لا هي بالتشديد على كل حال قال اللقاني اي بنا في الماضي

105
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
وبلمس المضارع قال في جمع الجوامع وشرحه للمحل وترد اي لم للدعاء وثاقا لابن عصفور. كقوله لن تزال كذلكم البيت ها وآآ وابن مالك وغيره لم يثبتوا ذلك. وقالوا لا وجه في البيت لاحتمال

106
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
ما لي ان يكون خبرا. يعني قال وهذا البيت لن تزال كذلك محتمل ان يكون خبرا. قال قال المحل بعد والمغني ابن هشام في المغني وفي شرح القطر تبع ابن عصفور وقال له حجة في البيت فالدعاء

107
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
يكون بلا وبلال على الاصح. نعم سيدي. وهو اربعة زال ماضي زالوا. وبرح قلنا ماضي يزال لانه عندنا زال يزيد متعد لواحد. نعم. وهو فعله انتهى. وزال يزول هذا التام وهو لازم. نعم

108
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
خمسة. فاصل. وهو اربعة زال ماضي يزال. وبرح وفتئ وانفك. وهناك فروق دقيقة ذكرنا بعضها في وارجعوا لمعاني النحو لتروا الفروق في استعمال بين هذه الاربعة. نعم. وانما اشترطوا فيها ذلك

109
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
لانها بمعنى النفي. يعني ماذا اشترطنا ان تسبق بنفي او نهيا؟ او الدعاء. وبعض العلماء اه اجاز ايضا كالصباع ان ذكر اه الاستفهام الانكارية ايضا. فنفي نهي ودعاء والاستفهام الانكار. لماذا يشترط

110
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
فيها هذا الشرط قال لانها بمعنى النفي يعني زال بمعنى ترك او انتقل بمعنى النفي فادخلنا عليها النفي لتصير اثباتا. وكذلك البراح كانك لا تبرح هذا المكان برحت المكان برحت المكان انتقلت عنه

111
00:40:00.000 --> 00:40:30.000
فاتينا بما يثبتها وفتئ اصلها انطفأ وسكن وهدأ وفيه معنى النفي فادخلنا لاثبات معناها انفصل فادخلنا ايضا النفي لتفيد الاثبات. نعم سيدي. وانما اشترطوا فيها ذلك لانها بمعنى النفي فاذا دخل عليها النفي اثباتا انقلبت اثباتا. انقلبت اثباتا. نعم. نعم. فاذا دخل

112
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
فيها النفي انقلب اثباتا. انقلبت اثباتا. انقلبت اثباتا. على هاد النسخة الأصلية نعم. فمعنى ما زال قائما وهو قائم في هو قائم فيما مضى. نعم. هو قائم فيما مضى. والدليل يريد ان يقول مازا

113
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
كأننا قلنا زال زيد قائما اي ترك هذا. نعم. فما زال افادت الاثبات اي انه لم يترك. بمعنى استمر فيما مضى. نعم. والدليل على على انقلابه انه لا يجوز ما زال زيد الا قائما. وهذا المبحث تذكرون

114
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
اخذناه في في اخر الاشموني اخذنا خاتمة لا تذكرونها اذا دخل على غير زادة واخواتها من افعال هذا الباب ناف تذكرون انه الا الاستثناء المفرغ يسبق بنفي او اثبات؟ بنفيه دائما الاستمتاع

115
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
قد لا بد ان يكون بعد نفي صحيح. نعم. فاذا قلنا كان زيد الا عالما هل يصح؟ لا يصح. لا. ما كان زيد الا عالما. يصلح. يصح. تمام. طب الان زال زال يعني ما زال ما زال

116
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
الان اخوات وهذا ما فيها ايجاب صحيح؟ نعم. مش نفيها ايجاب فصارت كانها كاننا قلنا كان زيد. يعني ما زال قائما تشبه كان زيد قائما. صحيح؟ يعني ما زال لا تنظر الى لفظها هي من حيث اللفظ لفظها

117
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
فلا يصح تقديم خبرها عليها نظرا لللفظ. نعم. يعني انظروا ما زال زيد قائما فيها جهتان. جهة لفظية وجهة معنوية. ان نظرنا للجهة اللفظية هي مسبوقة بما صح؟ ما لها الصدارة عند البصريين صحيح؟ فلا يتقدم خبرها على

118
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
فلا نقول قائما ما زال زيد نظرا للفظها. الان ان نظرنا لمعناها هل هي مثبتة ام منفية؟ من حيث المعنى لا لا مثبت ما زال زيد قائما كانك تقول دام قائمة او هو مستمر على القيام. نعم. فهنا بما ان

119
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
انه مثبت اذا لا يليها الاستثناء المفرغ. فلذلك في الاشموني ماذا قال؟ واما ما زال واخواتها فنفيها ايجاب. اي من حيث المعنى فلا يقترن خبرها بالا كما لا يقترن بخبر كان ان لم يسبقها ما فيه. يعني هي تشبه

120
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
وزيد قائما لا نقول كان زيد الا قائما. هي تماما فلا نقول ما زال زيد الا قائما. مهم. عرفنا هذه النقطة رفضناها؟ نعم. انه ما زالوا اخواتها من حيث النفط هي منفية. فعندما نأتي لخبر هذه الافعال لا يتقدم عليها

121
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
للنظر للناحية اللفظية. من حيث المعنى هي مادة مثبتة. فلا يأتي في خبرها الا لانها مثبتة. هذا معنى قوله ولا والدليل على انقلابه انه لا يجوز انقلابية انها الان ليست نفيا هي هي اثبات ما الدليل على ذلك

122
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
انه لا يجوز ما زال زيد الا قائما. لاننا لو نظرنا للناحية اللفظ وانها منفية هذا يجوز مثل ما كان زيد الا قال لكن ان نظرنا لناحية المعنى هي مثبتة فلا يصح ما زال زيد الا قائما كما لا يصح كان زيد الا

123
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
قائمة. نعم سيدي. والدليل على انقلابه انه لا يجوز ما زال زيد الا قائما. كما يجوز ما كان الا قائما. اذا ما كان زيد الا قائما يجوز. لكن ما زال زيد لله قائما لا يجوز. ما كان زيد الا قائما ما في. ما زال زيد الا قائم

124
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
اثبات. نعم. هذا قول البصريين وصححه ابو البقاء. حقيقة الكل الكل منع هذا. لكن الخلاف في البيت يعني الذي ورد كما اخذنا في اخر الاشموني كما تذكرون. حراجيج ما تنفك الا مناخة على الخسف او نرمي بها بلدا

125
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
الخلاف حقيقة اه في هذا الاسلوب في توجيهه. اخذنا اربعة اه توجيهات في البيت في الفراء قال شيئا واه ابن هشام له رأي وسعيد بن مسعد الاخفش له رأي. فحقيقة هو الخلاف في توجيه البيت. والا هذا البيت يعني حرام

126
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
ضجيج ما تنفك الا مناخة ظاهره. ان هذا الاسلوب جائز مع انه غير جائز. والبيت مؤول بالتأويلات اربعة الخلاف حقيقة في توجيه البيت والا هو الاصل انه ممنوع هذا الاسلوب. الاصل انه ممنوع والخلاف اللهم الخلاف في توجيه البيت الذي ورد

127
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
نعم سيدي. ظاهر كلام المصنف هنا ان البصريين يمنعونه الكوفيين يجيزونه. مع ان يعني حتى الفراء في توجيهه جعل ما تنفك تامة. يعني الفراء كيف اولها على انها تنفك تامة؟ يعني ما ابقاها ناقصة واجاز الاسلوب

128
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
واجعلها تامة واجاز الاسلوب على تمامها. عرفتم؟ نعم سيدي. والى ذلك شار الناظم بقوله وهذي الاربعة لشبه نفي او لنفي مطبعة. الان هو قال النفي بالحرف وعندنا النفي بالاسم والنفي بالفعل. وهناك فعل

129
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
موضوع للنفي وفعل عارض فيه النفي بنقله او استلزام. هذا ما شرحناه. الان سيبدأ بشرحه. تفضل سيدي مثالها بعد النفي بالحرف ولا يزالون مختلفين. لا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. يعني كثير من الناس يستشهدوا

130
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
الاية في غير مكانها ويستشهد على ان الله خلق الخلق ليختلفوا وان الاختلاف شيء يعني طبيعي بين الناس ويكون بين المذاهب وكذا في هذا مختلفة الاية الاختلاف يتكلم عن شيء اخر والاختلاف في القرآن دائما مذموم. اذا واحد خالف هذا الخلاف المذموم

131
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
لان اهل الحق يستمرون على الصراط لا ينحرفون ولا يخالفون. اذا كان الناس امة واحدة اي على الحق. فبعث الله النبيين وانزل معهم بكتاب الحق نصدق لما بين يديه من الكتاب. ثم قالوا وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد. هذا الخلاف بغيا بين

132
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
هذا الخلاف المذموم الذي لا يحبه الله. اي خرجوا عن الحق الذي وضعه الله لهم. والله عز وجل خلق الخلق على التوحيد ولا لا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. فالذي رحم ربك لم يختلف. فكان اهل الحق يسيرون على الصراط المستقيم. وهؤلاء المخالفين

133
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
هم هم الذين مشوا عكس الطريق عرفتم؟ واتوا بالخلاف المذموم. فما معنى الاية ان الله عز وجل خلق الخلق مختارين وجعل فيهم القدرة على العصيان وعلى الطاعة فالهمها فجورها وتقواها لان احب العبادات الى الله سبحانه وتعالى يعني هي

134
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
العبادة الاختيارية. واحسن اثنين تكلموا عن هذه القضية العبادة الاختيارية. ابن القيم والشعراوي ابدعوا حقيقة في هذا الموضوع وتوسعوا فيه بشكل جميل. وانا جمعت كلامهم يعني لهم كلام بديع في هذا. يعني خلاصة هذا الكلام ان الله عز وجل

135
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
احب العباد اليه هي العبادة الاختيارية. التي يعني انت تكون في البأساء والضراء والمرض والشدة ومع ذلك الحمد لله. فهذه احب الى الله من عبادة الملائكة. حتى قال ابو الوفاء ابن عقيل من علماء الحنابلة ان عبادة الصالحين في الارض افضل

136
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
من الجنة وما فيها. لان الجنة حظ النفس يعني. واما العبادة هاي المقصود الخلق. عرفتوا؟ فلذلك يعني نحن هل الله خلقنا للارض نقول للارض بدليل اني جاعل في الارض خليفة والجنة مرحلة تدريبية فيها هذه الشجرة التي هي الاوامر والنواهي. الشجرة هي

