1
00:00:00.200 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في خطبة الكتاب كتاب في التصريح على التوضيح. خاتمي لنا ان نقول خاتم او خاتم. خاتم اسم فاعل

2
00:00:17.500 --> 00:00:37.500
وخاتم بالفتح اصله الة يعني. كأنه ختمهم. يعني هذه الاية فيها رد قوي على هذه الفرقة القديانية هؤلاء انتشروا انتشارا كثيرا في الزمان ودعموا دعما بملايين الدنانير ويقولون هو خاتم النبيين لا المرسلين. طب اذا ختم النبيين مرسلين باب اول

3
00:00:37.500 --> 00:00:52.500
فلذلك لابد ان نحفظ الردود عليهم من خلال هذه الاية. اتفضل خاتم خاتم وخاتم سيدي قدام الانسان. خاتم اسم فاعل. اسم فاعل يعني نقول ضارب اكل شارب فهو خاتم للنبيين

4
00:00:52.500 --> 00:01:12.500
ما هم اسم فاعل كما نقول ضارب واكل. وخاتم كيف الختم الذي يختم به؟ فهو اسم الة يعني. فهو كأنه ختم النبيين فلا نبي بعده. نعم. اي اخر النبيين جمع نبي بغير همز مأخوذة من النبوة. النبوة المكان المرتفع. نعم

5
00:01:13.000 --> 00:01:33.000
بفتح النون وسكون الباء الموحدة وتخفيف الواو المفتوحة. بمعنى الارتفاع. الارتفاع وبالهمز من النبأ وهو الخبر. ونجمع بينهم حقيقة من احسن الكتب التي تكلمت على هذا التحقيق للمصطفوي ارجعوا له كلامه دقيق وجميل. ومضطرب حقيقة وايضا ذكر

6
00:01:33.000 --> 00:01:53.000
العلماء في سورة مريم كان رسول النبي درجات الامام الرازي وغيره. الحقيقة النبي من النبوة يلاحظ فيه الارتفاع آآ علو انزل والتعظيم مع الانباء. اما الرسول باعتبار انه مرسل من جانب الله لذلك في السياقات التي فيها التعظيم يستعمل نبي ما كان لنبي اي

7
00:01:53.000 --> 00:02:13.000
يقول هو نبي كيف يغل؟ لان الله وملائكته يصلون على النبي لاحظوا في اول سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ومرسل من جانب بالله كيف تقدمون رأيكم؟ ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله لانهم يبلغ عن الله. لكن ماذا قال بعدها؟ يا ايها الذين امنوا

8
00:02:13.000 --> 00:02:38.550
ارفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. وعالي القدر كيف ترفع صوتك فوق صوته؟ هو رئيسك وعالي القدر ومرتفع القدر. عرفتم وهكذا يعني فيلاحظ فيه معنى الانباء او معنى علو الدرجة اما الرسول يلاحظ في انه مرسل من جانب الله فطاعته من طاعة الله. واعلموا ان فيكم رسول الله يعني مرسم جانب الله كيف تقدمون رأيكم

9
00:02:38.550 --> 00:02:57.600
هذا احسن فرق حقيقة ان اذا قلنا النبي من النبوة للارتفاع وحتى النبي يمكن ان يجعله من الانباء على تخفيف الهمزة يعني النبي قطعا من الانباء لكن النبي اما من النبوة او النبأ لانه همزة تخفف الهمزة تخفف لكن حقيقة نجمع بينهم

10
00:02:57.600 --> 00:03:21.350
احسنت ما في تلافي بينهما. نعم وامام المتقين جمع متق وهو الخائف من الله تعالى. والامام المقتدى به والمتبع. مرة ثانية وامام جمع متق وهو الخائف من الله تعالى. ليس الخائف المتقيان الذي يجعل بينه وبين سخط الله وقاية. والفرس عندما

11
00:03:21.350 --> 00:03:46.250
يصيبها تكون رجلها خفيفة وفيها مرض لا يوجد اه يعني حديدة على الفرس فاصابها مرض يعني عندما تمشي تكون حذرة في وضع يدها هكذا حال المتق يعني يخاف قويا ويجعل بينه وبين سخط الله وقاية. فلا يضع رجله ولا يتكلم ولا يقدم على شيء الا مع حذر قوي. واصل

12
00:03:46.250 --> 00:04:10.200
متقي متقي من وقى عادة مثال الواو او اليائي اذا جاء التاء الافتعال تقلب بالواو والياء تاء. نقول يسرة سارة اتقى وتقى وعد ابتعد طب متقين اصلا مو تقيين مو تقين واتقى تدل على المبالغة والتكلف والاتخاذ

13
00:04:10.350 --> 00:04:29.300
ففيها معنى اتخاذ وقاية مع المبالغة فيها يعني. نعم والامام جمع متق وهو الخائف من الله تعالى. والامام المقتدى به والمتبع. نعم وقائد اي دليل. دليلي. اي دليل دايما اي تفسره حسب ما قبلها. بما انه مجرور

14
00:04:29.350 --> 00:04:48.400
اذا قرأنا من اول علم محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وامام المتقين وقائدي فهي مجرورة. نعم الغوري جمع اغر من الغرة. الغرة هي بياض في رأس الفرس تكون في آآ رأسه في جبهته. والمحجل الذي يكون البياض في

15
00:04:48.400 --> 00:05:08.400
والارجل. بعضهم قال طب هذا يلزم منه تشويه الصورة يعني اذا كنت فقط ابيض هنا وهنا. نقول لها يعني قد يكون فيه جمال لاحظ الفرس الذي يكون لونه اسود وفي بياض هذا يعطي جمالا. تمام؟ فنحن نقيه على ظاهره. وبعضهم قال لا المراد بزيادة النور. انه كل جسمه

16
00:05:08.400 --> 00:05:26.350
وهذي المواضع تزيد في النور. فعندنا رأيان. نعم. القرة سيدي هل تطلق على الوجه علامات الوجه نفسه كم من باب يعني اطلاق الشيء على محله. كيف مثلا خد وشعر الخد يعني يطلق شيء على محله ما في مشكلة

17
00:05:26.700 --> 00:05:46.500
لا اصل غر البياض الغرة هي البياض. بس ممكن تطلق على نفس المحل كيف مثلا يؤخذوا بالنواصي الناصية في بعض الاطلاقات هي نفس هذي المنطقة. واحيانا تطلق على شعر الناصية لتقاربهما. هذا كثير. في اصلها البياض الذي في الوجه

18
00:05:47.100 --> 00:06:07.100
نعم سيدي. وهي في الاصل بياض في وجه الفرس فوق الدرهم. المحجلين جمع محجل من التحجيل. وهو بياض في قائم الفرس والمراد الموصوفون ببياض مواضع الوضوء من الوجوه والايدي والاقدام على طريق الاستعارة. على طريق

19
00:06:07.100 --> 00:06:27.100
استعارة والاستعارة دائما في المشتقات تصريحية تبعية. الاستعارة في الاغر. يعني شبهنا البياض الذي يكون في الوجه ببياض الفرس ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به ثم اشتققنا من البياض وهو الغرة اغر على سبيل استعارة التصريحية التبعية وهكذا في

20
00:06:27.100 --> 00:06:46.700
نعم. وعلى اله هو اسم جمع لا واحد له من لفظ اسم الجمع قسمان اما لا واحدة له من لفظ او كن على وزن فعل مثل ركب مثلا. نعم. واختلف في الفه امنقلبة عن هاء؟ يعني اصله اهل

21
00:06:47.150 --> 00:07:03.250
او عن واو اصله اول وهو الاصح الاول قال به سيبوي والثاني الكسائي. قول الكسائي اصح قول من الرجوع ال الى الى شيء يؤول له رجع. فالالة تختلف عن الاهل. الاهل مأخوذ من الاهالة وهو السمن المذاب

22
00:07:03.300 --> 00:07:19.150
لان السمنة المذاب يتخلل بين الاشياء. فالاهل من بينك وبينهم انس واختصاص لذلك تستخدم الاهل اذا كان في فرح وسرور وانس واختصاص لذلك كنا في اهلنا مشفقين يعني حتى ونحن منغمسون بين اهلنا

23
00:07:19.150 --> 00:07:42.650
واحبابنا وازواجنا واولادنا كنا نستحضر الاخرة ومشفقين من الاخرة فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم نعم. ولاحظوا يا اهل الكتاب يعني بينكم وبين الكتاب انس ودائما تقرأونه. عند حائط المبكى وغير المبكى. وهو يقول لكم امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. لماذا لا

24
00:07:42.650 --> 00:08:02.650
اتؤمنون اذا بينك وبين الكتاب انس يعني فيها بهدلة يعني اهل الكتاب لهم يعني. اما الان تذكر في سياق الاتباع ال فرعون يعني اتباع الذين يؤول امرهم اليه. سواء من اهله اتباعه من اهله او من غيرهم. اله يطلق على اتباعه والذين ينقادون له ويؤولوا

25
00:08:02.650 --> 00:08:22.650
دون له ويرجعون له ويقتدون به. ففي هذه السياقات ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. او ادخلوا ال فرعون في قراءة اخرى اشد العذاب يا ال فرعون. فهنا اتباع فرعون فلاحظوا جعلها من الاول احسن. هو اسم جمع لا واحد له من لفظ واختلف في الفه او منقلبة

26
00:08:22.650 --> 00:08:42.650
عنهائنا وعن واو اه قال بالاول واصله عنده اهل. وقال بالثاني الكساء واصله عنده اول من ال اليه في الدين يؤول ويظهر القولين في التصغير لان التصغير والجمع يردان الاشياء الى اصولها. نعم سيدي. فمن قال اصله اهل قال في تصغيره اهيل

27
00:08:42.850 --> 00:09:02.850
ومن قال اصله اول قال في تصغيره اول اول قال في تصغيره ويل. نعم. وكلاهما مسموع. فكلاهما مسموعة على هذا يقال له اصلان يعني يقال له اصلان يعني في بعض الكلمات لها اصلان يعني بعض الكلمات تجدها واوية او يائية

28
00:09:02.850 --> 00:09:17.300
واوية او يائية مثلا قلا قلاه يقلوه ويقليه. لذلك في كتب افردت في الافعال التي وردت بالواو والياء فبعض العلماء قال بما انها وردت على الوجهين حتى الكسائي حكى اهيل وسمع اهيل

29
00:09:17.450 --> 00:09:37.450
فجاء يبدو انا على اختلاف اللغات بعضهم قلبها منها وبعضهم قلبها من واو لكن حيث المعنى الاصح انها مقلوبة عن واو. نعم. وكلاهما مسموع ولكن الاول اشهر واكثر. لكن حقيقة الادق هو الثاني. ثم اختلف في معناه فقال الامام الشافعي الان تعرفون الخلاف بين العلماء

30
00:09:37.450 --> 00:09:57.450
هل اهل يدخل فيهم بنو هاشم وبنو المطلب او بنو هاشم فقط؟ الامام الشافعي قال بنو هاشم والمطلب لماذا؟ لانهم هم الذين دخلوا معهم في الشعر دخل مع بني هاشم بني المطلب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال بنو هاشم بن المطلب هكذا يعني لا يفترقان. فبنو هاشم بن المطلب هم اله

31
00:09:57.450 --> 00:10:17.450
هنا هذا لكن في مقام ماذا؟ في مقام الزكاة. لانهم لا يأخذون من الزكاة. اما في مقام الدعاء كهذا المقام يدخل فيها كل اه امة الاجابة حتى بعضهم قال كل تقي يمكن ان نعمم امة الاجابة حتى يعني. نعم. وكلاهما مسموع ولكن الاول اشهر واكثر

32
00:10:17.450 --> 00:10:37.450
ثم اختلف في معناه فقال الامام الشافعي اقاربه المؤمنون من بني هاشم والمطلب ابن عبد مناف لانهم اهل او ال امر دينهم اليه. او ال يعني شف لانهم اهله او اهلوه. ممكن نقول اهله او اهله اهلون واهلين يصح

33
00:10:37.450 --> 00:10:57.450
كمان في شغلتنا اموالنا واهلونا. هنا اهلوه على قول من؟ على قول سيبويه. او ال امر دينهم اليه على قول الكسائي. فيعني مشى على القولين. وقيل غير ذلك. الان الشيخ رأفت سيقول لنا ابياتا ذكرها الشاطبي. في اصل ال

34
00:10:57.450 --> 00:11:17.450
اهل تفضل شيخ رأفت. قال واظهار قومي انا لوطن لكونه قليل حروف ردهم من تنبلا. بادغامنا كيدا باعلان ثانيه اذا صح لاعتلى فابداله من همة هاؤ نصرها وقد قال بعض الناس من واو فابدال

35
00:11:17.450 --> 00:11:37.450
ومن همزة هاء اصلها هذا قول من سيبويه. وقد قال بعض الناس من واو نبدلا هذا قول الكسائي. نعم. جزاك الله خير الشيخ رأفت الله يكرمكم. نعم. وصحبه اسم جمع اسم جمع صاحب كركب وراكب. الان بعض صحبه

36
00:11:37.450 --> 00:11:54.100
منهم من قال هو جمع ومنهم من قال اسم جمع لان ايش الفارق؟ الفارق انه اذا قلنا جمع تكسير جمع التكسير لا يصح ان يشار بالمفرد. مثلا في اسم جمع نقول هذا جيش وهذا رهط. ولا يصح ان نقول هذا رجال

37
00:11:54.250 --> 00:12:14.250
فلما صح ان نقول هذا صحب فقالوا اذا هذا اسم جمع وهذا كثير في وزن فعل. مثل ركب وطير تمام وصحب فهذا الوزن يصح ان نشير له بالمفرد او ان نرجع له الضمير المفرد وهذا من خصائص اسم الجمع لان اسم الجمع تنظر اليه

38
00:12:14.250 --> 00:12:37.050
كتلة واحدة. شوف الجيش. هو كتلة واحدة حتى لو اردت تأكيده ماذا تقول؟ جاء الجيش ايش كله يعني لا تقول كلهم لكن جاء الجنود كلهم الجمع التكسير تنظر الى الافراد متجمعة وهذا فرد فرد فرد اما اسم الجمع تنظر اليه كانه كتلة واحدة. فهذا الخلاف يعني بعض الناس قال هو

39
00:12:37.050 --> 00:12:57.050
مفرده صاحب فهو جمع تكسير. ومنهم من قال لا هو اسم جمع. كما قال المصنف هنا. نعم. وعطف الصحب على الال الشامل لبعض لتشمل على الالي الشامل لبعضهم لتشمل الصلاة باقية. ما معنى هذا؟ وشو قال على اله وصحبه. الان الاية

40
00:12:57.050 --> 00:13:13.450
اذا حملناه على اقارب النبي صلى الله عليه وسلم. طب لما يشمل جميع الصحف فهذا يكون من عطف ماذا عمل خاص؟ عام على الخاص عام على الخاص لانه الصح بيشمله الالة وغيرهم. فيكون من عطف العام على الخاص ربي اغفر لي ولوالدي

41
00:13:13.450 --> 00:13:33.450
من دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين هذا العطف العام على الخاص. نعم. اجمعين توكيد معنوي مفيد للاحاطة والشمولي. مفيد للاحاطة والشمول لازم مؤكد للاحاطة والشمول. لماذا؟ لان اسم الجنس المضاف كما تعرفون في الاصول اسم

42
00:13:33.450 --> 00:13:53.450
الجنس المضاف يفيد العموم. اسم الجنس المضاف يفيد العموم على اله وصحبه. هذا يفيد العموم. فاجمعين اكدت العمومة المستفادة من اله وصحبه. واجمعين نقول توكيد لا يحتاج الى ضمير. بخلاف لو كانت جميعا نقول حال لانها

43
00:13:53.450 --> 00:14:08.750
تحتاج الى ضمير لتكون توكيدا بخلاف اجمع لا تحتاجه الى ضمير. نعم. صلاة وسلاما اسما مصدرين منصوبان على اسم المصدر ما هو؟ يعني مثل المصدر لكن ينقص منه بعض الحروف

44
00:14:08.850 --> 00:14:26.650
فمثلا اعطى ما مصدره غير الشيخ رأفت تشاركونا الاخوة غير الشيخ رافت يلا لا نمل من صوت الشيخ رافض لكن نريد ان تشاركونا. مصدره اعطاء. طب اسم المصدر عطاء عطاء. انبت

45
00:14:26.750 --> 00:14:46.750
ما مصدره؟ ان بات اسم المصدر؟ النبات. نبات. وهكذا عرفتم؟ اعطى عطاء وتوضأ نفس الكلام في الاسم مصدر ينقص منه بعض الاحرف من المصدر. لغير تعويض لكن اذا كان لتعويض مثل وعد عيدها يبقى مصدرا. اسم المصدر في الاصل يدل على

46
00:14:46.750 --> 00:15:07.500
اثر ليس المصدر ما الفرق بين اعطيتك اعطاء وعطاء؟ الاعطاء العملية العطاء هو نفس ما اعطي لكن هناك طريقة رائعة للعرب تستعمله القرآن دقيق فيها جدا. يختصر ذلك في ذكر الاثر بدل المصدر

47
00:15:07.750 --> 00:15:25.600
فتجد النحاة يقولون اسم المصدر يدل على معنى المصدر هو ليس كذلك ودل اصالة على الاثر والتزاما على المصدر. فهمتم كيف مثلا انبتها نباتا فيقولون هذا اسم مصدر. اسم مصدره يدل على نفس معنى المصدر. نقول لا

48
00:15:26.050 --> 00:15:42.250
ليس نباتا بمعنى ان باتا نعم يدل على انباتا بس هو زيادة. ان باتا لا يدل عليها بالاصالة الاصل انبتها انباتا فنبتت نباتا فهل الله عز وجل امتن بالانبات ام بحصول النبات

49
00:15:42.550 --> 00:16:02.550
انا اقول هذه البنت كبرت ولا الان تكبر هذه البنت وتنمى تنمى العملية ممكن يلزم الحصول او عدم الحصول هي كبرت وصارت كبيرة تختلف. فانبتها مش انبات نبات. فلاحظ اعطانا الاثر ويستلزم المصدر فهي كأن

50
00:16:02.550 --> 00:16:21.400
اسمى المصدر يدل على المعنيين. اصالة واستلزاما الشيطان يريد ان يضلهم اضلال او ضلال ضلال فيقولون هذا اسم مصدر بمعنى المصدر هو ليس كذلك. والشيطان يريد ان يضلهم اضلالا لكنه لا يريد عملية الاضلال لانها قد لا تنفع

51
00:16:21.400 --> 00:16:42.350
يريد حصول الضلال ان يضلهم ضلالا في الضلال. اعطانا الاثر والمصدر. لذلك دائما في القرآن يمتعك. ايش مصدر متع فعل تمتيعا تمتيع هاتوا اي اية تجد ايش؟ نمتعهم متاعا مش تمتيعا كانه يحصل لهم الاثر فهمتم كيف الفكرة؟ هذا هي

52
00:16:42.350 --> 00:17:02.350
السر في اسم المصدر. قالوا كلامك هندا وهي مصغية. يشفيك. قلت صحيح ذاك لو كان. ايش مصدر كلم؟ فعل تاكلين لكن وايش قال ابو لا يريد التكليم يريد ايش؟ وهذا جميل جدا كان دقيقا هذا المحب لهند

53
00:17:02.350 --> 00:17:22.350
ولا يريد تكليمه يريد كلامها قالوا كلامك. فيقولون هو اسم مصدر معنى مصدر هذا غير دقيق يعني هو هذا هو تحرير المسألة عرفتم تحريف المسألة. فهنا اصل تصلية وتسليمة. لكن المصنف كان بليغا جدا. ما قال التسلية والتسليم. ماذا قال؟ اللهم

54
00:17:22.350 --> 00:17:42.350
على سيدنا محمد ايش؟ صلاة وسلاما. يعني هذا ابلغ حقيقة من اسم المصدر. صلاة وسلاما اسما مصدرين منصوبان على المفعول المطلقة المفعولية المطلقة هل للفعل السابق؟ عندما قال الصلاة والسلام رد على هذا يعني ايش؟ ياسين قال لا الاصح

55
00:17:42.350 --> 00:18:02.350
انا ومفعول مطلق لفعل محذوف ارجعوا للحاشية لماذا؟ ذكر ذلك يعني اصلي صلاة واسلم سلاما. نعم يعني فيها كثيرا هي المتبادل انها خلاص الصلاة والسلام وصلاة وسلاما. لكن ان يقال هناك السلام عطف على الاول فالعامل فيهما

56
00:18:02.350 --> 00:18:22.350
واحد فكيف ينصب هذين الاثنين اللي فيه كلام طويل؟ ممكن ان تراجعوا الوقت قصير الان. نعم. اه اللي نقله عن الدنوشري. وناقشه وقال هو مفعول مطلق لفعل محذوف وهو من عطف الجمل. تفضل. مفيدان لتقوية عاملهما وتقرير معناه. طيب عندما نقول صلاة وسلاما

57
00:18:22.350 --> 00:18:38.600
دائمين. هل هو مفعول مطلق؟ مؤكد او مبين للنوع كيف عرفتوا انه مبين للنوع لا ما وصف. طب هل يصح كلامه ان المفعول المطلق المبين للنوع يؤكد؟ كما قلنا المفعول المطلق المبين يفيد فائدتين. التأكيد والبيان

58
00:18:38.600 --> 00:18:58.600
موبايل العدد يفيد التأكيد وبيان العدد. والمؤكد فقط يفيد التأكيد. فكلامه دقيق هنا. يعني افاد التأكيد وبيانا نوع يعني افاد التأكيد للعامل وافاد ايضا بيان النوع. نعم. وهذي دقيقة جميلة جدا حقيقة. يعني لابد ان ننتبه لها. نعم

59
00:18:59.250 --> 00:19:17.650
دائمين نعت نعت صلاة وسلاما. نعم. بدوام اي ببقاء السماوات جمع سماء على غير قياس لماذا قال على غير قياس؟ لماذا قال على غير قياس؟ ما هي الاشياء التي تجمع جمع مؤنث سالما؟ وقس فيه

60
00:19:18.350 --> 00:19:44.250
وقسوا في غدا ونحوي ذكرى ودرهم مصغر وصحرى وزينب ووصف غير العاقلين وغير ذا مسلم للناقلين. وغير ذا مسلم للناقل بالرفع. هل سماء لا تدخل سماء في نحو صحراء  لا لا احسنتم هذه الهمزة يعني شوف قبلها الالف حرفان اذا كان قبل الالف حرفان اعرف انها منقلبة هذه الهمزة عن واو او ياء فاصلها السماء

61
00:19:44.250 --> 00:20:02.950
او سما يسمو سماو فهذه طبعا سماء مؤنث من حيث المعنى. لكن ليس على من حتى يجمع. وليس في اخره الف تأنيث. هذه الف منقلبة فجمعه على خلاف القياس. هل هو فصيح؟ نعم فصيح. يعني ليس كل شيء خالف القياس وغير فصيح

62
00:20:03.000 --> 00:20:23.000
فصيح لا شك لانه مسموع. ولارضينا بفتح الراء ولا يجوز اسكانها الا في الشعر. كقوله من الطويل من الطويلة من المحقق يعني. نعم. كقوله لقد ضجت الارضون اذ قام من بني هدادا. هداد هاي خطأ. هداد. هداد

63
00:20:23.000 --> 00:20:43.000
وفي رواية سدوس من بني هداد او سدوس خطيب فوق اعواد منبريه. اه لقد ضجت الارضون اذ قام من هداة يعني واحد من بني هداد او من بني سدوس قام خطيبا فوق المنبر فالدنيا ضجت يعني اعتراضا عليه يعني

64
00:20:43.000 --> 00:21:03.000
لانه ليس اهلا ان يقوم. فاذا الاصل ارض تجمع على اراضون بفتح الراء وتسكينها فقط خاص بالشعر نعم. وجمعت ارض جمع المذكر السالم شذوذا. الان ارادون فيها شذوذات. اربع شذوذات. فيها ما هي؟ قلنا

65
00:21:03.000 --> 00:21:27.100
هون التكسير؟ نعم وهاي وغير عاقل ليس على وليس علما ولا صفة. نعم اما بفتح الشيخ خالد الازهري يعني كانه اقسم الا تفوت كلمة الا يفهمكم اياها يعني. كانه اخذ على نفسه عهدا ان يفهم طلابه كل شيء

66
00:21:27.100 --> 00:21:49.850
نعم. اما بفتح الهمزة وتجديد الميم قال الدمام مين هذا تعرفونه له ثلاثة شروح على المغني وله حاشية رائعة على تسهيل وله كتب مهمة جدا للدمامينة على شرح لامية العجم ايضا وكتب كثيرة ومحققين يعني اذا قالت حذابي فصدقوها. فان القول

67
00:21:49.850 --> 00:22:09.850
اقالة حذامي نعم. قالت الدماميني نعم. حرف فيه معنى الشرط عندما نقول اما زيد فقائم. اما اصالة هي حرف شرط تفصيل دائما مثلا اما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر. فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق واما فدائما في تفصيل في الاغلب

68
00:22:09.850 --> 00:22:29.850
في الاغلب في تفصيل تفيد التأكيد قارن بين فالذين امنوا يعلمون انه الحق فاما الذين امنوا فيعلم انهم الحق فهي تعطي في معنا التفصيل والتأكيد في وقت واحد. لكن في سياقات مثل اما زيد فقائم هل فيها تفصيل هنا؟ ما في تفصيل. عليكم ان تنظروا فيه

69
00:22:29.850 --> 00:22:48.350
ثلاث سياقات. سياق يذكر اما واما. هذا السياق الاول. السياق الثاني تذكر اما ويحذف مقابلها لاحظوا في اخر سورة النساء مثلا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة من وفضل. ما ذكر مقابلها حذفه

70
00:22:48.800 --> 00:23:12.300
مقابلها. اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. حذف مقابله وذكره لكن بطريقة اخرى. فاحيانا يكون مقابلها محذوفا. لكن في سياقات التقدير المقابل تكلف لذلك بعض العلماء قال يعني اما دائما حرف شرط وتفصيل واذا لم يذكر المقابل لابد ان تقدره نقول هذا تكلف هي

71
00:23:12.300 --> 00:23:29.050
ايتين اللذين ذكرناهما نعم لكن اما زيد ما نحتاج. فهنا هي حرف شرط فقط. وما معنى حرف شرط؟ لانها اغنت عن مهما يكن من شيء وما معنى مهما يكن من شيء فزيد قائم. ان لها معنيان ان حصل شيء في الدنيا

72
00:23:29.100 --> 00:23:52.400
فقيام زيد محقق واكيد سيحصل شيء في الدنيا فاكيد زيد سيقوم. هذا معنى والمعنى الاخر مثل ربك فكبر يعني يعني اما ربك فكبر ان كنت مكبرا احدا ومعظما لاحد فليكن لربك يعني. يا مدثر قم فانذر وربك فكبروا ثيابك فطهروا الرز فاجر. نعم. فهناك قدر يعني ان كنت

73
00:23:52.400 --> 00:24:11.850
مكبرا احد فليكن او مهما حصل مهما حصل معك فكبر ربك. مهما يحصل في الدنيا ايش حصل عوائق؟ وماذا حصل من المشاكل؟ لا بد ان تكبر ربك مهما حصل. فعندنا سياقان سياق نعلقه على امر محقق وسياق

74
00:24:11.850 --> 00:24:24.550
انه مهما حصل لابد ان يحصل هذا الامر. اما زيد فهي حرف شرط وتفصيل. وهي نائبة منار مهما يكن من شيء. وهل هي جازمة او لا قولان تجد في الكفراوي

75
00:24:24.600 --> 00:24:45.100
يقول دائما الجملة اما زيد الفقهاء زيد القائم في محل جزم والرأي الثاني ذكره نحو الوافي وجماعة من العلماء قالوا لا هي مهما جازمة واما ليست جازمة فهي ليس في محل جزم. وعليك ان تنتبه انه لابد ان يفصل بينه وبين الفاء فاصل. فاما زيد فقال ما اصلها

76
00:24:45.500 --> 00:25:10.100
مهما يكن. شيئا. فالزيد اصلها اما فزيد قائم. اذا زيد مبتدأ وقائم خبر. نحن ماذا فعلنا لنفصل بالفاء فاصل بينها وبين فقدمنا المبتدأ فقلنا اما زيد فقائم فكثير من الطلاب عندما يعربها يجد اشكالا يعني. اين المبتدأ واين الخبر؟ هو زيد مبتدأ وقائم خبر. عرفت كيف؟ مثلا في سورة الفجر. سورة الفجر ايش

77
00:25:10.100 --> 00:25:32.200
الاية فاما الانسان اذا ما ابتلاه اكرمه فيقول فالانسان مبتدأ وما والذي يأتي بعده خبر عرفتم هكذا نعم تفضل سيدي اما بفتح الهمزة وتشديد الميم قال الدم دماميني الدماميني الدماميني حرف فيه معنى

78
00:25:32.200 --> 00:25:51.650
الشرطي صرح به جماعة من النحويين لا حرف شرط. حرف فيه معنى الشرط لا حرف. لا حرف. نعم مرة ثانية. اما بفتح همزة وتجديد الميم قالت دماميني حرف فيه معنى الشرط صرح به جماعة من النحويين لا حرف شرط

79
00:25:52.050 --> 00:26:07.800
لماذا تنصبها؟ هل عاطفة هنا؟ حرف لا حرف لاحظ انه حرف اه لا حرف فيه معنى الشرط لا حرف شرط اه واضح؟ لا حرف شرط يعني هنا يعني في معنى الشرط يعني يريد

80
00:26:07.800 --> 00:26:22.900
ان يقارن بين اما وان مثلا هل تجدون فرقا بين اما وان في فرق صح؟ يعني ان ان جئتني اكرمتك انا علقت الاكرام على ماذا؟ على المجيء على المجيء لكن هي حقيقة ليس هذا معناها هي تنوب عن مهما

81
00:26:22.900 --> 00:26:43.550
ومهما مع ما بعدها يدل على الشرط. فلذلك يقول فيه معنى الشرط وليست حرف شرط. لذلك قال الزرقاني الاضافة بيانية اي معنى والشرط وفي معنى التفصيل نعم. قال فقال الدنوشري قد يقال اذا كان فيه معنى الشرط نعم اذا كان فيه معنى الشرط فهو حرف شرط فكيف حسن التقابل

82
00:26:43.550 --> 00:27:03.550
بينهما ويجاوب بان المراد بحرف الشرط الدال على الشرط اي التعليق نفسه يعني حرف الشرط مثل ان ان جئتني اكرمتك اذا جئتني اكرمتك اما لا تدل على هذا المعنى. فحرف الشرط هو الذي يدل على التعليق نفسه. واما ليست دالة عليه بل هي دالة على

83
00:27:03.550 --> 00:27:20.500
امر لاخر ايش استلزام امر لاخر؟ يعني ان حصل شيء في الدنيا سيحصل هذا الشيء فهي الدالة على استلزام امر لاخر فهي فيها معنى الشرط وليست حرف شرط. يعني هنا تدقيق زائد يريد ان يفرق بين تعليق شيء على شيء

84
00:27:20.500 --> 00:27:40.050
وبين استلزام شيء لشيء فيقول اما تفيد الاستلزام بخلاف اذا وان وادوات الشرط تفيد تعليق شيء على شيء. لذلك قال الرضي والاستلزام لازم للشرط المذكور لا نفسه على ما يفهم حيث قال اما موضوعة لمعنيين تفصيل مجمل واستلزام شيء للشيء

85
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
تفصيل مجمل اما هذا فهذا واما هذا فهذا. واستلزام شيء لشيء قيام زيد اذا حصل شيء في الدنيا. ومن ثم قيل ان فيه معنى الشرط لان معناها هو استلزام الشرط للجزاء. استلزام الشرط للجزاء. وليس تعليق شيء على شيء. فهذا تدقيق رائع جميل يعني ملاحظة دقيقة

86
00:28:00.050 --> 00:28:20.150
وجميلة وان كان التعبير بحرف شرط يعني هذا هو الدارج بين العلماء. بس تدقيق جميل فيقول حرف فيه معنى الشرط لا حرف شرط. نعم وهي هنا مجردة عن التفصيل كما نص عليه في المغني هنا ما في مقابل اما زيد فقام اما بعد هذا كتاب

87
00:28:20.200 --> 00:28:37.750
يعني ما في بعد الحمدلة والبسملة فهذا كتاب كذا وكذا. ما في مقابل فهي هنا حرف شرط فقط لا تفصيل نعم. كما نص عليه في المغني في اما زيد فمنطلق. وقال بعض العلماء هي حرشة وتفصيل والمقابل محذوف. واما عمرو فلم ينطلق مثلا

88
00:28:37.750 --> 00:29:02.200
نعم. وقول العلامة عبدالقادر المكي في حاشيته على هذا الكتاب. عبد القادر المكي. عبدالقادر مكي حش على اوضح المسالك نعم. اما هذه حرف شرط وتفصيل مخالف لما ذكرنا من النقلين معه. مخالف لما ذكرنا نقليه فهي ليس حرف شرط حرف فيه معنى الشرط. وقوله تفصيل هي ليست بتفصيل لكن

89
00:29:02.200 --> 00:29:18.200
ماذا يعتذر عن عبدالقادر مكي ان هذه العبارة نفسها استعملها ابن هشام اصالة؟ واخذ عن ابن هشام وتفصيل هو يقول حرف شرط وتفصيلا ليس في هذا المقام يقول اما في اصلها حرف شرط وتفصيل

90
00:29:18.400 --> 00:29:34.100
ليس عن هذا المقام هو يتكلم عن اما بشكل عام يعني بعد؟ بعد ظرف الزمان كثيرا. يعني بعد تستعمل لظرف الزمان سآتيك بعد الظهر بعد العصر نعم وما كان قليلا ساجلس بعد زيد ما كان

91
00:29:34.200 --> 00:29:55.450
تقول في الزمان جاء زيت بعد عمل وبعض العلماء يقول لا الاصل انها المكان نعم وفي المكان دار زيد بعد دار لعمرو وهي هنا صالحة للزمان باعتبار اللفظ باعتبار اللفظ انا عندما اقول بعد الحمدلله والبسملة والصلاة على النبي فهذا كتاب. هذا كتاب

92
00:29:55.450 --> 00:30:14.300
نطقت به بعد الحمدلة والبسملة فهو ظرف زمان. نعم. وللمكان باعتبار الرقم. ما معنى باعتبار رقم غير جغرافي؟ تفضلوا الكتابة يعني من حيث الكتابة هذه المقدمة بعد البسملة والحمدلة. الرقمين الكتاب مش يرقم على شيء يكتب

93
00:30:14.450 --> 00:30:37.000
نقول فلان كالراقم على الماء يعني كالكاتب على الماء. فباعتبار اللفظ هي ظرف زمان. لان اللفظ بالمقدمة بعد البسمة والحمد لله من حيث اللفظ. اذا نظرنا هي ظرف مكان طيب من حيث اللفظ ظرف زمان ومن حيث الكتابة اي الرقم ظرف مكان. نعم. واختلف في واختلف في ناصبها اذا وقعت بعد

94
00:30:37.000 --> 00:30:57.550
اما فقيل فعل اما بعد مثلا نقول اما بعد الان بعد مش هو ظرف مبني على الضم لماذا بني على الضم؟ قطع الاضافة لفظا لا معنى حذف المضاف اليه ونوي معناه صحيح؟ ونحن لنا رأي اخر ذكرناه في القطر ذكرناه في القطر. الان هذه بعد ما بنعضم في

95
00:30:57.550 --> 00:31:19.300
النصب طب ما الذي نصبه الان؟ قولان. ايش قال فقيل فعل الشرط المقدر فقيل فعل الشرط المقدر هو ناصبها فيعني كان قيل مهما يكن من شيء بعده يعني مهما يكن من شيء بعد البسملة والحمدلة وكذا فيحصل كذا. نعم

96
00:31:19.350 --> 00:31:39.800
وقيل اما اما وقيل اما لنيابتها عن الفعل المقدر. هذا الان هل الجار مجهول يتعلق بحروف المعاني هذا مبحث ذكرناه من قبل انا وضعته في مبحث التعلق الجار مجرور. تعلق حروف الجر بحروف المعاني. بعض العلماء نحن

97
00:31:39.800 --> 00:31:59.800
نعرف ان حرف الجر يتعلق بالمشتاق بالمصدر بالمشتقات مثل حاتم مثلا اذا اردنا انه كريم اسد معنى شجاع مثلا اه مثلا الله معنى المعبود يتعلق بالجار مجهول. لكن بحروف المعاني فيه خلاف فمنهم من علق بحروف معاني كما فيما انت بنعمة ربك

98
00:31:59.800 --> 00:32:17.200
انا ذكرته في المبحث فاذا قلنا بهذا القول انها تتعلق بحروف المعاني فنعلق باما نعم لنيابتها على الفعل مقدرة ومذهب سيبويه فعلى الاول اذا قلنا هو متعلق بالفعل اما نائبة عن الفعل معنى لا عملا يعني

99
00:32:17.200 --> 00:32:32.200
عن مهما من حيث ايش؟ المعنى لا العمل فعلى هذا لا تكون جازما لا يتعلق الجار مجرور وليست جازمة. وعلى الثاني نائبة معنى وعملا. العمل من حيث التعلق. وهل من حيث الجزم؟ ممكن اه ممكن

100
00:32:32.200 --> 00:32:54.100
لا نعم والاصل مهما يكن من شيء بعد حمد الله وقال اما بعد حمد الله نعم؟ بعد حمد الله مستحق الحمد وملهمه ومنشئ الخلق ومعدمه نعم والصلاة والسلام على اشرف الخلق واكرمه المنعوت باحسن الخلق

101
00:32:54.100 --> 00:33:17.000
اعظمه نعم فمهما هنا مبتدأ والاسمية لازمة للمبتدأ. دققوا هنا هذه عبارة يعني المباحث الاولى كثير منها نقلها عن البيضاء  وهذا المبحث نقله الشيخ عن شرح المختصر مختصر معاني للسعد التفتزاني. هذه عبارة دقيقة وجميلة. يعني يريد

102
00:33:17.000 --> 00:33:29.700
ان يعلل اما لا يأتي بعدها الا اسم دائما اما زيد ساحات لنا اي اية فيها اما لا تجدون فعلا تجدون اسما مثلا اما اليتيم فلا تقهر صح؟ هاتوا اية اخرى

103
00:33:30.000 --> 00:33:52.600
فاما من فاما من اعطى واتقى فاما الذين في قلوبهم زد. زيغ فاما الذين امنوا. دايما بعدها اسم صحيح؟ اه. والاغلب ان يأتي في خبرها الفاء صحيح الاغلب ان يأتي الفاء في خبرها. قد يحذف قليلا مثل فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم؟ هنا كثيرا

104
00:33:52.600 --> 00:34:11.750
مع القول كثيرا يعني الفكرة انه اما لا يأتي بعدها الا اسم اتفقنا على هذا. الخبر يأتي في جوابها الفاء غالبا يحذف كثيرا اذا كان في خبرها قول فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم. ايش المحذوف هنا

105
00:34:12.200 --> 00:34:27.700
فاما الذين اسودت وجوههم اكفرت فيقال لهم. مع القول هذا كثيرا تحذف وبدون قول تحذف قليلا كما في حديث اما بعد ما بال اقوام. ايش الاصل في الحديث؟ اما بعد فما بال اقوام

106
00:34:27.700 --> 00:34:44.300
اذا الفاء غالبة في جوابها قد تحذف كثيرا مع القول وقليلا مع غير القول. كثيرا مع القول فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم؟ ومع غير القول فاما بعد ما بال اقوام. المهم

107
00:34:44.400 --> 00:35:03.700
يأتي بعدها اسم ويأتي بعدها الفاء. تمام؟ طب لماذا لزمها الاسم ولزمتها الفاء؟ يريد ان يعلل السعادة التفتزاني تعليلا رائعا جميلا. نقرأ هذا التعليل ايش يقول؟ اما ان كان من المقربين دخلت على هذه جملة شرطية

108
00:35:04.050 --> 00:35:24.050
اه. اه هذه الجملة الشرطية هذه. فاما ان كانوا مقربين فروح. نعم يعني هنا لم تدخل على فعل اذا دخلت على الجملة الشرطية كاملة هنا ناسي. فمهما هنا مبتدأ صحيح؟ مهما مبتدأ تعرفون مهما قلنا دائما مبتدأ الا اذا بعد فعل متعدد لم يأخذ مفعوله. والاسمية

109
00:35:24.050 --> 00:35:46.100
ملازمة للمبتدأ. افهموا التلازمات الان. مهما عنابة عن ماذا؟ عن شيئين ما هما مهما ويكن صح مهما ويكن. مهما مبتدأ اسم والاسمية ملازمة للمبتدأ صح ويكن فعل شرط والفاء ملازمة لجواب الشرط

110
00:35:46.150 --> 00:36:01.950
تمام فنحن حذفنا مهما ماذا انبنا عن مهما يعني نريد يعني دائما اذا اردت ان تحذف شيئا اذا اردت ان تحذف شيئا عوض شيئا مكانه. لما حذفنا مهما ومهما مبتدأ

111
00:36:01.950 --> 00:36:22.400
واما انهم جعلوها دائما تدخل على اسم مش المبتدأ من لوازمه الاسمية تمام؟ فهنا لا نستطيع ان نجعل اما اسمية لانها حرف فما لا يدرك كله لا يترك جله فقالوا نجعل اما لا تدخل الا على الاسماء تعويضا لها عما فقدت من مهما

112
00:36:22.700 --> 00:36:44.300
طيب لما حذفنا يكن لا نستطيع ان نعوض فعلا ماذا فعلنا؟ عوضنا الفاء. فالفاء كانها تعويض عن يكن لانه فعل شرط يلزمه الفاء ولزوم للدخول على الاسم تعويض عن المبتدأ الذي حذف. واضحة او نعيدها؟ يعني اما نابت عن مهما ويكن

113
00:36:44.400 --> 00:37:03.350
ومهما مبتدأ ويكن فعل شرط مهما مبتدأ يلزمه الاسمية. ويكن شرط يلزمه فالجواب. فلما حذفنا المبتدأ عوضنا اما ربنا اجعلنا لا تدخل الا على الاسماء. قد يقول قاتب التعويض لازم تجعلها اسم. نقول هي حرف كيف نجعلها اسم؟ صعب

114
00:37:03.750 --> 00:37:19.550
فما استطعنا ان نجعل اسما قلنا لا تدخل الا على الاسماء ولما حذفنا يكن اللي هي ملازمة للفاء فجعلناها تدخل على الفاء. انبنا لازم مكان الملزوم. يعني مهما مبتدأ ايش يلزم؟ وهل السمية

115
00:37:19.550 --> 00:37:39.550
فالسمية مهما الملزوم والسمية لازم. وعندنا يكن فعل شرط يلزمه الفاء فيكن ملزوم والفاء لازم فنحن تركنا اللازم وانبناه مناب الملزوم. ما هو اللازم الذي تركته؟ ان مهما لا تدخل الا على الاسماء لاننا حذفنا مبتدأ

116
00:37:39.550 --> 00:37:59.050
وماذا تركت ايضا الفاء في الاغلب هي تدخل على الفاء في جوابها الفاء لانها كالعوض عن الشرط المحذوف هذا معنى كلام السعد تفضل. فمهما هنا مبتدأ والاسمية لازمة للمبتدأ. ويكن شرط والفاء لازما. اذا ما هو الملزوم

117
00:37:59.550 --> 00:38:20.250
مهما وما هو اللازم؟ الاسمية. الاسمية. ويكن ملزوم اين لازموه الفاء. قال والفاء لازمة غالبا فحين تضمنت اما معنى الابتدائي والشرط لزمتها لحو لف ونشر مشوش لف ونشر مشوش كان عليه ان يقول لزمتها ايش

118
00:38:20.300 --> 00:38:42.700
لزمها لصوق المبتدى والفاء فهمتم؟ لف ونشر مشوش فقال فحين تضمنت اما معنى الابتداء والشرط لزمتها الفاء ولصوق الاسم هو لازم قال لزمها لصوق الاسم مناب اه مهما والفاء مناب يكن. اقامة للازم وهو الفاء ولصوق

119
00:38:42.700 --> 00:39:03.500
مقاما الملزوم وهو الابتداء والشرط وابقاء لاثره في الجملة. ابقاء لاثره حتى نبقي اثر الشرط بالفعل  قد يقول قائل طب ايش اللازم للمبتدأ؟ هو نسمية. هل لازم المبتدأ لصوقه الاسمية؟ لا. طيب كيف قال؟ جعله لازما

120
00:39:04.000 --> 00:39:23.617
والاصل ان نحول اما الاسم هل يمكننا ذلك؟ لا. ان ما استطعنا هذا قلنا خلاص ادخلي على اسم. فهمنا؟ كانه قال ما لا يدرك كله لا يترك جله. هذا تحقيق المعنى هنا. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك