بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اه الان سنبدأ بالامور التي تختص بها كان وهي التي عبر عنها ابن ما لك رحمه الله بقوله وقد تزاد كان في حشو كان
ما كان اصح علم من تقدم ويحذفونها ويبقون الخبر. وبعد ان ولو كثيرا ذا اشتهر وبعد ان تعويض ما عنرتكب كمثلي اما انت برا فاقترب. ومن مضارع لكان منجز تحذف نون وهو
ما التزم. هذه الامور التي اختصت بها كان وهي انها تزاد في حشو. وانها تحذف مع اسمها وقد تحذف وحدها او تحذف مع خبرها او تحذف مع اسمها وخبرها. وانها تحذف منها النون. نقرأ الان في اوضح المسالك اولا
ثم نقرأ في التصريح تفضل سيدي بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. فصل تختص انا بامور منها جواز زيادتها بشرطين. احدها كونها بلفظ الماضي. وشذ قول ام
وشذ قول ام عقيل انت تكون ماجد النبيل اذا يتكلم الان عن خصوصيات كان فهي ام الباب فلذلك اختصت بامور وهي منها انها تزاد دون بقية اخوات واما ما كان اصبح ابردها او امسى ادفأها ما كان اصبح ادفأها وامسى ابردها فهذا اشاذ
عند الجمهور. اذا تختصوا اه تختص كان بجواز زيادتها دون بقية اخواتها. وما سمع مما كان اصبح ادفأها وامسى ابردها فشاذ لانها ام الباب والام تختص بامور. ووضعوا شرطين لجواز جواز زيادتها
احدها كونها بلفظ الماضي والماضي لماذا الماضي؟ لان الماضي مبني. وهذا يشبه الحروف المبنية والحروف تزاد والماضي لما اشبه الحرف يزاد بخلاف المضارع. المضارع معرب فلذلك لم تزد. وشذ قول
وام عقيل تفضلوا انت وشذ قول امي عقيل انت تكون ماجد نبيل. هي فاطمة بنت اسد وهي زوج ابي طالب ابن عبدالمطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكانت ترقص عقيلا وعقيلا كان طفلا
صغيرا وهي تلاعبه كما تلاعب الامهات. وقبله ان عقيلا كاسمه عقيل. وبيبي بيبي الملفف المحمول. انت تكون السيد النبيل اذا تهب شمأل بليل. يعطي رجال الحي او ينيل فانت تكون ماجد يعني كريم نبيل يعني فاضل اه ثم علقتها اذا اذا تهب اه شمأل بليل
عندما تهب الشم قال وهي ريح ريح تهب من ناحية القطب. دليل يعني رطبة بندية رطبة ندية هنا بلفظ المضارع وهذا شاذ. نعم سيدي وهذا الذي قال يعني حكمنا عليه بالشذوذ هو ما اختاره ابن الناظم وابن هشام وابن السيد وابو البقاء. نعم سيدي
والثاني كونها بين شيئين متلازمين ليسا جارا ومجرورا. نحو ما كان احسن زيد ما كان احسن زيدا. زيدان اه. نعم وقول بعضهم لم يوجد كان مثلهم وشذ قوله على كان المسومة العرابي. نعم. اذا الشرط الثاني ان تكون
بين شيئين متلازمين ان تزاد في حشو فلا تزاد في اول الكلام ولا في اخره وتكون بين شيئين متلازمين كالمبتدأ والخبر والفعل والفاعل والفعل ونائبي الفاعل. لكن على الا يكون الا تكون الزيادة بين الجار
والمجرور واكثر ما تزاد بين فعل التعجب ومفعوله. نحو ما كان احسن زيدا. بشرط الا تكون بين الجار والمجرور واكثر ما تزاد بينها فعل التعجب ومفعوله مثل ما كان احسن زيدا
زيادتها تفيد امرين تفيد تأكيد الكلام وتفيد الزمن الماضي لاننا عندما نتعجب لا نقيد بزمن نقول ما احسن زيدا. يعني في كل الاوقات. فاذا اردنا ان هذا في الماضي نقول ما كان
كان احسن زيدا ما كان احسن زيدا. هذا مثال لزيادتها بين فعل التعجب والمفعول به. وهذا الاكثر وتزاد ايضا بين الفعل والفاعل والفعل ونائب الفاعل فاعطانا مثالا للفعل ونائب الفاعل لم يوجد كان مثلهم اي
يوجد مثلهم واختلفوا في قياسية زيادتها فهناك قول ان القياسية فقط فيما التعجب والمفعول به بينما بين فعل التعجب ومفعوله. وهناك قول هي مقيسة في كلها الا بين الجار والمجور. وهذا اوسع واحسن
وشذ قوله على كان المسومة العرابي. عندنا روايتان لهذا البيت جياد بني ابي بكر تسامى على كان المسومة العرابي. وهناك رواية صراط بني ابي بكر تسامى على كان المسومة الاعرابي. فعلى رواية السراء هو جمع سري. والسري هو السيد وبه فسر قوله تعالى قد جعل ربك تحتك سرية اي سيدة
لانه ان كان الارجح ان السري هو الجدول الصغير من الماء والجياد جمع جواد وهو الفرس النفيس. تسامى اي تتسامى اي ترتقي وترتفع. على اه جياد بني ابي بكر تسامى على كان المسومة. المسومة هي خيلتي جعلت عليها السمة اي العلامة. اما لشرفها
ولرفعة منزلتها الخيل مسومة او لان القبائل كانت تضع علامة مميزة لها حتى لا يعتدى على خيلها قال جياد بني ابي بكر تسامى على كان المسومة العرابي. العرابي هي خلاف البراذين والبخاتي
البراذين هو جمع البرذون وهي الخيل غير العربية. يعني الخيل التي تكون مثلا في جبال قوقاز ونحوها تكون عظيمة الخلقة غليظة الاعضاء قوية الارجل يعني ليست كالخيل العربية الخفيفة السريعة
والبخات هي هي النوق والجمال هي الجمال طويلة الاعناق ومنها حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما يتكلم في صفة النساء في اخر الزمان رؤوسهن كاسنمة البخت لا يجدن ريح الجنة يعني لانهن يرفعن ضفائرهن وقد يضعن
اشياء اخرى ترفعها. وهناك حديث في المستدرك ضعيف سيكون في هذه في هذه الامة رجال يركبون على المياثر يعني على السروج العظام. حتى يأتون ابواب مساجدهم. نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كاسنمة البخل