137
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
عالاوامر مرحلة تدريبية حتى نشتاق الى موطننا الاول ونعرف عدونا ونعرف خطر المعصية اه ونبقى متأملين للعودة لموطننا الاول الذي خرجنا منه. وايها افضل ان نبقى في الجنة مرتاحين ان نخرج للارض نقول لا

138
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
الارض افضل بكثير لان البقاء في الجنة يفيد الاجور الكبيرة والدرجات العالية التي نالها الرسل والصالحين. كيف النبي صلى الله عليه وسلم الناس في مكة كيف سيلقى عليه الاوساخ ويؤذى ويتحمل الاذى ثم يقال له ليغفر لك الله ما تقدم

139
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
وهو في الجنة هذا. كيف سينال هذه الاجور التي نالها والصحابة؟ كيف ستمرض في الجنة وتأخذ اجور الصبر على المرض والشدة الاولاد وتعب الاولاد كيف سيظهر مقتضيات اسماء الله؟ يعني الله متصف بصفاته منذ الازل. لكن كيف تظهر مقتضيات هذه الاسماء؟ الغفار

140
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
الرحيم الجبار المنتقم الا في الارض. فالنزولنا على الارض هو عين الحكمة يعني. وانت عليك ان تستمتع بما انت فيه من الشدائد والبلاء والمرض والفقر والشدة والعبادات تكون في غاية المتعة لا تنتظر الجنة هي انت في

141
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
وانت لا تشعر يعني لانك انت في عبادة يعني انت في عبادة وهي مقصود الخلق التي هي اعلى شيء. انت في الجنة تنتظر حظ نفسك فقط اما الان انت في مقصود الخلق الان. فهذا معنى ولا يزالون مختلفين اي هم مستمرون على الخلاف الا من رحم ربك يعني فينقسم الناس

142
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
الى متقي مستقيم ومخالف كافر خرج عن الخط. هذا معنى ولا يزال مختلفين. الا من رحم ربك ولذلك خلقهم للرحمة والاختلاف. الرحمة فهمناها والاختلاف اي ليظهر يعني الله خلق الخلق على كيفية يظهر فيها المؤمن

143
00:50:50.000 --> 00:51:20.000
الكافر. هذا معنى الاية. نعم سيدي. مثالها بعد النتي بالحرف ولا يزالون مختلفين. في فعل مضارع والواو اسمه مختلفين خبره. لن نبرح عليه عاكفين. فنبرح هذا مثال على النفي فنبرح الحكاية مضارع نعم مضارع مضارع برحة واسمه مستتر فيه وجوبا

144
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
ان نغتبط اذ تشكر متكلم اغتبت نقتبط تختبط هذه مسألة وجوبا نعم وعاكفين هو الخبر نعم وعاكفين خبره ولو اقتصر على المثال الثاني كفاه. يعني يقول لماذا ذكرت مثالين للحرف؟ لو اقتصرت على لن نبرح لك

145
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
لكن لماذا كرر المثال؟ نعم ولدينا ولو اقتصر على المثال الثاني كفاه ولكنه حاول التنصيص على ان ذلك يصوغ مع ذكر الله وحذف وحذفها. يعني ايه؟ لماذا ما ذكر فقط لا مع انه يكفي للحرف؟ اراد

146
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
ان يذكر الله ظاهرة ومحذوفة. نعم. انزال اخواتها تعمل اذا سبقت بلا ظاهرة او بلا محذوفة. مثال لا الظاهرة لا يزال ومثال للمحذوفة تالله تفتأ تذكر يوسف. نعم سيدي. ومنه تالله تفتأ تذكر

147
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
وسر البلاغي في حذف لا هنا لانه قالوا لا تفتأ لا تفتأ وهو في المعنى ما في صحيح في المعنى اثبات. نعم. في المعنى لكن في الظاهر نفي. نعم. وهم ارادوا ان يؤكدوا انه متصف بالصفة. وذكرنا قد يفهمه

148
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
بعض الناس على النفي وان كان اثباتا. فاراد القرآن ان ينص على انهم يؤكدون انه متصف بهذه الصفة وان يزيل اي ايهام انه متصل بهذه الصفة. فحذفت لها مع دلالة السياق عليها. وعندنا دليلان عليها المعنى

149
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
ايضا دليل اخر ما هو؟ ان الفعل غير مؤكد. الفعل غير مؤكد. الاصل في الفعل ان يؤكد بلا من قسم ونون التوكيد مثل تالله لاكيدن اصنامهم. نعم. وقوله وهو امرؤ القيس الكندي

150
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
الكندي نعم يعني اربعة عندنا اسماهم امرؤ القيس نعم. فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي. هذا بالغ الغاية في الحب. اه فقلت يمين الله ابرح اي لا ابرح

151
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
ولو شلحمة قال جالسا لان القعود يدل على المكث الطويل كما هو في استعمال القرآن وفي اللغة. ولو قطعوا رأسي لديك ما عندك ندى فيه تعظيم اكثر ما يبدل القول لديه واوصال يعني بيت في غاية مع اتيان

152
00:54:00.000 --> 00:54:30.000
هنا الوصلية تالله قلت يمين الله اقسم ويمين الله وحذف لا واستعمال ايضا مع اسم الفاعل ثم الاتيان بلون وصلية في كل حال ولو قطعوا رأسي واختار الرأس والاوصال صار فيه معنى الوصال ايضا اختار مادة فيه مادة الوصل ثم لديك يعني هذا غاية البلاغة حقيقة نعم

153
00:54:30.000 --> 00:55:00.000
اذا الاصل؟ نعم. اذا الاصل اذا الاصل لا تفتأ ولا ابراح. ولا لا يتنافس ولا ولا ينقاض نعم نفس اذا الاصل لا تفتأ ولا ابرح ولا ينقاص حذف النافي الا بثلاث

154
00:55:00.000 --> 00:55:30.000
شروط نأخذها من الاية تالله تفتأ يعني فعل مضارع والحرف الناثي لا وانه واقع في جواب القسم كون الفعل مضارعا وكونه جواب جواب القص جواب قسم وكون النافلة لك هذا ولك ان تقول الا بثلاثة شروط كوني. هم. على البدلة. يعني كون الفعل مضارعا وكونه جواب قسم. وكون النافي لا. وهذه

155
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
وهذه شروط مستفادة من الاية والبيت ويمين يروى بالرفع على انه مبتدأ حذف خبره يمين الله مثل عمرك لعمرك قسم ويمين الله قسمي. نعم. اي يمين الله يمين الله قسم. يبقى قلنا يمين الله

156
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
يكون منصوبا بنزع الخافض. نعم. وبالنصب على ان على ان اصله اقسم بيمين فلما حدثنا الباء ينتصر على نزع الخافض مثل تمرون الديار اصوات المرون بالديار. نعم. فحذف حرف الجر اولا

157
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
فوصل الفعل بنفسه. وصل الفعل وصل الفعل بنفسه. يعني الفعل نقول على الحذف والايصال يعني حذفنا حرف الجر وصلنا الفعل فنقول اقسم يمينا مثل تمرون الديار. نعم. فحذف حرف الجر اولا فوصل الفعل بنفسه

158
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
ثم حذف الفعل وبقي النصب بحاله. نعم. ولا ابرح جواب القسم وجواب لو محذوف ما قبله عليه والتقدير ولو قطعوا رأسي لا ابراح. هذا عن البصريين. يعني لو الوصلية ينفيها البصري

159
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
لا يثبتون هذا القسم. والاصح ان هذا القسم موجود. ولو الوصية لا تحتاج لجواب. نقول يعني اعطي السائل ولو جاء على ظهر فرس فلو وصية ولا تحتاج الى الجواب. والبصريون يحاولون دائما تقليل الاقسام فيردون لو الوصلية الى

160
00:57:10.000 --> 00:57:40.000
الشرقية ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي لا ابرح قاعدة. فيجعلهم يحولونها الى شرطية. نعم. ومثالها بعد النفي بالاسم قوله غير منفك اسيره. وقلنا تسبق بالحرف انتهينا منه وتسبق بنفيه بالنفي بالاسم الان ما مثاله؟ غير منفك اسير هوى كل وان ليس

161
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
اعتبروا نقول وما يلي فترى وضعف ومنه قوله تعالى ولا تنيا في ذكري اي لا تفتر في ذكري فغير منفك اسير هونه سيبقى اسير هواه كل وال ليس يعتبره اي ضعيف فاتن

162
00:58:00.000 --> 00:58:30.000
وهنا فيه شاهدان حقيقة. الشاهد الاول انه انفك سبقت بنفي بالاسم. والشاهد الثاني تقدم اول خبر لأنه غير منفك اسير هوان اين اسمها؟ كله هنا فقدمنا الخبر على الاسم ومثالها بالفعل الموضوع للنفي قوله ليس ينفك ذا غنى البيت الاول

163
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
مثال للنفي بالاسم غير منفك اسير هوان كله. وقلنا فيها شاهدان الاسم او ممكن ثلاثة شواهد الشاهد الاول بالاسم. والشاهد الثاني انه تقدم الخبر عن الاسم والاصح جوازه. والثالث ان

164
00:58:50.000 --> 00:59:20.000
يعني زالوا برح وانفك يأتي منها الماضي ويأتي منها المضارع ويأتي منها اسم الفاعل صح؟ فمنفك هنا اسم فاعل. نعم ومثاله ومثاله ومثالها بالفعل تفضل سيدي ومثالها بالفعل الموضوع في قوله ليس ينفك ذا غنا واعتزاز كل كل ذي اعتزاز واعتزاز كل ذي عفة مقل

165
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
مقلة مقل قانوني. مقل قنوعي. هلأ القانون. مقلوع. نعم. كل ذي عفة مقل طنوع. هنا ليس ينفك ذا غنى نفس الشيء هذا خبر يعني خبر آآ تقدم الخبر وكله الاسم. ومثاله هنا مثال للنفي

166
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
بالفعل واحسن توجيه هنا نقول يعني طبعا ليس تحتاج الى اسم وخبر تحتاج الى اسم وخبر. فالاحسن احسن شيء في هذا البيت ان نقول هنا ليس مهملا غير عاملة. يعني كانها تشبه حرف النفي. وينفك فعل ناقص وذاغنا

167
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
كل ذي عفة هذا اسمها. ولنا تخريجات اخرى هل ممكن ان تذكروا لي؟ بعضها ان يكون بين ليس وينفك ماذا يوجد بينهما؟ تنازع تنازع تنازع تنازعت ليس وينفك تنازعت الاسنان

168
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
كل منهما يتنازل عن الاسم وعن الخبر يعني. نجعله من باب التنازع. او ان نجعل اسمها ضمير الشأن. احسنت. يعني ليس اسمها ضمير الشان جملة ينفك وما بعدها وما بعدها خبرها. محمد. اه نجعله خبرها. فاذا اما ليس مهملا. وينفك لها اسم وخبر. ذا خبر

169
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
كل اسم او ليس وينفك تنازع قل واعملنا الثاني واعملنا الاول في ضميره. او اسم ليس ضمير الشان. في اوجه اخرى يكفينا هذا. تفضل سيدي. ومثال نحن ماذا اخذنا الان ان نفي بالحرف لن نبرح ولا

170
01:01:00.000 --> 01:01:30.000
ازالون وبالاسم بالحرف المثبت والحرف المنفي ومثال المنفي تالله تفتأ وايضا يمين الله واخذنا النفي بالاسم غير منفك ومثال النفي بالفعل الموضوع للنفي ليس ينفد. نعم. ومثالها بالفعل للنفي قوله الذي هو النفي عارض فيه ليس موضوعا للنفي. النفي عارض قل قل ما يقول العلماء يعني انا عندما اقول

171
01:01:30.000 --> 01:02:00.000
لكم قل ما يزال الانبياء يدعون الى الله او قلما يبرح الانبياء دعاة دعاة الهدى. عندما قلما يبرح الانبياء دعاة الهدى. هل معنى قليلا؟ او بمعنى النفي انه لا في كل الاوقات فقال له هنا فقدت معنى القلة وصارت بمعنى النفي بدليل المقام. الان حاول ابو

172
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
ان ينزل بعض ايات القرآن على هذا لكن هذا منقود. كل ما اثبته قل بمعنى النفي نرده لاننا ظاهرية في التفسير الا في بعض العقائد وفي بعض الاشياء. لكنني مثلا قليلا ما يؤمنون. قالوا القلة

173
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
العدم يقول ابو حيان وبعض علماء هل هذا صحيح؟ طبعا. لا. صحيح. غير صحيح لانه قليلا ما يؤمنون ان يؤمنون ايمانا قليلا لا ينفعه. يعني اليهود والنصارى عندهم ايمان ببعض الاشياء تشترك معنا يؤمنون ببعض الانبياء ببعض تفاصيل الاخرة ونحو ذلك

174
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
لكنه ايمان لا يجديهم ولا يدخلهم الجنة. فقليلا ما يؤمنون القلة على معناها. قليلا ما تذكرون؟ قال اي لا تتذكرون ابدا لان قريش لا تتذكر. نقول لا. الكفار احيانا يتذكرون ويتعظون لكن تذكرا لا يستمرون

175
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
معه ولا يوصلهم للايمان. وتذكر لا يجديهم. فنبقي القلة على معناها. لكن في بعض امثلة اللغة هنا مثلا قل ما يبرح الانبياء دعاة الهدى نقول قل بمعنى النفي. صارت فقدت يعني قل فقدت معنى القلة وصارت بمعنى النفي

176
01:03:20.000 --> 01:03:50.000
بدليلة بدليل المقام قلما يزال زيد يذكرك بمعنى ما يزال زيد يذكرك. عرفتم؟ فهنا قل عندنا فعل فيه النفي اصالة وفعل فيه النفي عارض وبنقل او استلزام هنا العارض بالنقل نقلناه من معنى القلة لمعنى النفي. تفضل سيدي. ومثالها بالفعل العارض

177
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
للنفي قوله قلما يبرح اللبيب الى ما يورث الحمد داعيا او مجيبا. فالمعنى انهم ما يبرح اللبيب الى ما وليس قليل. فالواضح من القرينة انه اراد مطلق النفي الذي حاصله الاثبات فيصير قلما ايماي

178
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
النبيب الى ما يورث الحمد داعيا او مجيبا. نعم. فان قل ما خلع منه معنى التقليل بمعنى ما النفي ما النافية؟ اذا صير بالنقل نقل الى معنى النفي الان. نعم. ومثالها بالفعل المستلزم للنفي

179
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
امية ازال واستغفر الله ابيت. ابيت ازال واستغفر الله. تعرفونها؟ ان ابى بمعنى النفي. بدليل ايه؟ انها جاء بعدها الاستثناء مفرغ مثلا يأبى الله الا ان يتم نوره. بمعنى لا يريد الا ان يتم. فابى

180
01:04:50.000 --> 01:05:20.000
بمعنى لا يريد لانك اذا ابيت شيئا فقد يعني امتنعت اه عنه ولم تفعله. فهي بمعنى لازم الاباء النفي. لازم الاباء النفي. فاقول ابيت ازال استغفر الله. بمعنى ما استغفر الله. لانك اذا ابيت شيئا لن تفعله. اذا ابيت شيئا للايباء اشد الامتناع. لما بيت وازالة

181
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
بيت الازاء والاباء اشد الامتناع فيلزم انك لا تفعله فصارت بمعنى النفي باللازم. فاخذنا النفي بالحرف والنفي بالاسم والنفي بالفعل موضوع للنفي والنفي بالفعل بالنقل والنفي بالفعل بالاستلزام يعني. نعم

182
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
ابيت ازال استغفر الله اي لا ازاله. قاله الفراء وجهه ووجهه ان من ابى شيئا لم يفعله. والاباء مستلزم للنفي ولهذا ساعة بعد ابى الاستثناء يعني الاستثناء مفرغ لا يأتي الا بعد النفي

183
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
فلما جاء بعد ابى اه يأبى الله الا ان يتم نوره. دلنا على ان الاباء بمعنى النفي. نعم. قاله الموضح في الحواشي يعني ابن هشام له كتاب حواشي حواشي الالفية. هذه حواشي غير هذا الشرح يعني. حواشي له حواش على الالفية

184
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
ابن هشام فقال له الموضح في الحواشي. نعم. يعني كتابان نافعان. حواشي الالفية لابن هشام وحواشي يس على متن الالفية غير هذه الحواشي التي نقرأها هنا. حواشي ياسين على الالفية فيها نقولات بديعة. نعم. ومثالها بعد النهي

185
01:06:40.000 --> 01:07:00.000
قوله صواحي شم الولد. صاحي شمر. صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين. قلنا هذا فيه مستثناين هذا شاذ في باب الترخيم لان التلخيم يكون للعالم وهذا ليس بعلم رباعي

186
01:07:00.000 --> 01:07:20.000
آآ الاصل ان يكون نعم رباعيا. صاحي مرخم صاحب على غير قياس. وشمر يعني من التشمير يعني فيه اعتناء والنشاط في هذا الشيء. ولا تزال لا ناهية ذاكر الموت خبر. فنسيان هذه تعليلية لانك تستطيع ان تضع

187
01:07:20.000 --> 01:07:50.000
مكانها لان لان نسيانه ضلال مبين. نعم. صاحب صاحب على غير القياس شمر بكسر الميم امر لا نهي. واسم تزل امر. ولا ما هي امر يشمر شمر امر ولا بين قوسين نهي. نعم. صاحي مرخص

188
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
على غير القياس وشمر بكسر الميم امر ولا نهي واسم تزل مستتر فيها وجوبا فعل امر لمذكر مفرد مثل اجلس واقعد وهذا مستطيل وجوبا. نعم. تقديره انت وذاكرة وذاكر الموت خبرها. نعم

189
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
لذلك يعني في اليمن اني على الاقل في كل اسبوع يزورون المقابر على الاقل. وهذا يجعل الانسان لا ينسى ابدا. يعني نحن كان شيخنا دائما يقول مشكلتنا ان مقابرنا بعيدة جدا يعني سحابة تحتاج الى ساعة ونصف في المدن القديمة كانت المقبرة

190
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
قرب المدينة فهذا يجعلك تتذكر دائما. وهم عادتهم في كل اسبوع يزورون المقابر حتى يتذكروا ويتعظوا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا في كل السبت كان يذهب للبقيع ويزور اهل البقيع. فهذا حقيقة يذكر الانسان ويجعله لا ينسى. لان الدنيا تأخذ الانسان

191
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
تجذبه بقوة مهما كنت قويا الدنيا تسحبك يعني. فمثل هذا يذكر يعني حقيقة يذكر الانسان نعم سيدي ومثالها بعد الدعاء قوله وهو وهو ذو الرمة ذو الرمة ذو الرمة نعم ذو الرمة الا

192
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
اسلامية الا يسلمي يا دار مي على البلى ولا زال منهلا بجرعائك القطر. ان يدعو لها وهنا المنادى محذوف وانا استفتاح وتنبيه انا يا هزه اسلمي يعني يا دار مي على البلاء يعني رغم البلاء

193
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
يدعو لها بالسلامة وكأن البلاء يريد ان يفنيها وهي تستعلي عليه. مثل آآ مثل الحمد لله الذي وهب لي عمى الكبر ولا زال منهلا يدعو لها باستمرار المطر لكن استمرارا نافعا. فلا يقال انه دعا

194
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
لا مجال تفيد الاستمرار واستمرار المطر يهلك هنا دعا بالاستمرار النافع يعني منهنا بجرعائك القطر واذا كان في الجرعاء يدعو القطر الذي هو المطر وهذا يدعو باستمرار المطر على الارض التي لا تنبت بحيث تنبت

195
01:10:10.000 --> 01:10:40.000
من باب اولى على غيرها. نعم. فالقطر اسم زان مؤخر. ومنهلى خبرها مقدم والاصل ولا زال القطر منهلا بجرعائك. والا حرف استفتاح وتنبيه نعم. ويا حرف نداء هذا محذوف اي هذه او حرف تنبيه مؤكد مؤكد لماذا قال مؤكد؟ لانه اذا اعترض حرف تنبيه

196
01:10:40.000 --> 01:11:00.000
بعده حرف تنبيه وانا حرف استفتاح وتنبيه. فلماذ كيف تقول يا حرف استفتاح وتنبيه؟ نقول من باب التأكيد. اكد مثل نعم نعم والاحسن الوجه الاول انه منادى محذوف نعم. او حرف تنبيه مؤكد لانا الاستفتاحية

197
01:11:00.000 --> 01:11:30.000
تنبيه مؤكد حرف تنبيه مؤكد لانا الاستفتاح الاستفتاحية نعم. لان الاستفتاحية لما فيها من معنى التنبيه واسلمي. واسلمي. واسلمي فعل امر من السلامة وهي البراءة من العيوب. ومعناه الدعاء بالسلامة ومن يئس امرأة وليس ترخيم ميت ترخيم ميت وليس ترخيمة ميتة يعني ليس

198
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
مرخما من ميتة هي ميت. نعم. وليس ترخيم ميتة كما قد يتوهم. وعدم المصاحبة اي اسلم اي مع بلائك. هل نقول مع بلاك او بلائك؟ لنا وجهان حقيقة؟ لا. نقول بل

199
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
يبلى بمن وبلاء. بل يبلى بلا وبلاء. المشهور عندنا مع بلاك. لكن هنا ذكره بالهمزة فيكون مع بلائك والمراد به يعني هنا. المراد به البلاء. ولكن على ليس بمعنى مع يعني

200
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
كثير من العلماء يقول في محو الحمد لله الذي وهب لي على الكبر مع الكبر لا. على تزيد فائدة بلاغية فائدتين الفائدة الاولى انه متمكن من الكبر كانه فوق الكبر. مثل على هدى. ومع ذلك الله وهبه. ثم فيها نوع استعلاء

201
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
الكبر يقول لا تعطي الولد فعلى الكبر وهب له الولد. اه وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. تفيد تمكن مع تمكنهم من الظلم ربك يغفر الذنوب هنا بمعنى انه لا يعاقبهم. ليس المغفرة هو آآ محو الذنوب هنا بدليل الناس

202
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
هنحط الكفار فالمراد انه لا يعجل عقوبتهم. فهم متمكنون من الذنوب ومع ذلك لا يعجلوا عقوبتهم. والفائدة الثانية ان الذنوب تمنع المغفرة فيستعلي عليها الله عز وجل ويغفر. فما اجمل كلمة علا لا يسد مكانه

203
01:13:10.000 --> 01:13:40.000
مع مش مع بلاك على بلائك يعني كأن البلاء يمنع من الخصب والسلامة وهو على الرغم من ذلك ومع تمكنها من البلاد. نعم. والمنهل السائل بشدة. والجرعاء تأنيث اجرى عين رملة مستوية لا تنبت شيئا لا تنبت شيئا واذا لم تنبت هو يدعو ان تنبت فمن باب اولى غيرها. نعم. والقطع

204
01:13:40.000 --> 01:14:10.000
جمع قطرة المطر وهذا البيت خاتمة كتاب الصحاح. الصحاح او الصحاح. الصحاح للجوهري يعني ما اجمل الختام وضع في اخر الكتاب هذا البيت. يعني كانه يتفائل بهذا البيت ان الله عز وجل يبارك في كتابه ويبقى سالما مدى الدهر ويبقيه الله سبحانه وتعالى وقد فعل. نعم. خاتمة كتاب

205
01:14:10.000 --> 01:14:30.000
الصحاح او الصحاح لما فيه للجوهر طبعا من الدعاء بالسلامة من العيوب وباستمرار النفع به. نعم. وانما النهي والدعاء بلا مقام النفي لان المطلوب بهما ترك الفعل. وترك الفعل نفي. هذا تعليم. لماذا ما

206
01:14:30.000 --> 01:15:00.000
يشبه النفي ينزل منزلة النهي لان النهي يطلب منه ترك الفعل وترك الفعل نفيا. وكذلك الدعاء الاستفهام كاره والدعاء نعم وقيد الدعاء بلا وقلنا بلا او بلام وقيدت ذلك وقيدته وقيدت زال بماضي زاد احترازا من زال ماضي يزيل

207
01:15:00.000 --> 01:15:20.000
بفتح الياء فانه فعل تام متعد الى مفعول واحد. قلنا ازا يزال من اي باب من باب مثل قلنا الف الف دائما اعرف انه فعل لا يفعل. هاب يهاب خاف يخاف. وهذا ليس له مصدر

208
01:15:20.000 --> 01:15:40.000
وزال يزيل الم تام متعد من اي باب. باب الثاني. باب الثاني مثل باعة يبيع بيعة يبيعه. مم. وزال يزول من اي باب. الباب الاول. الباب الاول قال يقول قال يقول. نعم. وهو لازم. تفضل سيدي. فانه فعل تام

209
01:15:40.000 --> 01:16:00.000
عدل لفعل الى مفعول واحد ووزنه فعل بفتح العين ومعناه ماز بمعنى ميز تقول زل زل زل. زل ضأنك من افصلها. افصلها. اي ميز بعضها من بعض ومصدره الزيت. ومصدره الزيت

210
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
نافزة لا يزال لا مصدر لها مسموح. نعم. بفتح الزاي لانه من باب ضرب يضرب ضربا. ضرب يضرب ضربا زال يزيل زيالة يزيل باع يبيع بيعة يبيعه. الف ثم واو اول الف ثم ياء ثالث. الف ثم

211
01:16:20.000 --> 01:16:50.000
علاش باب رابع احفظوها. قال يقول اولهم. فعل يفعل. باع يبيع سان. والف ثم الف خاف يخاف يهاب رابع فعل يفعل. نعم. واحترازا من زال ماضي يزول انه فعل تام قاصر. قاصر يعني لازم. ووزنه فعل بفتح العين لا يزول فعل يفعل. نعم. لانه من باب نصر

212
01:16:50.000 --> 01:17:10.000
ومعناه الانتقال معناه دايما همزة خماسي سداسي وصل. ومعناه انتقال معناه الانتقال ومعناه الانتقال. تقول آآ على انه زال يزول الزهل. كان يكون كن. قال يقول قل. نعم. تقول زل عن مكانك. اي انتقم

213
01:17:10.000 --> 01:17:30.000
ينتقل عنه ومنه ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. هنا اختلف العلماء هل مراد الزوال المكاني؟ ام المراد الزوال مراد الاضمحلال يعني زال زيد من الارض محلى. حقيقة لا يوجد تناف بينهما لان الكون يعني معمول

214
01:17:30.000 --> 01:17:50.000
بمعادلات دقيقة جدا لو تحرك اي شيء من مكانه لاختل نظام العالم. يلزم من زوال النجوم والكواكب والمجرات عن مكانها ان تتداخل وان تضطرب وان تضرب ببعضها فتفنى فيفظي. فيلزم من الزوال مكاني الزوال

215
01:17:50.000 --> 01:18:20.000
بمعنى مضمحلال التحطم والدمار والبطلان. فالله يمسك السماوات والارض ان تزول عن اماكنهما واذا زالتا عن اماكنهما سيفنيان قطعا يمسكه عن زوال مكانه وعن زوال بمعنى الاضمحلال وهذا معنى الانتقام الذي ذكره المصنف. نعم. ومنه ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. اي اي تنتقد. ولئن

216
01:18:20.000 --> 01:18:40.000
اي اي انتقلتا ومصدره الزول الزوال اي الانتقال بخلاف زال ماضي يزال فان وزنه فعل بكسر العين. فعل يفعل هذا يهاب خاف يخاف. زي لا يزين. نعم. لانه من لانه من باب علم يعلم

217
01:18:40.000 --> 01:19:00.000
ولا يوصف يعني هذا كله اذا حفظنا قال يقول اول باع يبيع ثالثا هاب يهاب رابع نفهم هذا تماما الباب نعم ولا يوصف بتعد ولا قصور. هذه كلمة يعني تكتب بماء الذهب. وهذا بحثت عنه كثيرا. الفعل الناقص لا يوصف

218
01:19:00.000 --> 01:19:20.000
لا بتعد ولا لزوم. فالافعال ثلاثة فعل لا يوصف بتعد ولا لزوم وفعل متعد وفعل لازم. نعم. ولا يوصف وبتعد ولا قصور وليس له مصدر. الانكسائي والفراء ونقله ثعلب من ائمة كوفة عنهم

219
01:19:20.000 --> 01:19:40.000
قالوا نقلوا ان العرب تقول لا ازيل اقول ذلك. او لا ازيل اقول كذلك. زال يزيل من اي باب؟ الثاني باع يبيع. فعلى هذا الناقصة اتت من زال يزاله الباب الرابع. وزال يزيل من الباب

220
01:19:40.000 --> 01:20:10.000
الثاني نعم. وحكى الكسائي والفراء لا زال الناقصة مضارعا اخر وهو يزيد يكون الزعل يزيد لا لا ازيل واقول كذلك. نعم. فيكون مشتركا بين التام مشتركا فيكون مشتركا بين التام والناقص مشتركا بين التام ولا زال يزال وزال يزيد يزيل

221
01:20:10.000 --> 01:20:30.000
تأتي بالمعنى التام زل ضأنك عن معزك ويزيل بمعنى الناقص ايضا. نعم. بل قال الفراء غيرت الناقصة غيرتان النار غيرت زال الناقصة من زال التامة بتحويلها الى الى فعل بكسر العين بعد ان كانت

222
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
فعل بفتح العين. مش قلنا زال يزال من اي باب رابع صح؟ نعم. فاين لا يفعل؟ الفراء ليس فقط اثبت هذه اللغة يزيل. بل الاصل وان الناقصة حولت عنها. يعني زال يزال من فعل ما يفعل صح؟ وزال يزيد من اي باب فعلى

223
01:20:50.000 --> 01:21:10.000
يفعل فهو جعل زال يزال منقولا من زال يزيل التي هي فعل يفعل جعلها اصلا وان التامة نقلت من زال يزيد. نعم. فرقا بين التام والناقص. نعم. فقال كانه يقول يزيد

224
01:21:10.000 --> 01:21:30.000
استعملت للناقص واستعملت للتاء. ثم حولنا زال يزيد الى زال يزال حتى نميز. عن ضأنك تامة زعل يزيد وزال يزال هي الناقصة. فنقلناها من فعل من فعل يفعل الى فعل يفعل حتى نميز

225
01:21:30.000 --> 01:21:50.000
التامة عن الناقصة فنقول زال يزيل هذه التامة وزال يزال هذه ناقصة. فلم يكتفي الراوي باثبات هذه اللغة بل جعل ناقصة مقولة عن زار يزيد. نعم. وقال ابن خروف يجوز ايضا من ائمة الكوفيين. والذي كان يناكف المبرد وبه

226
01:21:50.000 --> 01:22:10.000
فيما ظهر الشقاق بين مذهب الكوفيين والبصريين. قال ابن خروف يجوز كون الناقصة منقولة من زال يزيد. فعلى هذا عينهما ياء وزاد ياء وزال يزول عينه واو. الحقيقة اني على هذا وغير هذا يعني زال يزال اصله رياء

227
01:22:10.000 --> 01:22:39.004
عينونا وزال يزيل عينها ياء. واما زال يزول عينها واو فما في داعي ان يقول على هذا. على هذا او على قول الجمهور نعم وهنا سيبدأ بما يعمل بشرط بشرط تقدم ما المصدرية؟ نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك