1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في مقدمة التصريح على التوضيح. عند قول الشيخ خالد الازهري رحمه الله وسميته اوضح المسالك الى الفية ابن مالك. تعرفون

2
00:00:20.100 --> 00:00:42.100
اوضح المسالك هو شرح لابن هشام هو شرح مشى فيه على ما مشى عليه ابن مالك في نفس الترتيب. ثم جاء الشيخ خالد الازهر الازهري رحمه الله وعمل عليه شرحا سماه التصريح على التوضيح. والشيخ خالد الازهري هو خالد بن عبدالله بن ابي بكر بن

3
00:00:42.100 --> 00:01:03.200
الخزرجي الشافعي النحوي كان يعرف بالوقاد قلنا كان يعرف بالوقاد لانه كان يشتغل يعني يشعل مصابيح في الازهر. يوقد المصابيح في الازهر فمرة اوقع شيئا من النار على اوراق او كراس طالب فشتمه وقال يا غبي او نحو ذلك انتبه

4
00:01:03.450 --> 00:01:21.650
فتأثر بهذا فترك هذا العمل واشتغل بالعلم. وصار من كبار علماء الازهر وله المؤلفات الكثيرة ثم جاء الشيخ ياسين ابن زين العليمي الحمصي عمل عليه حاشية على التصريع على التوضيح

5
00:01:21.750 --> 00:01:37.050
وهذه الحاشية اخذها من عدة كتب من الشيخ احمد ابن احمد ابن عبد الحق السنباطي بالضم السنباطي فهذا له تعليقات على التصريح على التوضيح فهو اخذ من هذا من شرح الشيخ احمد السنباطي

6
00:01:37.150 --> 00:01:57.150
المتوفى سنة خمس وتسعين وتسعمائة. وهو شافعي فاضل مصري من اهل سنباط. واخذه ايضا من الشهاب احمد زرقاني المعروف بابن فجلة. المتوفى سنة خمس وستين وتسعمائة. واخذه ايضا من حاشية الدنوشري على التصريح

7
00:01:57.150 --> 00:02:17.150
على التوضيح للشيخ خالد الازهري. في التصريح على التوضيح للشيخ خالد الازهري الدنوشري له حاشية عليها. شيخ الشيخ ياسين وهو فقيه مصري عارف باللغة والنحو له حاشية على شرح التوضيح للشيخ خالد الازهري. وفي ضبط الدنوشري اقوال بعضهم يضبطها الدنوشري

8
00:02:17.150 --> 00:02:37.150
من نون وبعضهم يضبطها الدنوشري وسألت اهل مصر فقالوا هم يضبطونها الدنوشري بضم الدال والنون واخذه من تعليقات وتحقيقات الناصر اللقاني على اوضح المسالك. طبعا الشيخ ياسين له حواشن كثيرة كما تعلمون له

9
00:02:37.150 --> 00:02:51.900
حاشي على الالفية على متن الالفية غير هذه الحاجة. حاشي على متن الالفية في مجلدين. وحاشية نافعة جدا. وحاشية على شرح الفاكهة عالقطر وحاشي على شرح التلخيص لمختصر السعد. يعني حشا على شرح السعد

10
00:02:52.100 --> 00:03:12.100
وحاشي على شرح الاستعارات السمرقندية. وحاشية على شرح السنوسي في التوحيد. وحاشية هذه التي على التصريح على التوضيح. تفضل سيدي وسميته تصريحا بمضمون التوضيح. يعني لك ان تحكيه التصريح بمضمون التوضيح. يعني بين قوسين. هو اسمه التصريح

11
00:03:12.100 --> 00:03:37.050
مضمون التوضيح فلك ان تحكيه وسميته التصريح بمضمون التوضيح ولك ان تجعلوا مفعولا ثانيا وسميته التصريح بمضمون التوضيح. هو يصرح بما تضمنه التوضيح. التوضيح هو اوضح المسالك لابن هشام هو صرح بمعانيه الخفية. نعم. ووشحته بعشرة امور مهمة مشتملة على نفتح الشين اذا كان

12
00:03:37.050 --> 00:04:01.700
نفتح الشين بعشرة امور مهمة زينه ووشحه وزينه بعشرة امور مهمة في هذا الشرح نعم ووشحته بعشرة امور مهمة مشتملة على فوائد جمة احدها جمعي كثيرة نعم احدها اني مزجت شرحي بشرحه

13
00:04:01.800 --> 00:04:25.300
حتى صار كالشيء الواحد لا يميز بينهما لا يميز لا يميز بينهما الا صاحب بصر او بصيرة. عندنا الشروح نوعان شرح مزجي وشرح بعد ان يذكر المتن. هو مزج الشرح مع مع كلام ابن هشام. حتى صارا كالشيء

14
00:04:25.300 --> 00:04:45.300
الواحد فلا يستطيع ان يميز بينهما الا صاحب بصر او بصيرة اللي هي بصيرة القلب نور القلب. نعم. ومن فوائد لذلك حل تراكيبه العسيرة. يعني هذا الشرح المزجي دائما يكون ادق من الشرح غير المزجي. لانه

15
00:04:45.300 --> 00:05:09.950
يتكلم عن كل حرف وكلمة في الكتاب. نعم. ثانيها انني تتبعت اصوله التي اخذ منها  وربما شرحت كلامه بكلامه ومن فوائد ذلك بيان قصده ومرامه. بالضبط يعني يتتبع اصوله التي يأخذ منها. تعرفون؟ كل شارح له

16
00:05:09.950 --> 00:05:25.150
اصول يأخذ منها يعني لو نظرنا للشيخ خالد الازهري مثلا الشيخ خالد الازهري من ماذا اخذ؟ اخذ من ارتشاف الضرب من ايضاح الفارس. هذا الشيخ خالد الازهري. البديع في النحو والبسيط لابن العلج البغداديات

17
00:05:25.150 --> 00:05:45.150
حواشي التسهيل شروح التسهيل التذكرة لابي حيان رفع الخصاص عن قراء الخلاصة لابن هشام حواش التسهيل امال ابن الحاجب ابن السراج الافصاح لابن هشام الخضراوي شرح اللمحة لابن هشام. ويوجد مراجع كثيرة جدا. هذه اصول الشيخ خالد الازهري. الان نفس الشيء

18
00:05:45.150 --> 00:06:05.150
هشام من اين اخذ؟ كان يتتبع الاصول التي يأخذ منها. واحيانا يشرح كلام ابن هشام بكلام ابن هشام. لان ابن هشام ماذا له؟ له اوضح المسالك له شرح القطر له شرح شذور الذهب له قواعد الاعراب له شرح اللمحة اللمحة البدرية لابي حيان له عمدة الطالب له

19
00:06:05.150 --> 00:06:25.150
احكام لوحت له التذكرة ابن هشام انتصاب لغة والكلمات الاخرى التي مع لغة الجامع الصغير شرح بانت سعاد شرح شواهد ابن الناظم القواعد الصغرى القواعد الكبرى فكان يشرح كلامه بكلامه. ايضا مغن لبيب. هذا معنى هذا الكلام نعيده. ثانيها

20
00:06:25.150 --> 00:06:52.750
انني تتبعت اصوله التي اخذ منها وربما شرحت كلامه بكلامه ومن فوائد ذلك بيان قصده ومرامه. مرام هذا مصدر ميمي. نعم. نقول رام يروم روما. روما هذا مصدر صريح وماراه من هذا المصدر الميمي والقصد والمطلب. والمصدر الميم فيه قوة اكثر من مصدر الصريح. واسم الفاعل رائم واسم المفعول

21
00:06:52.750 --> 00:07:15.700
ماروم ماروم رام يروم روما ومراما فهو رائم وذاك مروم. رام الشيء يعني طلبه ورغب في قصده يعني. نعم. ثالثها انني ذكرت ما اهمله من الشروط. شروطي! نعم. من الشروط في بعض المسائل المطلقة. يعني عندنا شروط كان لا بد ان

22
00:07:15.700 --> 00:07:42.500
يقيد ابن هشام اطلقه فهو يقيد ما اطلقه ابن هشام. نعم ومن فوائد ذلك تقييد ما اطلقه. رابعها انني كملت بيت كل شاهد مما اقتصر على شطره بالضبط يعني تعرفون ابن هشام احيانا يذكره فقط شطر البيت مثل قائلن احضروا الشهود

23
00:07:42.600 --> 00:08:06.300
يأتي الشيخ خالد الازهري ويكمل البيت نعم. انني كملت بيت كل شاهد من مما اقتصر على شطره وعزوته وعزوته الى قائله. وعزوته الى قائله الا قليلا لم اظفر بذكره. يعني عزا يعزو اعزو فهو عاز وذاك معزو عزوت

24
00:08:06.300 --> 00:08:20.400
تلقون الى الشخص الى الشخص نسبت القول الى الشخص. اليه. نعم. الا قليل لم اظفر به الا القليل الذي ما عرف لم يجد المكان الذي اخذه منه فلا يعزوه. نعم

25
00:08:20.800 --> 00:08:44.550
وشرحت منه الغريب ومن ثم غريب الكلمات الصعبة التي في البيت ومن فوائد ذلك معرفة كون كونه غريبا حتى يتم به التقريب وهو سوق الدليل على طبق المدعي. المدعى. مدعى. هذا اخذه من تعريف ابي البقاء الكفوي

26
00:08:44.600 --> 00:09:06.950
ابو البقاء الكافي ماذا له من الكتب التعريفات هذا التعريفات الجرجاني له التعريفات وابو البقاء الكفوي له التعريفات ماذا قال؟ ابو البقاء الكفوي التقرير هو تطبيق الدليل على المدعى. ان تطبق الدليل ان تبين ان الدليل مطابق للمدعى. او بعبارة اخرى

27
00:09:06.950 --> 00:09:31.200
هو سوق الدليل على وجه يفيد المطلوب. ان تسوق الدليل بطريقة تفيد المطلوب من الاستدلال به. هذا اخذه من ابي البقاء الكفوي في التعريفات. نعم. رابعها الخامسة. خامسها انني ضبطت الالفاظ الغريبة بالحرف. ايش يعني بالحرف؟ يعني يقول الباء الموحدة. التاء المثناة الثاء

28
00:09:31.200 --> 00:10:01.200
مثلثة تعرفون ان النساخ يخطئون فائدة الضبط بالحرف انه يمنع التحريف. نعم. خامسها انني ضبطت الالفاظ الغريبة بالحرف. وبينت جميع معانيها. ومن فوائد ذلك ومن فوائد ذلك من التخريف لا من التحريف. من الداء. وفي علاقة بين التخريف والتحريف. كلاهما نعم. التحريف يعني

29
00:10:01.200 --> 00:10:21.200
تحرف الكلمة. اه. تخريف يعني واحد يفقد العقل. نعم. ومن فوائد ذلك ذلك الامن من التحريف مبانيها وحفظ وحفظ مبانيها يعني حتى تبقى الكلمة على بنيتها الصحيحة دون تحريف. نعم. سادسها

30
00:10:21.200 --> 00:10:40.050
انني طبقت الشرح على النظم. لان ابن هشام ساير الالفية سائر الالفياء. فماذا فعل الشيخ خالد الازهري؟ كلما يشرح ابنه هشام شيئا يضع البيت الذي قد شرحه حتى يتضح الامر. نعم. طبقت الشرحين مع الابيات يعني. نعم

31
00:10:40.550 --> 00:11:05.850
سادسها انني طبقت الشرح على النظم. وقد كان اغفله ومن فوائد ذلك معرفة شرح كل مسألة. ان هذا الشرح لهذا البيت ولهذه المسألة وهكذا. نعم تابعها انني ذكرت حجج جميع المخالفين وقوة الترجيح. وقوة الترجيح. قوة الترجيح. هذا يأخذه اغلبه من ابن الانباء

32
00:11:05.850 --> 00:11:28.000
بالانصاف ان كثير من هذه المسائل مأخوذة من كتاب من الانباري في الانصاف في مسائل خلاف. نعم. ومن فوائد ذلك العلم بما يفتى به على ومتأثر بالفقه هنا بما يفتى به على الصحيح جعل يعني الترجيح في النحو كالمعتمد في

33
00:11:28.000 --> 00:11:52.750
اذهب يعني. نعم ثامنها انني ذكرت غالبا علل الغالب عللي؟ غالبة علل غالبة هذا خطأ ايضا؟ ايش قال؟ غالبا علله. لا علل. تمام انني ذكرت غالب علل الاحكام وادلتها. غالب علل الاحكام وادلتها. غالبية الايه؟ غالبية. نعم

34
00:11:52.800 --> 00:12:14.450
ثامنها انني ذكرت غالب علل علل الاحكام وادلتها. ومن فوائد ذلك تمكينها في اذهاني والجزم بمعرفتها. واضح هذا؟ انه في الغالب ذكر علل الاحكام لانك اذا عرفت علل الاحكام تثبت في قلبك

35
00:12:14.450 --> 00:12:41.150
ثبوت. نعم سيدي تاسعها انني بينت المعتمد في من المواضع من المواضع التي تناقض كلامه فيها وما خالف فيه التسهيل ومن فوائد ذلك معرفة ما عليه التعويل. لان ابن هشام له اختيارات كثيرة. ففي بعض الكتب

36
00:12:41.150 --> 00:13:01.250
نرى شيئا في بعض الكتب اختار شيئا اخر فبين ما هو المعتمد من كلام ابن هشام ثم ما خالف فيه كلام التسهيل. نعم سيدي. عاشرها انني بينت المواضع التي التي اعتمدها؟ نعم. الذي بينت المواضع التي اعتمدها مع انها من

37
00:13:01.250 --> 00:13:24.500
هاته ومن فوائد ذلك معرفة كونها من عندياته. من عندياته يعني هناك ابحاث هو بحثها فنقول هذه من اجتهادات ابني هشام نعم اقول قولي اقول قولي هذا واستغفر الله مما يقع لي من الخلل في بعض المسائل المستورة

38
00:13:24.500 --> 00:13:47.150
كأنه في خطبة جمعة يبدو انه خطيب جمعة بستعملها كخطبة الجمعة اقول قولي هذا واستغفر الله مما يقع لي من الخلل في بعض المسائل مستورة من السطر يعني. نعم واعوذ بالله من شر الحاسدين. حاسدين الذين يريدون ان ان يطفئوا نور الله بافواههم

39
00:13:47.150 --> 00:14:03.950
يطفئوا نور الله ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره. بالضبط. نعم. هي هاي الكفار لكن استعملها في ضد الحاسدين. يبدو ان حسادا كثيرين. كانوا يعني

40
00:14:03.950 --> 00:14:30.300
لا يريدون ان يظهر علمه. نعم واسأل فضل من حسن خيمه وسلم من داء من داء وسلم من داء الحسد اديمه. اديمه لو وقفت عليها احسن في السجع قف عليها. اه. واسأل فضل من حسن خيمه وسلم من داء الحسد اديمه. الخيم

41
00:14:30.300 --> 00:14:50.300
هو السجية والطبع. هم. فهو يقول اقول الذي سلم طبعه وسجيته واصله. وسلم من داء الحسد جلده لان الجلد يحيط بالانسان فسلم كله من الحسد في مقابلة من كثر الحسد في قلبه حتى كأنه مرض

42
00:14:50.300 --> 00:15:08.200
على جلده. نعم. لكن معنى الاجمل عندي انه الجلد بما انه يعم الانسان فهو سلم كله سلم كله من الحسد وجهها في حاشية الشيخ ياسين قال حسد يعني يصير كأنه مرض شبهه بالداء الذي يفسد به الجلد

43
00:15:08.300 --> 00:15:28.300
لكن عندي الاجمل ان الجلد لما كان محيطا بالانسان فهو سلم كله كأنه قال. ماذا يسأله؟ اسأل فضل من؟ حسن خيمه؟ اذا اثر على شيء مما طغى به القلم او زلت به القدم ان يدرأ بالحسنة السيئة. فيقول لك اذا عثرت على شيء طغى القلم

44
00:15:28.300 --> 00:15:48.850
تجاوز وطه تأتي واويا ويا اياد تقول طغوت وطغيت ويأتي مصدرها ايضا طغيان وطغوان والطغيان تجاوز الحد. طغى الماء يعني تجاوز الحد وكأن القلم زل حتى تجاوز الصحيح. قال على شيء مما طغى به

45
00:15:48.850 --> 00:16:08.550
قلم وهنا نسبة الشيء للقلم هذا مجاز عقلي او جعل جعل القلم كانه انسان يطغى هذا على استعارة المكنية. او زلت به القدم كان القدم اراد ان يثبتها فزلت نعم. ان يدرأ الدرء هو الدفع القوي بالحسنة السيئة

46
00:16:08.650 --> 00:16:35.350
نعم سيدي ويحضر قلبه ويحضر قلبه ان الانسان محل النسيان. محل النسيان. كأننا في خطبة جمعة يعني كأنه نعم. قال وان يدعو بالحسنة السيئة ويحضر قلبه ان كان محل النسيان فيذكرك الا تنسى هذا وان تعفو عنه وان تتجاوز كما قال الامام الشاطبي وان كان

47
00:16:35.350 --> 00:16:59.400
فادركه بفضلة من الحلم وليصلحه من جاد مقولة وقل صادقا لولا الوئام وروحه لطاح الانام الكل في الخلف والقلا. وعش سالما صدرا وعن غيبة فغب تحضر القدس انقى مغسلا. نعم سيدي. وان الصفح عن عثرات الضعاف من شيم الاشرار. من شيم الاشراف. قش عليها

48
00:16:59.400 --> 00:17:21.150
ان الصفح عن عثرات الضعاف من شيم الاشراف الصفح من صفحة العنق والصفح كانك ترى تميل رأسك انك لم ترى الشيء واما العفو عدم العقوبة مع استحقاق العقوبة. فالصفح عن عثرات الضعاف اذا انضعاف لم يقصد عثره من غير قصد. هذا من شيم

49
00:17:21.150 --> 00:17:50.450
ومن اخلاق الاشراف. نعم وان الحسنات جيد وان الحسنات يذهبن السيئات وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. انيب. انيب. انيب. نعم وينحصر تعرفون العلوم العربية كثيرة اكثر من عشرة كلامه هنا في هذا الكتاب منحصر في علم النحو والصرف وينحصر نعم

50
00:17:50.450 --> 00:18:12.900
وينحسر في علمي النحو والتصريف. وقد عبر بالتفعيل لان الاوزان كثيرة والتغييرات كثيرة فعبر صيغة التفعيل. نعم والتصريف يطلق اطلاقين يطلق على عملية التصريف. اقول لك صرف ضرب تقول ضرب يضرب ضربا فهو ضارب وذاك مضروب. ثني زيت

51
00:18:12.900 --> 00:18:30.350
قل زيد زيدان زيدان يطلق على العملية ويطلق اه التصريف على نفس العلم على علم الصرف الذي يبحث وعلم يبحث عن احوال احوال الكلمة المفردة التي ليست باعراب ولا بناء. ففي تصريف عملي التركيز فيه

52
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
عن العمليات سواء اخذت المشتقات او التثنية او التصغير او النسبة او نحوها. وتصريفا بالمعنى العلمي الذي يطلق على القواعد والقوانين التي تجمع الصرف كله. وينحسر في علمي النحو والتصريف وقد تضافرت الروايات

53
00:18:50.350 --> 00:19:15.800
تضاعفت اه تجمعت وايد بعضها بعضا. نعم وقد تظافرت الروايات على ان اول من وضع النحو ابو الاسود. ابو الاسود الدؤلي. ابو الاسود الدؤلي. نعم وانه اخذه اولا عن علي ابن علي ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فهو الذي ان لم تعرفهم في

54
00:19:15.800 --> 00:19:36.900
قصص كثيرة ذكرناها في مقدمة المطول لماذا وضع النحو؟ هل لان بعضهم قرأ ان الله بريء من المشركين ورسوله قرأ ان الله بريء المشركين ورسوله الاصل فقال بريء من المشركين ورسوله فهذا كفر يعني في رواية ان ابنة ابي الاسود قالت ما

55
00:19:36.900 --> 00:19:56.900
السماء ما احسن السماء قال نجومها قالت انا اتعجب وهكذا في عدة قصص فسيدنا علي وضع بعض الابواب وقال انحوا هذا النحو يا الاسود. نعم. وانه اخذه اولا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. طالب؟ علي ابن طالب علي ابن ابي طالب

56
00:19:56.900 --> 00:20:13.350
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكان ابو الاسود كوفي الدار بصري المنشأ. ان نشأ في البصرة. نعم. ومات وقد اسن. اه اسن يعني كان كبيرا. وكان غاية في

57
00:20:13.350 --> 00:20:33.350
ذكاء كما سيأتينا نعم. وقد مات ومات وقد اسن واتفقوا على ان اول من وضع التصريف معاذ ابن معاذ ابن مسلم مسلم الهراء. معاذ ابن مسلم الهراء. هذا الهراء ليس هو اول من وضع النحو. فقد سبقه كثير من العلماء

58
00:20:33.950 --> 00:20:53.950
الكلام على الصرف لكنه اول من اكثر البحث فيه واكثر الاسئلة وقال اذا كان كذا اذا اردنا ان نشتق هذه الكلمة ماذا نفعل وكان يسأل طلابه كثيرا فلما اكثر البحث فيه نسبه العلماء اليه والا كان الصرف موجودا في الكتب التي

59
00:20:53.950 --> 00:21:13.950
معاذ بن مسلم عمر طويلا. معاذ ابن مسلم عمر طويلا. حتى رأى ابناؤه وابناء ابنائه وابناء ابناء ابنائه قد ضج من طول عمره الابد. ان معاذ بن مسلم رجل قد ضج من طول عمره الاباد قالوا. نعم. واتفقوا على ان اول

60
00:21:13.950 --> 00:21:35.950
وبعد تصريفه معاذ ابن معاذ ابن مسلم مسلم الهراء. مسلم الهراء. مسلم الهراء بفتح وتشتيت الراء نسبة الى بيع الثياب الهروية ثياب الهروية الهروية نسبة الى هراء هرات في افغانستان هكذا ينطق

61
00:21:35.950 --> 00:22:08.800
مناهارات يقولون في افغانستان فهو كان يبيع ثياب الهروية. نعم وكان تخرج. تخرج. وكان تخرج بابي الاسود وادب عبدالملك عبدالملك بن مروان. نعم. وادب. وادب عبدالملك ملك ابن مروان خلف ابا الاسود ابا الاسود خمسة نفر بما ان الشيخ تكلم هنا عن تراجم

62
00:22:08.800 --> 00:22:29.000
نريد كل ما ذكر عالما ان نترجم له. كل عالم يعني يذكره نريد ان نتعرف عليه. اقرأ سيد تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم ابو الاسود الدبلي توفي عام تسع وستين عام تسع وستين. اذا قلت عام تقول تسعة اذا قلت سنة تقول تسع

63
00:22:29.250 --> 00:22:54.250
توفي عام تسعة وستين ظالم بن عمرو الدؤلي الكناني. واضع علم النحو كان معدودا من الفقهاء والاعيان والامراء والشعراء والفرسان من التابعين رسم له سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه شيئا من اصول النحو. فكتب فيه ابو الاسود واخذ عنه جماعة

64
00:22:54.250 --> 00:23:14.250
سكن البصرة في خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه. وولي امارتها في ايام سيدنا علي. ولم يزل في الامارة الى ان قتل الى ان الى ان قتل سيدنا علي رضي الله عنه وكان قد شهد معه صفين. ولما تم الامر لسيدنا معاوية رضي الله عنه قصده

65
00:23:14.250 --> 00:23:34.250
بلغ معاوية في اكرامه وهو في اكثر الاقوال اول من نقض المصحف. آآ نقط المصحف يعني هو الذي وضع النقص في المصحف. نقرأ الذي في الهامش اه نقطع عندما وضع فتحة والضمة والكسرة هو اول من فعل ذلك والتنوين. نقرأ هذا

66
00:23:34.250 --> 00:23:55.600
زياد بن ابيه. امره زياد بن ابي ابيه اي امره زياد بن ابيه بالبصرة ان ينقط المصحف فقال ابغني اه كاتبا اوني كاتبا يفهم عني. يعني اريد ممكن اقول ابغي كاتبا بس هو يعني اريد كاتبا يفهم عني. اريد كاتبا ذكيا

67
00:23:55.600 --> 00:24:12.100
نعم. فجيء برجل من مت من عبد القيس فلم يرضاه. قال لا اريد هذا نعم فاتي برجل من قريش فقال له اذا رأيتني قد فتحت فمي بالحرش فانقط على اعلاه على اعلاه نقطة. اذا قلت فمي

68
00:24:12.100 --> 00:24:24.650
ضع ايش؟ نقطة فوق اللي هي فتحة لكن كان يضع نقطة. نعم. واذا ضممت فانقط بين يدي الحرف. بين يدي الحرف امامه. واذا كسرت فمي فاجعل النقطة تحت الحوض. تحت

69
00:24:24.650 --> 00:24:48.800
اللي هي الكسرة لا تكسر الفم نعم فان اتبعت ذلك شيئا من الغنة في اللي هي التنوين هذا التنوين النقطة نقطتين ضمتين تضع بدل ضمة نقطتين في الامام. بدل تنوين الكسر نقطتين تحت يعني. نعم. فكان هذا نبت ابي الاسود. شوقي ضيف ماذا يقول

70
00:24:48.800 --> 00:25:02.500
قال هذا الذي فعله ابو الاسود. ابو الاسود ما وضع النحو. ابو الاسود فقط ونقط المصحف. لكن هذا مخالف لما عليه جمهور العلماء نحن لا نقول انه وضع جميعا نحو

71
00:25:02.550 --> 00:25:19.550
لكن وضع كثيرا من قواعده ونقط المصحف. هو يقول انه هذا اختلط على العلماء. كل العلماء اختلط عليهم والمتأخرون عرفوا هذا. يعني هذا فيه اشكال يعني لا نحن نقول هو وضع النحو ونقط المصحف. وله شعر تفضل سيدي

72
00:25:19.850 --> 00:25:39.850
وله شعر جيد جيد في ديوان صغير. اشهره ابيات يقول فيها لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيم ومات بالبصرة. نقرأ الان نحن نقرأ ما قاله الشيخ خالد الازهري ثم نعود الى هنا. هذا ابو الاسود الدؤلي خلف

73
00:25:39.850 --> 00:26:00.250
فخمسة الان وكان تخرج وادب عبدالملك ثم خلف ابا الاسود خمسة نفر اقرأ سلمي عند خلف ثم خلف ابا الاسود ثم قال فابا الاسود خمسة نفر اولهم عنبسة الفيل. الفيل هذا لقبه. سيأتينا لماذا لقب بالفيل؟ عنبثة الفيل

74
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
لا بالاضافة يعني لقبه الفيل. نعم. اولهم عن ماسة الفيل. كان اسم ابيه معدان. حركها معدان ممنوعة من الصرف. كان اسم ابيه لانه ممنوع من الصرف كان اسم ابيه معدانا. قتل تفضل. قتل فيلا لعبدالله بن عامر بن قريزن بن قريزن فسمي

75
00:26:20.250 --> 00:26:39.600
فسمي معدان الفيلة. يعني هو سمي بالفيل. لكن هذه الرواية ليست هي الاشهر يعني هو قتل فيلا فسمي بالفيل لكن هناك روايتان احسن من هذه الرواية. نعم. سمي ابنه عنبسة الفيل. يعني ابوه كان يلقب بالفيل. مم. ثم

76
00:26:39.600 --> 00:26:57.300
انتقل هذا اللقب لابنه عنبسة هذا التلميذ الاول من تلاميذ ابي الاسود الدؤالي. ناخذ ترجمته ثم نعود الى الطالب الثاني لابي الاسد نوض اسي عباس ابن معدان هو المعروف بالفيل

77
00:26:57.350 --> 00:27:25.150
استوطنوا عن بسط مدينة استنبط عن بس استوطر استوطن استوطنة هندسة مدينة البصرة. وربما ولد فيها. لكن والده لم يكن من هذه المدينة. اخذ النحو عن ابي الاسود الدؤلي ولم يكن فيمن اخذ عنهم نحو ولم يكن فيمن اخذ عنه النحو ابرع منه. وروى الاشعار وظرف وفصح

78
00:27:25.150 --> 00:27:48.800
وشعر جريرا والفرنسا. لا جرير مصروف شعر جرير والفرس دقي. نعم. وما هو الشعر جرير والفرزدق. وفي سبب تنقيبه بالفيل روايات منها. الرواية الاولى التي ذكرها التصريح وهذي غير مشهورة. المشهور في كتب التراجم هاتان الروايتان. نعم. الرواية الاولى انه كان لزياد بن ابيه في يلأش

79
00:27:48.800 --> 00:28:06.450
سيلة ينشق على ينفق عشرة دراهم. نعيد فيلة ينفق عليها نعم نعم لانه كان لزيادة من ابيه لزياد ابن ابيه شيلة ينفق عليها كل يوم عشرة دراهم. عشرة دراهم في ذلك الوقت

80
00:28:06.450 --> 00:28:26.550
كثير يعني انت اذا بدك تحسبها الان هم بضحكوا علينا الان. يعني لو بدك تاخد دينار ذهب تعرف دينار ذهب قريب من ميتين وسبعين دينار دينار ذهب ميتين وسبعين اذا واحد راتبه ثلاثمية يعني هو بوخذ دينار. يعني فانت لما تحسبها هم بيعطوك دنانير كثيرة

81
00:28:26.550 --> 00:28:43.050
بس هي دينار ذهب. يعني لما توخذ ستمية انت توخذ دينارين ذهب فقط. بس يعني لانه ورق بشوفها كثير بس هي حقيقة عبارة عن دينار ذهب. فعشرة اشياء كثيرة من فضة يعني. فكل يوم ينفق عالفيل عشرة دراهم هذا كثير

82
00:28:43.100 --> 00:28:58.600
فقال مع دان وابو عنبسة. مم. معدان الذي هو ابو عنبسة ماذا قال؟ نعم فقال نعدان ابو هندسة ادفعوها الي واكفيكم المؤونة واعطيكم عشرة دراهم كل يوم فدفعوها اليه يعني قال بدل ما تنفقوا عليه عشرة دراهم

83
00:28:58.600 --> 00:29:16.600
اعطوني اياها انا اطعمها بعشرة دراهم واعطيكم عشرة دراهم ممكن يؤجرها وبيعمل خلي الولاد يركبوا عليها يدفعوا او نحو ذلك. او يحمل عليها فكان يعني ذكيا. فصار يشتغل عليها فيطعمها ويعطيهم عشرة دراهم ويربح

84
00:29:16.950 --> 00:29:40.800
نعم فدفعوها اليه فاسرى وبنى قصرا. فقيل معدان في لقب الفيل ثم انتقل هذا اللقب الى هندسة ابنه نعم الرواية الثانية وهو الزمخشري ان ابيه كان يروض شيلا في جيش هنا في خطأ في خطأ طباعي ان اباه هنا. ما هو؟ ان اباه

85
00:29:40.800 --> 00:30:00.800
او خطأ وانطباع نعم. روى الزمخشري ان اباه كان يروض فينا في جيش الحجاج بن يوسف. فلقب ابيه بالفيل. وايضا هنا خطأ. لبئ لقب ابوه هنا خطأ اخر. نعم. اذا ان اباه كان يروض فيلا في جيش الحجاج فلقب ابوه بالفيل. فانتقل اللقب اليه. نعم

86
00:30:00.800 --> 00:30:20.800
وبلغ الفرانس ده وبلغ الفوزدق ان عنبسة هذا ان عنبسة هذا يفضل جريرا عليه. مش هو هو نقل يعني كان يروي الفرزدق وللجرير. نعم. لكن الفرزدق تعرف كم يخالف ما هو المشهور من قواعد اللغة. يعني كلامه في صحيح الفرزدق لكن

87
00:30:20.800 --> 00:30:40.150
نحب الاغراب والتعقيد ابو امه حي ابوه يقارب يعني يأتي بالاشياء الغريبة العجيبة التي لا تجري على الافصح في اللغة جرير لا يفعل هذا فكان عنبسة يفضل جريرا عليه. نعم. وينتقده لمخالفته المشهورة من كلام العرب. فهجاه

88
00:30:41.000 --> 00:31:01.000
فهجاه بقوله لقد كان في معدان والجيل شاغل علي القصائد. وفي رواية لعبست الزاري الزاري اي احتقر علي القصائد. يعني هذا مع دار خليه يشتغل بالفيل. مم. احسن له. وايضا قال هذا انه يعني يروي قصائدي

89
00:31:01.000 --> 00:31:21.000
جاي ينتقدني الان او الزاري علي القصائد. يعني هو مشغول لقد كان فيه شاغل. نعم. اتفضل سيدي. لم يترك عن ما ستشير اي خصوصا لتأليفه. لا يوجد لنا مؤلفات لهندسة الفيل. ولا نجد عند النحات اي ذكر لارائه. غير ان المؤرخين

90
00:31:21.000 --> 00:31:41.000
يضعون له دورا مهما في تأسيس النحو باعتباره رئيسا لطبقة النحات بعد الدؤلي الذي حمل بذارات النحو الى الجيل الثاني. الان نقرأ ما قاله اذا قال عندنا ابو الاسود الدؤلي ابو الاسود الدؤلي واحد ثم له تلاميذ. التلميذ الاول هو عنبسة

91
00:31:41.000 --> 00:32:00.100
فيل هذا هو الذي قال ثم خلف ابا الاسود خمسة نفر اولهم عنبثة الفيل. نعيد القراءة لو سمحتم ثم خلف ابا الاسود خمسة نفر اولهم عن مسة الفيل. كان اسم ابيه معدان. حرك كان اسم ابيه معدان هنا. كان اسم ابيه معدانا

92
00:32:00.100 --> 00:32:20.600
تلفيرا لعبدالله بن عامر بن كريز فسمي فسمي معدان الفيل. فسمي معدان. سمي هو يعني. نعم. فسمي معدان  ناعسة هاي الحكاية بس ما في حكاية هنا مع دا الفيل هذا مفرد شيخ رأفت في حكم المفرد مش

93
00:32:20.650 --> 00:32:39.300
ليس مثل تأبط شرا لا يمكن ان احكي ايش ممكن ان يحكى؟ مثل يزيد يحكى لك ان تقول يزيد او يزيد رأيت يزيد على انها جملة او يزيدا. تأبط شرا تحكيه لكن مع دال مفرد مثل زيد

94
00:32:39.450 --> 00:32:56.150
فلا اقول سمي زيد سمي زيد لا يقال هذا لا فسمي معدانة هنا لابد ونفس الشيء كان اسم ابيه مع دانا. تفضل سيدي. حياكم الله فسمي معدان الفيلة وسمي ابنه عنبسة الفيلو

95
00:32:56.550 --> 00:33:17.750
وثانيهم ميمون الاقرم. نفس الشيء وسمي ابنه عنبسة الفيلة  سمي ابنه عنبسة الفيلة. نقرأ الان عن ميمون الاقرن. تفضل. ميمون الاقرن قال السيوطي في بغيت في بغيت الوعاة في طبقات اللغويين والنحات

96
00:33:17.950 --> 00:33:35.750
والذهبي كذلك الذهبي قال هذا. الان في خلاف نميمون الاقرن هل اخذ عن ابي الاسود مباشرة او من تلاميذ عنبسة او في عدة روايات في هذا فعلى رأي السيوطي والذهبي ايش قال؟ نعم

97
00:33:36.150 --> 00:33:58.950
انه ميمون الاقرن اخذ النحو عن عنبسة وقيل عن ابي الاسود الان التصريح على التوضيح ايش قال؟ هم تلامذة بالاسود. اخذ الرواية الثانية وقال ياقوت الحموي تفضل وقال ياقوت الحموي في وقال ياقوت الحموي في معجم الادباء وجماعة من العلماء منهم ابو حاتم واخذ النحو عن ابي الاسود جماعة من

98
00:33:58.950 --> 00:34:18.950
عطاء ابن ابي الاسود ويحيى ابن يعمر العدواني. يحيى ابن يعمر العدواني بفتح العين. ثم ميمون الاقرن ايضا هو من تلاميذه اسود ثم عنبس بس كلهم اخذوا عن ابي الاسود وهذه الرواية التي اعتمدها الشيخ خالد الازهري. وكان هذه الرواية الاشهر حقيقة انهم كلهم

99
00:34:18.950 --> 00:34:43.050
تلاميذ لابي الاسود نعم. هذا التلميذ الثاني لابي الاسود وقال اخذها خمسة نفر. هذا هو التلميذ الثاني. ناسي. وثانيه ميمون الاقرن وثالثهم وثالثهم يحيى ابن يعمر العدواني. العدوانية هاي بفتح آآ العين. نسبة الى عدوان وهي قبيلة من قيس عيلانة. نقرأ

100
00:34:43.050 --> 00:35:04.250
ترجمته. يحيى ابن يحيى ابن اعمر العدواني. توفي عام مئة ومائة وتسعة وعشرين للهجرة ابو سليمان ولد بالاهواز. هذي الاهواز الان الاهواز او الاحواز هي عاصمة ومركز خوزستان. وفيها يعني ايران

101
00:35:04.250 --> 00:35:19.650
تعرفون اكثرها الشيعة الان لكن هذه المنطقة اكثرها من اهل السنة وهم مضطهدون الان كل يوم يقتلون منهم بالاعدام شنقا كثير من الناس من المسلمين من اهل السنة. مضطهدون لا يستطيعون ان يؤدوا عبادة

102
00:35:19.650 --> 00:35:39.650
اليهود لهم معابد هم ليس لهم مساجد لاهل السنة. تقع في جنوب غرب ايران هذه الاهواز او الاحواز. نعم. تفضل. الاهواز او الاحواز هي عاصمة ومركز محافظة خوزستان. تقع جنوب غرب ايران. وسكن البصرة وكان من علماء التابعين. عارفا بالحديث

103
00:35:39.650 --> 00:36:07.550
والفقه ولغات العرب من كتاب الرسائل الديوانية ادرك بعض الصحابة واخذ اللغة عن ابيه. والنحو عن ابي الاسود الدؤلي. وكان فصيحا ينطق بالعربية المحضة طبيعة فيه من غير من غير بغير تكلف. نعم. او غير متكلف ممكن. غير متكلف. تشيع لاهل البيت هنا تشيع

104
00:36:07.550 --> 00:36:27.550
هي ليست تشيع المعاصر من اثنى عشرية التشيع يعني في كثير عند المتقدمين حبهم لآل البيت وما لي الا ال احمد لشيعة ومالية الا مذهب الحق مذهبه. التشيع هنا مراد به حبهم لال البيت وليس التشيع بالمعنى المعاصر يعني. نعم

105
00:36:27.550 --> 00:36:53.100
لاهل البيت من غير انتقاص لفضل غيره. هذا تفسير ما قلته نعم واعجب الحجاج بقوة اسلوبه فطلبه من يزيد. فجاءه الى العراق وحادثة. وحادثة وحادثه فلم ترضه صراحته. طيب. يعني تكلم معه لكن لم يرتضي صراحته. لم تعجبه صراحة يحيى هذا

106
00:36:53.100 --> 00:37:13.100
ما ارجعه. نعم. وحادثه فلم ترضه صراحته فرجع الى خراسان. ولما ولي قتيبة بن مسلم على الريب ولاه القضاء بالمرء. وفي رواية اخرى ان الحجاج ولاه قضاء بلده فلم يزل بالبصرة قاضيا حتى مات. نعم. ان شاء الله

107
00:37:13.100 --> 00:37:33.100
نقف هنا اليوم في المرة الاتية ان شاء الله نقرأ ما ذكره الشيخ خالد الازهري ونزيد لما ما فائدة هذا؟ دائما نحن نقول مثلا ابن عصفور من هو ابن عصفور؟ لا ندري. قال ابن السراج فلان. فهذه فرصة ان نتعرف على العلماء الذين سيذكرهم

108
00:37:33.100 --> 00:37:53.100
كثيرا شيخ خالد الازهري سينقل اقوالا كثيرة عن هؤلاء العلماء. فمن الجيد ان نتعرف عليهم وان نتعرف على بعض كتبهم على بعض كتب المتأخرة الذين لهم كتب او بعض كتب المتقدمين الذين لهم كتب. يعني نحن نأخذ باختصار نتعرف ايضا على مدارسهم. المدرسة البصرية الكوفية البغدادية

109
00:37:53.100 --> 00:38:06.800
وهؤلاء كلهم اقارب الشيخ ابو داوود الذي معنا والشيخ مثنى فنحن عالة على ابي داوود والشيخ مثنى يعني منكم واليكم سيدي. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

110
00:38:06.800 --> 00:38:06.968