العجاب فانه فانهن ملعونات. يعني هذا الحديث ضعيف لكن هذا يفسر لنا البخاتي. فيقولون عراب هي هي الاصيلة يقابلها البخاتي من الجمال طويلة الاعناق ويقابلها البرادين وهي خيل غير العرب
نعم سيدي. قال فهنا معنى البيتري جياد بني ابي بكر تسامى او صراط بني ابي بكر تسامى. اذا فسرنا جياد بني ابي بكر تسامى فجيادهم احسن من جياد غيرهم. وسراة بني ابي بكر تسامى اي سادة
تتسامى على افضل الخيل. موضع الشاهد هنا انه زيدت كان بين الجار والمجرور على سومة فقال على كان المسومة. نعم سيدي وليس من زيادتها قوله وجيران لنا كانوا كرام. هنا سيبويه هو الخليل قال لرفعها الضمير خلافا
السي بي والخليل جعلوا من امثلة الزيادة هذا البيت لكن الجمهور ومنهم المبرد صاحب المقتضى قال كان لا تزاد مع الفاعل يعني كان الزائد من خصائصها انها لا ترفع اسما ولا تنصب خبرا
فكيف هنا رفعت اسم وتقولون هي زائدة فقال على الاصح هنا هي ناقصة وجيران لنا كانوا كرام. فكانوا لها اسم وهو الواو ولها خبر وهو لنا الجملة صفة اولى للجيران وكرام صفة ثانية
هناك يعني اعرابات اخرى يعني وتوجيهات لكلام سيتكلم عنها التصريح. نعم. لهذا نكون قد اخذنا هذا الموضوع من اه من اوضح المسالك سنأخذه الان من التصريح على التوضيح. تفضل سيدي
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين ام فصل تختص كان بامور منها جواز زيادتها بشرطين احدهما كونها بلفظ الماضي. لتعيين الزمان فيه لتعين لتعين الزمان
فيه دون المضارع. يعني هنا نحن لماذا عللنا الاختصاص بكانا؟ عللنا الاختصاص بكانا الماضية لانها مبنية والمبني يشبه الحروف والحروف قد تزاد. هذا تعليل افضل من هذا التعليل. هنا علله بماذا؟ اعد القراءة
كونها بلفظ الماضي لتعين الزمان فيه دون المضارع. هنا الدنوشر اعترض على هذا. قال فيه نظر لان تعين الزمان لا يقتضي ما ذكر يعني اذا تعين الزمان هل يقتضي ان تزاد؟ لا لكن تعليلنا انها مبنية والمبنية تشبه الحروف
هذا اولى واحسن. نعم سيدي وشذ وشذ قول ام عقيل بن ابي طالب وهي تلاعب طفلها الصغير وشذ قول ام عقيل بن ابي طالب وهي ترقصه انت تكون ماجد النبيل اذا تهب شمأل بل شمأل بل
نعم دليل ندية رطبة يعني. نعم. انشده ابن مالك شاهدا على ذلك فانت مبتدأ وماجد خبره وتكون زائدة بين المبتدأ والخبر ونبيل فعيل من النباذة الذكاء والنجابة نعم. ونبيل فعيل من النبالة بمعنى الفضل
خبر بعد خبر. اذا انت مبتدأ. ماجد خبر. اول. نبيل خبر بعد خبر. اي خبر ثان. وتكون زيدت بينهم ما شذوذا. نعم. وشمأل كجعفر ريح تهب من ناحية القطب وبليل كقتيل ركن القطبي. نعم. قطبي
وشمأل كجعفر ريح تهب من ناحية القطب نعم القطب بالتسكين بتسكين الطاعة الاصح نعم وشمأل كجعفر ريح تهب من ناحية من ناحية القطب. وبدليل كقتيل بمعنى بمعنى مبلولة من اين دية رطبة يعني؟ نعم
والشرط الثاني والشرط الثاني كونها بين شيئين متلازمين لا تكون في الابتداء. ولا تكون في النهاية. لماذا لان البداءة عادة تكون بالاصول وليس بالزوائد. الزوائد تكون في في المتوسطة. لا تكون في في الابتداء
لا لا يليق ان تكون الزوائد في الابتداء. نعم. الصدر عادة للامور الاصلية والعمد يعني. نعم والشرط الثاني كونها بين شيئين متلازمين ليسا جارا ومجرورا وليس المراد بزيادتها بزيادتها انها لا
تدل على معنى البتة على معنى البتة ولك ان تقطعها تقول البتة. فهنا ليس معنى كونها زائدة انها لا تدل على معنى بل تفيد تأكيد الكلام وتفيد الزمن الماضي ايضا
كما اخذنا في الاشمون بتوسع هذا. هذه القضية نعم. عندما نقول ما كان اصح علم من تقدم فتكلم عن الماضي. ما كان احسن زيدا اي في الماضي نعم وليس المراد بزيادتها انها لا تدل على معنى البتة. بل انها لم يؤتى بها للاسناد. لم يؤتى بها الاسناد. فالاصح
انها لا ترفع فاعلا ولا تنصب مفعولا. فعندنا ثلاثة انواع الناقصة تأخذ اسما وخبرا والتامة تأخذ فاعلا. والزائدة لا تأخذ اسما ولا خبرا ولا فاعلا. نعم بل انها لم يؤت بها للاسناد والا فهي دالة على المضي. ولذلك كثرت زيادتها بينما التعجبية
ما التعجبية؟ بينما التعجبية وفعل التعجب. لماذا؟ لان فعل التعجب قد سلب. يعني المدح والذم والتعجب انت تعجبوا في مطلق الوقت تنشئ المدح تنشئ التعجب في مطلق الوقت فعندما نقول ما احسن السماء في كل وقت ونعم الرجل زيد في كل وقت. فاذا اردنا الدلالة على الماضي نأتي بك كان هنا. نعم
لكونه سلب الدلالة على سلب الدلالة على كونه سلبت سلب الدلالة بالضبط لانه سلب هو سلب هو الدلالة احسنتم. نعم. لكونه سلب الدلالة على المضي نحو ما كان احسن زيدا. فكان زائدة بين
وخبره وقد تزاد بين الفعل ومرفوعه سواء كان فاعلا او نائب فاعل وذكر هنا مثالا للفاعل لنائب الفاعل. نحو قول نحو قول بعضهم لم يوجد كان مثلهم اي لم يوجد مثلهم. نعم
فزاد كان بين الفعل ونائب الفاعل تأكيدا للمضمضي. تأكيدا للمضي. لانه لو قلنا لم يوجد لم يوجد مثلهم يعني اتكلم عنه كأنه لم يوجد فيما مضى فعندما قال كان اكد هذا المعنى المفهوم. نعم
والشدة زيادتها بين الجار والمجرور ومنه قوله جياد بني ابي بكر تسامى اصله تتسامى. نعم. فحذفت احدى التائين مثل تنزل الملائكة والروح فيها اي تنزل ومنه فانت عنه تلهى اصله تتلهى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم اي ولا تتعاونوا. نعم. اجتياد
بني ابي بكر تسامى على كان المسومة العرابي. نعم. انشده الفراء فزاد كان بين الجار والمجرور. وهما الواحد. لهذا الاصل انها لا تزاد بينك بين الجار والمجهول. الجار المجهول لا يفصل بينهما بشيء
فهما كالشيء الواحد لذلك جعله العلماء شاذا واجمعوا انها لا تزاد بين الجار والمجرور قياسا. وهذا البيت ديالي. نعم. هذا جمع. اه جمعه جيد. نعم. والجياد جمع جيد. وتسامى اصله تتسامى. لكن اه الجياد
الاصل ان ان يقول انه جمع جواد. تجيد هذا العنق الجيب هو العنق يبدو خطأ في الطباعة هنا يعني جمع جواد لان الجيب هو العنق اليد هو العنق وهو يتكلم عن الجياد
جمعوا جواد عالاصح. نعم سيدي والجياد جمع جواد. الفرس النفيس يعني الذي يجود بالركض. يعني يسرع في الركض. نعم. والجياد جمع جواد اصله تتسامى حذفت احدى التائين من السمو. بس السمو فيه اشكال عندما قال من السمو. لانه عندما قال
نعم اقرأ اكمل سيدي. وهو العلو والمسومة اسم مفعول من السمو من السومة. من السمة عندنا هي النسخة الاصلية من السمة من السمة وهي العلامة نعم. صدام من السومة بضم الميم. لا هي من السمة لذلك علق عليها الدنوشري
الان اها هنا في النسخة الاصلية من السمة فالدنوشري اعترض عليه قال مسومة هذه معتلة المسومة معتلة العين. مسومة. معتلة العين والسمة من وسم تلات اه الواو. فلذلك هذه النسخة فيها اشكال. ايش لدي في الصبار
اه قال من السومة من من السومة. فالنسخة التي الاصلية في التصريح من السمة. فهنا اعترض هشون قالوا كيف تقول من السمة؟ سومه هذا معتل العين والسمة من وسم فهي من السومة مأخوذ من سوم الخيل سوم الخيل
اي وضع عليها العلامة والسومة هي العلامة. السومة هي العلامة. فالاصح ان ان يقولها صاحب التصريح فالادق ان صاحب التصريح من السومة لا ان يقول من السما. وفهمنا كيف؟ يعني سومه معتل العين. السمة معتل الفاء. فكان عليه
ان يقول من السومة لانه من سوم الخيل وضع عليها العلامة. نعم سيدي. والمسومة اسم مفعول من السومة. من سماته النسخة الاصلية هذا تصليح من المحقق. تمام. هذا تصليح من المحقق. نعم. والمساومة اسم مفعول من السمة وهي
نعمة والعراب والعراب بكسر العين المهملة النعت المسومة وهي الخيل العربية التي جعلت عليها علامة وتركت خيل عربي العراب يعني العراب هي الخيل العربي هذا تفسير العراب ويقابلها البراذين والبخاتي التي هي للاعاجم
وليست سرعتها كسرعة خيل العرب. واما التي جعلت عليها العلامة هاي تفسير المسومة عرفتوا؟ نعم وهي الخيل العربية التي جعلت عليها علامة وتركت في المرعى. هذا يوهم انها تفسير للعراب. هذا تفسير للمسومة
واما تفسير العراب هي الخيل العربية الاصيلة هذه. نعم واطلق الناظم المسألة اعتمادا على المثال اعتمادا واطلق الناظب المسألة اعتمادا على المثال فقال اشي اطلقا يعني لم يقيد اه شرط الزيادة ان تكون في غير
وفي غير الجار والمجرور. مهم. وقالوا قد تزاد كان في حشو كان عليه ان يقيد بغير الجار والمجرور فاطلقه. اعتمادا على المثال. نعم وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم
وليس من زيادتها قوله وهو الفرزدق. فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا نعم. وجيران لنا كانوا كرام. نعم. فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام؟ هذا من قصيدة للفرزدق يمدح
وفيها هشام ابناء عبد الملك فالان هو الخليل ذكروها مثالا لزيادة كانا فرد عليهم المبرد ووافقهم الجمهور فقالوا لا هذه ليست من زيادة وكان هنا ناقصة. وتبعه ابن الناظم وابن هشام هنا فقال ليس من زيادتها هذا البيت فهي تاء ناقصة
هنا والواو اسمها ولنا خبرها والجملة صفة اولى وكرام صفة ثانية. نعم. لواء وليس من زيادتها قوله وهو الفرزدق فكيف مررت بدارك فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كرامي لرفعها الضمير وهو الواو. والزائد لا لا يعمل شيئا عند الجمهور. نحن قلنا التام الناقصة تأخذ اسما وخبرا
والتامة تأخذ فاعلا والزائدة لا تأخذ فاعلا ولا مفعولا. لا تأخذ فاعلا ولا اسما ولا خبرا. لا تعملوا نعم وهذا مذهب ابي العباس المبرد واكثر النحويين. وهذا واختاره ابن هشام وابن الناظم. نعم
حيث ذهبوا الى ان كان في هذا البيت ليست بزائدة بل هي الناقصة والواو اسمها ولنا خبرها. والجملة وفي موضع الصفة لجيران. من هي الصفة الاولى لجيران والصفة الثانية كرامه
وكرام صفة بعد صفة فهو نظير قوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك. فانزلناه صفة اولى ومبارك صفة ثانية. نعم خلافا في الاول بالجملة ونعت بالثاني بالمفرد خلافا لسيبويه والخليل. حيث ذهب الى انها في
الى انها في البيت زائدة واختلف في اطلاقهما الزائدة فيها. الزيادة واختلف في في اطلاقهما الزيادة فيها. الان يعني هل ان اختلفوا على قولين هل اراد حقيقة الزيادة او اراد انها الزيادة من حيث المعنى انها اكدت معنى المضي
يعني هل نحمل الزيادة على الزيادة المصطلح عليها؟ وهي ان كان لا تأخذ اسما ولا خبرا او نحملها على الزيادة على معنى اننا لو انه لو قال وجيران لنا كرام
لدل على انه يتكلم عن الماضي بدلالة السياق كما سيأتينا بعد قليل. فكان اكدت هذا المضي فمعنى زيادتها انه لو لم اتي بكانا لفهم الماضي. فكان زائدة بمعنى مؤكدة لمعنى الماضي. وليس معنى كونها زائدة انها زائدة زيادة مصطلحا عليها
فالان عندنا قولان فهمنا؟ الان الذي اختاره يعني المبرد والجمهور انها ليست زائدة. وانها ناقصة. ابن مالك قال لا زيادة مصطلح عليها وابن جني قال زيادة مصطلح عليها. وكذلك الفارسي قال زيادة مصطلح عليها وابن عصفور
قالوا هذا من الزيادة المطلع عليها. وكل منهم وجهها توجيها. فالان ابن مالك كيف وجهها؟ قال هذا رفعت فاعلا. نعم قل كيف رفعت فاعلة وهي انت تقول هي زائدة. قال ما عندنا مشكلة. تذكرون الالغاء
اين يكون الالغاء؟ آآ اذا اخواننا واخواتي احسنتم في ظن واخواتي اذا توسطت ظنوا اخواتها نقول زيد ظننت عالم صح؟ نعم. الغيت او لم تلغى؟ الغيت. الغيت. عندما الغيت الم ترفع فاعلا؟ ظننت؟ رفعت. رفعت
قال كما ان ظن عندما الغيت رفعت فاعلا وكان عندما زيدت اه رفعت فاعلة. بس هذا فيه اشكال من الغاء غير الزيادة فابن ما لك قال زائد الزيادة مصطلحا عليها وما عندنا مشكلة ان ترفع فاعلا. نأتي لابني جني
قال وجيران لنا كانوا الان وجيران لنا كانوا لما كانوا. هذا اخذها وحدة بدون جيران فقال كانوا اصلها كان هم لما كان هم اكتبوها لنا كان هم فهم مبتدأ لنا خبر
وكان زائدا. اصلها لنا كان هم طب نقول لماذا؟ قالوا كانوا. قال الاصل ان يكون كان لنا هم. لكن كان اذا جاء بعدها ضمير هذا الضمير الاصل لا يصح وقوع الضمير المنفصل الى جانب فعل غير مشتغل بمعمول. يعني كان لم تشتغل بمعمول. وبعدها
هم لازم تشتغل بهم فاصلاحا لللفظ اتصل الضمير نعيد الان القول الاول قالوا هذي الزائدة زيادة مصطلحا عليها. تمام المبرد نفى انها زائدة والجمهور وقالوا هي ناقصة. نترك المبرر. ناتي لابن مالك
قال هي زائدة واو ما اعرابها فاعل. فاعل. فاعل. وما عندنا اشكال ان ان ترفع كان الزائدة فاعلا. تمام نأتي الان لبني جني. قال اصلها لنا كان هم. هم. وهم
مبتدأ ولنا خبر. مهم. لنا هم مبتدأ ولنا خبر. اتفقنا لو كتبتم عندكم هذا على شكل يعني جدول لو سمحتم لنعمل جدولا لو سمحتم هنا يعني هنا لو عملنا جدولا
اه على الاعمال وعلى الاهمال تمام هنا لو اخذنا على الاعمال تمام؟ عندنا رأي المبرد والجمهور ماذا قالوا؟ ناقصة هذا اتفقنا عليه صح؟ هي ناقصة وليست ما نحن فيه ليست زائدة. وكالوا اسمها وما
بعدها خبر. ابن ما لك ماذا قال؟ الواو ماذا فاعل وما عندنا مشكلة ان يأتي الفاعل في في اه كان الزائد كما ان الفاعل جاء في الالغاء. نأتي الان للذين قالوا بالاهمال يعني قالوا هي لم تعمل لم
ترفع يعني لم ترفع فاعلا ولا نصبت مفعولا تمام؟ نقول له ماذا تقولون في الواو؟ فابن جن اه الان ماذا فعل؟ قال جيراني ليس لها دخل هذه جيران منفصلة تمام؟ ثم قال لنا
كان هم اصلها لنا جيران لما كانوا كرام. فالان هم مبتدأ. تمام؟ هم مبتدأ ولنا خبر هنا. لنا خبر. نقول طب كيف صار يعني كانوا صارت انا هم صارت كانوا. قال لانه اذا جاء عندنا فعل
بعده ضمير. وهذا الفعل لم يشتغل بشيء لا يصح وقوع الضمير المنفصل بعد فعل لم يشتغل بشيء فاتصل الضمير اصلاحا لللفظ فهمنا؟ الان نأتي لرأي اه رأي اخر وهو لابن جني هذا ابن جني اختاره. لو اخذنا الان الفارسي
الفارسي. قال لا. جيران لنا اصلها جيران لنا. نقول طب ما اعراب لنا؟ قال هذه صفة صفة للجيران طبعا لنا مش اصلها كائنين لنا. نعم اقدر كائنين حتى لا تلتبس بكانا. يعني جيران كائنين صح؟ اها. لنا فيها ضمير او ما فيها ضمير؟ فيها ضمير. ايش هو التقدير
كائنين هم صح خلينا ما نقدر كائنين احذفوا كائنين مش الضمير ينتقل هم من كائنين الى نعم فلنا فيه ضمير تقديره هم الان كانوا كرام يعني اصلها كان هم. طب ما اعرابهم؟ قال توكيد
للضمير المستتر المستتر في لنا بس ما تظنوا انه النافي لنا مش للنافي لنا لنا كائنين هم يعني اكيد نقول زيد قائم زيد في الدار يعني كائن هو يعني وكائنيهم هم في لا ما فيها ضمير. هم. فهي توكيد لهم. فماذا اختلف عن ابن جني؟ ابن جني قال جيران
لنا هم مبتدأ خبر اما الفارسي قال لا جيران لنا مع بعض يعني نأخذ هذا مع بعضهما هذا نعت لما نعت وهم ام هذه توكيد للضمير المستتر في لنا تمام ؟ توكيل الضمير مستتر في لنا. عندنا ابن عصفور قريب من هذا
قال بما قال به اه الفارسي يعني جيران لنا صفة نفس الشيء يعني كله نفس الشيء نفس الشيء انه لنا هي صفة نفس ما قاله اه الفارسي. تمام لكن ماذا اختلف عنه
انه هم الان ليست توكيدا هي هم هي فاعل للضمير فاعل الجار المجرور فاعل للجار والمجرور اه مثل ماذا؟ مثل اه مثل افي الله شك لو قلنا افي الله شك
ايش اعراب افي الله شك شك فاعل للفظ للجار المجرور صحيح؟ نعم. فاعل الجار مجرور وهذه مثلها فتحصل عندنا على الاعمال كم وجها عن الاعمال وجهان نجعلها ناقصة فلا تكونوا مما نحن فيه ليست زائدة. فقالوا كانوا لنا كالوا في كانوا
الواو في كانوا ما اعرابها اسم كان اسم كانا ولنا ما اعرابها؟ خبر. خبر. خبر. خبر. ابن مالك قال هي ايضا عاملة على قول ابن مالك عاملة ايضا لكن الواو فاعل نقول كيف هذا؟ يقول هو مثل الالغاء في زيد ظننت عالم
فعند الغاء ظننت هنا رفعت فاعلا نفس الشيء. وهذه شبه الغاء. نقول فرق بين الالغاء زيادة ابن جني قال لا هي مهملة الان على الاهمال كم وجهة ثلاث اجزاء ثلاثة على الاهمال جيرانن اتركوها وحدها لنا كان هم. هم. لنا كان
هم فهم ما اعرابها هنا مبتدأ ولنا خبر. طب لماذا اتصلت بهم؟ لان كان يعني فعل لا يأتي ضمير منفصل بعد فعل لم يشتغل بشيء. لا اقول ضرب هو كان هو وصلوها يعني تحسينا لللفظ يعني
ونفس الشيء الفارسي لكن الفارسي قال لنا هي الصفة للجيران لنا صفة للجيران. جيران كائنين لنا. واصلها كان هم طب معرضهم هنا قال هم توكيل للضمير في لنا. جيران كائنين لنا هم
تمام نفس الشيء لماذا اتصل الضمير نفس العلة التي ذكرناها؟ ابن عصفور ايضا قال لنا صفة لكنها رفعت رفعت فاعلا كما اقول افي الله شك مثلا مررت برجل قائم ابوه اه
لو قلنا مررت برجل في الدار ابوه لنا ان نقول ابوه فاعل الجار والمجرور. نحن في الله شك. هذا ما سيذكره المصنف الان يعني نقرأه خلينا نترك الجدول امامكم. شيخ. نعم تفضلي. اه هلأ لما قمنا بالاعمال يعني
وكل ما ان الواو فاعل يعني هيك ليش ما اعتبرناها انها تامة؟ هذا خطأ يعني الذي ذكره التصريح هذا غير دقيق يعني هو جعلها تامة. ابن مالك لا يقول بانها تامة. لذلك يعني من الاخطاء التي سننبه عليها في عبارة التصريح انه
قال ابن مالك جعلها تامة ابن مالك ما قال هي تامة قال عبارة ابن هشام ان الزيادة لا تمنع العمل في الضمير على لماذا قال اه في عند حكاية كلام ابن مالك؟ الزيادة لا تمنع العمل في الضمير كما لم يمنع الغاء ظن عمله
في الفاعل تلاحظ انه عبر بالزيادة. الان كلامكم جيد. لماذا ما تكونوا تامة؟ لان التامة تعطي ايش معناه؟ وجد او حصل او نحو ذلك. وهنا ما اراد انه الجيران حصلوا لنا كانوا كرامي
انما اراد فقط معنى الزمن الماضي لاحظوا المعنى في فرق بين التامة في مثلا ان كان ذو عسرة ان كان ذو عسرا وبين هذه. ايش الفروق؟ هذه تأتي في وسط الكلام. تأتي بين شيئين متلازمين. كانت تامة لا تأتي بين
المتلازمين. من حيث المعنى كانت تامة تعطي معنى وجد او حصل ان كان ذو عسرة فنظرة الا ميساء ان وجد. وهنا لا يرى لا يريد وجيران وجدوا او حصلوا لنا. انما يريد معنى الزمان الماضي وجيران في الزمن الماضي لنا عرفتم
فمعناها المضي فقط يعني هي جيء بها فقط للدلالة على المضي. وهذا فائدة كان يعني الزائدة ليس لاعطاء معنى حصل او انما لتأكيد الكلام ولاعطاء معنى المضيف. فلذلك ابن مالك لا يقول بتمامها. هناك تعبير غير دقيق من التصريح
قال التامة له ما قال تامة ايوا قال زائدة ولكنها عملت. عرفتم؟ ايش الفرق بين ايش الفروق بينها؟ الفروق بينها ان الزائدة تكون في حشو الكلام وبخلاف التامة. كان التامة تعطي معنى حصل او وجد بخلاف كانت زائدة تعطي معنى المضي فقط
تأكيد. تفضل سيدي. سيدي في في الصبان عبر عنها كمان انه هذي كان اللي قال عنها ابن مالك ترفع ترفع الضمير. تعبر عنها ايضا لا لا لكن يعني كأنه كأنه هي قالوا انه هي زائدة تامة وفي عندنا زائدة لا تامة ولا ناقصة. لا هذا غير دقيق. هي زائدة ابن مالك ويتكلم عن
زيادتها. وحتى ابن هشام عندما حكى المذاهب قال الزيادة لا تمنع العمل في الضمير. الزيادة لا تمنع العمل في الضمير فهي ليست التامة التامة تكون معنا وجد وحصل ونحو ذلك يعني. نعم. ام سيدي عشان جعلوها مذهبين يعني في ناس قالوا بانه زيادتها
اه ما في بترفع ضمير وفي ناس قالوا انها بس ما بنسميها تامة هذا. لا بنسميها تامة. هو يتكلم انها زائدة. يعني اما زائدة او ناقصة او تامة مش زائدة تامة لا
بس معناها شيخ على طول الاعمال يعني قول المبرد هي ليست زائدة على قول المبرد مبردة قطعا ناقصة ناقصة والباقي كلهم يعني يقولون ويختلفون ولذلك ابن مالك يقول زيادتها لا تمنع شوف زيادتها لا
ان يرفع الفاعل كما ان الغاء ظن لا يمنع ان يرفع الفاعل في الخلاف. هنا الخلاف يعني ابن مالك لما رأى ان سيبويه والخليل قالوا بزيادتها مع رفعها الفاعل قال ما الاشكال ان تكون زائدة ورافعة للفاعل؟ ما عندنا اشكال. لكن
الجمهور قالوا لا يعني معنى الزائد هو الذي لا يرفع ولا ينصب. عرفتم كيف؟ يعني في تمافي بين الزيادة ورفع الحقيقة. ابن مالك يقول لا يوجد تنافل ممكن تكون زائدة ورافعة للفاعل
يعني الجمهور ما مشوا على هذا يعني المبرد اولا قال لا يا جماعة رفعت هذه ناقصة والبقية لاحظوا ما قالوا هي رافعة الفاعل هم يعني اقرب من كلام ابن مالك ابن جني الفارسي ابن عصفور يعني اقرب
معنى الزيادة انها لم ترفع ولم تعمل. معنى الزائدة انها مهملة. ابن مالك يعني حقيقة ارتكب يعني تكلفا جعلها زائدة ورافعة للفعل. قال ما المشكلة ان تكون زائدة ورافعة الفاعل؟ يعني كانه مشى على ظاهر كلام الخليل. عرفتوا
لذلك ابن هشام قال في حكاية كلام ابن مالك ان الزيادة لا تمنع العمل في الضمير. الزيادة فهو لا يتكلم عن التامة ما قال التامة ترفع فاعلا. يقول الزيادة لا تمنع ان يرفع فاعلا ان يعمل في الضمير. فهمتم؟ فكلامه على الزائدة لا على التامة الان
ولا يقول اهي تامة ابن مالك لو قال هي تامة لحل المشكلة وما احتجنا يعني لكل هذا لو قال ابن مالك لا هذه تامة ما عندنا مشكلة في الموضوع بس هو الان ابن مالك يريد ان يوجه كلام الخليل بزيادتها. فقال ما عندنا مشكلة زائدة وترفع فاعلا وهذا ظاهر كلام الخليل
