1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح التصريح على التوضيح للشيخ خالد ازهري وما زلنا في مقدمة الكتاب تعرفنا في الدروس السابقة على النحاة وطبقات النحاة وتعرفنا على كثير من كبار علماء النحاة

2
00:00:20.400 --> 00:00:45.350
ها وسنبدأ الان بشرح خطبة الكتاب. اتفضل شيخ عبدالقادر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله نفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين لكم يا رب. شرح خطبة الكتاب. قال الشيخ رحمه الله تعالى. طبعا لك ان تقول هو خبر لمرتدى محذوف هذا شرحه

3
00:00:45.350 --> 00:00:59.900
او مبتدأ خبره محذوف يعني شرح الكتاب هذا محله. او اقرأ شرح مفعول به لفعل محذور. لكن لا يجوز الجر لانه لا يصح حذف حرف الجر مع بقاء عمله. نعم

4
00:01:00.150 --> 00:01:25.700
قال الشيخ رحمه الله تعالى الشيخ اللي هو ابن هشام في اوضح المسالك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اقتداء بالقرآن العظيم وعملا بقول النبي الكريم كل امرئ ذي بال كل امر ذي بال كل امر ذي بال لا يبدأ فيه. لا لا يبدأ فيه

5
00:01:25.700 --> 00:01:41.750
بسم الله الرحمن. بسم الله. ببسم الله الرحمن الرحيم. فهو ابتر وذاهب البركة. يعني اصل الابتر مقطوع الذنب وهذا فيه استعارة. تصريحية تبعية في ابتر. لانه الاستعارة في المشتقات دائما الاستعارة في الافعال

6
00:01:41.750 --> 00:02:01.750
والمشتقات هي تصريحية تبعية. وابتر اصله مقطوع الذنب والمراد به ذاهب البركة. نلاحظ هنا انه قال اقتداء ثم قال عملا لان القرآن ما امر بالبدء بالبسملة. ما قال ابدأوا بسم الله. وبدأ ببسم الله. يعني في اول القرآن في

7
00:02:01.750 --> 00:02:20.200
قسم على الخلاف بين المذاهب لكن هو في في رسم القرآن مبدوء ببسم الله الرحمن الرحيم فكأنه يقول اقتدوا بي وهل في الفاتحة قولوا بسم الله كما قال جلال؟ الاصح انه لا يقدر قوله كما قال بيضاوي لا نقدر قولوا بسم الله الحمد لله

8
00:02:20.200 --> 00:02:35.700
لكن الله عز وجل علمنا ماذا نقول الله علمنا ماذا نقول؟ لاننا لا نستطيع ان نثني على الله حق الثناء يعني نحن عبيد فقراء لا نعرف الله حق معرفاته. فكيف سنثني عليه حقا الثناء

9
00:02:35.800 --> 00:02:55.800
الله علمنا كيف نثني عليه. لكن لا نحتاج الى تقدير قولوا بسم الله قولوا الحمد لله وهكذا. انما الله عز وجل اتى بها على السنة العباد. نعم. فلذلك قال اقتداء بالقرآن العظيم. وقال عملا لان النبي صلى الله عليه وسلم هو يحث

10
00:02:55.800 --> 00:03:16.400
ويأمر بالبسملة فقال كل امر ذي بال اي يهتم به شرعا لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر لانه وان تم حصة لا يتم معنى. يعني اذا انت اكلت الطعام ولم تقل بسم الله. يعني في الظاهر انك انه تم حسا لكن في الواقع ولاية

11
00:03:16.400 --> 00:03:29.000
مو معنا ممكن لا يكفيك الى الظهر او ساعة او ساعتين. وهكذا الكتب يعني اذا بدأت بالكتب بسم الله الله يجعل فيها البركة. الكثير من المخطوطات قالت ما انتفع بها. مع انها دقيقة

12
00:03:29.150 --> 00:03:46.750
لانه ما فيها بركة. الله لم يطرح فيها البركة. اذا يعني جعلت البركة في شيء فالبركة معناها الثبات والدوام نعم. فكل امر ذي بال اي امر يهتم به شرعا لا يبدأ فيه بسم الله فهو ابتر اي كالمقطوع الذنب. فالحيوان مقطوع

13
00:03:46.750 --> 00:04:11.750
ذنب ناقص وكذلك العمل ناقص وذاهب البركة. نعم. الاحظ ذاهب البركة اضافها. ما قال ذاهبة بركته ذاهب البركة الاضافة فيها عموم لكل الاوقات والازمان انا بقول انا ضارب زيدا يعني مستقبل. انا ضارب زيد تصلح الماضي والحال والاستقبال وهذا انسب بالعموم ذاهب البركة مطلقا يعني. نعم

14
00:04:12.600 --> 00:04:30.400
رواه الخطيب بهذا هذا الخطيب البغدادي رواه الخطيب اي البغدادي في كتاب الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع والخطيب البغدادي الاكبر علماء الحديث كما تعلمون. نعم

15
00:04:31.100 --> 00:04:56.050
رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتابه الجامعي. الجامع اللي هو الجامع اللي اخلاق الراوي واداب السامع. نعم. والحافظ عبدالقادر الرهاوي. الرهى هي نفسها اورفا الان في تركيا يعني الاسم القديم لاورفا هو الرهى مدينة الرهى. فالرهاوي وهذا حافظ من مدينة اورفا اللي هي في تركيا في الاناضول في

16
00:04:56.050 --> 00:05:16.050
شرق كما تعلمون انتم في جنوب شرق الاناضول. وهذا الحافظ هو عبدالقادر رهاوي كان رحالا عالما بالتراجم من حفاظ توفي بحران وكان يمشي في رحلته. كان يرفض ان يركب في طلب حديث النبي صلى الله عليه وسلم. كان دائما يمشي

17
00:05:16.050 --> 00:05:36.050
على رجليه. وكان فقيرا جدا حتى يعني كان الناس يعني يطعمونه لا يعني متجرد تجردا تاما آآ ذهب طاف العراق واصبهان والشام ومصر وكتب كتابا اسمه الاربعين متباين في الاسناد والبلاد

18
00:05:36.050 --> 00:05:56.600
توفي اثنتي عشرة وستمائة هجرية. نعم. هذا هو اللي هو قال الحافظ عبدالقادر الرهاوي. نسبة الى الرهى. نعم. هي اورفا رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتابه الجامعي والحافظ عبدالقادر الرهاوي

19
00:05:56.750 --> 00:06:16.750
والتوفيق بينه وبين حديث لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اجزم. الان يعني كيف نوفق يعني حديث يقول كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله والاخر يقول كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله فكيف نوفق بينهما؟ هناك يعني عدة

20
00:06:16.750 --> 00:06:44.400
اقوال في التوفيق سيذكر بعضها غنم. نعم اي مقطوع البركة. ممكن بان التوفيق ماذا نعربها هنا ان شاء الله القادم لا التوفيق مهتدى اين خبره يمكن ممكن والتوفيق بين هذا الحديث وهذا الحديث ممكن نعم. اي مقطوع البركة ممكن بان يراد بكل منهما

21
00:06:44.400 --> 00:07:01.250
الذكر لان كلا منهما ذكر كيف هنا حصل الجمع سيدي قال بان يراد بكل منهما الذكر المهم ان يكون المذكور ذكر نعم ذكر ليس مذكور ذكر يعني هنا حمل المقيدة على المطلق

22
00:07:01.600 --> 00:07:18.500
المجاز مرسل من حمل المقيد على المطلق. بسم الله ذكر مخصوص. والحمد لله ذكر مخصوص. فنحن للحديث على ذكر فكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امر لا يبدأ فيه بذكر الله

23
00:07:18.900 --> 00:07:34.400
لكنه ذكر الخاصة واراد العام عرفتن كيف الجمع؟ يعني لا نرى في حديث يقول الحمد لله حديث يقول بسم الله وفي حديث في رواية تقول بذكر الله عندنا حديث يقول بذكر الله وحديث عام

24
00:07:34.600 --> 00:07:52.250
وحديثان خاصان حمد الله وبسم الله فعندما قاعدا نحمل عادة المطلق على المقيد لكن هنا حملوا المقيدة على المطلق المطلق فنقول اذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد توصى بسم الله ولا الحمد لله يريد اي ذكر

25
00:07:52.450 --> 00:08:09.850
فهذا معنى قوله بان يراد بكل منهما الذكر من باب حمل المقيد على المطلق لان كلا منهما ذكر ثم ايد هذا ماذا قال؟ وقد جاء في بعض الروايات. مم. نعم. وقد جاء في بعض الروايات لا

26
00:08:09.850 --> 00:08:26.850
او فيه بذكر الله وهو حديث حسن او يحمل حديثا. اذا واضح هذا؟ حديث اخر يؤيد هذا الحديث هو حديث حسن. تعرفون الحديث حسن يعني هو لم يصل الى درجة الصحيح في الرجال اقل رجاله من الرجال الصحيح لكنه مقبول

27
00:08:26.950 --> 00:08:46.950
هذا الحديث اذا يبين لنا ان المراد بذكر الله مطلقا. هذا الطريقة الاولى في الجمع بين الروايتين. الطريقة الثانية نعم او يحمل حديث البسملة على الابتداء الحقيقي. بحيث لا يسبقه شيء. لان عندنا ارتداء نوعان ابتداء

28
00:08:46.950 --> 00:09:06.900
حقيقي وابتداء اضافي الابتداء الحقيقي ما يبدأ فيه في اول شيء مثلا انا اول شي بدأت وقلت السلام عليكم مثلا هذا اول شيء هذا ابتداء حقيقي. لكن عندما بدأت درسي مثلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا كله ابتداء. يعني ليس ابتداء يعني في اول جزء

29
00:09:06.900 --> 00:09:23.250
لكن هو ابتداء قبل الدرس هذا الابتداء الاضافي وان سبقه شيء لكنه يكون في البداية اذا نحن الان قبل ان نبدأ بشرح الكتاب نقول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في ابتداء ايضا

30
00:09:23.300 --> 00:09:44.750
والحمد لله في الابتداء والسلام عليكم في الابتداء. لكنها سبقها شيء. هذا اضافي نسميه لكن كلها قبل الدرس كلها قبل شرح الكتاب الحقيقي ما يكون في ابتداء او اول شيء. والاضافي وان سبقه شيء. لكن اهم شيء ان يكون في البداية. واضحة الفكرة. يعني اي مدرس قبل ان يبدأ

31
00:09:44.750 --> 00:10:00.350
فيبدأ المقدمة بالصلاة على النبي والحمد لله والبسملة ثم يبدأ بالدرس هذا ابتداء كله فما بدأ به اول شيء هذا حقيقي وما بعده اضافي سنقول نحمي الحديث البسملة على الابتدائي الحقيقي

32
00:10:00.450 --> 00:10:13.250
الحنضلة على الابتداء الاضافي بان تقول بسم الله والحمد لله نحن نجد كثير من العلماء يقولون بسم الله والحمد لله صحيح طب لماذا لم يعكس نقول الحمد لله بسم الله

33
00:10:13.700 --> 00:10:33.700
القرآن كيف بدأ؟ بسم الله الحمد لله. فكان هذا اقوى واضح شركة الفصل شامل؟ واضحة شاملة؟ نعم او يحمل حديث البسملة او يحمل حديث البسملة على الابتداء الحقيقي بحيث لا

34
00:10:33.700 --> 00:10:53.700
يطبقه شيء وحديث الحمدلة على الابتداء الاضافي وحديث الحندلة على الابتداء الاضافي وهو ما بعد البسبلة ولم يعكس. بعد البسملة هنا فاصلة ولم يعكس يعني كلام جديد. لماذا لم نعكس

35
00:10:53.700 --> 00:11:13.700
لم نحمل حديث الابتداء الحقيقي على الحندلة والابتداء الاضافي على البسملة نقول الحمد لله وبسم الله ولم يعكس ولا فاصل ثم لم يعكس ولم يعكز لان حديث البسملة اقوى بكتاب الله الوارد على هذا المنوال. المنوال يعني ما ينسج عليه

36
00:11:14.100 --> 00:11:35.950
تنسج عليه المرأة وينسجون عليه فيقولون على هذا المنوال يعني على هذا القياس يعني. فهنا لان كيف جاء القرآن على اي من قال على اي طريقة جاء ان يبدأ بالبسملة ثم الحنبلة فتقوى حملنا البسملة على الابتداء الحقيقي والحمد لله على الابتداء الاضافي. واضافة

37
00:11:35.950 --> 00:12:01.900
فتثمن الى الله قيل من اضافة العام الى الخاص. يعني الان لنأخذ اولا تحقيق المسألة ثم في هذا. نحن نقول بسم الله الرحمن الرحيم. اولا لماذا حذف المتعلق لماذا لم يقول القرآن اقرأ بسم الله اكل بسم الله اشرب بسم الله. حتى يجعلها قانونا كليا. قانونا كليا يصلح لاي عمل

38
00:12:02.300 --> 00:12:17.800
لو كانت الفاتحة اقرأ بسم الله لما صلحت لاي عمل. فحذف المتعلق حتى يجري مجرى الامثال. هذا اولا ثانيا ما هي الباء؟ الباء هنا اما ملابسة او استعانة. والاجمل حقيقة الملابس

39
00:12:18.050 --> 00:12:36.350
لماذا؟ لان الملابسة تستلزم الاستعانة لانك اذا اقول انا ابدأ متلبسا بسم الله. طب لماذا تبدأ متلبسا بسم الله لماذا تفعل هذا تبركا طب التبرك لماذا؟ كانك ليتم العمى فانت في النهاية تستعين كانك

40
00:12:36.450 --> 00:12:57.900
الملامسة تستلزم الاستعانة ويقوي الملابسة ايضا انه ما قال بالله القرآن ما قال بالله قال بسم الله فكان الذي يناسب الملابسة ليست ذات الله. انت لا تتلبس بذات الله. انت تتلبس باسم الله

41
00:12:58.250 --> 00:13:14.050
الحقيقة اجمل الاقوال واقواها هي الملابسة ولان الباء اصلا لا تخلو عن ملابسة والصاق الاستعانة ممكنة ايضا ممكنة لكن الملابسة اقوى. الان طب لماذا ما قال القرآن بالله عندنا سياقان سياق

42
00:13:14.100 --> 00:13:30.050
نقول بالله استعن بالله استعينوا بالله مثلا في احاديث تدل على طلب الاستعانة بالله مثلا انا اقول انا استعين اللهم بك نصبح وبك خمسة في باب الاستعانة لا نأتي بسم الله

43
00:13:30.300 --> 00:13:49.750
نقول اللهم بك نستعين وبك نمسي يعني بقوتك نستعين معونتك نستعين وبك نمسي. ومن فاسجد له وسبحه ليلا طويلا. في سورة الانسان ومن الليل فاسجد له وسبحه. هنا المراد تسبيح الاسم او تسبيح الذات

44
00:13:50.750 --> 00:14:09.450
يلا تسبيحة بدليل من الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا. ومن الليل فاسجد له وسبحه. اذا الهنا المناسب للسجود مات والتسبيح للذات. اذا عندنا سياق المناسب ان يكون الاستعانة بالله بك اصبحنا وبك امسينا

45
00:14:09.550 --> 00:14:25.650
او ان نسجد لله وان نسبح الذات من الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا. اما في الابتداء كان الناس عند الملوك يقولون باسم هذا الملك عند الاصنام يقولون بسم اللات بسم العزى

46
00:14:25.900 --> 00:14:42.150
عادة عندما يبدأون بعمل يقولون باسم هذا الملك او جسمي كذا فكأنه يقول انا لا اعمل هذا العمل الا لاجله ولوجهي واتبرك بذكر اسمه حتى يتم المعنى فهذا السياق يناسبه ذكر الاسم لا الذات

47
00:14:42.650 --> 00:15:02.300
فعندما نقول انا بسم الله اي اقرأ متلبسا بسم الله على خلاف ما يفعله المشركون من قولهم بسم اللات او بسم العزى او وباسم الملك الفلاني في بعض الاحيان يقولون باسم الدولة انا افعل هذا باسم هذه الدولة في باسم هذه الدولة لها معان بس منها يعني

48
00:15:02.400 --> 00:15:19.250
قديما هكذا يفعلوا. فهنا الاسم ليس زائدا ولا شيء. انما انا اقول انا اقرأ متلبسا بسم الله. اريد ان يقترن اسم الله في عملي حتى تحصل البركة. حتى تحصل البركة. فالاسم في مكاني

49
00:15:19.350 --> 00:15:39.450
والباء الملامسة ولك ان تقول الاستعانة انت تستعين بسم الله الاسم هنا ليس زائدا. ما الحاجة الاسم؟ قد يقول قائل طب نحن لا نستعين بالاسم لا نستعين بالذات نقول ملابسة احسن. نقول الاسم زائد لاننا نحن نتبرك بالله. نحن لا نتبرك بالله. لاننا لا

50
00:15:39.450 --> 00:15:58.600
بس بذات الله نتلبس بسم الله وعظمة الاسم من عظمة المسمى عظمة الاسم من عظمة المسمى. واضح؟ فاذا هذا بسم الله الرحمن الرحيم فالباب ملابسة وهو متعلق بفعل متأخر نقدره فعلا لان الاصل في العمل للافعال

51
00:15:58.800 --> 00:16:20.350
ومتأخرا حتى يحصل الاختصاص. بسم الله اكل. بسم الله اقرأ الا الالوسي وابن عاشور قالوا نقدره متقدما ويفيد الاختصاص مع ذلك فقط لا نسر بن عاشور لكن جمهور العلماء ماذا قالوا؟ بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ اي اقرأ متلبسا بسم الله لا باسم غيري

52
00:16:20.450 --> 00:16:35.900
ولكنه يكون نحن نقول متعلق في اقرب من حيث المعنوي الا وهو حال الاستعانة هو متعلق فعلا باقرأ او اكل او اشرب. وانا اقدره خاصا احسن من تقديره عاما. العام يقدر ماذا؟ ابدأ

53
00:16:35.900 --> 00:16:55.100
لكن هنا اقرأ اكل اشرب احسن. هل هذا يعني احسن قول في المسألة ان شاء الله. وبهذا يتضح لماذا احتجنا لاسم؟ يقول قائل الله يقول سبح اسم ربك. طب هل الاسم نبقيه كما هو ايضا؟ ما رأيك؟ او نقول مراد بالاسم المسمى

54
00:16:56.900 --> 00:17:16.700
سبح اسم ربك. هل نقول المراد بالاسم المسمى كما يقول الاشاعرة  ام كما قال الرازي والبيضاوي؟ ما رأيكم الاشعة يقولون مراد بالاسم المسمى هذا اي سبح اسم ربك اي سبح ذات ربك. الامام الرازي والغزالي

55
00:17:16.750 --> 00:17:33.450
والبيضاء لم يرتضوا هذا قالوا لا كما انك تسبح الذات تسبح الاسم يعني كيف تسبح الذات؟ تقول الله لا شريك له ولا نظير ولا ند ولا شيء. وايضا انت تسبح الاسم مثلا عندما تشرح اسماء الله

56
00:17:33.450 --> 00:17:53.450
هو شرحا صحيحا تصف الله باوصاف تليق به. لا تؤولها بتأويل يعني مثلا يجعلها كالمجسمة ولا تعطلها ولا شيء يعني افعل اما التأويل او التفويض كما يفعل العلماء يعني لكن اللي يحملوه عن المعاني الصحيحة لا على معاني لا تليق او معاني فيها

57
00:17:53.450 --> 00:18:10.350
التجسيم او الشرك او نحو ذلك فاذا كما ينزه الاسم ينزه الذات. فسبح اسم ربك. اذا الاسم هو الاسم ليس الاسم المراد به المسمى. تبارك اسم  اي كما تتبارك الذات تبارك الاسم ايضا

58
00:18:10.850 --> 00:18:26.200
لان عظمة الاسم من عظمة الذات. فهمنا الفكرة هذا احسن قول في المسألة. وما اضافة اسم الى المسمى الى الله ابن عام الخاص كيف نقول علم النحوي النحو خاص والعلم عام

59
00:18:26.250 --> 00:18:49.350
النحو خاص والعلم عام اضافة العام للخاص. هذا تحقيق المسألة. الان المصنف يريد ان يدفع الاشكال. كيف بدأنا بالاسم فالتأويل الاول ماذا قال نعم. بالاضافة اسم الى الله قيل من اضافة العام الى الخاص. هذا العام الى الخاص تفهم على معنيين. اما نقول علم النحو الا

60
00:18:49.350 --> 00:19:15.650
علوم كثيرة صحيح؟ والنحو خاص منها هو اضافة العامل الخاص هو لا يريد هذا ويريد الاضافة البيانية يعني كيف الاضافة البيانية اسم هو الله. طب كيف الاسم هو الله كيف الاضافة البيانية؟ الاسم هو الله. بسم الله. هو لا يريد العامل الخاص مثل علم النحو او علم الصرف لا يريد هذا. هو يريد الاضافة البيانية اسم هو الله. كيف

61
00:19:15.650 --> 00:19:31.350
يصح هذا الاسم اي صح ان يراد به نفس الذات الله ولا يراد به لفظ الله لفظه اذا على هذا النظافة العام الخاص والاضافة بيانية والمراد بالله ليس الذات الاسم

62
00:19:32.500 --> 00:19:57.700
اسم فكانك تقول اسم هو الله. فانا اتبرك بالله باسمه تتبرك باسمه عرفتها؟ فجعلوا الاضافة بيانية لذلك قال بناء على انها اضافة بيانية مثل خاتم وحديد خاتم هو حديد واضح والمراد بلفظ الجلالة هنا اللفظ للذات

63
00:19:58.050 --> 00:20:20.750
فيكون اسم بينه ثلاثة اشياء. ما هي؟ اسم بينها ثلاثة اشياء. ما هي؟ لفظ الله. لفظ الرحمن. لفظ الرحيم اسم هو الله الرحمن الرحيم كأنه قال هذا يعني. كأنه قال هذا. لكن هذا بعيد يعني القرآن لا يريد ان يبين لنا الاسم. ما هو الاسم

64
00:20:20.750 --> 00:20:38.400
الله الرحمن الرحيم لا يريد هذا هذا بعيد جدا هذا ضعيف هذا. نعم. واضافة اسم الى الله واضافة اسم الى الله قيل من اضافة العام الى الخاص كخاتم حديد كخاتم حديد

65
00:20:38.450 --> 00:21:01.450
يعني خاتم هو حديد. نعم وق بده ينظر في الهامش يعني جيد هذا الاضافة بيانية والمراد بلفظ الجلال لفظه للذات العالية هذا صحيح. نعم. وقيل المضاف هنا مقحم. ايش يعني مقحم؟ مقحم اسم مفعول. من اقحمه اذا رماه

66
00:21:01.650 --> 00:21:23.050
واقحم الفارس نفسه في المعركة يعني زج بها في المعركة. فهنا يعني اه مقحم كانه مرمي والمراد به فيه مزيد يعني فقيل مقحم اي مزيد. لكن في القرآن لا يحسن استعمال مقحم مع القرآن ولا هذا. يعني اصلا يقول يعني صلة العلماء

67
00:21:23.050 --> 00:21:39.100
يتأدبون في الزائد فيقولون صلة كلمة اسم زائدة فيكون بلا كانك تقول استعين بالله. هذا ايضا ضعيف اي كلمة في القرآن قيل انها زائدة اذا اردنا به الزائد التأكيد صحيح

68
00:21:39.400 --> 00:22:02.350
اما الزائد يعني لا فائدة له هذا ضعيف دائم فهنا القول الثاني اسم هذا ضعيف ايضا. نعم وقيل المضاف هنا مقحم جيء به لارشاد حسن الاداء لارشاد ارشاد حسني حشد الاداء. شنو حسن الاداء؟ لانه لو قال بالله

69
00:22:02.400 --> 00:22:18.200
قد يراد به باء القسم يعني لو قلت بالله لا بالله الرحمن الرحيم لافعلن مثلا. هاي قسم صايع فهنا قد يتوهم انه لو لم يأتي بكلمة اسم يظن انه اريد به قسم

70
00:22:18.300 --> 00:22:38.600
حتى يدفع توهم القسم اتى بكلمة اسم واضحة نعم هيدا القول الاول جعلوه من اضافة بيانية ولفظ الجلالة مراد به اللفظ القول الثاني قال مقحم اسم مقحم زائد ما فائدة هذا الاقحام حتى لا يتوهم انه قسم

71
00:22:38.650 --> 00:23:07.500
وقيل وقيل المضاف هنا مقحم جيء به لارشاد حسن الاداء وقيل الاسم هنا بمعنى التسمية. هنا عندنا تسمية واسم في تسمية واسم. التسمية العملية انت تسمي ابنك زيدان فالعملية تسمية والولد اسمه زيد. فقالوا الاسم مراد به التسمية. نقول هل لهذا نظير؟ يقول انبتها نباتا

72
00:23:07.500 --> 00:23:26.350
مصدر يراد به انبات يظلهم ضلالا يراد به اضلال والاسم هنا المراد به التسمية نقول لا نسلم ان نباتا هو اسم انه مصدر بل انبتها انباتا فنبتت نباتا ويضلهم اضلالا

73
00:23:26.450 --> 00:23:51.850
فيضلوا ضلالا فهو اثر المصدر وهنا الاسم غير التسمية. التسمية وضع الاسم والقرآن عبر بالاسم فالمراد به نفس الاسم وليس التسمية بتسمية الله الرحمن الرحيم المعني كانت تقول اقرأ بتسميتي يعني بس هذا لا يدفع الاشكال يعني متلبسا بتسمية الله بعملية التسمية

74
00:23:52.150 --> 00:24:16.150
بس هذا على كل حال لا يرفع الاشكال يعني. نعم وقيل الاسم هنا بمعنى التسمية وقيل في الكلام حذف مضاف تقديره باسم مسمى الله بالضبط باسم مسمى الله ويعني ايش مسمى الله؟ اللي هو الذات العالية

75
00:24:16.200 --> 00:24:38.100
بس كل هذا لا نحتاجه كما قلت لكم كما في سياقات انا استعين بالله بك اصبحنا وبك امسينا من الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا. هذا الذات وفي سياقات سبح اسم ربك يسبح الاسم وتبارك الاسم وابدأ بالاسم كما يبدأ باسم الملوك والامراء

76
00:24:38.100 --> 00:24:54.000
والاصنام نحن نبدأ بسم الله انت لسه باق على ما هو عليه ولا اشكال. ونحن لا نتلبس بذات الله نتلبس باسمه. فلابد من الاسم. كيف مثلا عند الذبح؟ يعني عند البدء بالاعمال. عند الذبح ماذا تقول

77
00:24:54.000 --> 00:25:10.350
تقول بالله بسم الله انت يعني عند الذبح الناس يذبحون بسم الله بسم العزى بسم كذا انت تذبح باسم الله تمكين الفكرة. ففي سياقات الذبح. في سياقات الابتداء يحسن ذكر الاسم

78
00:25:10.500 --> 00:25:35.100
في سياقات الاستعانة والسجود والتوحيد يحسن ذكر الذات فكل له سياق عرفت وقيل في الكلام حذف مضاف تقديره باسم مسمى الله ومنشأ ذلك انه اختلفوا في الاسم والمسمى هل هما متغايران ام لا

79
00:25:36.000 --> 00:26:02.300
والاول رأي معتزلة والثاني قول الاشعري وقيل لا. لا ولا. ولا. لا ولا هذا. نعم. اه. وقيل لا ولا وهو مذهب اهل النقل ويعزى لمالك رضي الله تعالى عنه والتحقيق ان الخلاف لفظي

80
00:26:02.500 --> 00:26:30.400
وذلك ان الاسم اذا اريد به اللفظ فغير المسمى وان اريد به ذات الشيء فهو عينه. لكنه لم يشتهر بهذا المعنى. قال الامام الرازي ان لم نجد شيئا شيئا معتدا به في النزاع لم نجد شيئا معتدا به في النزاع

81
00:26:31.150 --> 00:26:49.100
انا لم نجد شيئا معتدا به في النزاع ان الاثم هل هو عين المسمى او غيره هو. نعم. نرجع نعم. هذه مسألة طويلة اه عندنا اه الاسم يراد به احد ثلاثة امور

82
00:26:49.600 --> 00:27:12.900
تمام؟ الاسم يراد به احد ثلاثة امور مما يراد به الاسم للحروف يعني كيف نقول زيد معرب ماذا نريد بزيد هنا هل ذات زيد او صفة زيد او لفظ زيد لفظ زيد يعني الان عبد القادر هذا اسم اين مسماه؟ هذه الذات هل اسمه هو ذاته

83
00:27:12.900 --> 00:27:36.500
لا يقول به عاقل لا احد يقول اذا اردنا بالاسم الحروف زيد متركب من زاوية ودال او عبدالقادر عاين با دال رضا الله. لا به مسمى ما احد يقول بهذا يعني. هذا واضح. فاذا الاسم قد يراد به الحروف. الاسم مكون من اه الحروف. تمام؟ اللفظ يعني. وكما نقول

84
00:27:36.500 --> 00:27:54.700
وقد يراد به الذات كيف نقول زيد كاتب. من هو الكاتب؟ اسمه ولا هو ذاته؟ هو مسمى ذات. نعم. فاحيانا يراد به ذات المسمى كيف نقول زيد الكاتب؟ نريد به ذات زيد

85
00:27:55.350 --> 00:28:15.750
ذات زيد وليس اسم زيد كاتب. واضح هنا بعض الايات وردت سبح اسم ربك وتبارك اسم ربك الاشاعرة لا يقولون لاسم عين المسمى دائما ما احد يقول هذا ايضا. لذلك قال لك الخلاف لفظي. الاشاعرة في بعض الايات

86
00:28:15.800 --> 00:28:31.200
ماذا قالوا؟ قال سبح اسم ربك يعني كيف سبح اسم ربك؟ اذا تسبح ربك فقال مراد بالاسم المسمى تبارك اسم ربك المراد بالاسم المسمى. فقالوا الاسم عين المسمى. فالمراد بالاسم هنا عين مسمى

87
00:28:31.400 --> 00:28:49.250
كيف نقول زيد كاتب مراد بزيد ذات زيد لكن هذا الاطلاق لم يشتهر ان نريد بالاسم المسمى يعني هذا اطلاق في اللغة غير قوي لسه مو لسه والمسمى هو المسمى. لذلك الامام الغزالي والامام الرازي

88
00:28:49.300 --> 00:29:07.800
وكثير محققين وهو مذهب معتزلة ايضا قالوا لا الاسم هنا غير مسمى فكما تسبح الذات يسبح الاسم كيف يصبح الاسم؟ بان يفهم الفهم الصحيح ويطلق على الله الاطلاقات الصحيحة ويفسر التفسير الصحيح والا يقرن اسمه

89
00:29:07.800 --> 00:29:29.000
بشريك ونحو ذلك هذا مذهب الامام الرازي ومذهب البيضاوي حتى ايضا اختاره ابو السعود والبيضاوي وايضا اختاره الغزالي وهو معتزلة المعتزلة قالوا الاسم غير المسمى. نقول ما دليلكم؟ يقولون ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

90
00:29:29.650 --> 00:29:47.350
ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فاذا الله شيء والاسم شيء يعني الاسم غير المسمى هل يعني هذا الخلاف الاشاعرة لا يقولون بهذا؟ يقولون بهذا اذا مراد من يقول الاسم عين المسمى ليس مراد الحروف

91
00:29:47.750 --> 00:30:08.200
الاسم يعني زيد هو عين زيد ما احد يقول بذلك انما يقولون الاسم يطلق احيانا ويراد به المسمى. في بعض المواضع. ما هي هذه بعض المواضع؟ سبح اسم ربك تبارك اسم ربك. بسم الله الرحمن الرحيم. مثلا في بعض الاقوال. فهمتم الفكرة

92
00:30:08.650 --> 00:30:31.850
ولا شيء معتزلة عندما قال اسم غير المسمى يريدون بهذا المعنى لله الاسماء الحسنى فادعوه بها. حفظنا الاستعمال الثاني اذا ما هو الاستعمال الاول ايش مراد بالاسم؟ المسمى لا المراد به اللفظ. اللفظ حروف يعني الحروف كما نقول زيد معرب صحيح؟ زيد

93
00:30:31.850 --> 00:30:51.400
معرب وهذا قطعا غير المسمى وهذا معلوم ضرورة يعني لا يحتاج لاستدلال يعني اسم عبدالقادر هو نفس عبدالقادر؟ لا طيب الاستعمال الثاني ان نطلق الاسم ونريد به المجتمع المسمى. لهذا هل الاشاعرة يقولون بهذا؟ هل يقولون دائما بهذا

94
00:30:51.400 --> 00:31:05.000
مذلها الاسماء الحسنى فادعوه بها هل يقولون الاسم مراد به المسمى؟ لا. انما في بعض المواضع التي فيها يعني تسبيح الاسم. قالوا تسبيح الاسم بحد ذات اذكر اسم ربك اي اذكر ربك

95
00:31:05.050 --> 00:31:22.650
هكذا اوله لكن المحققين كالامام الرازي والغزالي والبيضاوي والسعود قالوا لا. الاسم هو شيء يسبح الاسم وينزه الاسم وتبارك الاسم تفاهمنا فالخلاف على هذا معتزلة قالوا لا الاسم غير مسمى في هذا القسم

96
00:31:22.950 --> 00:31:43.000
نأتي الاستعمال الثالث ما نذكره في علم العقائد اصول الدين ماذا نقول؟ الاسم مثلا ان لله تسعة وتسعين اسما اليس في بعضها صفات الله؟ القدرة قدرة ارادة سمع بصر حياة العلم كلام استمر المعنى القائم بالذات اولا مطلقا

97
00:31:43.600 --> 00:31:59.550
اذا قد يرد يطلق الاسم ويراد به المعنى القائم بالذات ان لله تسعة وتسعين اسما ذكر صفات لله منها صح فهنا ما المراد بالاسم هنا في الحديث يعني اذا عندما ذكر القادر السميع البصير ايش مراد بالاسم

98
00:32:00.050 --> 00:32:18.550
الصفر بالذات المعنى القائم بالموصوف يعني المعنى القائم بالموصوف للذات فقط فاذا اردنا الصفة القائمة بالذات هنا ثلاث احتمالات اما ان يكون الاسم يراد به ذاته فقط دون زيادة الاسم

99
00:32:18.600 --> 00:32:38.500
لو اخذنا من الاحاديث ان الله تسعة وتسعين اسما. الله على ماذا يدل على الذات فقط دون معنى زائد ليس مثل خالق ذات وتخلق قادر ذاته قدرة انما اسم الله يعني هنا يراد به المسمى علم للذات من غير معنى فيه

100
00:32:38.800 --> 00:32:57.000
هذا الجزء الاول لكن هل اسم الله ليس فيه معنى هل اسم الله ان لا يدل على معنى الاسم الله جامع لكل الاسماء والصفات كيف جامع لكل الاسماء والصفات؟ انا عندما اقول مثلا هذا

101
00:32:57.400 --> 00:33:18.500
مطاعا في البلاد. هذا مستجاب له في البلاد. هذا امر في البلاد. يشمل كل هذه المعاني قوي في البلاد يشمل كل هذه المعاني ان نقول رئيس البلاد او خليفة المسلمين او ملك هذه الدولة. كلمة ملك ايش تشمل

102
00:33:18.650 --> 00:33:37.450
معاني كثيرة صحيح؟ وبما تقول مطاع منقاد له مستجاب قوي يغني عنها هذا اسم الله هو سامع لكل الاسماء والصفات لكن اذا نظرنا ما دققنا نقول هو يراد به الذات. تمام؟ الان صفات الافعال

103
00:33:37.750 --> 00:33:57.750
صفات الافعال هل هي قائمة بذات الله؟ مثل خالق الرازق الهادي مثل هذه الصفات. هل هي قائمة بذات الله الخالق مثلا الرازق المحسن مثلا هل هي قائمة بذات الله؟ صفات الافعال اسماء لتعلقات القدرة عند الاشاعرة. فالاحياء اسم

104
00:33:57.750 --> 00:34:27.750
تعلق القدرة بالمحيا والرزق اسم لتعلق القدرة بالمرزوق والخلق اسم لتعلقها بالمخلوق والاماتة اسم لتعلق القدرة بالموت وتعلقات القدرة عندهم حادثة. وعندما تريدية هي من تعلقات صفة التكوين فهم يثبتون الله سبحانه وتعالى صفة ثامنة من صفات المعاني هي صفة التكوين. ويقولون

105
00:34:27.750 --> 00:34:47.750
هي صفة واحدة تتنوع بحسب المتعلقات. فان تعلقت بالحياة سميت احياء وان تعلقت بالموت سميت اماتا. وان علقت بالوجود سميت ايجادا وهكذا. والتكوين عندهم قديم فتكون صفات الافعال قديمة. وعند الاشاعرة صفات

106
00:34:47.750 --> 00:35:14.550
الافعال حادثة لانها اسماء لتعلقات القدرة. وتنفك عنها الذات مثلا الله يقول يهدي هؤلاء يضل هؤلاء يتصل بها مقابلها الهداية والضلالة والرزق وعدم الرزق فعندما نقول هي من صفات الله هنا باعتبار باعتبار افعاله لا باعتبار انها صفة قديمة في الله سبحانه وتعالى

107
00:35:14.550 --> 00:35:34.550
قائمة بذاته. هذه صفات الافعال. الا اذا اخذنا بمذهب ماترودية كما شرحناه. اذا الصفات تنقسم الى ثلاثة اقسام. قسم اسم يراد به الذات فقط دون معنى زائد. هذا هو القسم الاول. والقسم الثاني نقول عنه غير المسمى نسميه

108
00:35:34.550 --> 00:35:54.550
المسمى اللي هي صفات الافعال مثل الخالق الرازق المحسن المحيي المميت. فهذه يعني عندما نقول ومتصل بها لا باعتبار انها صفة قديمة بذاته. بل باعتبار بافعاله سبحانه وتعالى. لانها في الحقيقة من تعلقات قدرته

109
00:35:54.550 --> 00:36:14.750
سبحانه وتعالى. الان يبقى عندنا الصفات المعاني اللي هي سبعة فقدرة ارادة سمع البصر حياة العلم كلام استمر. هذه الصفات هي صفات حقيقية يسميها العلماء وهي صفات المعاني صفات قديمة قائمة بذات الله

110
00:36:14.850 --> 00:36:38.500
هل هي عين الذات اذا لكن لا كما يقول معتزل معتزلة يقولون الله قادر بدون قدرة بذاته. وسميع بذاته. وبصير بذاته ومريد بذاته لا يثبتون هذه الصفات يعني لله سبحانه وتعالى يقولون لانه يلزم منها ان تكون قديمة ويتعدد القديم

111
00:36:38.500 --> 00:36:56.350
ان تكون يعني مثل مثل النصارى نقول بالتثليت لكن نحن نقول لا هي غير الذات يعني غير الذات من حيث المفهوم. لذلك الامام الاشعري ايش قال عن صفات المعاني؟ لا عين الذات ولا غيرها. لا

112
00:36:56.350 --> 00:37:14.000
الذات ليست عين الذات ولا غير الذات. ليست عين الذات من حيث المفهوم مفهوزة غير مفهوم هالصفة. وليست غيرها بمعنى انها لا تكون منفكة عن الذات لانه لا يتصور الله سبحانه وتعالى ذات الله بدون علم

113
00:37:14.050 --> 00:37:39.550
بدون قدرة بدون ارادة بخلاف صفات الافعال هناك قد تقول الله محيي ومميت ورازق يهدي ويضل اذا اذا اردنا بالاسم هنا الصفة فقد يراد به نفس الذات بدون معنى زائد مثل الله. وقد يراد به غير الذات كصفات الافعال. لان الخالقية والرازقية ليست

114
00:37:39.550 --> 00:37:53.050
قائمة بالله هي ليست قائمة بالله بمعنى انها صفات قديمة فهي غير المسمى يعني هنا غير المسمى وقد يرى به لا عين الذات ولا غيره اه اللي هي صفات المعاني

115
00:37:53.150 --> 00:38:07.050
لماذا قلنا ليست عين الذات؟ خلافا للمعتزلة لماذا قلنا ولا غيره؟ اه ولا غير ذات لانه لا نريد ان نثبت القدماء والشركاء لله. لو كانت مغايرة لله لقلنا بقول النصارى

116
00:38:07.050 --> 00:38:27.050
في ثلاث الهة. فمعنى انها ليست غير الله. بمعنى انها ليست منفكة عن الله. بحيث تكون كل صفة منها مستقلة عن الله سبحانه وتعالى والا لقنا بقول النصارى. فهي ليست عين الذات كما يقول معتزلة ولا غير الذات بمعنى

117
00:38:27.050 --> 00:38:42.800
منفك عن الله فيكون هناك تعدد القدماء. وهذا يلزم ان نقول بما يقوله النصارى. الثالوث. فهي ليست عين الذات ولا غير الذات. ما معنى ليست غير الذات؟ انها ليست منفكة عن الذات

118
00:38:42.900 --> 00:39:03.150
فهنا هذا معنى لا ولا على الحقيقة فهمتوا كيف؟ هذا تحرير المسألة تماما. عضوا عليه بالنواجذ لان المسألة مشتتة تماما في الكتب نرجع نحرر المسألة تماما اولا نقول اذا اردنا بالاسم له ثلاث اطلاقات لو عبرنا زيد معرضا

119
00:39:03.200 --> 00:39:32.050
وزيد قائم وزيد صائم ما رأيكم هكذا؟ زيد معرب ما المراد بها؟ لفظ. لفظ وزيد قائم زيد ذاته يعني طب زيد صائم الصيام اسم المراد به معنى القائم تمام نعيدها؟ اذا الاسم قد يراد به اللفظ مثل زيد معرض

120
00:39:32.350 --> 00:39:49.150
وقد يراد به المجند المسمى الذات يعني مثل زيد القائم. ذاتي. وقد يراد به الصائغ الصفة القائمة بالذات كما نقول زيد ايش؟ الصائم واضحة الفكرة كيف هنا الاسم ان اردنا به اللفظ

121
00:39:49.550 --> 00:40:09.350
اه مثلا شيخ رأفت رأفت اسم مسماه هذه الذات التي يعني قائمة او شيخ يعني عندنا فهل رأفت اسم رأفت نفس رأفت لا احد يقول بذلك. هذا متفقون عليه. ولا عاقل يقول هو

122
00:40:09.550 --> 00:40:30.000
نأتي الان الاسم قد يراد به المسمى. من قال بهذا الاشاعرة ام المعتزلة هنا ركزوا الاشاعرة قال الاسم عين المسمى يختلف عن في الصفات. الصفات قالوا المعتزلة قالوا عين المسمى والاشاعر قالوا لا ولا انتبه

123
00:40:30.000 --> 00:40:50.350
تعكس المذهب فهنا ماذا نقول؟ الاسم عين المسمى هل قال به الاشاعرة في كل موضع؟ لا لا متى قالوا به في عندما يعني في الايات التي في ظاهرها في ظاهرها انها للذات سبح اسم ربك قالوا سبح ربك

124
00:40:50.600 --> 00:41:12.200
تبارك اسم ربك تبارك ربك فقالوا هذا رد عليهم من؟ الامام الغزالي ومعتزلة ايضا قالوا لا هنا الاسم المراد به الاسم المعتزلة قالوا الاسم غير المسمى في هذا الباب نقول له ما حجة الروم؟ يقولون ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

125
00:41:12.350 --> 00:41:26.600
فنحن نقول الخلاف حقيقة الخلاف لفظي. لان كل واحد لم يقل به في كل موضع في بعض المواضع هذا القلب بعض المواضع. نأتي الاستعمال الثالث ان يراد بالاسم الصفة القائمة بذاته

126
00:41:27.000 --> 00:41:44.450
هل هذا استعمل؟ نقول نعم استعمل في حديثي النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما فبعض هذه الاسماء صفات فلازم على هذا لا اما ان يراد به نفس المسمى اسم الله اعلم على هذه الذات

127
00:41:44.500 --> 00:42:03.500
اه من غير معنى فيه بس من غير معنى فيه يعني فيها التدقيق اللي ذكرناه اسم الله جامع لكل الاسماء والصفات وقد يكون غير المسمى كيف غير المسمى؟ كالخالق والرازق وآآ الخالق الرازق المحسن المحي المميت كما قال

128
00:42:03.500 --> 00:42:24.500
صافي قال لا تستطيع ان تقول الخلق والرزق هذه الافعال قائمة بذات الله وانها صفات قديمة بهذا المعنى. انما قال فتسمية الرازق والوهاب والخالق والمحسن باعتبار افعاله. لا باعتبار صفة قديمة بذاته. واضح هذا

129
00:42:24.500 --> 00:42:42.900
لماذا قال العلماء هو غيره؟ لانها في الحقيقة من تعلقات قدرته سبحانه وتعالى. ولان الذات تنفك عنها تقول محيي ايه يا ماميت تمام رازق ويقبض الرزق لمن يشاء واضح مثل هذا

130
00:42:43.050 --> 00:43:03.050
الان صفات المعاني السبعة فقدرة ارادة سمع البصر حياة علم كلام استمر. هذه الاشعري قال لا عين الذات ولا غيره ماذا قال هذا؟ لان معتزلة يقولون الله عز وجل سميع بذاته وبصير بذاته وقدير بذاته. ولماذا نقول؟ قال لان

131
00:43:03.050 --> 00:43:19.900
ما هو؟ اذا كانت الصفات قديمة وهي ايضا لابد ان تكون قائمة بذاتها فانتم قلتم بقول النصارى يعني بتعدد القدماء ونحو ذلك. فنحن نقول لا اسمه هنا غير المسمى من حيث المفهوم

132
00:43:20.050 --> 00:43:38.550
بنحي المفهوم ليست عين الذاتي ولا غيرها ليست عين الذات من حيث المفهوم. الصفة غير الموصوف ولا غيره بمعنى انها ليست منفكة عن الله بحيث تكون كل صفة منها مستقلة عن الله سبحانه وتعالى والا لقلنا

133
00:43:38.550 --> 00:43:58.550
بقول النصارى فهي ليست عين الذات كما يقول معتزلة ولا غير الذات بمعنى انها منفكة عن الله فيكون هناك تعدد القدماء وهذا يلزم ان نقول بما يقوله النصارى الثالوث. فهي ليست عين الذات ولا غير الذات. ما معنى ليست غير الذات؟ انها ليست منفردة

134
00:43:58.550 --> 00:44:20.500
عن الذات. هذا معنى ليست عين ليست عين الذاتي ولا غير الذات. لاحظ عكس انعكس المذهبان القسم الثاني والثالث القسم الثاني الاشاعرة قالوا الاسم عين المسمى. والمعتزلة قالوا الاسم غير المسمى. فسبح اسم ربك الاسم غير

135
00:44:20.500 --> 00:44:40.500
المسمى. القسم الثالث المعتزلة قالوا الله سميع بذاته بصير بذاته قدير بذاته. هذا تحرير المسألة اذا اردنا ان ندقق في المسألة تماما لهذا تحرير المسألة وستجد فيها كلاما كثيرا حقيقة فيها لكن هذا حاصل المسألة

136
00:44:40.500 --> 00:44:56.550
عض عليه بالنواجذ يعني. بارك الله فيك. لذلك قال انكر المعتزلة قيام الصفات بذات الله كالعلم والقدرة قالوا لان واجب الوجود لذاته يجب ان يكون واحدا من جميع الجهات. لان هذه الصفات

137
00:44:56.550 --> 00:45:16.200
لو كانت واجبة لزم الشريك لله هكذا يقولون. نقول هذه الصفات ليست عين الذات ولا غير الذات. بمعنى انها لا تنفك عنه وليست عينه بمعنى من حيث المفهوم. هذا يعني حاصل مسألة فانتبه لها. نقرأ بناء على هذا ايش قال الان

138
00:45:18.000 --> 00:45:38.000
ومنشأ وقيل في الكلام حذف مضاف. تقديره اخلص هذا. ومنشأ ذلك انهم ومنشأ ذلك انهم تلفوا في الاسم والمسمى هل هما متغايران ام لا؟ والاول رأي المعتزلة. المعتزلة قالوا الاولة الاستعمال اول ما ذكر

139
00:45:38.000 --> 00:45:54.250
مصنف باعتبار الحروف ما احد يقول لا معتزلة ولا اشاعرة الاسم عين المسمى اذا اردنا الحروف اتركوا القسم الاول. القسم الثاني الان اذا اردنا بالاسم الاسم مثل سبح اسم ربك هل يراد به المسمى

140
00:45:54.300 --> 00:46:19.350
فالمعتزلة قالوا لا بدليل لله الاسماء الحسنى فادعوه بها والثاني قول الاشعري. اذا المعتزلة قالوا متغايرا في الله الاسماء الحسنى فادعوه. اذا الاسماء غير الذات والثاني قا ولا. الاشاعرة ماذا قالوا؟ الاشاعرة قالوا ليس قالوا ليس متغايرين. فالاسم عين المسمى

141
00:46:19.350 --> 00:46:34.900
هل قال به الاشاعرة مطلقا؟ نعم. قالوا به في نحو سبح اسم ربك الان المصنف دمج شيئين لاحظ هذا المبحث حتى الكبار زلوا فيه هنا لا ولا لا تأتي في القسم الثاني

142
00:46:35.400 --> 00:46:50.350
ما حد قال ولا ولا في مثل سبح اسم ربك اما الاسم عين المسمى او غيره. ما في قول ثالث. اذا لا ولاء على اي قسم تأتي من حيث الصفات اذا اردت بالاسم الصفة

143
00:46:50.550 --> 00:47:11.700
اذا اردت بالاسم الصفة المعتزلة عكس عكس المذهب. قالوا فالله سميع بذاته بتصير بذاته قدير بذاته. وانكروا قيامها صفات بالله تمام والاشاعرة مذهب الاشاعرة قالوا ليست عين الذات ولا غيره. فلاحظوا مصنف دمج حقيقة

144
00:47:11.750 --> 00:47:28.100
بين الاصطلاح الثاني والثالث لان لا ولاء على الاصطلاح الثالث اما على الاصلاح الثاني ما في لا ولا هاته الفكرة وايضا يعني نسبة مذهبين المختلفة تماما في القسم الثاني والثالث فانتبهوا لهذا

145
00:47:28.800 --> 00:47:54.800
تحررت عندكم ها؟ اذا هنا في دمج للمذهبين والكلامين مع بعضهما. قال ومذهب اهل نقل ويعزى حقيقة لا ولا هو مذهب الاشاعرة في المسألة الاخيرة يعني. نعم وهو مذهب اهل نقل ويعزى لمالك رضي الله تعالى عنه. والتحقيق ان الخلاف لفظي. شف في الصفات الخلاف ليس

146
00:47:54.800 --> 00:48:12.200
لتثبت صفات وتنفي الصفات خلاف ليس بلفظي. الخلاف اللفظي في القسم الثاني القسم الثاني ايش خلاف لفظي؟ ان المعتزلة قالوا غيره في مثل والله الاسماء الحسنى فادعوا بها والاشاعرة قالوا الاسم عين المسمى في نحو سبح اسم ربك

147
00:48:12.700 --> 00:48:34.350
فبهذا حصل ان الخلافة لفظية. نعم وذلك ان الاسم اذا اريد به اللفظ فغير المسمى قطعا هذا لا يحتاج الى الى دليل يعني. نعم. وان اريد به ذات الشيء فهو عينه. هذا هو القسم الثاني

148
00:48:34.350 --> 00:48:57.450
اذا ولدنا به ذات الشيء مثل سبح اسم ربك الاسم المراد به ذات الشيء لكن هذا الاطلاق غير مشهور هل تريد بالاسم المسمى هذا غير مشهور نعم لكنه لم يشتهر بهذا المعنى. هذه العبارة نقلها الشيخ من الامام الرازي والبيضاوي. من امام الرازي والبيضاوي. نعم

149
00:48:58.050 --> 00:49:19.600
قال الامام الرازي انا انا لم نجد لم نجد شيئا معتدا به في النزاع ان الاسم هل هو عين المسمى او غيره  او غيره تمام؟ يعني هو عبارة الرازي قال المعتزلة الاسم غير المسمى ونفس التسمية

150
00:49:20.100 --> 00:49:45.200
وقال الاشاعر والكرامية الاسم نفس المسمى وغير التسمية ماذا قال؟ والمختار عندنا ان الاسم غير المسمى وغير التسمية فصار انا مثلا عندي ولد اسمه ولد. فسميته زيدا الولد شيء وزيت شيء والتسمية شيء. التسمية فعلي

151
00:49:45.300 --> 00:50:01.600
والاسم اسم الولد والولد ذاته فاذا المعتزلة ماذا قالوا؟ هذا في القسم الثاني انتبه مش الاول اه المعتزل قال الاسم غير المسمى لكن بنفس معنى التسمية قال الاسم غير مسمى ونفس التسمية

152
00:50:01.850 --> 00:50:30.000
والاشاعرة والكرامية قال الاسم نفس المسمى وقال وانا اقول الاسم غير المسمى وغير التسمية الان سيبدأ بلفظ الجلالة. الكرامية مع الاشاعرة ذكره الامام الرازي عالثاني هذا الاول واضح. الاول واضح ما في خلاف

153
00:50:30.150 --> 00:50:48.500
قال المعتزلة الاسم غير المسمى ونفس التسمية تمام نفس التسمية مثل بسم الله يعني تسمية الله تمام؟ وقال اشاعرك الرامية اسمه نفس المسمى وغير التسمية. لكن الاسم نفس المسمى الاشاعرة لا يقولون الاسم نفس المسمى

154
00:50:48.500 --> 00:51:03.150
القسم الثاني شيخ رأفت. القسم الثالث الاشاعرة ماذا يقولون؟ صفات المعاني ليست عين الذات ولا غيره. ليست عين الذات من حيث المفهوم. الذات شيء لازم شيء ولا غيره بخلاف صفات الافعال

155
00:51:03.450 --> 00:51:27.800
وفي متحف اخر الى ان المعتزلة قالوا الله عز وجل قبل وجود الخلق لا اسماء ولا صفات لهم هذا مبحث اخر فلما جاء الخلق وضعت اسماؤه وصفاته نعم اما الشاعر يقول لا صفات ازلية قديمة قائمة بذات الله التي هي صفات المعاني. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك

156
00:51:27.800 --> 00:51:30.550
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك