1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب ما ولا سواء المشبهات بليس سنأخذها من شرح التصريح على التوضيح بعد ان اخذناها من شرح ابن هشام وهو شرح وهو شرح اوضح

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
المسالك. نقرأ الابيات يا جماعة. اعمال ليست ما دون ان معبقا النفي وترتيب زكن وسبق حرف جر او ظرف كما بانت معنيا اجاز العلماء ورفع معطوف بلاك او ببل من بعد منصوب بملزم حيث

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
وبعد ما وليس جر البل خبر وبعد لا ونفي كان قد يجر وحذف للرفع بسم الله الرحمان الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:10.450 --> 00:01:30.450
نعم. قال الشيخ خالد رحمه الله. خالد الازهري نعم. قال قال الشيخ خالد الازهري رحمه الله فصل فيما ولا ولا توئن معملات عملا ليس تشبيها بها في النفي. اما ما فاعملها الحجازيون وبلغتهم

5
00:01:30.450 --> 00:01:50.450
التنزيل قال الله تعالى ما هذا بشرا؟ ما هن امهاتهم. اذا ما هذا بشر؟ تعرفون ان بني تميم لا يعملونها؟ وان يعملونه بلغتهم اي بلغة اهل الحجاز جاء القرآن بدليل ما هذا بشر وما هن امهاتهم لانها

6
00:01:50.450 --> 00:02:12.800
سقطت الباء هنا هي لم تسقط في جميع القرآن. فتحتمل ان تكون تميمية او حجازية. لكن في هاتين الايتين هي متعينة على لغة اجازة نعم سيدي ثم اختلف النحاة فقال البصريون عملت في الجزئين. وقال الكوفيون عميت في الاول فقط. واما نصب الثاني

7
00:02:12.800 --> 00:02:32.800
على اسقاط الخافض كذا قاله الشاطبي. كذا هذه الصيغة تبر كما تعلمون. الشاطبي هذا الشارح الالفية فقال قال البصريون عملت في الجزئين هذا صحيح متفق عليه. وقال الكوفيون عملت في الاول هذا الذي تبرأ منه الشيخ خالد الازهري

8
00:02:32.800 --> 00:02:52.800
لماذا؟ لانه في بابك انا تعرفون كان زيد قائما وليس زيد قائما. الكوفيون قالوا لم تعمل في الجزء الاول صحيح؟ نعم. هي بقيت فمن باب اولى لا انهم لا يقولون انها تعمل في اسمها. عرفتم في ما ولا ولاة

9
00:02:52.800 --> 00:03:12.800
فهذا معنى هذا الذي تبرأ منه وعملت في الاول فقط. واما نصب الثاني فعلى اسقاط الخافض. هذا متفق عليه عند الشاطبي وعند الشيخ خالد الازهري لكن خلاف اين؟ انها عملت في الجزء الاول فقط. نعم سيدي. كذا قاله الشاطبي وفيه نظر. فان المنقول عنه

10
00:03:12.800 --> 00:03:32.800
ان المرفوع بعدها مبتدأ والمنصوب خبره ان المنصوب نقول ان زيدا قائم وعمرا جالس لنا ان نقول ان زيدا قائم وعمر جالس عطف مفرد على مفرد. عطفنا عمرا على زيدان وجالس على قاعد. ولك ان تقول ان زيد

11
00:03:32.800 --> 00:03:52.800
وعمرو جالس عطف لكن لا تكون الجملة الثانية مؤكدة. فهنا اقرأها مرة ثانية فان المنقول عنهم ان المرفوع بعدها مبتدأ والمنصوب خبره. واضح؟ ان المبتدأ ان الذي بعده هو مبتدأ وليس اسم ايه؟ هي لم ترفعه اسما

12
00:03:52.800 --> 00:04:12.800
لها وان المنصوب هو منصوب بنزع الخافض. ما حجتهم؟ نجد حجتهم في كلام الفراء. اذا رجعنا المعاني القرآن في قوله ما هذا بشر؟ اه قال نصب بشرا لان الباء قد استعملت فيه فلا يكاد

13
00:04:12.800 --> 00:04:32.800
اهل الحجاز ينطقون الا بالباء. حجة جميلة. ان اهل الحجاز لا يكادون ينطقون الا بالباء. ونحن اذا نظرنا في القرآن نجد ان معظم القرآن بالباء الا في موضعين لم يؤكدهما لانهما لا يحتاجان الا التأكيد لانه ظاهر انه ليس ببشر. وليست الزوجة اما

14
00:04:32.800 --> 00:04:52.800
فقال لما رأيناها في جميع القرآن مع الباء والحجازيون لا ينطقون الا مع الباء. فلما حذفوها احبوا ان يكون لها اثر فيما خرجت منه. عرفتم كيف؟ يعني لما حذفوا الباء ما ارادوا ان يحرموا الباء اثرها. مم. اه

15
00:04:52.800 --> 00:05:13.350
فقالوا هي نصبت من نزع الخافض كما تقول تمرون الديار فنصبوا على ذلك. الا ترى ان كل ما في القرآن اتى بالباء واضح الا قوله تعالى ما هذا بشر؟ وما هن امهاتهن. تمام؟ واما اهل نجد فيتكلمون بالباء وغير الباء. فاذا

16
00:05:13.350 --> 00:05:33.350
رفعه. شو الحجة جميلة جدا. يعني قال اهل نجد واهل تميم يعني ينطقون بالباء وبدون باء فحذف الباء لا يؤثر. اما اهل الحجاب لا يكادون ينطقون الا بالباء فلما حذفوا الباء ارادوا ان تترك اثرا او يبقى لها اثر فنصبوها بنزع الخافض

17
00:05:33.350 --> 00:05:53.350
حجة جميلة جدا لكن البصريين لا يرضون بهذا لان المنصوبة بنزع الخافض عند البصريين يعني هل نزع الخافضي نفسه او او عنده منصوب. فعندما يقول منصوب به هل الباء يعني هو منصوب بسبب نزع الخافض؟ تمرون الديار ما الذي

18
00:05:53.350 --> 00:06:14.950
عند البصريين تمرون. فنزع الخافض هذا ليس هو الناصب الفعل هو الناصب اما عند الكوفيين نزع الخافض نفسه ناصب نزع الخافض هو عامل عندهم. فالبصريين يقولون هذا الذي تقولونه لو كان هناك فعل تمرون الديار لصحة. اما هنا لا

19
00:06:14.950 --> 00:06:34.950
يوجد فعل حتى يعني يكون ناصبا هاظا. على كل حال الذي يعني ذكره الشيخ خالد الازهري اعتراضا على الشاطبي ان انها عند عند الكوفيين لم تعمل في الاول ولا في الثاني. فالاول باق على رفعها الابتداء والثاني منصوبهم نزع الخافض

20
00:06:34.950 --> 00:06:52.550
وهو الذي قرره ايضا السيوطي في الهمع قال وزعم الكوفيون ان ماء لا تعمل شيئا في لغة الحجازيين وزعم الكوفيون ان ما لا تعمل شيئا في لغة الحجازية وان المرفوعة بعدها باق على ما كان قبل دخولها

21
00:06:52.550 --> 00:07:12.550
والمنصوب على اسقاط الخافض. هذا ايضا قرره ان الشيء السيوطي ايضا في الهمع. نعم سيدي. وفيه في نظر فان المنقول عنهم ان المرفوع بعدها مبتدأ والمنصوب خبره. ونصب باسقاط الخافض. واهملها التميميون قال

22
00:07:12.550 --> 00:07:37.650
ابويه وهو القياس. لماذا القياس؟ قلنا لان ما حرف مشترك والحرف المشترك الاصلان لا يعمل. هم. واما الحجازي فقالوا اه يعني قالوا قسناها او الحاقا لها بليس عملناها اعمالا ليس فلما كانت بمعنى ليس اشبهت ليس فعملت. فكان عملها على خلاف القيام. نعم. قال

23
00:07:37.650 --> 00:07:57.650
وهو القياس كما اهملوا ليس حملا عليها. هذا يعني تبادل. هذا نجده كثيرا في كتب اللغة. يقول مثلا ناصب نحمله على اه الجازم والجازم نحمله على الناصب والعكس يعني. عندنا الاصل ماء لا تعمل فعملناها تشبيها لها بماذا؟ بليس

24
00:07:57.650 --> 00:08:20.500
طب ليس الان لا بد ان تشبه بما في بعض الاحيان ففي بعض الاحيان لم تعمل تشبيها لها بما حملا على ما لم يعملوها. ما مثال ذلك؟ نعم فقالوا ليس الطيب ليس الطيب ليس الطيب الا المسك الا المسك هذا واحد قال لاعرابي ماذا تقولون فليس

25
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
الى المسك يريد ان يسمع يعني كيف ينطقون بها. قال فاين ذهب الزعفران؟ هو الان يتكلم كيف يلفظ بها؟ فهو الان فكر هذا الاعرابي يعني الزعفران. طب قال قل اه ليس الطيب الا المسك والزعفران. قال فاين ذهب كذا؟ صار يعدد له اجر

26
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
وهذه ليست طيب الا المسك لها قصة. ابو عمرو ابن العلاء هو من القراء السبعة. يقول الشاطبي. واما الامام المازني ابو عمرو البصري فوالده العلا. هذا ابو عمرو البصري لم يعرف اسمه من كثرة هيبته. اله هيبة كبيرة

27
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
حتى لم يعرف اسمه فاختلفوا على اربعين قولا. ويقال المشهور انه زبان. وكان يعني اذا جلس يعني لا احد يتحرك مرة الحسن البصري على حلقته فقال كاد العلماء ان يكونوا اربابا يعني لكثرة اجلال الناس لهوا. وكان يعني

28
00:09:20.500 --> 00:09:34.900
قول ما نسيته من الشعر لو اخذه خمسة كالاعمش لصاروا به علماء. يعني ما نسيه من العلم لو اخذه خمسة لصاروا علماء. هذا ما نسيه وكان اذا دخل رمضان لا يكمل بيتا من الشعر

29
00:09:34.950 --> 00:09:54.950
سيتفرغ للقرآن وتمسك في اخر عمره واحرق كتبه. هذا ابو عمرو بن علاء يعني من كبار هو قارئ البصرة فابو عمرو حكى ابو عمرو ابن العلاء ان لغة بني تميم اهمال ليس. لغة بني تميم انهم يهملون ليس لكن مع

30
00:09:54.950 --> 00:10:14.950
الا حملا على ما. فاذا جاءت ليس والا يهمل يهملها بنو تميم. نقول لماذا اهملوها؟ قالوا حملا علامات كما ان عند الحجاز حملت على ليس. كقولهم ليس الطيب الا المسك. ولا ضمير فيها. فنازعه عيسى ابن عمر ومن كباره

31
00:10:14.950 --> 00:10:34.950
النحا فقال ابو عمر نمت وادلج الناس يا عمر. نمت وادلج الناس يعني انت بقيت نائم والناس استيقظوا وذهبوا طلب العلم اه نمت وادلج الناس ليس في الارض حجازي الا وهو ينصب ولا تميمي الا وهو يرفع في هذا المثال

32
00:10:34.950 --> 00:10:50.550
ليس معها الا فالمهم موضوع الشاهد انه نحن حملنا يعني الحجازي وحملوا ما على ليس في الاعمال كما ان بني تميم ليس على ما في الاهمال ليس مع الا. نعم سيدي

33
00:10:50.750 --> 00:11:09.650
قال سيبويه وهو القياس كما اهملوا ليس حملا عليها فقالوا ليست طيب الا المسك بالرفع. قال هو في المغنيين نعم. ولا يعملها الحجازيون مطلقا. بل لاعمالهم اياها عندهم اربعة شروط

34
00:11:09.750 --> 00:11:28.500
احدها الا يقترن اسمها بان الزائدة. فان اقترن بها. ما معنى هذه لا يعملها الحجازيون مطلقا بلا شرط ليس معنى انهم يعملونها هكذا بلا شرط بل عملهم لها مقيد باربعة شروط. هذا معنى

35
00:11:28.500 --> 00:11:48.200
هي لا تفهم اللي لا يعملها الحجازيون مطلقة ابدا. ابدا. اي لا يعملونها يعني بدون شروط بل يعملونها باربعة شروط. نعم ولا يعملها الحجازيون مطلقا بل لاعمالهم اياها عندهم اربعة شروط. احدها الا يقترن اسمها بان الزائدة

36
00:11:48.200 --> 00:12:08.200
فان اقترن بها بطل عملها وجوبا عند البصريين كقوله بليغ دانة ماء انتم ذهب ولا صريف ولا لكن انتم انتم الخزف. وهم قلنا بنو غدام قلنا هم من يربوع والصريف هو الفضة والخزف هذا الذي يصنعون منه

37
00:12:08.200 --> 00:12:28.200
الفخار ونحوها هذا يسمى خزفا اي ما عمل من الطين وشوي بالنار. فصار فخارا. اه اه الان آآ يهجوهم انهم ليسوا يعني اذا جعلنا الناس من معادن هم ليسوا ذهبا ولا فضة بل هم خزف. فهم آآ اقل

38
00:12:28.200 --> 00:12:48.200
من الناس موضوع الشاهد انها لما زيدت ان بطل عملها. هذا على الرواية الاولى. اما على الرواية النصب التي حكاها اه حكاها الكوفيون. اه ورواية رواية يعقوب ابن السكيت. قلنا ان ماذا تكون؟ ما في ممكن

39
00:12:48.200 --> 00:13:08.200
وان نافية نافية مؤكدة. اه تكون نافية مؤكدة لان المؤكد لا تحجز. يعني ان الزائدة يعني هذا قلنا ان ايه ده؟ كانها حاجز وتبعد شبه ماعا ليس صعب. واما المؤكدة ليست حاجزة

40
00:13:08.200 --> 00:13:29.550
انك تكررها فلا تبعد شبهها. لذلك قال الفرق بينهما ان الزائد فاصل اجنبي. فاصل اجنبي دون النافية مؤكدة لكن يعني هل الزائدة تفيد التأكيد؟ نرى. اولا نرى قلنا لماذا لا تعمل؟ لانها تبعد شبه شبهها عن

41
00:13:29.550 --> 00:13:49.550
ليس لان ليس لا يأتي بعدها ان ولانها حاجز يحجز بين بين ماء ومعموليها. واما الزائدة هي كانها تكرار كما تقول جاء جاء زيد فهي ليست باجنبي. واضح ليس فاصل محض يعني. لكن هل الزائدة تفيد التأكيد

42
00:13:49.550 --> 00:14:09.550
كل حرف زائد يفيد التأكيد. وقلنا ما الفرق في الزيادة اذا؟ اه قال قلنا الصبان تذكرون؟ اذا جعلناها نافية فهي بمنزلة بتكرير ما او على انها زائدة اه قال تأكيد المعنوي يعني اذا جعلناها نافية كالتأكيد اللفظي لكن بالمرادف. كيف نقول ما

43
00:14:09.550 --> 00:14:30.950
اما اذا جعلناها نافية كانك قلت ما ما كالتأكيد اللفظي كما تقول نعم اجل مثلا. فهو تأكيد لفظي لكن بالمرادف. واذا جعلناه زائدة هل تفيد التأكيد؟ كل حرف زائد يفيد التأكيد. لكن هذا كالتأكيد المعنوي. فكل حرف زائد يفيد التأكيد. فما الفرق بين

44
00:14:30.950 --> 00:14:59.350
نقول هناك جعلناها نافية مؤكدة تأكيدا لفظيا بالمرادف. وهنا نحن قصدنا الزيادة لكنها تفيد التأكيد عرضا لان كل زائد يفيد التأكيد وهذا تأكيد معنوي. ما الفرق بينهما؟ الزائدة حاجز فاصل اجنبي دون المؤكدة لانها كنفسها. كأنك اعدت الشيء مرتين فقط. نعم سيدي

45
00:14:59.350 --> 00:15:19.350
بني غدانة ماء انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم الخزف. برفع ذهب على الاهمال وانما لم تعمل حينئذ لانها محمولة على ليس في العمل. وليس وليس لا يقترن اسمها بان. فهي تبعدها عن شبه

46
00:15:19.350 --> 00:15:39.350
وتجعلها ايضا هذا السبب والسبب الاخر هو فاصل اجنبي يحول نعم. واما رواية يعقوب ابن السكيت ذهبا كيف تخرج على ان النافية مؤكدة لما لا مؤسسة. لان نفي النفي ايجاب. الان يعني اذا جعلناها نافية

47
00:15:39.350 --> 00:15:59.350
اسس صار عندنا انتقض شرط وهو ان لا ينتقض نفيها قلنا. من شروط ما الا ينتقض نفيها. فاذا جعلنا هذه نافية قلت على نافية مؤسسة هذا نفي النفيجة فلا تعمل. لكن يبقى عندنا احتمالان ان نجعلها زائدة وان نجعلها مؤكدة

48
00:15:59.350 --> 00:16:25.100
اذا جعلناها مؤكدة نعملها اذا جعلناها زائدة لا نعملها. نعم لان نفي النفي ايجاب ولا زائدة كافة الماء. وهذا التخريج انما يتمشى على قول الكوفيين ايش معنى هذا التخريج يعني اذا جعلناها نافية اه اذا جعلناها نافية مؤكدة على قول الكوفيين. يعني نحن ماذا جعلنا

49
00:16:25.100 --> 00:16:45.100
اذا اذا اعملناها ما ان انتم ذهبا جعلناها نافية مؤكدة صحيح؟ نعم. نعم. فزعم الكوفيون ان بما هي النافية جيء بما بعدها يعني نحن اذا جعلناها مؤكدة هذا يعني هذا هو الكلام الكلام

50
00:16:45.100 --> 00:17:05.100
وهذا التخريج انما يتمشى على قول الكوفيين ان ان المقرونة بما هي النافية. جيء بعدما بعدما توكيدا وهو مردود. فان العرب فان العرب قد استعملت ان الزائدة بعد ما الموصولة

51
00:17:05.100 --> 00:17:25.100
موصولة باسمية والحرفية. فهذا حتى نفهم هذه الفقرة لابد ان نعرف متى تزاد ان. متى تزاد؟ ان نحن قلنا اربعة مواضع لزيادتين من يتذكرها اخذناها. نعم. بعد موت. نحن قلنا بعد ما النافية يجب

52
00:17:25.100 --> 00:17:45.100
ماء طبنا مثلا ماء طبنا جبن ما ان انتم ذهب هذا الموضع الاول. والموضع الثاني بعد ما الموصولة الرسمية بعدما الموصولة الاسمية التي بمعنى الذي يرجى المرء ما ان يراه او

53
00:17:45.100 --> 00:18:15.100
دون ادناه الخطوب. يرجي المرء ما ان يراه ويدنو. قال ويدنو ويعرض دون ادناه الخطوط ما المعنى؟ يعني انت ترجي ترجي الشيء الذي لا تراه. والشيء الذي تراه تحول دونه الخطوب فكيف الذي لا تراه؟ واضح؟ فيرجي المرء ماء لا يراه يعني الذي لا يراه ويعرض

54
00:18:15.100 --> 00:18:35.100
دون ادناه الخطوبة يعني القريب الخطوب تحول بينك وبينهم. فكيف بالشيء الذي لا تراه؟ فهنا زيدت بعدما الموصولة. الاسمية. الان وتزاد ايضا بعد من مصدري الظرفية. تذكرون البيت الذي اخذناه ورج

55
00:18:35.100 --> 00:18:57.400
للخير ما ان رأيته على السن خيرا لا يزال يزيد. ورج الفتى للخير ماء رأيته على السن خيرا لا يزال يزيد ارج الفتى للخير ماء رأيته على السن خيرا لا يزال يزيد فهذه ما مصدرية ظرفية

56
00:18:57.400 --> 00:19:27.750
عندنا بعد الة الاستفتاحية الا ان سرى ليلي فبت كئيبا. احاذر ان تنأى النوى بغضوبة الا ان سرى ليلي فبتكئيبا. احاذر ان تنأى النوى بغضوبة الا ان سرى ليلي فبت كئيبة. فهنا زيدت بعد الام. فزيدت بعد الا. نعم سيدي

57
00:19:27.750 --> 00:19:47.750
وان اللي هي اول واحدة. الاولى زدت بعدها ما النافية. يعني مثل ما ان طبنا جبن ما ان انتم ذهبا. والثانية بعد الموصولة والثالثة بعدما المصدرية موصول حرفي يعني الاولى موصول اسمي والثانية موصول الحرفي حرفي وبعدها

58
00:19:47.750 --> 00:20:07.750
استفتاحية. يعني الان هم يعني الحجة التي نتكلم عنها الان. نحن لماذا زدناها بعدما الموصولة وبعد ما مصدرية ما الذي سوغ زيادتها بعدما الموصولة وما المصدرية الحرفية؟ ان ما الموصولة وما المصدرية الحرفية تشبه

59
00:20:07.750 --> 00:20:28.200
ما النافية تشبه ما النافية فلو لم تكن بعد ما زائدة فكيف الحقت بها من موصولة؟ وما المصدر؟ يعني الفكرة اه الفكرة هنا الذي ينكر ان تكون ها هنا زائدة

60
00:20:28.600 --> 00:20:52.900
نرد عليه بوجهين بوجهين. الوجه الاول اه هذا الذي ذكره المصنف اننا لماذا اجزنا زيادة بعد ما المصدرية وما الموصولة قالوا لان الاصل في الزيادة ان تكون بعد مال نافية. قالوا لانها لما هذي ما المصدرية والمال موصولة تشبه في الشكل ماذا؟ ما النفي. نعم

61
00:20:52.900 --> 00:21:12.900
فهذا سوغ زيادتها سوغ زيادتها. واضح هذا؟ الحاصل في المسألة هذا البيت روي بروايتين ما ان انتم ذهب ولا صيف وما ان انتم ذهبا ولا صريفا. البصيرون قالوا ما ان انتم ذهب وان زائد كافة. اه كالتي ما

62
00:21:12.900 --> 00:21:32.900
التي في قوله تعالى انما المؤمنون اخوة كفة ان على عمل هذه كافة. الكوفيون رووا ما ان انتم ذهبا. نقول كيف ستخرجون لا يمكن ان تقولوا ان زائدة هنا لانها لا بد ان تكف. قالوا نجعلها ان نافية مؤكدة نافية

63
00:21:32.900 --> 00:21:53.100
مؤكدة هي نافية كما في قوله تعالى ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه هي نافية. لكن هنا نافية مؤكدة فهذا التخريج يعني تخريج للكوفيين على هذه الرواية. فالشيخ هنا تكلم على هذا فقال وهذا

64
00:21:53.100 --> 00:22:13.100
التخريج انما يتمشى على قول الكوفيين انا ان المقرونة بما هي النافية جيء بها بعد ما وهذا التخريج يعني قبله العلماء واخذوا به. لكن ابن ما لك كانه يطعن في اصل الرواية وفي هذا التوجيه

65
00:22:13.100 --> 00:22:40.300
بان ان التي بعد ما الاصل ان تكون الزائدة. لماذا؟ لاننا وجدنا ان ان التي جاءت بعد الموصول طول الحرف بعد الموصول لاسمي وبعد الموصول الحرفي انما سوغ مجيئها بعدها لانها اشبهت في الصورة ما النافية فاذا لم تكن التي بعد النافية زائدة فكيف تكون هذه ملحقة بها

66
00:22:40.300 --> 00:23:00.300
هكذا قال ابن مالك لكن هذا الكلام نستطيع ان نقول فيه مماحكة والا هذه الرواية قد جاءت فلا تخريج لنا لها الا ان نقول هي زائدة كافة. وما قاله ابن مالك حقيقة يعني هذا صحيح في اصل ان التي بعدما ان تكون

67
00:23:00.300 --> 00:23:20.300
زائدة لكن هنا منع من جعلها زائدة انها عاملة وما لا تعمل اذا جاء بعدها ان الزائدة فنحن اضطررنا واضطر الكوفيون ان نجعل ثم زائدة مؤكدة. هذه هي الفكرة التي يتكلم عنها المصنف. تفضل سيدي نقرأ العبارة الان وهذا

68
00:23:20.300 --> 00:23:40.300
التخريج انما يتمشى على قول الكوفيين ان ان المقرونة بما هي النافية جيء بها بعدما توكيلا. وهو مردود فان العرب قد استعملت اينيس زائدة بعد ما الموصولة باسمية. والحرفية الموصولة باسمية مثال ها

69
00:23:40.300 --> 00:24:10.300
ايوا يرجى المرء يرجى المرء ماء لا يراه الذي لا يراه هذه الموصولة الاسمية زيدت بعد الحرفية ورج الفتى للخير ماء رأيته. فهذه لماذا اجزنا زيادة ان بعدها الحملة العلمانية. حملة لها علامة. نعم. لشبهها في اللفظ بمن نافية. فلو لم تكن اه فلو لم

70
00:24:10.300 --> 00:24:30.300
تكن ان المقترنة بمن نافية زائدة هنا في خطأ عند الاطباع لو لم تكن المقترنة بمن نافية زائدة لذلك نجد عبارة ناظر الجيش لو لم تكن زائدا زائدة المقترنة بمن نافية لو لم

71
00:24:30.300 --> 00:24:52.300
زائدة المقترنة بمن نافية. واضح؟ فهنا في اشكال في في النسخة هنا لو لم تكن المقترنة بمن نافية زائدة. نحذف وهنا اللي يبدو في تقديم وتأخير في العبارة. لا يوجد آآ في تقديم

72
00:24:52.300 --> 00:25:12.300
وتأخير في العبارة. يعني هو الاصل ان يقول لو لم تكن المقترنة بمن نافية زائدة. اذا المحزوب صح؟ ناعسة المحسوب عندنا كمان ان. انا عندي يا سيدي ايش عندكم؟ اه ممتاز هاي النسخة ممتازة ايش النسخة هذي

73
00:25:12.300 --> 00:25:42.300
باب الحلبي صحيح تقديم وتأخير لو لم تكن المقترنة بمن ان المقترن المقتنعة صحيح المقترين المقترنة النافية زائد هذه العبارة. نعم ناعسة لشبهها في اللفظ بمن نافية. فلو لم تكن ان المقترنة بمن نافية زائدة لم يكن لزيادتها بعد الموصولة

74
00:25:42.300 --> 00:26:02.300
مسوغ مسوغا. نعم. لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ قاله المرادي. واضح الفكرة يعني نحن اولا خلينا نقرر المسألة. يقول لان الزائدة لماذا زيدت هي؟ زيدت في الموصولة الاسمية والموصولة الحرفية لشبهها

75
00:26:02.300 --> 00:26:22.300
فلو لم تكن التي بعدما زائدة لم يصح الحاقها بها. بس هو حقيقة نحن نتكلم من جهة اخرى بس هذه ليست الحجة القوية يعني هذا جيد في تقرير اصل الالحاق. لكن نحن هنا رأينا ان ان التي تزاد تبطل العمل

76
00:26:22.300 --> 00:26:42.300
لما لم تبطل عمل لا نحملها على الزيادة حملناها على التوكيد وليس موضوعنا الان ان نقرر انها زائدة فقط في هذا الموضوع فلذلك اذا رجعنا للعبارة قالوا هذا التخريج انما يتمشى على قول الكوفيين ان ان المقرونة

77
00:26:42.300 --> 00:27:02.300
بما هي النافية جيء بها بعد ما توكيدا. لكن حقيقة الذي قرره العلماء قالوا ليس هذا مذهبا للكوفية. نحن نخرجها يعني على تخريجنا نحن حتى نصحح هذا البيت. حتى نصحح هذا البيت ولا ننفي ان تأتي زائدة بعد ان يعني ما ان طبنا

78
00:27:02.300 --> 00:27:22.300
جبن زائدة ما ان انتم ذهب زائدة. لكن في هذا الموضع لا نحمل على الزيادة. نحمل على النافية المؤكدة. نحن الحقنا بشكل عام في كل موضع لكن في هذا الموضع هناك دخل موضوع جديد وهو انها الاصل ان لا تعمل ما لكنها عملت

79
00:27:22.300 --> 00:27:52.300
لا نحملها على الزيادة. اذا الحاصل اذا لنا روايتان الرفع والنصب على رواية الرفع ان زائد كافة وعلى رواية النصب ان صححناها فلابد ان نقول ان نافية مؤكدة ولا محيص لنا عن هذا التخريج. هو تخريج كوفي لا بأس لكنه صحيح مائة بالمائة. لكن ابن مالك كانه يناقشهم في اصل هذه الرواية

80
00:27:52.300 --> 00:28:12.300
وفي اصل هذا التخريج من هذه الرواية نصل من اين اتيتم بها؟ وهذا التخريج يعني الذي ذكرتموه خلاف الاصل لان ما التي بعد ما الاصل ان تكون زائدة نقول لابن مالك كلامك صحيح نحن زدنا ان

81
00:28:12.300 --> 00:28:32.300
ما الموصولة للمصدرية الحاقا لها بما فلو لم تكن التي بعد النافية زائدة كيف الحقناها بها؟ صحيح لكن في هذا البيت ان احنا رواية النصب كيف سنخرجها؟ ليس لنا ان نقول الا انها زائدة مؤكدة وان كان رأيا كوفيا فاما ان نبطل الرواية

82
00:28:32.300 --> 00:28:52.300
واما ان نصححها ان ابطلناها نقول ما قاله ابن مالك لابد ان تكون زائدا. اما ان صححناها ليس لنا الا ان نخرجها هذا التخريج هذا حاصل المسألة. نعيد العبارة مرة ثانية. نعم. اه وهذا التخريج انما يتمشى على قول الكوفيين

83
00:28:52.300 --> 00:29:12.300
ان ان المقرونة بما هي النافية. جيء بها بعدما توكيدا. وهو مردود فان العرب قد استعملت ان الزائدة بعد الموصولة باسمية والحرفية لشبهها في اللفظ بمن نافية. فلو لم تكن ان المقترنة بمن النافية زائدة لم يكن

84
00:29:12.300 --> 00:29:32.300
زيادتها بعد الموصولتين مسوغ قاله المراد. يعني ابن قاسم المرادي نعم. تفضل سيدي. تتحصل عندنا يعني اذا قلنا ماء انتم ذهبون هذه زائدة وذمائن انتم وذهبا هذه نافية مؤكدة وهذا الموضوع يعني خارج عن الكلام عما نحن فيه تقريبا هذا

85
00:29:32.300 --> 00:29:52.300
موضوع تقرير زيادة ما هذا موضوع اخر وهذا الدليل يعني عارضه اعماله ما هو. نعم سيدي. سيدي المقيد الشيخ خالد لا زائد كافة. يعني هو اه طبعا الزائدة قلنا تكف. يعني لا يمكن يكون هناك لا زائدة كافة. اه نعم. لازم

86
00:29:52.300 --> 00:30:12.300
تفضل السي وغدانة بضم الغين المعجمة وبالدال المهملة والنون قبل تاء التأنيث حي من يربوع والصريف بالصاد المهملة الفضة الخالصة. والخزف بفتح الخاء والزاي المعجمتين وبالفاء. قال الجوهري هو الاجل

87
00:30:12.300 --> 00:30:34.400
الاجر قال الجوهري هو الاجر زاد في القاموس وكل ما عمل من طين وشوي بالنار حتى يكون فخارا الشرط الثاني الا ينتقد نفي خبرها بالا. نعم. فان انتقض بطل عملها كبطلان معنى

88
00:30:34.400 --> 00:30:54.400
عيسى فلذلك وجب الرفع في واحدة من قوله تعالى. اذا الشرط الثاني ان لا ينتقض نفيها بالا قلنا مثل ما محمد الا رسول. وقلنا خالف في هذا يونس والشلوبيين واخذ به ابن ما لك في التسهيل

89
00:30:54.400 --> 00:31:14.400
سبك المنظوم فقال الاصح انها تعمل واستدلوا كما تعلمون وما الدهر الا منجنونا باهله وما حق الذي يعثو نهارا يسرق ليله الا نكالا والجمهور خرجوه على تخريجين الا اما انه مفعول به لفعل محذوف يشبه منجنونا

90
00:31:14.400 --> 00:31:33.250
او انه مفعول مطلق يدور دوران واضح وقال الثراء ان كان صفة ان كان صفة يعمل مثل ما زيد الا قائما. ان لم يكن صفة لا تعمل. وقال بقية الكوفيين اذا كان الخبر

91
00:31:33.250 --> 00:31:53.250
عين المبتدأ في المعنى او يشبهه يعني. او او يعني اما يعني الخبر هو عين اللسان او نزل منزلته مثل ما تقول ما زهير الا ما زيد الا زهير. فهنا لك ان تقول ما زيد الا زهيرا لانه

92
00:31:53.250 --> 00:32:13.250
يشبههم ملحق به او ما زيد الا اخاك هو عينه الاخ هو زيد فتحصن يونس والشلوبين وابن مالك اجازوا مطلقا الفراء اذا كان صفة وبقية الكوفيين اذا كان آآ الاسم عين الخبر او منزل منزل

93
00:32:13.250 --> 00:32:33.250
هذا قلنا النقض فقط اما غير هذه لا تؤثر. ما زيد غير قائم. وايضا نقض اذا كان الخبر اما اذا كان المتعلق ايضا لا يؤثر. مثلا ما زيد قائما الا في الدار هذا لا يؤثر. طب ما زيد قائما؟ بل قاعد

94
00:32:33.250 --> 00:32:53.250
الجزء الاول لا يؤثر. الجزء الثاني يؤثر. الجزء الاول غير منقود. فما زيد قائما. عمل. طب بل قاعد الان صارت اثباتا لا يا عم لانه عطف عليه. فاذا النقض الكلام على الخبر اما المتعلق او المعطوف لا

95
00:32:53.250 --> 00:33:13.250
المعطوف اما المتعلق لا يؤثر. نعم سيدي. الشرط الثاني الا ينتقد نفي خبرها بالا فانتقض بطل عملها كبطلان معنى ليس. فلذلك وجب الرفع في واحدة من قوله تعالى وما امرنا في واحدة

96
00:33:13.250 --> 00:33:33.250
فلذلك وجب الرفع في واحدة من قوله تعالى وما امرنا الا واحدة. وفي رسول من قوله رسول نعم وفي رسول من قوله تعالى وما محمد الا رسول. فاما قوله وما الدهر الا من جنونا باهله وما

97
00:33:33.250 --> 00:33:53.250
صاحب الحاجات الا معذبا. ومن هنا المنجنون تعرفون ان الدولاب يرفع هذا الجزء ثم يخفض هذا ويخفض هذا ثم يرفع هذا. وهكذا الدهر الايام مرة ترفع فقيرا ومرة تغني الفقير تغنيه والغني تفقره كالدولاب يرفع اناسا ويفقر اخرين

98
00:33:53.250 --> 00:34:13.250
والكورونا خير مثال يعني لهذا الحال. وما الدهر الا منجنونا فاما مفعول به عند الجمهور يشبه منجنونا. او آآ المفعول مطلق ما الدهر الا يدور دوران من واما يونس من معه قالوا له اسم وخبر. نعم سيدي

99
00:34:13.250 --> 00:34:33.250
الدهر الا من جنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا فمن باب المفعول المطلق الواقع عامله المحذوف خبرا عن اسم على حد ما زيد الا سيرا. يعني هذا ما ما زيد الا سيرا. هذا يجب حذف عامله كما سنأخذ في باب المفعول

100
00:34:33.250 --> 00:34:53.250
اطلاق لو قلت زيد سير لك ان تقول زيد سير مبالغة كما تقول زيد عدل. ولك ان تقول زيد سيرا او يسير سيرا يسير سيرا لكنه لا يجب لكن كان في الحصر ما زيد الا سيرا هنا يجب حذف العامل

101
00:34:53.250 --> 00:35:13.250
اي ما زيد الا يسير وما الدهر الا من جنونا. فهنا لماذا نحن نصبناه؟ اه اذا اردنا المبالغة الا من جنون يصح على عالتشبية يعني زيد اسد يعني. ولنا ان ننصب ما الدهر الا من جنونا اما على اعمال ما

102
00:35:13.250 --> 00:35:33.250
اذا لم نشترط او اما الدهر الا يدور دوران منجنون. واحتجنا الى تقدير دوران لانها منجنونا ليس حتى ينصب. نعم. وما الدهر الا من جنون هذا بناء عليه؟ ما الدهر الا من جنون كما تقول زيد اسد. ما محمد الا رسوله

103
00:35:33.250 --> 00:35:53.250
تمام وما الدهر الا من جنونا يعني اما يشبه منجنونا او يدور دوران منجنون. طبعا لماذا نقدر عنه ليس مصدرا وليس الة الاشياء التي تنصب على المصدرية اما الالة اه ضربته عصا او العدد مثلا اه

104
00:35:53.250 --> 00:36:13.250
اه ثمانين جلدة او اه مثلا كل وبعض وهذا ليس منها منجن نعم فنحتاج ان نقدر مصدرا نعم. على حد ما زيد الا سيرا اي ما زيد الا يسير سيرا. والتقدير وما الدهر الا يدور دوران منجنون

105
00:36:13.250 --> 00:36:43.250
فالدهر مبتدأ ويدور خبره ودوران ودوران مفعول مطلق وعامله يدور فحذف واقيم المضاف اليه اضيف المقام اليه مقامه. دائما اقيم مقام. مقاومة مقام نعم. واقيم يضاف اليه دوران مقامة والباعث على نصب من جنون على هذا التقدير امران. كونه لا يصح ان يكون خبرا عن الدهر. اذ لا

106
00:36:43.250 --> 00:37:03.250
الصح يعني بدون تقدير اما مع تقدير الكاف او التشبيه يصح. ما المشكلة ان نقول الدار منجن كما نقول زيد اسد لا يصح الحمل بدون تشبيه يعني. لا يصح ويسموه الحمل ان تحمل زي الاسد على زيت بدون. يقول لك لا يصح الحمل

107
00:37:03.250 --> 00:37:25.650
تقول زيد اسد. لكن لا يصح متى؟ اذا ما اولت مثل اسد او كاسد. اما عند التأويل ما المشكلة؟ عرفت كيف؟ نعم. نعم   والباعث على نصب من جنون على هذا التقدير امران. كونه لا يصح ان يكون خبرا عن الدهر. وكونه واقعا بعد الايجاب

108
00:37:25.650 --> 00:37:45.650
هذا قصد بعد الايجاب؟ يعني بعد مثل ما انت الا سيرا هذا الايجاب. والا لو قال الايجاب الذي نتكلم عنه هنا الاصل بعد الاجابة لا تعمل. فهمتم؟ الايجاب قصد به انه يعني في اه انه يحذف عامله وجوبا في

109
00:37:45.650 --> 00:38:05.650
مثل ما انت الا سيرا او انما انت سيرا في هذا. ففي مثل هذا يجب النصب ويجب حذف العامل. وليس الايجاب ان تفهم هو الايجابي يوجب الرفع ولا يوجب النصب. انما قصد انها مثل ما انت الا سيرا يجب النصب هنا ويجب حذف العادة. نعم

110
00:38:05.650 --> 00:38:25.650
نعم. والباعث على نصف من جنون على هذا التقدير امران كونه لا يصح ان يكون خبرا عن الدهر. وكونه واقعا بعد حجاب والباعث على تقدير دوران منجنون لا يصح كونه لا يصح كونه مفعولا مطلقا. دقيقة

111
00:38:25.650 --> 00:38:45.650
مرة ثانية. والباعث على تقدير دوران منجنونا. لأ لأ دوران ان من جنونا ان منجنونا. نعم على تقدير دوران ان من جنونا لا يصح كونه مفعولا مطلقا. لانه اسم للدولاب الذي يسقى عليها الماء

112
00:38:45.650 --> 00:39:05.650
يسقى عليها الماء فتارة يجعل السافل عاليا وتارة يعكس. وهذا معنى التشبيه. يعني الدهر يرفع اناسا ويخفض اخر كيف الدولاب يرفع هذا ويخفض هذا. نعم. واسماء الذوات لا تنصب على المفعولية المطلقة

113
00:39:05.650 --> 00:39:25.650
الا ان تكون الة لها نحو يعني اما الة آآ كما نقول ضربته سوطا او ضرب الكرة رأسا او العدد مثل ثمانين نعم. واسماء الذوات لا تنصب على المفعولية المطلقة الا ان تكون الة لها نحو ضربته سوطا

114
00:39:25.650 --> 00:39:45.650
وكذا القول في ما ما صاحب الحاجات الا معذبة اي يعذب معذبا لكن هذا فيه تكلف يعني يشبه معذبا ما صاحب الحاجات الا يشبه المعذب هذا جميل. ان نجعله مفعولا به. اما ان نجعل معذبا آآ

115
00:39:45.650 --> 00:40:03.800
اه هو سمى مفعول واضح انه اسم مفعول وقع عليه فعل. نجعله مصدرا ميميا هذا متكلف هنا مصدر ميمي قد يأتي على وزن اسم مفعول هذا كثير. لكن في هذا الموضع الظاهر انه اسم مفعول. ما صاحب الحاجات الا معذبة؟ فالتخريج

116
00:40:03.800 --> 00:40:21.700
ان نقول يشبه معذبا ولا ان نقول لا ان نقول يعذب تعذيبا واضح. نعم وكذا القول في وما صاحب الحاجات الا معذبا فانه في تقدير الا يعذب معذبا اي تعذيبا. والباعث على

117
00:40:21.700 --> 00:40:41.700
نصبه وقوعه بعد الايجاب. والباعث على تأويله واضح بعد الاجابة الذي فسرناه. يعني ما انت الا سيرا هذا يجب نصبه العامل هذا الذي اراده. والباعث على تأويله بالمصدر ما تقدم. لماذا ما تقدم؟ لانه نحن نريده مفعولا مطلقا. فكيف

118
00:40:41.700 --> 00:41:01.700
فتبقي اسم المفعول. نعم. والباعث على تأويله بالمصدر ما تقدم. لان معذبا اسم مفعول وهو لا يقبل النصب على المفعولية المطلقة وهذا ظاهر على مذهب الاخفش. واما مذهب سيبويه فلا. لانه لا يرى ان صيغة المفعول تكون بصورة

119
00:41:01.700 --> 00:41:31.700
هذه المسألة يذكرونها في تفسير سورة النون ما انت بايكم المفتون؟ فستبصر ويبصرون بايكم المفتون. المفتون الذي فتن عقله وجن. يعني المعنى الاية انت سترى وهم سيرون من نجعلها زائدة مؤكدة ستبصر ويبصرون ايكم المجنون الذي فتن عقله انت ام هم؟ وقد ابصروا ذلك في فتح مكة

120
00:41:31.700 --> 00:41:51.700
عندما دخل الناس في دين الله افواجا فقالوا يعني كانوا يسألون انفسهم كيف تأخرنا اين كانت عقولنا في هذا الوقت؟ فهنا الظاهر ان المفتون انا المفتون اسمه مفعول وقيل المفتون بمعنى الفتون اي الجنون في اي الفريقين الجنون والباء ظرفية

121
00:41:51.700 --> 00:42:21.700
والاخفش هنا يجعل يجعل اسم المفعول يستعمل بمعنى المصدر في الثلاثي. فيقول مثلا ليس له معقول اي عقل. وهذا معسور ان عسر محلوف معنى الحلف. اه ميسور معقول اه اه مثل ليس له معقول مفتون بمعنى الفتنة فالاخفش يقول له اسم المفعول يأتي مصدره يعني مصدر من اوزان

122
00:42:21.700 --> 00:42:41.700
انه يأتي على اسم المفعول. سيبوي ينكر هذا. لكن وهذه القضية الاولى لكن هذا ظاهر ثلاثي. في غير الثلاثي. ماذا قال ابن مالك سيأتي في التسهيل. قال مجيء اسم المفعول ووزن اسم مفعول مصدرا ميميا قليل. يعني بعض هذه الامثلة خرجت عليها

123
00:42:41.700 --> 00:43:01.700
ليس له معقول مع عقل بان يكون مفتون اي فتنة. ومجيئه من غير الثلاثي كثير. مجيء من غير الثلاثي كثير يعني انت تستعمل مثلا مصير بمعنى السيرورة. المرجع او نريد اسم مفعول اسم مفعول

124
00:43:01.700 --> 00:43:21.700
مثلا منتظر بمعنى الانتظار ومستخرج بمعنى الاستخراج هذا كثير. لكن المنقول يعني الصبار علق عليه وقال المنقول الذي نقله في المختار ان سيبغيه ينكر هذا مطلقا سواء في الثلاثي او غير الثلاثي. فتحصل ان مجيء اسم المفعول على مجيء

125
00:43:21.700 --> 00:43:41.700
المصدر على وزن اسم مفعول من الثلاثي هذا النادر وجميع الامثلة حقيقة متكلفة. التي ذكروها فيها. لكن من غير الثلاثي المجيء اسم المفعول بمعنى المصدر مهني كثير. لكن هل سيبها يقول به الظاهر من كلام الصبان والذي نقله من كتب اللغة انه لا يقول بالامرين

126
00:43:41.700 --> 00:44:01.700
وهذا البيت يعني حقيقة مع سيبويه الحق ان لا يحملها معذب على تعذيب سواء كره او ما حتى لو اجاز يصيبه لا يحسن ان نخرجه على المصدر ميمي. الاحسن ان نجعله هنا من اسم المفعول. فيقول هذا التخريج ان تجعل مصدرا ميمية اسمه مفعول اسم ان تجعل

127
00:44:01.700 --> 00:44:21.700
اسم المفعول مصدرا ميمية هذا يتأتى على مذهب سيبويه الى الاخفش. وهذا ظاهر نعم. وهذا ظاهر نعم. اه وهذا ظاهر على مذهب الاخفش. واما مذهب سيبويه فلا. لانه لا يرى ان صيغة المفعول تكون بصورة بصورة المصدر

128
00:44:21.700 --> 00:44:51.700
واجاز يونس النص بعد الايجاب وهذا البيت يشهد له. قلنا يونس مطلقا في الراء في الصفة وبقية الكوفيين. اذا كان الاسم الخبر هو الاسم او منزل منزلته. نعم. وهذا يشهد له نعم. والاصل عدم ابن حبيب وشيخ سيبويه. نعم. والاصل عدم التأويل وانشده

129
00:44:51.700 --> 00:45:11.300
ابن مالك ارى الدهر الا من جنونا. وحكم بزيادة وحكم ابن مالك. نعم والاصل عدم التأويل وانشده ابن مالك ارى الدهر الا من جنونا جنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا. الان اذا قلنا

130
00:45:11.300 --> 00:45:39.750
على انشاد ابن مالك ارى الدهر الا من جنونا فيه اشكال ما هو الاشكال ارى الدهر الا من جنونا احسنت اجابة استثناء مفرغ بعد الايجاب. فنحتاج الى تأويل انه مالك الان في المغني اللبيب جعل لي الا عدة استعمالات. قال الاستعمال الرابع ان تكون الا زائدة

131
00:45:39.750 --> 00:45:59.750
وخرج عليها عدة ابيات. من هذه الابيات التي تذكرون اخر بيت اخذناه في باب كان واخواتها حراجيج لا تنفجر الا مناخة على الخسف تذكرون هذا البيت؟ في بعض العلماء كيف خرجها؟ قلنا حراجيج لا لا تنفك الا مناخة. قلنا

132
00:45:59.750 --> 00:46:19.750
لا يصح هنا اه ان نفرغ بعد ما زال واخواتها صحيح فحصل هنا تفريغ بعد ما زال خواتها حراجيج لا تنفك الا مناخة. وخرجناها عدة تخريجات منها للتخريجات قالوا الا زائد. الا جميل. وكذلك ابن مالك من امثال التي ذكرها في

133
00:46:19.750 --> 00:46:39.750
المغنى اللبيب لا الزائدة هذا البيت على رواية الرواية الاخرى ارى الدهر الا من جنونا باهله. ابن مالك كيف سيخرجها عن هذا الاستثناء تفرغ جاء بعد الاثبات قال الا زائدة ارى الدهر ارى الدهر ارى الدهر منجنونا. تمام؟ لكن آآ

134
00:46:39.750 --> 00:46:59.750
لكن ابن هشام ما اقره قال انصح الرواية المشهورة ليس هكذا انما الرواية المشهورة ما الدهر الا من جنونا اهكذا رد ابن هشام على ابن ما لك؟ ثم حتى لو كانت الرواية كذلك نقدر لا كما قدرنا يعني بعد القسم

135
00:46:59.750 --> 00:47:19.750
كما قدمنا في تالله تالله تفتأ تذكر يوسف. اي تالله لا تفتى. وهنا كانه قال والله لا ارى الدهر الا من نقول لابن هشام من اين اتيت بهذا يعني؟ نوع تكلف يقول لا ما في تكلف الا دليل على حذف لام نافية. فاصل

136
00:47:19.750 --> 00:47:39.750
قال والله لا ارى الدهر الا من جنونا. لذا قال ثم ان صحت روايته فتخرج على ان ارى جواب لقسم مقدر وحذفت لها كحذفها في تالله تفتى ودل على هذا الاستثناء المفرق فالتقدير والله لا ارى الدهر

137
00:47:39.750 --> 00:47:59.750
الا منجمة. فالحاصل. الرواية الاشهر ما الدهر الا من جنونا؟ ابن هشام ابن مالك خرجها ذكر رواية ارى الدهر الا من جنونا الا زائدا نقول هل يوجد الا زائدا؟ نقول العلماء في بعض الابيات اضطروا الى جعله الا زائدة لاجل امور كما في حراجيج. هناك لا تكون بعد

138
00:47:59.750 --> 00:48:19.750
ما زال وهنا ما في استثناء مفرغ بعد الاثبات. فاضطروا الى جعلها زائدة. ابن مالك ابن هشام القول الزيادة اولى من القول بالزيادة فقال الرواية ليست كذلك. وعلى هذا لا يمكن لسنا مضطرين الى جعلها زائدة. نجعل لها

139
00:48:19.750 --> 00:48:39.750
محذوفة وهناك قصف مقدر والله لا ارى الدهر الا من جنونا. نقرأ والاصل عدم التأويل ابن ما لك ارى الدهر الا من جنونا وحكم بزيادة الا واعترضه في المغني. يعني ابن هشام. انا اعترضوا على انها ايش

140
00:48:39.750 --> 00:48:59.750
زائدة. زائدة. واعتراضها ايضا على الرواية. نعم. وما ذكره من وجوب الرفع مطلقا في الخبر المنتقد نفيه هو قول الجمهور. اذا هل سيحكي الاقوال. القول الاول اذا انتقض النفي لا تعمل. القول الثاني. نعم. والثاني جواز النصب مطلقا. هذا قلنا يونس والشلوبيين

141
00:48:59.750 --> 00:49:19.750
ابن مالك. نعم. والثاني جواز النصب مطلقا وهو قول يونس. والثالث جواب جواز النصب بشرط كون الخبر وصفا وهو قولوا المشتقات يعني. نعم. والرابع جواز النصف بشرط كون الخبر مشبها به. يعني اما ان نقول الاحسن ان نقول

142
00:49:19.750 --> 00:49:39.750
اذا كان الخبر هو الاسم اذا كان خبره هو الاسم في المعنى او منزلا منزلته. اعم من قوله مشبها به. والاسم في المعنى زيد الا اخاك ومنزل منزلته في التشبيه ماء زيد الا عمران اقتصر على حالة من الحالتين التي

143
00:49:39.750 --> 00:49:59.750
ذكرها الكوفيان الكوفيون قالوا اذا كان الخبر عين اذا كان الخبر عين الاسم او منزل منزلته اعم من ان من ان نقول مشبه به فقط. نعم. والرابع جواز النصر بشرط كون الخبر مشبها به وهو قول بقية الكوفيين

144
00:49:59.750 --> 00:50:19.750
ولاجل هذا الشرط ايضا وهو الا ينتقد نفي الخبر وجب الرفع بعد بل ولكن في نحو ما زلنا اذا انتقض النفي يجب الرفع فهذا بعد الا دون غير. واذا في بعد بل ولكن لكن ليس قبل بل ولكن

145
00:50:19.750 --> 00:50:39.750
ما زيد قائما بل قاعد او لكن قاعد فلاحظ الذي قبل هو لم ينتقض فعملت. الذي بعده انتقض النفي فلم تعمل نقول طب ما دخل ما بعدها؟ نقول لان هذا حرف عاطف. والعامل في التابع هو العامل في المتبوع. فالعامل فيما بعدها لو نصبناه

146
00:50:39.750 --> 00:50:59.750
وقلنا ما زيد قائما بل قاعدا العامل فيهما. فنكون قد اعملنا ما في وهي لا تعمل في نعم كما قال الصبان كما تذكرون اذا اخذنا بقول يونس والشلوبي وهما لا يشترطان هذا

147
00:50:59.750 --> 00:51:19.750
شرط الا ينتقض النفي يجوز الاعمال. وسيذكر ايضا تخريجا اخر الان المصنف. تفضلي. وليجد هذا الشرطي ايضا قصدي يعني. نعم. ولاجل هذا الشرط ايضا وهو الا ينتقض نفي الخبر وجب الرفع بعد بل ولكن في نحو ما زيد قائما بل

148
00:51:19.750 --> 00:51:39.750
ولكن قاعد على انه خبر لمبتدأ محذوف. اي بل هو قاعدة قاعدة. بل هو قاعدة بل هو قاعد يعني قلنا بعد نعم اذا بغير لكن وبل يجوز صح النصب والرفع ما زيده قائما

149
00:51:39.750 --> 00:51:59.750
او قاعدا ها او قاعد يصح النصب والرفع. وبعد بل ولكن يجب الرفع. نعم سيدي اي بل هو قاعد ولكن هو قاعد. ولم يجز في قاعد. ولم يجز في قاعد نصبه بالعطف على

150
00:51:59.750 --> 00:52:19.750
قائمة لانه واقع بعد بل او لكن والواقع بعدهما موجب بفتح الجيم اذا موجب طب ماذا يترتب انه موجب والعامل في التابع هو العامل في المتبوع فيلزم ان تعمل ما في المثبت. نعم. لانه واقع بعد بل او لكن والواقع بعدهما

151
00:52:19.750 --> 00:52:39.750
موجب بفتح الجيم اي مثبت والى ذلك اشار الناظم بقوله ورفع معطوف بلاك او ببل من بعد منصوب بملزم حل واجاز المبرد كون بل ناقلة معنى النفي الى ما بعدها. فيجوز على قوله ما زيد قائما

152
00:52:39.750 --> 00:52:59.750
القاعدا بالنصب على معنى بل على معنى بل ما هو قاعدة نحن نقول ماذا تعمل بل بل من اصعب المواضع في اللغة. ونحن في شروح المنهاج الواضح. في شرح البلاغة اطلنا جدا يعني النحاة يتكلمون

153
00:52:59.750 --> 00:53:19.750
عليها وعندهم خلاف. والبلاغيون يتكلمون ايضا على بل وفي خلاف طويل جدا. اخذناها في المنهاج الواضح. والاصوليون ايضا عندهم خلاف طويل لو الف كتاب في بل هذا ممكن تصير رسالة حقيقة. يعني الان نحن قلنا اذا جاء جاء زيد بل عمرة ما بعدها مثبت

154
00:53:19.750 --> 00:53:39.650
لكن ما قبلها فيه خلاف هل هو مسكوت عنه؟ هل هو مضرب عنه او لا؟ خلاف. لكن اذا قلنا ما جاء زيد بل عمرو ظاهر اننا نفينا الاول واثبتنا الثاني. الثاني صحيح؟ نفينا الاول واثبتنا الثاني. هنا نقل عن

155
00:53:39.800 --> 00:53:59.800
عن المبرد المبرد انها تنقل النفي هي لا تثبت. مم. تنقل النفي لما بعدها منفي فقلت ما جاء زيد بل عمرو معناها ما جاء زيد ما جاء عمرو. هذا بعيد يعني هذا يحتاج ان نتأكد ان المبرد اجازه. لذلك

156
00:53:59.800 --> 00:54:19.800
محمد عبد الخالق عظيمة الذي حقق المقتضى قال نسب للمبرد اشياء كثيرة وبريء منها لذلك عمل فهرس في النهاية ما هي الاقوال التي نسبت المبرد ولم يقلها والعكس اه في اخر كتاب كلام جميل جدا له. على كل حال انه تنقل النفي الى ما بعده. فاذا قلت ما جاء زيد

157
00:54:19.800 --> 00:54:39.800
ما زيد قائما بل قاعد او قاعدا يعني ما جاء ما زيد قائما ما زيد قاعدا. فعلى هذا ما قبله منفي ومن بعدها منفي فيصح اعمالها. نعم. واجاز المبرد كون بل ناقلة معنى النفي الى ما بعدها فيجوز

158
00:54:39.800 --> 00:54:59.800
على قوله ما زيد قائما بل قاعدا بالنصب على معنى بل ما هو قاعدا. نقله الموضح عنه في باب العطف من هذا الكتاب الشرط الثالث الا يتقدم الخبر على الاسم خلافا للفراء. وان كان ظرفا او جارا ومجرورا على الاصح

159
00:54:59.800 --> 00:55:19.800
هنا نقطة آآ اذكرها لكم بالنسبة للمسألة الماضية في همع الهوامع في مسألة ما ان انتم قال في الهمع وذهب الكوفيون الى جواز النصب مع ان. ورووا ما ان انتم ذهبا ولا صريفا بالنصب. والبصريون

160
00:55:19.800 --> 00:55:39.800
على ان ان على ان ان المذكورة زائدة كافة. تمام؟ وزعمها الكوفيون نافية. نعم انهم زائدة كافة اذا يعني لم تعمل هم رووا انها لم تعمل. وزعمها الكوفيون نافية كذا حكوه. وعندي ان

161
00:55:39.800 --> 00:55:59.800
ففي اعمالها ينبغي ان يكون مرتبا على هذا الخلاف. نعم يعني هذه ممكن عبارة ممكن تفيدنا. تفضل يا سيدي. نعم الشرط الثالث نعم الشرط الثالث الا يتقدم الخبر على الاسم

162
00:55:59.800 --> 00:56:19.800
خلافا للفراء وان كان ظرفا او جارا ومجرورا على الاصح خلافا لابن عصفور. نحن قلنا اذا الشرط الثالث الا يتقدم خبر على الاسم صحيح؟ الا يتقدم الخبر على الاسم. الان اخدنا خلافا في هذا قلنا الفراء يجيز التقديم مطلقا

163
00:56:19.800 --> 00:56:39.800
ما معنى مطلقة؟ يعني كسواء كان ظرف او مع الشهود. مع الا يعني ما قائما زيد وما قائما الا زيد. والاخفش اجاز التقديم اه اجاز التقديم مع الا مع الاعمال طبعا. ما قائما الا زيد

164
00:56:39.800 --> 00:56:59.800
نحن قلنا اذا تقدم الخبر يبطل العمل. الفراق قال لا يبطل عمل ويصح التقديم سواء مع النصب سواء مع الا او بدون الا بان تقول ما قائما الا زيد او ما قائما اه زيد. والاخفش معها الا فقط اجاز النص ما قائما الا زيد. وحكى

165
00:56:59.800 --> 00:57:19.800
الجرمي ان ان هذه لغية على العرب ما مسيئا من اعتب. المذهب الرابع مذهب ابن عصفور ونسبه الخضري للجمهور قال هناك تفصيل اذا كان هناك جار مجرور وظرف الخبر جار مجرور ظرف يصح

166
00:57:19.800 --> 00:57:44.900
ما في الدار زيد. اما في غير من جوا الظرف لا يصح فاربعة اقوال جمهور قالوا اذا تقدم لا نعمل مطلقا الفراء اجاز سواء مع والاخفش مع الا فقط وابن عصفور اجاز فصل قال اذا جار مجهور نتساهل فيه وكيف نعملها طيب يعني ما في

167
00:57:44.900 --> 00:58:04.900
دار الزيت يعني كائنا في الدار الزيت. اما في غير مجرور لا نعملها. فهذه تتحصل عندنا اربعة مذاهب. هذا الذي سيحكيه الان ايش قال الثالث الا يتقدم الخبر على الاسم خلافا للفراء وان كان ظرفا او جارا ومجرورا اصح. لا لا هكذا تقرأ

168
00:58:04.900 --> 00:58:24.900
مرة ثانية والثالث الا يتقدم الخبر على الاسم خلافا خلافا للفراء يعني لا يتقدم الخور على الاسم هذا عند الجمهور فاذا تقدم لا خلافة للفراء اي مطلقا مطلقا. طب اذا مع الجار مشغول عند الفرا؟ ما هو اصلا اذا اجاز في غير الجار

169
00:58:24.900 --> 00:58:44.900
باب اولى يعني تقدم مطلقا يصح. ثم سيبدأ كلاما جديدا. الان مذهبا سيذكر مذهبا ثالثا. وان وان كان ظرفا او جار ومجرورا على الاصح خلافا لابن عصفور. اه الان هاي وان الان وان كانا هذه

170
00:58:44.900 --> 00:59:14.900
يعني نسميها وصلية. اي ان تقدم يشترط يعني كأنه قال الا يتقدم الخبر وان كان يعني للفراء هذي كالمعترضة واتركوا الفراء. كانه قال الا يتقدم الخبر وان كان ظرفا او جارا ومجرورا حتى. فاولا قال لابد ان لا يتقدما. ثم قال خلافا للفراء كانه قال مطلقا

171
00:59:14.900 --> 00:59:34.900
وخلافا لابن عصفور في جوازه في تجويزه اذا كان جارا مشرورا او ظرفا فهذه ان وصلية كانه قال الا يتقدم الخبر في كل حال حتى وان كان ظرفا او جارا مجرا خلافا لابن عصفور. واضحة؟ يعني خلاف

172
00:59:34.900 --> 00:59:54.900
اربعة ذكر اربعة ذكر ثلاثة هنا وباقي عندنا رابع وهو الاخفش. المذهب الاخفش. فالجمهور اذا لانه مطلقا يجيز مطلقا الاخفش مع وابن عصفور فصل اذا كان جاره مجنون او ظرفا او لا. فهكذا يعني اختصرها قال

173
00:59:54.900 --> 01:00:14.900
خلافا في الراء حتى وان كان هاي التابعة ان لا يتقدم الخبر وان كان ظرفا. وجاء مجموعة على الاصح خلافا لابنه. لكن الخضري مذهب ابن عصفور للجمهور التجويز هذا. مم. نعم. فان تقدم نعم. فان تقدم بطل

174
01:00:14.900 --> 01:00:34.900
عملك قولهم ما مسيء من اعتب ما مسيء من اعتب قلنا الهمزة للازالة والعتب هو الموجدة يعني الغضب فانا عليك اذا غضبت يعني وتضايقت من افعالك ولم ارضى بها وتكون عادة موجدة من الصديق يعني العتب. انت

175
01:00:34.900 --> 01:00:54.900
لا يحصل العتب الا ممن تحب او بينك وبينه علاقة تعتب عليه تغضب منه ومنه قوله تعالى لا ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم يوم القيامة ان يزيلوا عتب الله عليهم بالايمان. الكفار الان يطلب منهم

176
01:00:54.900 --> 01:01:14.900
الايمان ففي الاخرة انى لهم التناوش من مكان بعيد من اين سيتناولون الامام من مكان بعيد وهو الاخرة فلا يطلب منهم في الاخرة ان يزيل غضب الله عليهم. طب كيف يزول غضب الله عليهم؟ بالايمان اي لا يطلب منهم الايمان يوم القيامة. هذا معنى ولا هم يستعتبون

177
01:01:14.900 --> 01:01:34.900
الان انت واحد اغضبك فاعتذر وازال عتبك فهو لكأنه لم يسئ. لان يعني الاعتذار يمحو الذنب هذا المثال يعني لنا ان نخرجه على الابطال او على الاعمال. اذا خرجناه عن الابطال كيف نعربه؟ نسيئ تقدم مسيء

178
01:01:34.900 --> 01:01:54.900
خبر ومن موصولة او نكرة؟ موصوفة يعني اما الذي اعتب او شخص اعتب اذا قلنا نكرة موصوفة اعتب صفة واذا قلنا موصولة اعتب صفة صلة. ولنا ان نجعلها من الاعمال كيف

179
01:01:54.900 --> 01:02:14.900
لا لا على هذه الرواية مصيبة لنا ان نجعلها من الاعمال كيف؟ من هي ان نجعل مثل ما قائم باش نقول قائم مبتدأ والزيدان فاعل سد المسد للخبر. ان نقول مسيء اسمها ومن فاعل سد مسد؟ الخبر

180
01:02:14.900 --> 01:02:34.900
على هاد الناس. فان تقدم بطل العال كقولهم ما مسيء من اعتب. نعم. فمسيء خبر قدم ومن اعتب منتدى او مؤخر وحكى الجرمي وحكى الجرمي ما مسيئا من اعتب على الاعمال. وهذا يعني لانه قال هي

181
01:02:34.900 --> 01:02:54.900
العرب او لغية عن عرفة ويؤيد الفراء. انها يمكن ان تعمل مع التقدم يعني. نعم. وقال انه لغة يعني لغية في الهلع لغة قليلة يعني نعم. نعم. وقال انه لغة والمعتب الذي عاد

182
01:02:54.900 --> 01:03:24.900
الى مسرتك بعد التفسير بحاصل معنا. الذي ازال عتبك كيف يزيل عتبك بان يعود الى مسرتك بعد اساءتك. نعم اه وقوله وما خذل قومي فاخضع للعدا ولكن اذا ادعوه هم. نعم. يعني خذ الجمع خاذل كركاع جمعه راكع. يقول ليس قومي من الذين يخذلونني اذا

183
01:03:24.900 --> 01:03:44.900
تعبت بهم فيترتب على ذلك ان اخضع للعدا. ولكن اذا ادعوهم فهموهم. هذي من اسباب يعني اختيار عرب ان يكون النواة الاولى للدعوة. يعني ما هي الاسباب؟ اسباب كثيرة. السبب الاول يعني الله عز وجل اراد يعني

184
01:03:44.900 --> 01:04:04.900
افصح اللغات افصح اللغات وافصح لغة في العالم هي اللغة العربية واوسعها على الاطلاق يعني ملايين الكلمات اكثر مش عارف حصروها بملايين كلمات. في حين ان اللغة الانجليزية الان هي اشهر لغات هي مئات الالاف فقط يعني. ثم جميع اللغات القديمة التي انزلت

185
01:04:04.900 --> 01:04:24.900
فيها التوراة والانجيل تحرفت يعني انت لو تقرأ اللغة العبرية الان والارامية وكذا تحريف لانهم اليهود طافوا بين بلاد كثيرة فالسين يقلبونها الحا خاوة يقلبون حروفا كثيرة ها ارز يعني هاي الجريدة عندهم يعني الارض يقولون بدل ارض ارض

186
01:04:24.900 --> 01:04:44.900
فاللغة لا تصلح لان تكون لغة رسالة. عرفنا؟ ثم في هذا المكان يعني اول بيت وضع للناس مكة. ثم هذا مكان محمي يعني لم يختلط بلغات العالم في الجزيرة العربية من سيذهب الجزيرة في الصحراء؟ عرفت كيف؟ واماكن مقدسة هناك

187
01:04:44.900 --> 01:05:04.900
ثم الصفات التي عندهم الحمية والشجاعة والقوة وهذه يعني في صفات كرم كثيرة في اشياء سيئة القرآن الاسلام هذبها لكن هذه الصفات تؤهلهم للتضحية والقتال ونشر الاسلام. فلذلك الاسلام الله عز وجل اختار

188
01:05:04.900 --> 01:05:24.900
يعني هذا المكان ليكون طبعا مع موقعه الجغرافي الذي يعني في وسط العالم فيه اسباب يعني كثيرة ان كان عليهم يعني. نعم. فهذا الكلام هنا قال ما خذلوا القوم لاحظوا فاخضع للعداء ولكن اذا ادعوهم

189
01:05:24.900 --> 01:05:44.900
فهموهم. يعني هذه من صفات الحمية والشجاعة والكرم والنصرة. هذه يعني يعني صفات عظيمة تؤهلها للدفاع عن الاسلام وحماه يعني. نعم. لذلك في الاندلس لما يعني النعيم كثر عندهم و اختل

190
01:05:44.900 --> 01:06:04.900
لو كان واحد من الملك عندهم عنده اربع مئة واحدة من الاسبانيات. واختلطوا بالنساء الاسبانيات اللي اه حصل لهم الترف الكثير ذهبت منهم هذه النخوة الاسلامية العربية هزموا بعد ذلك. نعم. وقوله وما خذل

191
01:06:04.900 --> 01:06:34.900
قومي فاخضع للعداء ولكن اذا ادعوهم فهموهم. فخذل بتشديد الدار المعجمة جمع خاذل خبر مقدم وقومي مبتدأ مؤخر. نعم. فاما قوله وهو الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ قريش واذ ما مثلهم بشر. نعم الان عندنا مثلهم نصبها. الجمهور ينكرون ذلك. الان بما انهم ينكرون ذلك

192
01:06:34.900 --> 01:06:54.900
لابد ان نجد لها تخريجا فسيخرجها على عدة تخريجات. نحن من قبل اخذنا تخريج الاول كنا حام. وبشر مبتدأ خبره مع وقلنا او مثلهم مبني على الفتح في محل رفع اما هل احسن ان نجعله خبرا؟ المصنف جعله مبتدأ

193
01:06:54.900 --> 01:07:14.900
لانه بشر خبر ولو عكسنا احسن. نحن اخذنا الان تخريجين هو سيزيد سيذكر تخريجات اخرى الشيخ تفضل. فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر بنصب مثلهم مع تقدمه. طبعا هو يمدح فيها اميرا

194
01:07:14.900 --> 01:07:34.900
مؤمنين عمر ابن عمر ابن عبدالعزيز نعم. فقال سيبويه شاب ولا يكاد يعرف وقيل هذا هو الحقيقة الذي نقله هنا الشيخ خالد الازهري صحيح. يعني المحشش شيخ ياسين قال الذي قاله سيبيه انما هو آآ آآ

195
01:07:34.900 --> 01:07:53.400
فان العربي لا ينطق بالخطأ لا نحن لما رجعنا لكلام سيبويه هو بالضبط عندما ذكر هذا قال وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق واذ ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف

196
01:07:53.850 --> 01:08:13.850
فيعني الشيخ خالد الشيخ خالد الازهري ادق من كلام الشيخ ياسين في نقل كلام السي بوي. وقال لا يكاد يعرف اه قال لا العربي لا ينطق بالخطأ لا هو سيبويه قال وهذا لا يكاد يعرف يعني لا نعرف هذا النصب الذي هذا الشاهد يعني حكوه لكن ما نعرفه هذا

197
01:08:14.250 --> 01:08:34.250
نعم كانه قال ما في بيت سمعناه مثل هذا. شاذة. نعم. فقال سيبويه شاب ولا يكاد يعرف وقيل غلط وان الفرزدق تميمي ولم يعرف شرطها عند الحجازيين هذا تكلف كبير ان هو تميم

198
01:08:34.250 --> 01:08:54.250
حاول ان اتكلم بلغة الحجاز وما عرف الشروط التي يشترطها اهل الحجاز. هذا ابعد وابعد. نعم. وقيل غلط وان الفرزدق تميمي ولم يعرف شرطها عند الحجازيين فقصد ان ان يتكلم بلغة الحجازيين فغلط فيها

199
01:08:54.250 --> 01:09:14.250
هنا بعضهم اعترض قال اه هنا بحث جميل جدا نقله الصبار حقيقة يعني كلام رائع فلما قال غلط اي لحم قال وفيه ان المعروف ان العربية لا يقدر على ان يلحم. ما معنى عبارة العربي لا يقدر ان

200
01:09:14.250 --> 01:09:34.250
يلحن. معنى هذا الكلام انه لو ترك وطبعه لا يلحق. العربي لو تكلم الاصل انه لا يلحن لو تركته وطبعه. لكن اذا قلت له يعني كما حصل بين كسائي وسبويه. وقيل انهم يعني حفظوا بعض الاعراب ماذا يقول

201
01:09:34.250 --> 01:09:54.250
في المسألة الزنبورية في قصتي كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي. فهنا هل نقول هو هي او هو اياها؟ هم حفظوا بعض العرب الخطأ حتى يعني يشهد للكسائي. هل هذا يستطيعه العرب

202
01:09:54.250 --> 01:10:14.250
لا يستطيعون. طب انا اريد ان اتكلم بلغة اناس اخرين استطيع او لا استطيع؟ استطيع ان اريد كلام تركي. واتكلم انجليزي فكيف باللغة العربية اخرى. فمعنى انه لا العربي لا يغلط يعني اذا ترك وطبعه دون تلقين او دون ارادة ان يخطأ او دون

203
01:10:14.250 --> 01:10:34.250
ان يتكلم بلغة غيره. فلما اعترض وقيل غلط فقيل كيف هذا؟ والعربي لا يغلط. يعني لا يغلط اذا ترك وتبعه. ليس اذا حاول ان يتكلم بلغة قوم اخرين. لكن مع هذا هذا التخريج يعني بعيد يعني. نعم. سيدنا الله يكرمكم. نعم

204
01:10:34.250 --> 01:10:54.250
بالنسبة الصحيحة للامام الكسائي وهو يعني من اشهر القراء. يعني القصة اذا قرأت تفصيلها يعني ممكن ليس الامام الكسائي هو الذي فعل هذا يعني مناصروه ممكن. واو نقول ليس كذلك انما يعني الكساء

205
01:10:54.250 --> 01:11:14.250
كان مشاكل الكوفة انهم يأخذون ببعض القبائل التي خالطت من شروط اللغة التي يأخذها العلماء. هم لم يأخذوا تخالط لغة العجم فلم يأخذوا من اليمن لانهم خالطوا خالطوا الحبشة ولم يأخذوا من العراق لانهم

206
01:11:14.250 --> 01:11:34.250
الفرس ولم يأخذوا من الشام لانهم خالطوا الروم. انما اخذوا من وسط الجزيرة العربية من مشاكل كوفيين انهم كانوا يأخذون من بعض القبائل التي خالطت فقيل ان هؤلاء الذين تكلموا كانوا حقيقة من هؤلاء. او ان بعض انصار الكساء

207
01:11:34.250 --> 01:11:54.250
لقنوهم يعني ليس الامام الكسائي طبعا. الامام الكسائي هو اورع من هذا صحيح. نعم. الله يكرمكم وقيل غاط وان الفرزدقة تميمي ولم يعرف شرطها عند الحجازيين فقصد ان يتكلم بلغة الحجازيين فغلط فيها

208
01:11:54.250 --> 01:12:14.250
فيه نظر فان العربي لا يطابعه لسانه ان ينطق بغير لغته كما قال سيبويه. لكن ماذا قلنا؟ يعني انه اذا امريكا العربي وسليقته. اما اذ لو اذا اراد ان ينطق بالخطأ او بلغة غيره فهذا لا يعجز عن ذلك. وقد تكلمت العرب بلغة

209
01:12:14.250 --> 01:12:34.250
الحبشة قالوا الفرس والعبرانية في ذلك بعد ما نقل هذا الكلام طبعا هو ليس من تقرير الصبار قال وهو كلام في غاية النفاسة طالما جرى في النفس طالما جرى في النفس. تمام؟ فايد هذا الكلام

210
01:12:34.250 --> 01:12:54.250
كلام منطق جميل جدا يعني. نعم. وقيل بشر. اذا مات كم تخريجها انه شاذ؟ الثانية انه لم يعرف الشرط عند الحجازيين. الثالث الان. وقيل بشر خبر. بشرا. وقيل بشر خبره. ومثل ومثل

211
01:12:54.250 --> 01:13:14.250
لهم مبتدأ ولكن بني على الفتح لابهامه مع اضافة مع اضافته المبني. طبعا المبهم اذا اضيف لمبني يبنى مثل يومئذ اه يبصرون يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ او يومئذ. فهنا مبني بني اضيف لمبني فبنيت مثل

212
01:13:14.250 --> 01:13:34.250
وهي متوغلة في الابهام. لكن هل نقول خبر او مبتدأ؟ الاحسن نقول خبر وبشر مثلهم يعني. تمام؟ على كل حال عرب ومبتدأ. نعم ومثله مبتدأ ولكن بني على الفتح لابهامه مع اضافته المبني وهو الضمير. والمبهم المضاف كان ابن ما لك

213
01:13:34.250 --> 01:13:54.250
ان كان ابن ما لك يعني يخالفهم في مثل قال مثل تخالف بقية المبنيات انها تثنى وتجمع الا امم امثالكم فهي مخالفة لبقية المبنيات التي تكتسب البناء. لكن الجمهور قالوا لا تكتسبوا البناء

214
01:13:54.250 --> 01:14:14.250
والمبهم المضاف لمبني يجوز بناؤه. ويجوز بناؤه واعرابه. ونظيره في البناء على الفتح انه لحمنا حق مثلما انكم تنطقون. يعني لو اخذنا مثلا كيوم ولدته امه اوضح. ويومئذ يبصرون ويود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ

215
01:14:14.250 --> 01:14:34.250
هذا المثال انه لحقهم مثل يعني على متى تكون من المبنيات؟ اذا جعلنا مثل نعتا وهي مبنية على الفتح لاضافتها لمبني وهي في محل رفع نعت. ايضا تقطع بينكم يمكن ان نجعلها تقطع الوصل الفاعل مستتر. وبينكم ظرف نبقيها ظرفا لكن لو خرجنا

216
01:14:34.250 --> 01:14:54.250
على انها فاعل فبين اسم مبني على الفتح في محل رفع فاعل. بس كلا التخريجين فيه اشكال يعني خرج على الضعيف. نعم قلت له اه سيدي كمان بينكم. بينكما بينكم من لا تحتاج تخريج. الله يجزيك خير. نعم. ونظيره في

217
01:14:54.250 --> 01:15:14.250
بناء على الفتح انه لحق مثل ما انكم تنطقون. لقد تقطع مثله انا شيخ رافض ذكا. مم. في قراءة مثله نعم. لقد تقطع بينكم في قراءة من فتحهما مع انهما يستحقان الرفع على التبعية لحق

218
01:15:14.250 --> 01:15:34.250
على التبعية لحق في الاول لانه نعت. نعم. وعلى الفاعلية في الثاني. نعم. مع انهما يستحقان الرفع على التبعية لحق في الاول والفاعلية في الثانية. الان الجواب سؤال مقدر. كان وقيل لماذا ذكر مثالين؟ يعني بينكم مثل لماذا ما اقتصر على مثل

219
01:15:34.250 --> 01:15:54.250
لان كلامنا فيها نعم واتى بنظيرين لان لا واتى بنظيرين لئلا يتوهم ان ذلك خاص بلفظة مثل يعني حتى لا يظن ان البناء فقط في لفظة مثل انما هي في كل مبني. نعم. وقيل

220
01:15:54.250 --> 01:16:14.250
الاول شاذ. الثاني انه ما اتقن شروط الكوفيين. اه شروط الحجازية. الثالث انها مثل مبنية الرابع الان قيل قبل ان نأخذ اه الرابع علينا ان نتذكر ان معمول الخبر اذا تقدم

221
01:16:14.250 --> 01:16:34.250
يبطل العمل صح؟ ما كل من وافى منن انا عارفه صحيح؟ نتذكر هذا. ايضا لا بد ان نتذكر ان العامل في الحال اما ان يكون الفعل هو فعل او ما يشبه الفعل. الان الفعل جاء زيد ضاحكا ما يشبه الفعل كما

222
01:16:34.250 --> 01:16:54.250
اما في المطول قسمان العامل اما فيه معنى الفعل وحروف الفعل او فيه معنى الفعل دون حروف الفعل. الذي فيه معنى الفعل هو حروف وفي الفعل ما مثاله؟ اللي هو يدخل فيه ماذا؟ شيخه. نعم. اسم الفاعل اسم مفعول

223
01:16:54.250 --> 01:17:14.250
الصفة المشتبه هذه فيها معنى الفعل وفيها حروف الفعل. لكن في معنى الفعل دون حروفه ماذا يدخل فيه؟ اسمه الاشارة الاشارة التنبيه. تمام. التمني. الترجي. الظرف والجار. اتفقنا الان؟ طيب الان. هل يصح

224
01:17:14.250 --> 01:17:34.250
حذف العامل عامل حال اذا كان فيه معنى الفعل دون حروفه بان نحذف اسم الاشارة او ان نحذف الجار او ان نحذف الظرف ثم نعملها في الحال. لا يزال. يعني الى ان تحذف الفعل لا يصح. مثلا قياما

225
01:17:34.250 --> 01:17:54.250
الاية ايش؟ فيه حافظوا على الصلاة الوسطى قم لا فان خفتم رجالا. ايش عراب رجالا؟ صلوا رجالا حذفنا صلوا هذا يصح ما في معنى فعل وحروف فعل يمكن ان تحذفه لكن ما في معنى الفعل دون حروفه لا يمكن ان تحذف هذا العامل. هذا واحد اذا اخذنا الان الى

226
01:17:54.250 --> 01:18:14.250
قدم معمول الخبر لا يصح لا تعمل سواء حال او غير حال. واخذنا ان ما معنى الفعل دون حروفه لا يمكن ان تحذفه ويبقى عمله. الان نتكلم على هذا. هنا ما مثلهم بشر. اذا

227
01:18:14.250 --> 01:18:34.250
جعلناها حالا. الان بشر لنا هنا ان نجعلها حالا ونقول هي مهملة هل نكون قد خرجنا البيت او لا؟ لو مهملة هل نكون قد خرجنا البيت؟ نعم. يعني نحن الاشكال عندنا انها عملت في مثل فاذا جعلناه حال

228
01:18:34.250 --> 01:18:54.250
خرج سواء قلنا مهملة او مهملة ما في مشكلة. فاذا قلنا ما مثلهم بشر موجود انتهى الموضوع. لكن هل لنا ان جعلها مع كونها حالا عاملة فهمتم علي السؤال؟ يعني الان نحن عند البصريين نحن نريد ان

229
01:18:54.250 --> 01:19:14.250
خرج البيت ان نخرج من اشكال ان مثلهم مفعول خبر مقدم وبشر اسم. فنخرجه على الحال اذا خرجنا على الحال انتهى الاشكال سواء قلنا هي عاملة او غير عاملة لانها ما عملت في مثل لكن اذا قلنا مهملا الموضوع سهل ما مثلهم بشر موجود. طيب لو قلنا ما مثلهم بشر

230
01:19:14.250 --> 01:19:34.250
موجودا هكذا قدره محيي الدين في بعض كتبه كما تذكرون. في الاسبوع يتذكر. ما رأيكم بهذا التخريج؟ او في الاوضح؟ ما لهم بشر موجودة هل يصح؟ مثلهم حال بشر موجودا العام

231
01:19:34.250 --> 01:19:54.250
في الحال موجودة. هذا معمول الخبر. مش نحن قلنا هل يصح ما طعامك اكلة معمول خبر مهما كان الحال تمييز مفعول به اذا تقدم لا نعمة. فلا يصح ان نقول ما مثلهم بشر

232
01:19:54.250 --> 01:20:14.250
موجودة. طب هل في حيلة ان نبقيها عاملة؟ اذا مهملة الامر سال ما مثلهم بشر موجودة. طب اذا كانت اه نعمة كلما مثلهم بشر موجودا هذا قطعا لا يصح. هل في حيلة نجعلها عاملة؟ نقول نعم نقدر الجار المجرور

233
01:20:14.250 --> 01:20:44.250
بان نقول ما متى هنا ماذا قدر وما في الدنيا مثلهم بشر. ونقدر في دنيا متقدمة على مثلهم. ما مثلهم تمام؟ ما في الدنيا مثلهم بشر ما في الدنيا مثلهم بشر. هل لنا ان نعمل في الدنيا هنا؟ نقول هي في محل نصب. نعم. على مذهب من

234
01:20:44.250 --> 01:21:02.300
على مذهب ابن العصفور احسنت. على مذهب ابن عصفور يصح لكن نقع في اشكال اخر يعني هربنا من انه تقدم معمول الخبر. لو قلنا ما مثلهم في الدنيا بشر في اشكال انه تقدم معمول

235
01:21:02.300 --> 01:21:22.300
الخبر لكن اذا قلنا ما في الدنيا مثلهم بشر فهربنا من الفصل بمثلهم لكن وقعنا في اشكال اخر وهو ان العامل هذا في الدار الجار المجهول هو العامل. هالعامل فيه معنى الفعل دون حروفه او فيه معنى الفعل

236
01:21:22.300 --> 01:21:42.300
مع حروفه العامل دون حروفها مثل ليتة واسم الاشارة وهذا لا يصح حذفه مع بقاء الحال فوقعنا في مشكلة اخرى. الرضي الان اذا ما مثلهم بشر لذلك قال اه في شرح هذا الكتاب قال ياسين

237
01:21:42.300 --> 01:22:02.300
غير عاملة للفصل بينها وبين اسمها بالحال. قاله الشهاب القاسم. الشهاب القاسم قال لا تعمل. لا يستطيع ان تقول ما مثلهم بشر موجودة. لانك فصلت بمثلهم ثم قال وقال اللقاني او اللقان رواية قولان انما حينئذ عاملة ويوافقه قول رضي رجعت للرضي

238
01:22:02.300 --> 01:22:22.300
قدره ما في الدنيا مثلهم بشر. وتكون يكون الاعمال على هذا لانه قدم في الجار والجور. لكن المغني الان سيرد عليه ويقول هنا الجار رجل حذفته وابقيت الحال. الحال. الا ان نقول جامد يتساهل فيه. يعني نستثني هذا

239
01:22:22.300 --> 01:22:42.300
نحن لو رجعنا لحواش مغني ممكن نجد دماميني مثلا اجاز مثل هذا. فعندنا عدة اشكالات يعني اذا قلت ما مثلهم بشر موجودة فيه اشكال نتقدم اه فصل معمول الخبر. واذا قلت ما مثلهم بشر موجود ما في اشكال. لكن ما اعملتها. وايضا خرجتها

240
01:22:42.300 --> 01:23:02.300
لو قلت ما في الدنيا مثلهم بشرا هربت من اشكال فصل بمثلهم لكن وقعت في اشكال انه بل ابقينا الحال وحذفنا عامل الحال وهو في معنى الفعل دون حروفه الا ان نقول هذا جر مجرور وهم يتساهلون

241
01:23:02.300 --> 01:23:22.300
هذا الموضوع الان سيتكلم عنها. تفضل استاذ. وقيل مثلهم حال لان اضافة مثل لا تفيد التعريف. لا شك انه مثلا هي متوغلة في الابهام. وقيل مثلهم حال لان اضافة مثل لا تفيد التعريف. وهو في الاصل نعت لبشر. ونعت النكرة اذا تقدم

242
01:23:22.300 --> 01:23:42.300
عليها انتصب على الحال نعم تقول جاء زيد ان جاء رجل ماشا. ايش اعراب ماشا؟ صفة صفة العرب لا قلت المام طويل رجل. طب نريد ان نقدم الصفة نقول جاء ماشيا رجل. يعني لو كانت ماشية النعت

243
01:23:42.300 --> 01:24:02.300
صفة النكرة القاعدة اذا تقدمت عليها تعرب وهذا كثير جدا في القرآن يعني تجد يكون صفة لشيء عندما يتقدم نعربوا حالا. ذلكم في القصاص حياة لو اخذنا. اسوء لكم في القصاص صفة لحياة. لما

244
01:24:02.300 --> 01:24:22.300
قدمت لكم في احنا قلناها لكم قصاص في الحياة صح؟ لكم في القصاص في القصاص لكانت تقول هي حال تمام؟ مثل هذا فصفة النكرة اذا تقدمت عليه تعرب حالا فاصله ما بشر مثلهم موجود فمثلهم كانت صفة

245
01:24:22.300 --> 01:24:42.300
فلما تقدمت عليها اعربت حالا لان القاعدة صفة نكرة اذا تقدمت عليها تعرب حالها. طب لماذا صفة المعرفة؟ ماذا نقول في صفة المعرفة نقول مثلا جاء زيد الطويل نقول جاء الطويل زيد تصير بدلا. اذا تقدمت يصير

246
01:24:42.300 --> 01:25:02.300
نعم. وقيل مثلهم حال. لان اضافة مثل لا تفيد التعريف. وهو في الاصل نعت لبشر ونعت اذا تقدم عليها انتصب على الحال. نعم. وبشر مبتدأ والخبر محذوف مقدم على المبتدأ لئلا يلزم تقديم الحال

247
01:25:02.300 --> 01:25:22.300
على عاملها لئلا يلزم تقديم الحال على عاملها الظرفة وهو ممتنع على عاملها الظرفي اللي ينزل. يا الا يلزم تقديم الحال على عاملها الظرفي. وهو ممتنع او نادر. يعني الان

248
01:25:22.300 --> 01:25:42.300
يعني الان هل يصح ان يتقدم يعني لو قلنا جاء زيد ماشيا لك ان تقول ماشيا جاء زيد. تمام؟ زيد في الدار قائما اه او مثلا في الدارع في الدار رجل مثلا. هل يصح ام قائما؟ هل يصح ان نقول قائما في الدار رجل؟ الان لو

249
01:25:42.300 --> 01:26:02.300
كان الجار مجرور يعني حرفا اصليا لا يصح تقديم الحال عليه. اما حرف الجر الزائد كما سنأخذ هذا فيه بهذا المبحث. تقديم الحال ممكن ان في الاصلي لا يتقدم. لذلك تكلموا في والسماوات مطويات بيمينه في قراءة شاذة يعني مطوية

250
01:26:02.300 --> 01:26:22.300
تمام؟ فيتكلموا عليها هناك اذا كان اصليا لا يتقدم عليه الحال لكن اذا كان زائدا يتقدم. فهنا فيقول ما في الدنيا مثلهم بشر فنحن قدمنا في الدنيا لسببين حقيقة. حتى لا نفصل بمثل وهو معمول الخبر. وايضا حتى

251
01:26:22.300 --> 01:26:42.300
لا يتقدم الحال على عامله الجار نعم. والخبر محذوف مقدم على المبتدأ لئلا يلزم تقديم الحال على عاملها الظرف وهو ممتنع او نادر. اي ما في الوجود بشر مثلهم. اي مماثلا لهم. قال

252
01:26:42.300 --> 01:27:02.300
مبرد ورد بان حذف عامل الحال اذا كان معنويا ممتنع. ايش المعنوي؟ الذي فيه معنى الفعل دون حروفه. فالان اذا قلنا ما في الدار مثلهم بشر فنحن حدثنا ما في الدار. وابقينا الحال يعني نحن هربنا من مشاكل

253
01:27:02.300 --> 01:27:22.300
كثيرا كلما نقع نهرب بالمشكلة نقع في مطب اخر. يعني هربنا من ان يتقدم معمول خبر فما قلنا ما مثلهم في الدار رجل ما مثلهم في الدنيا بشر. فقلنا ما في الدنيا مثلهم بشر. حتى اولا لا نقدم الحال على عاملها

254
01:27:22.300 --> 01:27:42.300
وحتى ايضا لا نأتي لا نفصل بفاصل آآ يعني فاصل معمول خبر. ثم قالوا لنا لا انت وقعت في كذا اخرى انكم حذفتم العاملة المعنوية اللي هو الذي فيه معنى الفعل دون حروفه وابقيتم الحال وهذا لا يصح. لا يصح نعم. اي ما في

255
01:27:42.300 --> 01:28:02.300
بشر مثلهم اي مماثلا لهم. قاله المبرد. ورد بان حذف عامل الحال اذا كان معنويا ممتنع. قاله في مغني وقيل مثلهم ظرف هل هذا التخريج الخامس؟ التخريج الاول شاذ التخريج الثاني اخطأ على لغة غيره. التخريج الثالث

256
01:28:02.300 --> 01:28:32.300
قلنا بشر آآ مثلهم مبني والرابع مثلهم حال. الخامس هذا اكثرها تكلفا ظرف مثل تكون ظرفا اما بالنيابة على حذف مضاف يعني احيانا بعض الاشياء يعني تكون ظرفا تكون ظرفا لانها نابت عن ظرف يعني هل يكون ظرفا؟ نقول نعم. مم. مثل ليلة الاثنين مثلا

257
01:28:32.300 --> 01:28:52.300
قمتها ليلة الاثنين قمتها اما ان تقول هي منصوبة ونزع الخافض او منصوبة على الظرفية. تقول طيب صرت كل اليومي اشعره كل اليوم من ظرف لكن باب النيابة. فمثل قد تكون باب النيابة ظرفا. وفي نوع اخر من الظروف

258
01:28:52.300 --> 01:29:12.300
انه بمعنى فيعتبرونه ظرفا معنويا. احقا ان جيراتنا استقلوا فقالوا حقا ظرف بمعنى افي حق. لان في حق كيف تكفرون بالله؟ بعض العلماء قالوا التقدير على اي حال فهي حال او هي ظرف بمعنى في اي حال. وهنا ما مثل

259
01:29:12.300 --> 01:29:32.300
بشر قال اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر كانوا قال اذ ما في الدنيا في زمان مثله ان ما في زمان بشر موجودون مثلهم يعني كانوا هم او ما في المكان

260
01:29:32.300 --> 01:29:52.300
فنقدر مثل بمعنى في الزمان او في المكان كما قدرنا في كيف ان معنا في اي حال حقا بمعنى في اي حال فهو ظرف بمعنى يعني التقدير معنا فيه. تمام؟ ليس الظرف الذي معناه امامه خلف وهكذا. نعم. واذ ما في الزمان سيذكرها

261
01:29:52.300 --> 01:30:12.300
قال وقيل وقيل مثلهم ظرف زمان تقديره واذ هم في زمان ما ما في مثل حالهم بشر. شيء واضح؟ ما في مثل حالهم اه اذ هم في زمان ما في مثل حالهم بشر ما مثلهم بشر ما في مثل حالهم

262
01:30:12.300 --> 01:30:32.300
باشروا. فهنا هذه الظرفية. نعم. وقيل مثلهم ظرف زمان تقديره واذ هم في زمان ما في مثل حاله ان بشر قاله ابو البقاء وقيل ظرف مكان والتقدير واذ ما مكانهم بشر اي في مثل حالهم

263
01:30:32.300 --> 01:30:52.300
التكلف هذا نعم. واسم واسم الفرزدق همام بن غالب. نعم. واسم الفرزدق همام ابن غالب. وقال ابن قتيبة هميم هميم ابن غالب ويكنى ابا في اكرم قال قولوا دائما يكنى لا تشددوها

264
01:30:52.300 --> 01:31:13.450
الشيخ اكرم يخطئ من يقول يكنى. نعم. نعم. واسم الفرزدق همام بن غالب. وقال ابن قتيبة هميم ابن غالب ويكنى ابا فراس واختلف كلام ابن قتيبة في سبب تلقيبه بالفرزدق. فقال في ادب الكاتب الشيخ آآ

265
01:31:13.450 --> 01:31:33.450
حققوا تحقيقا جيدا يعني كتب ابن قتيبة اعتنى بها الشيخ علي زين عناية جيدة لا سيما ادب الكاتب وقال هذا كتاب من انفع الكتب لطلاب العلم. نعم. واختلف كلام ابن قتيبة في اين يخطئ الكاتب؟ ماذا عليه ان يقول كان عليه

266
01:31:33.450 --> 01:31:53.450
هذا التعبير صحيح هذا تعبير خطأ يعرض المترادفات مثل هذا. نعم. واختلف كلام ابن قتيبة في سبب تلقيبه بالفرزد فقال في ادب الكاتب الفرزدق قطع العجين. قطعه. قطع العجين. قال في فقال في ادب الكاتب

267
01:31:53.450 --> 01:32:23.450
ترزق قطع العجين وحدتها فرزدقه. نعم. ولقب بهن فقال في ادب الكاتب الفرزدق قطع العجين. واحدتها فرزدقة. ولقي به لانه كان جهم كيما جهنم سميت جهنم كيف الاسد الجهم الذي يكون كالاسد يعني عبوس قمطرير ومنه جهنم على الاصح آآ النون

268
01:32:23.450 --> 01:32:43.450
زيدت فيها المبالغة فجهنم فعنل. يعني لانها تلقى اهل النار بالشدة والعبوس اسد الباسل. لذلك وقيل ان هذا القول هناك قول جهلناه من بئر عميقة. وفيها الامر ان جهنم هي عميقة

269
01:32:43.450 --> 01:33:03.450
وتلقى الناس بالتجاهم والعبوس. ولذلك اذا تأملت الايات التي فيها جهنم تجد ان هذا الكافر عبس في وجه المؤمنين او اذى النبي صلى الله عليه وسلم او نحو ذلك فمأواهم جهنم يعني الانسب يعني الانسب كانه يعني بما انه اذى وتجهم في وجه النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمن

270
01:33:03.450 --> 01:33:23.450
من ايه؟ اه يعني ان تلقاه جهنم الجزاء من جنسه وهذا مطرد يعني في القرآن اذا رأيته. طيب وهذا فهو جهم هو الجانب كيف الاسد الباسل عبوس وقبح يعني. نعم. لقي به لانه كان جهم الوجه. وقال في كتابه

271
01:33:23.450 --> 01:33:43.450
طبقات الشعراء وهذا ظاهر في شعره يعني. نعم. وقال في كتاب طبقات الشعراء انما لقب بالفرزدق لغلظه وقصره. نعم. نعم. وانما انما لقب بالفرزدق لغلظه وقصره. قال ابو محمد ابن ابو محمد ابن السيد

272
01:33:43.450 --> 01:34:03.450
هو له اصح لانه كان اصابه جدري في وجهه ثم برئ منه فبقي وجهه جهما. وهذه الشروط الثلاثة مستفادة من هذه الشروط التي ذكرناها مستفادة من قول ابن مالك تعرفون ان اوضح المسالك وليس شرحا للالفية وعمله مواكبا للالفية

273
01:34:03.450 --> 01:34:23.450
فالشيخ الشيخ خالد الازهري يحاول ان يأتي بالابيات فكانها شرح للالفية. اذا قال من قول ناظم ليس اعمدت ما دون ان معبق النفي وترتيب زكن. الان هناك شرط رابع يستفاد مما بعده. الذي الان سيذكرون

274
01:34:23.450 --> 01:34:43.450
نعم هذه الشروط الثلاثة مستفادة من قول النظم اعمال ليس اعملت ما دون ان معابق النفي وترتيب الزكام ما الشرط الرابع وسبق حرف جر او ظرف كما بي انت معنيا اجاز العلماء. اجازوا هذا اذا منعوا ان يتقدم معمول الخبر فكانوا قالوا

275
01:34:43.450 --> 01:35:03.450
الا يتقدم معمول الخبر الا اذا كان جاره مجرورا او ظرفا ففهم الشرط الرابع من قول ابن مالك وسبق وسبق حرف جر او ظرف. نعم اي علم الشرط الرابع. من اين علم؟ من باب المبتدأ؟ هو الخبر. نعم. الا يتقدم معمول خبرها على اسمها فان تقدم

276
01:35:03.450 --> 01:35:23.450
علم الشرط انتهى انتهى علم لا بد ان تفصلها اي علم انتهى الكلام. ثم قال الشرط الرابع القدم هكذا نعم وترتيب زكن اي علم. الشرط الرابع الا يتقدم معمول خبرها على اسمها. فان تقدم بطل

277
01:35:23.450 --> 01:35:43.450
عملها كقوله وهو مزاحم ابن الحارث العقيلي العقيلي لاحظوا يعني نحن يعني يكتبونها في الكتب القديمة يكتبونها الحرف. الحالة تكتب في لغة اه في كل الكتب القديمة الحرف. وتقرأ الحارث. وتقرأ الحارث. نعم

278
01:35:43.450 --> 01:36:03.450
العقيلي هذا العقيلي. نعم عادي. نعم. كقوله وهو مزاحم ابن ابن الحارث العقيلي وقالوا تعرفها المنازل من منى وما كل من وافى من الان عارف. موضع الشاة عندنا كل هنا مفعول به وهي معمول لعارف فبطلة الاعمال وهو

279
01:36:03.450 --> 01:36:23.450
فقد فقد محبوبته في منى. العجيب ان الشعراء يعني كثيرا لهم ابيات في منى وفي الحج. وآآ فلما قضينا من منى كل حاجة ممسحة بالاعتاب من هو ماسح. يعني يتكلم لو لقي محبوبته في منى وفي مكة. لا ادري كان المشاعر يعني تزداد

280
01:36:23.450 --> 01:36:43.450
عندهم فيدخل حب الله مع حب المحبوبة ابيات كثيرة في منى ولقاء المحبوبات او لانهم يعني يسافرن بعيدا ففي الحج مكان اجتماع العرب في مكان واحد. فالفرصة ان يجد محبوبته يعني. نعم

281
01:36:43.450 --> 01:37:03.450
قالوا تعرفها المنازل من منى وما كل من اراد ان يحج فقال لزوجته الان نريده في الحج ان ولدا مباركا يعني اراد يعني ان يكون عنده ولد مبارك في الحج يعني. نعم. فقالوا تعرفها المنازل من منى وما كل من وافى منن انا عار

282
01:37:03.450 --> 01:37:23.450
والاصل ما انا عارف كل من وافى منها. فكل منصوبة على المفعولية بعارفة. يقال تعرفت ما فلان بتشديد الراء تطلبت حتى عرفت لماذا تطلبت؟ من اين اخذت التطلب؟ يعني كانه يشير الى ان

283
01:37:23.450 --> 01:37:43.450
التفاعل ماذا يفيد؟ التكلف صح؟ التكلف هنا يأتي بمعنيين تكلف يأتي بالمعنى الاجتهاد في الشيء اتصبر تحلل اه في يعني معنى هنا مثلا تطلب اجتهد في طلبه ويأتي بمعنى التكلف

284
01:37:43.450 --> 01:38:03.450
ان الصفة ليست عندك وانت تريد ان تكون عندك فتتصبر عليه فيقول تصبر تحلم. فتأتي بمعنى الاجتهاد في الشيء وبمعنى تكلف ان تكون عندك الصفة. هنا اراد الاجتهاد في الشيء. تعرفها المنازل. يعني اجتهد في معرفتها. وهذا يعرفه من يضيع احدا في الحج

285
01:38:03.450 --> 01:38:23.450
نقطة في بحر يعني. نعم. فلازم يكون في تكلف. نعم. يقال تعرفت ما عند فلان بتشديد الراء تطلبت حتى عرفته والمنازل مفعول فيه. المنازل هنا بالنصر. والمنازل الذي ينزل فيه الناس اما في للمشاعر او للاستراحة

286
01:38:23.450 --> 01:38:43.450
الانسب ممكن هنا المشاعر يعني. نعم التي ينزلون فيها. نعم. والمنازل مفعول فيه. وذلك ان مزاحما لما اجتمع بمحبوبته في هل نقول مفعول فيا لظرف زمان؟ هي ليست من ظروف الزمان. لذلك الافضل ان نعربها منصوبة ان نعربها

287
01:38:43.450 --> 01:39:03.450
منصوبة من نزع الخافض. لان المنازل ليست مما ينصب يعني. نعاسة؟ غرفة مكان. ما فاهم حتى ظرف المكان قصدي. يعني حتى ظرف المكان لا يصلح يعني ظروف المكان التي تنصب على المكانية

288
01:39:03.450 --> 01:39:23.450
اللي هي الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل هذا ليس منها. كما اخذنا في ليس منها فهي منصوبة بنزع الخافض. ظرف مكان لا وذلك ان مزاحما لذلك محمد محي الدين يعني فضل هذا وانا معه ان تعرض على نصب

289
01:39:23.450 --> 01:39:43.450
الخافض انسب تعرفها المنازل في المنازل وحتى التقدير واضح تعرفها المنازل واضح انه في المنازل يعني. لكن حذف الفاء يعطي قوة مثل استبق الباب اقوى من استبقا الى الباب. مش تعرفها في المنازل في تعميم اكثر يعني. نعم

290
01:39:43.450 --> 01:40:03.450
تفضل اسامة. وذلك ان مزاحما لما اجتمع بمحبوبته في الحج ثم فقدها فسأل عنها فقالوا له تعرفها في منازل الحج من منى فقال انا لا اعرف كل من وافى منها حتى اسأله عنها. منهم؟ نعم. فقال انا لا اعرف كل من

291
01:40:03.450 --> 01:40:23.450
افامنا حتى اسأله عنها. نعم. قالوا يعني يعني لو التقى لو تزوجت محبوبته لما وجدنا هذا الشعر يعني يعني سبحان الله الانسان اذا حصل ما يريد اه خلاص اه عادي الموضوع. لكن اذا لم يحصل لذلك لو مجنون ليلى تزوج ليلى كان فقد

292
01:40:23.450 --> 01:40:43.450
معظم الشعر يعني نعم بيصير شيء عادي سبحان الله الانسان اذا حصل الشيء خلص اما اذا بقي فاقدا له يبقى يولول عليه نعم سيدي الا ان كان المعمول ظرفا او جارا ومجرورا فيجوز العمل للتوسع فيهما كقوله باهبة باهبة حزم

293
01:40:43.450 --> 01:41:13.450
وان كنت امنا فما كل حين من توالى هنا كل ظرف فهنا بقي من اسمها ومواليا منصوب ولابد ان تتهيأ وان تكون حازما وان تلوذ وتلتجئ باخذ الاهبة حتى وان كنت امنا هدئ وصلية وان في كل حال حتى وان كنت امنا. لان الذي تواليه ليس دائما هو مواليا لك

294
01:41:13.450 --> 01:41:33.450
لا سيما الاعداء دائما ينقضون العهد. يعني معظم خسارات المسلمين اذا كتبوا العهود مع الكفار يعني هؤلاء يعني لا عهد لهم في كل التاريخ يعني اذا رأيت واحدا كافرا يكتب عهدا يعرف انه ناقض له لا محالة. هو فقط ينتظر متى ينقض فقط يعني. والا هذا معروف

295
01:41:33.450 --> 01:41:53.450
وفي التاريخ كله لكن الله يعني سبحان الله يعني شجع في سورة في سورة الانفال جنحوا للسهم بالشروط فاجنح لها يعني بشروط ان تكون انت الاقوى والشروط التي نعرفها ليس يعني ان تسلم المسلمين لهم يعني

296
01:41:53.450 --> 01:42:13.450
اذا انت الاقوى وهذا لمصلحة المسلمين وكذا وكذا الشروط واذا هم خانوا فالله سينصرنا عليهم. لكن خيانتهم هذه محققة لا تشك فيها يعني باهبة حزم لذ. ها؟ باهبة حزم اللذ وان كنت امنا. فما كل كل حين من توالي مواليا. تفضل

297
01:42:13.450 --> 01:42:33.450
هنا والاصل فما من توالي مواليا كل حين فما نافية ومن توالي اسمها ومواليا خبرها وكل ظرف زمان منصوب بمواليا. فالى ذلك اشار الناظم بقوله وسبق حرف جر او ظرف كما لي انت معني

298
01:42:33.450 --> 01:42:53.450
ايا اجاز العلماء. معنية اي مع نووي. معنيا معتنيا يعني اصلا مع اسم مفعول. اه. عني بالشيء اهتم ما بي انت معنيها يعني معتنيا به نقول لا بد ان تكون معتنيا بالذكر معنيا بالذكر

299
01:42:53.450 --> 01:43:13.450
معنيا بذكر قلبه. قلبه معنيا بذكر قلبه في الالفية الساكنة. اي معتنيا به يعني. فانت لست معتنيا بك ما بي انت معنيا نعم. والاصل ما انت معنيا بي وفوي منه ان المعمول اذا لم يكن احدهما

300
01:43:13.450 --> 01:43:33.450
اذا لم يكن احدهما اذا لم يكن الجار والمجنون ولا ظرفا وفهم منه ان المعمول اذا لم يكن احدهما انهم لا يجيزون العمل وهو الشرط الرابع كما قال فهمت الشروط الاربعة الاولى من قول ابن مالك اعمال

301
01:43:33.450 --> 01:43:53.450
عملت ما دون ان وفهم الشرط الرابع من قول وسبق حرف ظرف او سبق حرف جر او ظرف كما بي انت معنيا. لانه اذا لم يكن ظرفا لا تعمل فهذا الشرط الرابع. والاصل ما انت معنيا بي وفهم منه ان المعمول اذا لم يكن احدهم

302
01:43:53.450 --> 01:44:05.750
انهم لا يجيزون العمل وهو الشرط الرابع. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. اه نحن ما وقفنا سنعمل