عرفتهم؟ لو قال هي تامة خلاص هي نوع اخر كما قال مبرد مبرد نحن ما اشتغلنا معه كثيرا. وقال هذا ناقصة قلنا ممتاز. ابن مالك لو قال اما نقول ممتاز وما قال هذا. قال زائدة وترفع فاعلا. هذه الاشكال في كلام ابن مالك
وما احد وافقه لاحظوا يعني ابن جني والفارسي ابن عصفور ما قالوا ترفع والمعنى مختلف حقيقة بين الزائدة التامة. نعم تفضل سيدي اختلف. نعم واختلل في اطلاقهما الزيادة فيها والذي فهمه النحو اولا خليل ماذا فعل؟ ماذا قال؟ خلافا لسبويه والخليل حيث ذهب
ابى نعم. حيث ذهب الى انها في البيت زائدة واختلف في اطلاقهما الزيادة فيها. والذي فهمه النحو انهما ارادا حقيقة الزيادة. هذا الذي عليه الاكثرون. في رأي اخر سنأخذه في اخر الكلام. قالوا معنى الزيادة من حيث المعنى
مؤكدة للماضي وليس معناها انها زائدة لا هي لك ان تجعلها ناقصة لك ان تجعلها ممكن اذا اردت تامة اذا اردت بس هي ليست تامة ان تجعلها ناقصة لكن معنى الزيادة في كلام انها اكدت معنى المضي. يعني الزيادة المعنوية وليس الزيادة
المصطلح عليها. الان نأتي للذين قالوا هي زائدة زيادة حقيقية واختلفوا. واختلفوا في تخريج ذلك. ذلك يعود الى ماذا الى معنى الزيادة. اذا كلامنا في الزيادة ليس في التامة انتبهوا. نعم. واختلفوا في تخريج ذلك فقال ابن مالك لا يمنعوا من زيادة
سعادتها اسنادها الى الضمير شف من زيادتها. ويتكلم على الزائدة اسنادها الى الضمير. كما كما لم يمنع من من الغاء ظن اسنادها الى الفاعل في نحو زيد ظننت قائم. فالان اخذنا مذهبين على الاعمال
مذهب المبرد ولكنه جعلها ناقصة. ومذهب ابن مالك في توجيه معنى الزيادة. نعم وقال الفارسي في التذكرة فان قلت كيف تلغي وكيف تلغى وقد عملت زائدة فكيف يعني تكون الزائدة؟ شو الكلام الفارسي دقيق
كيف تكون الزائدة وقد عملت في الضمير؟ لا يمكن. نعم. وقال الفارسي في التذكرة فان قلت كيف تلغى وقد عملت في الضمير قلت تكون لغوا والضمير الذي فيها توكيد لما في لنا. صححوا العبارة هنا توكيد
ايد اه قال هنا توكيد لما في لنا ليس لينا في لنا. توكيد لما في لنا للضمير الذي في لنا. لنا فيها ضمير وهو هم هي اكدت الضمير. اذا لنا على قول فارس الصفة
اهم توكيد للضمير المستقر في لنا. نعم لانه مرتفع لانه مرتفع بالفاعل الا ترى انه لا خبر له. واضح هذا؟ لا خبر له. فالان عندنا يعني يريد ان تدل على انها ليست ناقصة ولا تامة. فقال ان كانوا لا يوجد لها خبر. كانوا لا خبر
فكيف نوجهها اذا نقول هم توكيد للضمير في لنا؟ نعم فقال ابو الفتح محتجا. ابو الفتح اللي هو ابن جني نعم وقال ابو الفتح محتجا للخليل وجه زيادتها في هذا البيت ان يعتقد ان يعتقد ان يعتقد ان الضمير
متصلة وقع موقع المنفصل. شو الضمير المتصل اللي هو الواو وقع موقع المنفصل اصلا ان نقول لما نعم والضمير مبتدأ ولنا الخبر ولكنك لما وصلت اعطيت اللفظ حقه. ايش اللفظ حقه؟ لانه لا يصح ماذا
وقوع الضمير منفصلا الى جانب فعل غير مشتغل بمعمول. لا يقال ضرب هو وكان هو يعني كان لم تشتغل بشيء لازم تشتغل بالضمير. نعم. ولم يعتقد ان الواو مرفوعة بكانة. جميل. ان لم
اعتقد هنا يقول عن الان يصدم. يعتذر عن خليل. يقول لم يعتقد الخليل ان ان الواو مرفوعة بكارم. وهذا كلام منطقي من ابن جن يعني اذا قلت زائدة كيف تقول هي رافعة. يعني كلام ابن مالك غير منطقي تماما. نعم
وقال ابن عصفور اصل المسألة وجيران لنا هم. كان عليه ان يضع الفارسية مع ابن عصفور. لان الفارسية وابن عصفور يشتري كم في جعل لنا صفته لكن يختلفان ان الفارسية قال هم توكيد
ووابن عصفور جعلهم فاعلا للجار والمجرور اما ابن جني فصل جيران عن لنا جعلها جملة جديدة لنا هم عرفتم؟ فكان عليه ان يضع ابن جنيا اولا ثم الفارسية ثم يضع بعدها الفارسية وابن عصفور. نعم. وقال ابن عصفور اصل
مسألتي وجيراني لنا هم فلنا في موضع الصفة وهم فاعلون بلنا على حدود على حد يعني مثل مثل نعم على حدي مررت برجل معه صقر. كيف على حده من يشرحها
معهما اعرابها هنا صفة لرجل وصقر فاعل للجار للظرف يعني. فاعل للظرف مررت برجل اعربا معه صقر معه خبر وصقر مبتدأ والجملة صفة لرجل. لنا اعراب اخر مررت برجل كائن
معه ثم صقر فاعل للظرف يعني. مثل افي الله شك يعني. نعم ثم زيدت كان بين لنا وهم لانها تزاد بين العامل والمعمول فصار لنا كان هم. ثم اتصل ثم اتصل الضمير بي كان لنفس ما قلنا قبل قليل لما قاله ابن جني اعطاء للفظ ان حقه يعني نعم
ثم اتصل الضمير بكانا وان كانت غير عاملة فيه. وان كانت غير عاملة فيه لان الضمير فقد يتصل بغير عامله في الضرورة. الان يعني الان على رأيي ابن عصفور. الان هم بماذا
بماذا هو مرفوع بماذا مرفوع بكانا او بلانا لنا. هو فاعل لنا هو مرفوع بلانا صح؟ طب الان عندما اتصل الاصل ان يتصل بعامله وهو لا ناصح جنى لكنه اتصل بغير عامله هل لهذا نظير ان الشيء يتصل بغير عامله؟ فهمتوا الفكرة؟ فايش
قال نحو قوله الا لان الضمير قد يتصل بغير عامله في الضرورة نحو قوله وما عليك وما علينا اذا ما كنت جارة الا يجاورنا الاك ديار هنا لاحظوا من تقديم المستثنى على المستثنى منه يعني الا يجاورنا ديار الاكي اصلها الا اياك
الان تذكرون ما العامل في المستثنى ما الذي يعمل فيقول قام القوم الا زيدا. ما الذي عمل في زيدا عندنا القول الاول قول الجمهور ان الذي عمل هو الفعل الفعل الذي قبلها قام القوم قام
قال وحده بعضهم قال بواسطة الا هذا رأي الجمهور. رأي الكوفيين والمبرد والزجاج من البصريين. قالوا العامل الا العامل الا فهمتم؟ اتفقنا؟ اذا رؤي جمهور البصريين وهو الذي يتكلم عنه ابن عصفور ان العامل في المستثنى هو
الفعل الذي قبلها قام القوم الا زيدا له قام جاء الطلاب الا زيدا جاء. اما بنفسها او بواسطة الا وبعضهم والكوفيون والمبرد والزجاج من البصريين قالوا العامل الا. الان ابن عصفور يمشي على مذهب من
على مذهب الجمهور لانه يريد ان يمثل يقول ما الذي رفعهم؟ هو لنا ثم هم اتصلت بغير عاملها وهو كان وهو كان للسبب الذي ذكرناه نقول هل لهذا نظير؟ يقول نعم الا المستثنى مثل اللاكي
المستثنى العامل فيه هو ما قبل الا وهنا في الاك اتصل بغير عامله وهو الا العامل الا يجاورنا الاصل الذي عمل في اياك او الكاف هو يجاورنا لكن اتصلت بغير عاملين
وهو الا واذا اتصلت بالحرف وهو الاضعف اتصالها بالفعل اولى هنا عرفتم كيف حجته نعم هذا يستقيم على مذهب جمهور المصريين. اما على مذهب الكوفيين والمبرد والزجاج ليس له فيه حجة لانها اتصلت بعاملها
نعم والاصل الا اياكي. واذا كان يتصل بالحرف فاحرى ان يتصل بالفعل انتهى. نعم. هذا انتهى قاله المرادي شوف ابن قاسم المرادي دائما يلخص مذاهب العلماء على احكم واسهل وجه. ناظر جيش يفصل لكن يتوسع جدا. اما بن قاسم مرادي في شرحه على التسهيل وفي شرحه
على الالفية يرتب الامور باقصر عبارة. عباراته رائعة وكذلك في في الجنا الدان يعني. نعم قال المرادي قال المرادي في شرح التسهيل. نعم. قال المرادي في شرح التسهيل قال المرادي في شرح التسهيل
وهذه تخريجات متكلفة متكلفة يعني هذه فيها تكلف لا شك اللي هي التخريجات من ابن مالك وما خلفه يعني المبرد لا نعم ثم ثم قال وقال بعضهم لا يعني الخليل وسيم. الخليل الان سنأخذ هذا المذهب هذه المذاهب التي اخذناها غير المبرر
قالوا اراد الخليل وسبويه بالزيادة الزيادة المصطلحة عليها. هذا الف الان ضعوا باء هنا وقال بعضهم هذا الذي حمله على الزيادة المعنوية لا على الزيادة المصطلح عليها الان. فهمنا يعني جماعة من العلماء حملوها على الزائدة يعني هذا الذي اخذناه في هذه التوجيهات
قالوا هي زائدة زيادة مصطلح عليها تمام هي زائدة زيادة مصطلح عليها. الان سنأخذ الاراء الذين قالوا اه هي زائدة زيادة معنوية. فنضع هنا يعني دمج ممكن هون نضع يعني الا المبرر طبعا
يعني نستثني المبردة هنا لو استثنينا المبرد اتركوا المبرد يعني قالوا زائدة زيادة مصطلحا مصطلحا عليها تمام؟ لكن هذا كله في غير المبرر تمام؟ يعني من هنا من ابن مالك وما بعده. الان سنبدأ
الان نقول اراد بالزيادة انها زائدة من حيث المعنى. لا المصطلح عليها لا صح عليه ايش مصطلح عليه نحن ايش قلنا مش في كان ثلاثة اقسام؟ في كان ناقصة في كان تامة كان
ما هي الزائدة؟ هي التي لا ترفع اسما ولا خبرا ولا فاعلا وتقع في حشو الكلام بلفظ الماضي. فالاولون غير المبرد اذا استثنيتم هنا اه المبرد اذا استثنينا المبردة هنا فهي زائدة زيادة مصطلحا عليها تمام
زائد الزيادة مصطلح عليها هكذا وجهوها الان. هكذا هؤلاء. الاول هو عندنا طبعا الاعمال ماشي في الجهتين انتبهوا نعم الاعمال هذا في الجهتين هنا. نعم. اما الان في من حيث الزيادة اه من ابن ما لك وابن جني
والفارس ابن عصفور قالوا زائد الزيادة مصطلح عليها. الان القول الذي سنأخذه هو الذي ذكره الاعلى. قالوا هذا الزائد من حيث المعنى هذا ذكره من؟ الاعلم. في شرح شواهد سيبويه. ايش قال؟ نعم
قال المرادي في شرح التسهيل وهذه تخريجات متكلفة ثم قال وقال بعضهم لا يعني الخليل يعني الخليل وسيبويه ما فهمه النحويون انما اراد بازدياء اراد بالزيادة انه لو لم ان تدخل هذه الجملة بين جيران وكرام لفهم ان هؤلاء القوم ان هؤلاء
كانوا جيرانه فيما كانوا جيرانه؟ كانوا جيرانه فيما مضى وانه فارقهم. فالجيرة كانت في الزمن الماضي فجيء بقوله كانوا لنا لتأكيد ما فهم من المضي. يعني هو يقول لنا عندما نقول وجيران وجيران عندما
لو قلنا وجيران لنا كرام يفهم انه معنى الماضي. فاتينا بكانو لتأكيد هذا الفهم اقول كيف يفهم من جيران لنا كرام انه اراد معنى المضي؟ قال الابيات التي قبلها لان الابيات التي قبلها الست
عائدين بنا لعنا. طبعا في رواية هل انتم عائجون بنا لعنا اه نرى العرصات او اثر الخيام. فقالوا ان عرضت فاغن عنا دموعا غير رائقة السجام اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام اكفكف عبرة العينين مني وما بعد المدام
من ملامي هذا في القصيدة التي ذكرها الفرزدق يمدح هشام ابن عبدالملك يقول الستم او هلنتم عائجون او الستم عائدين يعني ما الينا الينا الستم مائلين الينا من عشت البعير اعوجه اذا عطفت رأسه للزمام او اذا عطفت رأسه للزمام. بنا
لعنا اصلها لعلنا لغة في لعل يقولون لعنا نرى العرصات العرصات جمع عرصة وهي ساحة الدار. وهي البقعة الواسعة سميت بها لان الصبيان يعرسون فيها يعرسون فيها يعني يلعبون ويمرحون. يعرسون فيها يعرسون فيها اي يمرحون ويلعبون
نعم او اثر الخيار فقالوا ان عرضت فاغني عنا دموعا غير رائقة السجام يعني ان عرضت ومررت بهذا المكان نب عنا في ان تنزل دموعا سائلة. يعني لا تتوقف. فكيف اذا مررت بدار قومه؟ فهو لاحظ انهم عندما قال
لستم عائدين بنا لعنا نرى العرصات ويتكلم عن ناس ماضين وجيران سابقين. وهو يحزن عليهم ويبكي عندما يمر في ديارهم فحتى لو ما اتى بكانا يفهم انه منه معنى المضي. فعندما قال كانوا كرام اكد معنى
الذي فهم من الكلام. نعم سيدي فاطلق الخليل الزيادة بهذا المعنى ويدل على انه يصف حالا ماضية قوله قبل هذا هل انتم هل انتم اما هلنتم عائدون بالنقل او الستم عائدين؟ نعم
هل انتم عائجون بنا لعنا؟ ترى نرى العرصات نرى العرصات او اثر الخيام. اذا هذا البيت حمله الاعلم على الزيادة المعنوية وهي لتأكيد لتأكيد معنى المضي. نعم ولا يمتنع ايضا في البيت ان تكون كان تامة هذا يؤكد لنا ان ابن مالك له مذهب اخر غير
نعم غير التمام قال ولا يمتنع ان تكون كان تامة طب كانت تامة باي معنى؟ معنى وجد او حصل عرفتهم؟ نعم. ولا يمتنع ايضا في البيت ان تكون كان تامة على حذف مضاف تقديره وجدت جيرتهم
وجدت جيرتهم يعني كانوا كانت جيرتهم يعني كانت جيرتهم فحدثنا الجير ووضعنا الضمير. طبعا هنا وممكن وجدت جيرتهم حتى يكون احسن وجدت جيرتهم يعني كانوا كرام يعني كان جيرتهم كانت جيرتهم
ما وجدت جيرتهم ثم حذفنا المضاف فصار يعني كانوا عرفتم؟ طبعا هو يفسر كانوا يعني كان كأنه قال بمعنى وجدت جيرتهم فحذفنا الجير وبقي الضمير ولا يؤكد الفرق بين الزائدة والتامة انتبهوا. التامة خلاص الزائدة والتامة. الزائدة فقط معنى المضي. اما كانت مع
التامة هي بمعنى وجد وحصل حتى احتاج الى جعلها تامة الى تقدير مضاف انتبه. نعم تقديره وجدت جيرتهم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليهما حذف المضاف ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه. فقال كانوا
والجملة صفة. نعم. انتهى كلام المراد. والحاصل على القول بزيادة كان في البيت قولان بالاعمال في الاعمال والاهمال. ما رأيكم بهذا الكلام قولان في الاعمال صحيح. نعم. لكن ثلاثة اقوال في الاهمال. ثلاثة المبرد يعني قال ناقصة ابن مالك قال زائدة ولكنها
عملت هذا اعمال الاهمال ابن جني قال مبتدأ وخبر. الفارسي قال توكيد الضمير. ابن عصفور قال هو مرفوع بالجار والمجرور. فثلاثة اقوال الاهمال واثنان على الاعمال. نعم. والحاصل على القول بزيادة كان في البيت قولان في الاعمال والاهمال وفي كل
في واحد منهما قولان فعلى الاهمال قيل الاصل هم لنا ثم وصل الضمير بكان بكان الزائدة اصلا. لأ بكان الزائدة. اصلاحا لللفظ. مم. اصلاحا لللفظ لئلا يقع الضمير المرفوع المنفصل
الى جانب الفعل. ما معنى هذا الكلام؟ يعني ماذا قال؟ كانوا؟ قال كان هم. طب لماذا وصل وصار كان هم لانه لا يصح وقوع ضمير منفصل الى جانب فعل غير مشتغل بمعمول. فاصلاحا لللفظ ها
واعطاء للفظ حقه؟ قال كانوا. هذا مذهب من مذهب من هذا ما الذي قال هم مبتدأ ولنا خبر؟ ابن جني احسنتم ابن جن احسنتم هذا على مذهب ابن جني بالضبط
تفضل اكمل نعم وقيل بل الضمير توكيد للمستتر في لنا. الان لنا ماذا قلنا؟ صفة صحيح وهم توكيد للضمير المستتر في لنا. هذا قول من الفارسي ان لنا على ان لنا صفة لجيران
ثم وصل لما ذكر لاصلاح اللفظ واعطائه حقه. لكن ترك مذهب ابن عصفور انهم فاعل لنا ممكن هذا جيد يعني حقيقة يعني جيد من الفارسي من اه الشيخ خالد الازهري لماذا تعرفون لماذا
لانه على هذا بس هو بيبقى اهمال حقيقة. يبقى اهمال الحقيقة اسقطه لا. ابقى اهماله. وان كان العامل لنا بس هي مهملة ايضا مهملة كان عليه ان يذكر ما قاله الفارسي. نعم. وعلى الاعمال قيل ان الضمير معمول لكان بالحقيقة
على انها ناقصة ولنا خبرها. وهذا مذهب المبرد والجمهور. نعم. وقيل تامة. هذا فيه اشكال. تامة ابن ما لك ما قال تامة تامة هذا يعني على القول بان على حذف مضاف انتبهوا الذي قال على حذف مضاف قال تامة. اما ابن مالك قال
وعاملة وهذه عبارة ابن هشام في تلخيص المذاهب ان الزيادة لا تمنع العمل. قال ابن مالك ان الزيادة لا تمنع العمل في الضمير فهذا الزائدة على القول وجدت جيرتهم ثم حذف المضاف. اما على قول ابن مالك ليست تامة. نعم
في اشكال هذه العبارة يعني هيك صار عنا تلات اقوام. بالظبط يعني خلينا نضيف اه كما قالت الاخت اه هنا. يعني نزيد قولا اه رابعة. ثالثا اه اه بان نضيف
اه مذهب التمام على حرف مضاف. يعني هنا ان نقول هي تامة. تامة. تامة. لكن على حذف مضاف. على حذفي مضاف وتقدير الكلام وجدت جيرتهم تمام؟ جيراتهم يعني كانوا معنى كانوا في مضاف مقدر بين كان والواو اه وهي جيران
يعني كانت جيرتهم بمعنى وجدت جيرتهم ثم حذفنا الجيرة لكن هذا ليس هو الذي يشير له هو يشير الى ان ابن مالك قال بالتمام وهذا اشكال حقيقة بدليل ماذا قال؟ اقرأوا سين
وقيل تامة وانها تعمل في الفاعل كما يعمل فيه العامل الملغى. نحو زيد ظننت عالم هذا ما في المغني مرتبا لكن كلامه هنا ليس على التمام حقيقة بن مالك ليس على التمام
ولا يقول هي تامة هو يقول زائدة ويوجه الزيادة في الحقيقة. عرفتم؟ وبهذا نكون قد اخذنا الخصوصية الاولى وهي انها تزاد. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك