1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في تراجم العلماء نحن سنذكر فقط ما ذكره الشيخ خالد فقط ثم في كل درس الايام الاتية في كل درس ناخذ ترجمة عالم ونتكلم عن من اخذ عمن

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
عن اهم كتبهم حتى نمشي في الكتاب لا نريد ان نتأخر فسنقتصر في هذه الفترة على ما ذكره الشيخ. ونحن اخذنا في الدرس ان ابا الاسود هو الذي بدأ بهذا الفن اخذ شيئا منه من سيدنا علي رضي الله عنه واكمله وهو الذي وضع الحركات

3
00:00:40.000 --> 00:01:02.100
في المصحف واخذناها ان اول من اكثر الكلام في الصرف هو معاذ بن مسلم الهراء وهو من العرب حقيقة من العراق لكنه نسب للهراء الى هارات لانه كان يبيع الثياب الهروية. فهو من العراق لكن نسب الهراء لانه كان يبيع الثياب

4
00:01:02.100 --> 00:01:29.550
وتخرج بابي الاسود خمسة نفر اخذنا منهم عنبسة الفيل واسم ابيه معدان ايضا ميمونا الاقرن تكلمنا على ميمون الاقرن. واخذنا يحيى بن يعمر العدواني نعم. والرابع والخامس ممكن نقرأ من هنا الرابع والخامس. تفضل استاذ. والرابع والخامس ولداه. والرابع والخامس ولداه

5
00:01:29.550 --> 00:01:48.000
عطاوة ابو الحال. عطاؤن وابو الحارث. تكتب في الكتب القديمة اه ابو الحرث. وتقرأ الحارث طبعا لم اترجم لهما لانهما ولدا ابي الاسود وقد تكلمنا على ابي الاسود الدؤالي. هؤلاء الخمسة اخذوا عن

6
00:01:48.000 --> 00:02:07.750
بالاسود نعم ثم خلف هؤلاء عبدالله عبدالله بن اسحاق بن عبدالله عبدالله عبدالله بن اسحاق الحضرمي اه عبدالله بن اسحاق الحضرمي. هذا عبدالله بن اسحاق الحضرمي يعتبر من مؤسسي مذهب البصرة

7
00:02:07.850 --> 00:02:25.300
وهو الذي اكثر من القياس كما سيأتينا في ترجمته وكان يكثر من القياس لكنه كان يكثر الانتقاد على العرب في اللغة غير المشهورة كما سيأتينا الان في قصته مع الفرزدق. ممكن نقرأ الثلاثة ثم نرجع

8
00:02:25.400 --> 00:02:45.400
وعيسى بن وعيسى بن عمر الثقفي. الثقفي. نعم. الثقفي. وابو وابو عمرو وابو وابو عمرو علاء ابو عمرو ابن العلاء هو القارئ السابع في القراء السبعة اه وهو قارئ البصرة. قال واما الامام المازني صريحهم

9
00:02:45.400 --> 00:03:05.400
ابو عمرو البصري فوالده العلا افاض على يحيى اليزيدي سيبه فاصبح بالعذب الفرات معللا. ابو عمر الدوري وصالحهم ابو شعيب هو السوسي عنه تقبل. فابو عمرو له راويان له السوس الدوري ومن قراء الكبار. وقال ما نسيت

10
00:03:05.400 --> 00:03:32.150
ما نسيته من العلم لو اخذه خمسة كالاعمش لصاروا به علماء وقال لو شئت لانشدتكم شهرا من الشعر لا اعيد بيتا. يعني شهر كامل ينشد شهرا كاملا لا يعيد البيت مرة اخرى. سنقرأ عنهم ممكن نقرأ الان عن تراجمهم ثم نكمل. اذا حفظنا ابو الاسود اخذ عنه خمسة. ثم خلفه

11
00:03:32.150 --> 00:03:52.150
هم هؤلاء اللي هو عندنا ابو عمرو ابو عمرو وعبد الله بن اسحاق الحضرمي وهم من مؤسسي مذهب البصرة حقيقة من كبار مؤسسيه ويعتبر المؤصلين في المذهب والذي اطال فيه القياس وعيسى ابن عمر الثقفي وابو عمرو ابن العلاء. تفضل سيدي. واسمه

12
00:03:52.150 --> 00:04:12.000
كما سيأتينا نحن نزيد عليهم نصر بن عاصم لم يذكره الشيخ خالد لان ابا عمرو والحضرمي كلاهما اخذ النصر بن عاصم. لكن المصنف لم يذكره فذكرته انا زيادة على هذا. تفضل سيدي

13
00:04:12.000 --> 00:04:32.000
كل عاصم نصر ابن عاصم الليث آآ هنا نحرك نصر بن عاصم الليثي البصري كان فقيها. نعم. كان فقيها فصيحا بالعربية يعد من علماء النحو المبرزين في زمانه. نعم. وكان مقرئا اذا هو لغويا

14
00:04:32.000 --> 00:04:55.400
ونحويا ومقرئا. وهذا كثير تجدونه لنجد اما فقهاء واما ان يتخصص في العربية والقراءات. انتاج العربية والقراءات بينهما تلازم حتى ابن الروم كان مقرئا للقرآن كان لغويا. وكذلك عندنا ابو حيان في القراءات وفي اللغة. يضاف لهذا الفقه لكن

15
00:04:55.400 --> 00:05:15.400
القراءات واللغة كانهما متلازمان لان القراءات تحتاج الى توجيه والى نحو كثير. السميع الحلبي مقرئ ونحوه ايضا نعم سيدي. قال الدالي الداني هو ابو عمرو الداني صاحب كتاب التيسير الذي الشاطبي نظم كتابه التيسير. قال

16
00:05:15.400 --> 00:05:37.350
وفي يسرها التيسير رمت اختصاره فاجنت بعون الله منه مأملا. والفافها زادت بنشر فوائد فلفت حياء وجهها ان تفضل فتيسير لابي عمرو الداني. هذا ابو عمرو الداني توفي في سنة تحفظ اربعة اربعة. ومن كبار القراء. ماذا قال ابو عمرو الداني

17
00:05:37.350 --> 00:05:56.350
نعم؟ قرأ القرآن على ابي الاسود. اللي هو هذا نصر ابن عاصم. قرأ القرآن على ابي الاسود. اكيد ايضا اخذ عليه اللغة وقرأ عليه عبدالله بن ابي اسحاق اسحاق وابو عمرو بن العلاء. عبدالله بن اسحاق هذا

18
00:05:56.350 --> 00:06:16.350
الحضرمي الذي نظر وقاس في مذهب البصرة. وابو عمرو ابن العلاء كلاهما اخذ عن نصر ابن عاصم فهذا مهم نصر ابن عاصم ان نعرفه. فهما من تلاميذه. واما السيرة في قال السيرة في السيرا في افضل شارح لكتاب سيبويه

19
00:06:16.350 --> 00:06:37.250
بل قال محمد ابو موسى هو اعلم من سيباي وله شرح شواهد وكتبه دقيقة وفيها التعليل وتفهمك اصول النحو وانا بدأت في شرح كتاب واستفدت منه جدا حقيقة قديما. كتاب نافع ويفهمك اصول المسائل. كيف ابني يعيش؟ هو مثله

20
00:06:37.250 --> 00:06:59.150
تماما يعني. نعم قال السيرافي انه اول من وضع العربية ان اختلفوا في اول واضع العربية المشهور بين العلماء القدامى انه ابو الاسود المعاصرون والمستشرقون وكما رأينا يعني شوقي ضيف ويتأثر احيانا بالمستشرقين يقولون لا ابوه الاسود وضع الحركات

21
00:06:59.150 --> 00:07:17.350
اما الذين وضعوا النحو هم بعد ابي الاسود كنصر بن عاصم. لكن حقيقة هذا فيه ظلم يعني يستقلون من ابي الاسود ووضع شيئا وهؤلاء اكملوا. السيراف يقول هذا اول واضع باعتبار انه زاد فيه كثيرا. فبهذا الاعتبار اول واضع. يعني لكن ابو الاسود هو انه هذا هو

22
00:07:17.350 --> 00:07:39.900
المشهور قال ابن نديم قال ابن النديم قال ابن النديم وقال اخرون رسم النحو نصر بن عاصم. تمام وقال ابو البركات الانباري وزعم بركات الانباري من الكوفيين. كما سيأتينا وهو صاحب كتاب الانصاف في مسائل خلاف

23
00:07:39.950 --> 00:07:59.950
وزعم قوم ان اول من وضع النحو نصر بن عاصم. نعم. والحق انه ليس ليس اول من وضع نحو كما زعم بعض الرواة فقد صنفه قبله جماعة منهم سيدنا منهم سيدنا علي ابن

24
00:07:59.950 --> 00:08:19.950
علي بن ابي طالب وابو الاسود رضي الله عنهما نعم. والصواب انه من اول من اول. من اول من اخذ النحو عن ابي الاسود وفتق فيه القياس يا نزاد وعمل القياس وهذا فيه شأن كل العلوم ان تبدأ صغيرا ثم تكبر. لا تستطيع ان تنسب

25
00:08:19.950 --> 00:08:39.950
الفقه الى مثلا نقول الذي انشأ مذهب الاحناف وابو يوسف لانه توسع فيه. لا. عرفت هذا لا نستطيع ان نقوله نعم. وفتق فيه القياس وكان من انبل الجماعة الذين اخذوه عن ابي الاسود فنسب اليه. اذا هو

26
00:08:39.950 --> 00:08:59.950
ذكر خمسة الشيخ نزيد سادسا هذا. نزيد سادسا وهو نصر ابن عاصم. هو ذكر قال اخذ عنه خمسة يحيى ابن يعمر وميمون الاقرب الفيل وابناء ابي الاسود ونزيد نصر ابن عاصم بل هو من اهمهم بل نسب اليه وضع النحو لذلك زدته انا لا اريد ان اطيل

27
00:08:59.950 --> 00:09:12.000
اننا اذا اردنا ان نترجم لكل علماء سنستمر شهرا. نحن نريد فقط ان نشرح الكتاب شرحا مناسبا. في كل اسبوع ان شاء الله نصير نتكلم عن الكتب اللي تتكلم عن تاريخ

28
00:09:12.000 --> 00:09:27.300
اه نحاة وعن عالم العلماء. نعم. كما يقول القفطي. نعم الان عبدالله بن ابي اسحاق الزيادي الحضرمي هو نفسه عبدالله بن ابي اسحاق الحضرمي الذي تكلمنا عنه هو الذي اسس

29
00:09:27.300 --> 00:09:47.300
اطال ومد في القياس اكثر واكثر. نحوي من اهل البصرة اخذ القرآن عن يحيى ابن يعلى. عن يحيى ابن يعلى يحيى ابن يعمر لا. عن يحيى ابن يعمر يعمر. نعم. يحيى ابني يعمر. نصر ابن

30
00:09:47.300 --> 00:10:07.300
نحن قلنا نصر بن عاصم تعرفون انه شيخ ابي عمرو وهو شيخ ايضا لعبدالله ابن ابي اسحاق ونصر ابن عاصم هو شيخ شيخ ابي عمرو ايضا هذا بس تنبيه مني زيادة. واخذ عن ميمون الاقرن اللي هو تلميذ ابي الاسود. وهذا الطبقة الثانية عندنا ابو الاسود

31
00:10:07.550 --> 00:10:27.550
اما تلاميذه الخمسة او الستة منهم نصر بن عاصم ثم الان الطبقة التي بعدهم طبقة الحضرمي وطبقة ابي عمر ابن العلاء. هذه الطبقة بعد ابي الاسود واخذ عنه كبار من النحار. هؤلاء كبار هذه الطبقة الثالثة الان. بعد ابي الاسود قلنا عنبسة الفيل وميمونة

32
00:10:27.550 --> 00:10:52.600
الاقرن ويحيى ابن يعمر وولداه ابي الاسود ونصر بن عاصم الطبقة الثانية عبد الله ابن اسحاق الحضرمي وابو عمرو ابن العلاء. هؤلاء اخذوا عنه الطبقة الثالثة تلاميذ من كعيسى بن عمر الثقفي هذا ينقلون عنه كثيرا في النحو يقول قال عيسى ابن عمر. والاخوش فر عن نحو وقاسه ومد للقياس

33
00:10:52.600 --> 00:11:12.600
العلل فهو يعني من مؤصليه مذهب البصرة المهمين يعني. الصلاة مذهب البصرة. فلذلك نحن نجد مثلا اهل البصرة ما كانت عندهم الرواية في الشعر كثيرة كالكوفة. سنأخذ ان شاء الله كيف بدأت الكوفة والبصرة ولمن عسيدنا عمر كيف مصدر الكوفة والبصرة وكان

34
00:11:12.600 --> 00:11:29.750
سبب وجود البصرة والكوفة حماية الدولة الاسلامية في العراق من هجمات المرتدة من الفرس. فالمهم ان الكوفة كان عندهم نقل للشعر كثير لكن مدرسة البصرة هي اول من اسست النحو. تأخرت مدرسة الكوفة حتى بدأت في النحو

35
00:11:29.850 --> 00:11:49.850
لكنهم كانوا لا يأخذون عن الا عن الفصحاء من العرب. فاذا ورد لغات قليلة ماذا يفعلون بها؟ يقولون شاذ او على اضمار ضمير الشأن كما قال ابن مالك وانوي ضمير الشأن او لا مبتدا في موهم الغاء ما تقدم. فكانوا اذا ورد يعني اشياء قليلة يأولونها

36
00:11:49.850 --> 00:12:09.850
ويذكرون القياس وما هو الافصح؟ لكنه في الحقيقة البصري هذا شيخ البصريين لكن البصريون ماذا فعلوا؟ ردوا بعض الاشياء الثابتة حقيقة. اذا كيف باع بائع في بقالة؟ يعني يضع البضاعة المتشابهة عند بعضها. الكوفيون كانوا اذا وجدوا علبة او علبتين يضعونها في رف واحد

37
00:12:09.850 --> 00:12:29.850
اذا وجدوا شاهدا او شاهدا يجعلونه قاعدا. فالبصريون بهذا انضبطوا اللغة وجعلوها وذكروا عللها. ويعني بطريقة محكمة لكن طريقتهم فيها شيء يعني مشكلة انهم بسبب طريقتهم فقدنا كثيرا من اللغة انهم تشددوا ما كان عندهم

38
00:12:29.850 --> 00:12:45.200
رواية كثيرة للشعر كالكوفيين لكن الكوفيين ايضا عندهم مشاكل سنذكرها. يعني البصريون طريقتهم رائعة هذه القياس لكن فيها انها ضبطت اللغة جعلتها على شكل قوانين وفيها التعليلات. لكن المشكلة فيها ماذا

39
00:12:45.350 --> 00:13:05.350
المشكلة فيها انها في بعض ما ثبت ردوه مثل العطف على الضمير المجرور دون اعادة الخافض لتتسالون به والارحام هذا صحيح بل هو القراءة قالوا هذا لا يصح فنحن الحمد لله جاء ابو حيان وبن مالك وابن هشام فاعطونا الصحيح قالوا الحق مع المصريين في هذا والحق مع

40
00:13:05.350 --> 00:13:25.350
في هذا. هذا كان من من اوائل من اسس هذا المذهب. نصر بن عاصم ثم جاء بعده عبدالله بن ابي اسحاق الزيادي يقولون عبدالله بن اسحاق يختصرونها واحيانا يقولون عبدالله بن ابي اسحاق ومشهور ايضا بالزيادي الحضرمي من حضرموت هو. نعم

41
00:13:25.350 --> 00:13:45.350
وكان اعلم البصريين به. اذا فر عن نحوه وقاسم ومد للقياس وشرح العلل. وكان اعلم البصريين بهذا القياس. وتناظر هو وابو عمرو بن العلاء آآ ابو عمرو بن العلائي. ابو عمرو بن العلائي. تعرفون همام تلميذان لشيخ واحد. شيخ واحد. ولكن ابو عمرو

42
00:13:45.350 --> 00:14:05.350
وعلاء كان اعرف بكلام العرب. قال استطيع ان اروي شهرا. تخيل انا الان اني ساعة لو تكلمت في الشعر كم بيت اذكر؟ او يوم شهر كامل لا يعيد بيتا. يعني عالم كبير لكن هو كان اوسع رواية من اه الحضرمي. والحضرمي كان اعلم

43
00:14:05.350 --> 00:14:28.650
من ابي عمرو بالقياس. قال السيرافي وكان اشد تجريدا للقياس وابو عمرو وابو عمرو بن العلاء اوسع لانه كان اشد وابو عمرو ابن العلاء اوسع. اوصى علما بكلام العرب ولغاتها. نعم. وكان الحضرمي يعيب الفرزد

44
00:14:28.650 --> 00:14:52.100
وينسبه الى اللحن فهجاه بقوله يعني هو كما قلنا الفرزدق يأتي بالاشياء الغريبة لكن هل هي فصيحة اكيد؟ يعني معناها من كلام صحيح. لكن ليست للافصح والبصريون طريقتهم الخارجة عن الافصح مما يؤولون ويقولون شاب فلم يكن يعجبه فرزق كجرير جرير لا يفعل هذا. فلما سمع

45
00:14:52.100 --> 00:15:13.950
الفرزق تعرفون هجاء سمع انه ينتقده قال ولو كان عبد الله مولى هجوته ولكن عبد الله مولى موالي يعني لو كان هو مولى المولى قسمان. اه. في مولى مولى العتاقة تسمى. ان تعتق عبدا فتصير مولاه ترثه اذا من

46
00:15:13.950 --> 00:15:29.200
لم يوجد له وارث. وفي مولى الموالاة هذه عند الاحناف. اذا واحد ليس له نسب طبعا اه منسوخ عند بقية العلماء. عند الاحناف يعملون به. واحد ليس معروف النسب او ليس له نسب ليس له اقارب

47
00:15:29.250 --> 00:15:48.150
يستطيع ان يأتي الى قبيلة كبيرة او الى شخص ويقول هذا الشخص انت مني وانا منك ارثك اذا مت وترثني فاذا مات هذا الانسان وليس له وارث يرثه بمولى الموالاة. وهذه بعد مولى ولاية العتق عند الاحناف

48
00:15:48.250 --> 00:16:08.250
ومعمول بها عندهم واخذ بقوله تعالى ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون. بقية المذاهب قالوا منسوخة. فلذلك تقرأ كثيرا في الكتب اما مولى عتاقة واما مولى الحلف والموالاة. ولكن هناك استعمال ثالث للمولى وهو المذكور في قول الامام الشاطبي ابو عمرهم

49
00:16:08.250 --> 00:16:28.250
الحصبي بن عامر صريح وباقيهم احاط به الولا. يقول ابو عمرو البصري وابن عامر الي حصبي نسبه ما خالص من الرقوة من ولادة العجب. فهما من صميم العرب. وباقي الائمة السبعة احاط به الولاء واحدق به. لكن ما معنى الولاء

50
00:16:28.250 --> 00:16:48.450
قال ابو شامة وغلب على ذرية العجم لفظ الموالي. يقال فلان من العرب وفلان من الموالي اي من العجم فهذا الذي ينبغي ان يحمل عليه كلام الشاطب بقول احاط به الولا يعني ولادة العجم ولا يستقيم ان يراد به ولاءه

51
00:16:48.450 --> 00:17:08.450
العتاقة فان ذلك لم يتحقق فيهم انفسهم ولا في اصول جميعهم. ولا يستقيم ان يراد به ولاء الحلف. فان العربية لا تنافي ذلك فابو شامة حمل الولاء هنا على انه من اولاد العجم. لا على معنى ولاء العتاقة ولا

52
00:17:08.450 --> 00:17:28.100
الحلف فهذا اصطلاح ثالث. يقول ولو كان عبد الله مولى هجوته. فهو كان من حضرموت والحضارم والوا اناس موالي طبعا اذا انت واليت قبيلة لك قوة. طب اذا واليت موالي القبيلة اضعف

53
00:17:28.800 --> 00:17:52.150
فيقول هو لو كان مولى لهجوته بس هو مولى الموالي لما ورد هذا الحضرمي قال اخطأ في الهجاء قالوا لماذا اخطأ؟ لانه قال كان عليه ان يقول مولى مول مولى مولى لانه كيف تقول قاض وداع فمولى موال لكن البغدادي اجاب البغدادي رد في خزانة

54
00:17:52.150 --> 00:18:15.100
على قوله لحن في الهجاء انه لك ان تقول مررت بجوار وهو الافصح ولك ان تقول مررت بجواري فهنا مولى موالية والالف للاطلاق هو لم يخطئ ولو كان عبد الله مولى هجوته ولكن عبد الله مولى مواليا. حتى وقال اهجونه ببيت يبقى الى اخر الدهر. والعلماء فعلا

55
00:18:15.100 --> 00:18:35.100
به في الالفية ان هناك لغة تقول مررت بجوارية وعلم به الحضرمي قال قولوا للفرزدق قال قال قولوا الفرزد قولوا للفرزدق لحنت في هذا البيت ايضا. وكان عليك ان تقول مولى مول. لكن رد البغدادي الحق مع الفرزدق. نعم

56
00:18:35.100 --> 00:18:55.100
شوف هذي تعطينا مثال لذلك. وقال احنت مع انها لغة قليلة. شوفوا يعتبر الكثير. والقليل هذا شاذ او مؤول او يقول هذا غير صحيح هذا نموذج لهذا. نعم. عيسى ابن عمر الثقفي بالولاء الثقفي بالولاء هو ليس من

57
00:18:55.100 --> 00:19:17.750
لكنه ثقف بالولاء. الثقيف قبيلة من عرب. وقالوا وليس ثقافي هو ثقفي ولم ولم يكن تذكرون خلف هؤلاء عبدالله بن اسحاق الحضرمي وعيسى بن عمر الثقفي وابو عمرو ابن العلاء هؤلاء الثلاثة

58
00:19:17.800 --> 00:19:37.800
في نفس الدرجة. ولم يكن ثقافيا وانما نزل في ثقيف فنسب اليهم. كنيته ابو سليمان توفي عام تسعة اربعين ومئة هجرية. نعم. توفي عاما عاما. عام تسعة واربعين ومئة. مهم جدا ان تنظروا لهذا حتى تعرفوا

59
00:19:37.800 --> 00:20:02.300
وكيف تدرج الذي حصل؟ كيف نحن نمشي الان؟ نعم من ائمة اللغة اخذ عن عبد الله ابن عبد الله ابن ابي اسحاق الحضرمي. اسحاق ابي اسحاق الحضرمي وهو وهو شيخ الخليلي وسيبويه. الان يعني درجة الان خليل وسيواي بعد هؤلاء بعد ابي عمرو على بعد عيسى ابن عمر

60
00:20:02.300 --> 00:20:17.550
بعد عبدالله بن اسحاق الحضرمي. فنضج يعني نضج المذهب البصري في زمن الخليل وسيبويه. وكان السيبويه هو النهاية. وقالوا ما في علم الا بدأ ناقصا ثم كمل الا النحو بدأ كاملا ثم نقص

61
00:20:17.650 --> 00:20:39.300
لانه سيبويل ما ترك شيئا لمن بعده الذين بعده فقط اصلوا ورتبوا ونقحوا وزادوا ونقصوا فقط يعني نعم. وهو شيخ الخليل وسيبويه وفي وفي طبقة ابي عمرو ابن العلاء اذا ثلاثة في طبقة ابي عامر. ابو عمرو والحضرمي وعيسى ابن عمر

62
00:20:39.300 --> 00:20:59.300
الثقافي. نعم. كانت بينه وبين ابي عمرو ابي عمرو بن العلاء. صحبة. صحبة اسم كان. صحبة. ولهما مسائل ومجالس يعني كانت بينهما صحبة ومسائل ومجالس نعم كما كانت نقاشات بينه وبين الحضرمي. نعم. كانت بين ابي عمرو

63
00:20:59.300 --> 00:21:24.800
حضرمي نقاشات. نعم. واول من هذب النحو ورتبه وعلى طريقته مشى سبويه. واشبه فسبويه اخذ ترتيب عيسى ابن عمر وهو من اهل البصرة وكان مكثرا من استعمال الغريبة. انا ما وضعتهن العلماء ذكروا امثلة لكلامه يعني يحبوا الاغراب في الكلام. يستعمل الكلمات الغريبة

64
00:21:24.800 --> 00:21:49.000
يتقعر في كلامه. نعم. له نحو سبعين مصنفا احترق اكثرها. اكثرها. منها الجامع والاكمال. يعني بعض العلماء سبحان الله الله يبقي تلاميذه. ولا يبقى هو له كتب ولا شيء لكن تلاميذه فيأخذ الاجر من التدريس. وبعضهم ليس له تلاميذ كثر مثل ابن مالك

65
00:21:49.300 --> 00:22:01.600
كانوا قيل ابن مالك كان ينادي الاحد يريد ان يدرس ما احد يأتيه هكذا يروى يعني لكن كتبه اشتهرت سبحان الله بعض الناس هكذا يعني انا رأيت في اليمن علماء كبار جدا جدا

66
00:22:01.800 --> 00:22:23.000
وليس لهم كتب بل يهتمون بالتدريس فقط. والعكس في الاردن تجد الشيوخ يهتمون بالتأليف ولا يدرسون. يعني كل لكل واحد نعم فاحترق اكثر كتبه يعني هنا له مؤلفات لكن ما بقيت ذهبت واحترقت اكثر كتبه. نعم سيدي

67
00:22:23.150 --> 00:22:43.500
منها الجامع والاكمال في النحو. قال الانباري لم نرهما ولم نر احدا رآهما. ابن الانبار يطبع هو من الكوفيين. قال نحن ما رأيناهما ولا رأينا احدا لكن ابو الطيب اللغوي في عندنا ابو الطيب اللي هو الشاعر

68
00:22:43.600 --> 00:23:03.600
المتنبي وفي ابو الطيب اللغوي قال انهما مبسوط ومختصر يبدو انه اطلع عليهما او عرف من احد طلع عليهما لانه ابن الانبار يقول لا انا اعرف احدا رآهما ولم نرهما ولم نر احدا رآهما. لكن ابو الطيب اللغوي يقول واحد مبسوط وواحد مختصر. من اين اتى بهذه المعلومة؟ في

69
00:23:03.600 --> 00:23:29.450
له اطلاع على هذا. نعم. قال قال الخليل بن احمد بطل النحو جميعا كله غير ما احدث عيسى ابن عمر اكمال وهذا جامع فهما للناس شمس وقمر يعني يقول كل النحو بطل ولم يبقى منه الا نحو عيسى ابن عمر. ومدح كتابيه الاكمال والجامع. وجميل

70
00:23:29.450 --> 00:23:51.350
القمر ممكن تشير لما ذكره ابو الطيب اللغوي كبير وصغيره ممكن. قال الاصمعي وحدثني عيسى ابن عيسى ابن عمر قال لقد كنت اكتب بالليل حتى ينقطع وسطي. حتى ينقطع وسطي هني تعرفوا يبقى هكذا يبقى

71
00:23:51.350 --> 00:24:07.100
في الليل حتى يصير ظهره يكاد ينقط يعني خصره او ظهره يعني. فهذا يدل يعني سبحان الله هؤلاء ما صاروا علماء بالراحة يعني الراحة لا تنتج علماء ابدا العلم لو اعطيته كلك يعطيك بعضه

72
00:24:07.150 --> 00:24:30.400
فكيف اذا اعطيته بعضك؟ نعم الان ماذا ذكر الشيخ خالد الازهري؟ قال الشيخ خالد الازهري قال ثم خلف هؤلاء عبد الله بن اسحاق الحضرمي وعيسى ابن الثقافي وابو عمرو ابن العلاء. سنأخذ الان عن ابي عمرو بن العلاء. تفضل سيدي. ابو عمرو ابو عمرو. ابو عمرو

73
00:24:30.400 --> 00:24:58.250
ابن العناء. نعم. هذا ابو عمرو بن علاء هو قارئ البصرة. قارئ البصرة. توفي عام اه اربعة اربعة تيم ومئة واربعة وخمسين ومئة او عام مئة واربعة وخمسين. نعم  اسمه زبانة. زبان ابن عمار. زبان ابن زبان ابن عمار. اسمه زبان ابن عمار التميمي المازمي البصري

74
00:24:58.250 --> 00:25:25.800
لم يكن يحب ان يذكر اسمه لانه اسمه زبان. اختلف العلماء فيه على عشرة اقوال. ذكرها السيوطي يقول جاحظ سألته ما اسمك؟ قال ابو عمرو. كنيته هذه  ابو عمرو ويلقب ابوه بالعلاء. وكان من اشرف العرب اشراف العرب ووجهائها. يعني قبيلة عريقة. ابو عمرو

75
00:25:25.800 --> 00:25:44.150
واليصبي بن عامر صريح اي العربي خالص وباقيهم احاط به الولاء. مدحه الفرزدق ووثقه يحيى ابن معيد. يعني يحيى ابن معين تعرفون؟ يعني كان العلماء في تلك الطبقة كانوا علماء بكل شيء

76
00:25:44.150 --> 00:26:00.550
اللغة والقرآن والتفسير لان العلوم ما كانت كبيرة ومتوسعة يعني طب مثلا واحد يقول لك الرازي كان طبيبا وكذا بس ما كانت العلوم مثل طب الان الان تحتاج عمر لتتخصص في واحد يعني الان العلوم توسعت النحو وحدها وتحتاج عمر

77
00:26:00.850 --> 00:26:20.850
عرفتهم؟ نعم. ولد بمكة ونشأ بالبصرة ومات بالكوفة. اخذ بمكة والمدينة. اخذ والمدينة والبصرة عن شيوخ كثيرة منهم. منهم انس انس انس بن مالك انس بن مالك هذا في الحديث

78
00:26:20.850 --> 00:26:52.700
والحسن البصري وسعيد بن جبير وعكرمة وعكرمة وعكرمة ومجاهد وعكرمة مجاهد واكرمة تطبيق للنحو جيد يعني نطبق ما ندرس النحو. وعكرمته ومجاهد واخذ النحو عن عن نصر ابن عاصمين عاصمين الليثية ليثية. وهو احد القراء السبعة. اللي هو ابو عمرو ابن العلاء. نعم. اخذ عنه قراءة

79
00:26:52.700 --> 00:27:12.800
جماعة كثيرون منهم منهم عبدالله ابن ابن المبارك شوف عبدالله ابن المبارك تلميذه نعم واليزيدي واليزيدي هو الذي يتكلم عنه الشاطبي قال هذا الابيات واما الامام المازني صريحهم لانهم العرب الخلاص يعني. مم

80
00:27:12.800 --> 00:27:33.250
ابو ابو عمرو البصري فوالده العلا افاض على يحيى اليزيدي سيبه فاصبح بالعذب الفرات معللا. الان يعني هو من اخذ عنه اليزيدي؟ اليزيدي علم الدوري والسوسي. فالدوري والسوسي هما راويان ابي عمرو لكن بواسطة اليزيدي

81
00:27:33.300 --> 00:27:49.050
ابو عمر الدوري وصالحهم ابو شعيب هو السوسي عنه تقبلا. نعم سيدي. وقال وقال سفيان ابن عيينة. هذا من كبار علماء الحديث نعم شفت تلاميذه عبدالله بن مبارك؟ هؤلاء جبال علم نعم

82
00:27:49.200 --> 00:28:08.100
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. السفيان يقول كيف رأيك؟ اه في المنام. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم هذي عادة جميلة في الاتراك يضعون يدهم على قلبهم جميل عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جميل هذا. نعم

83
00:28:08.200 --> 00:28:36.050
فقلت يا رسول الله قد قد اختلف علي ابن القراءات فبقرائة من من تأمره. من تأمرني قد اختلفت عليه القراءات فبقراءة من تأمرين. يعني القراءات كلها صحيحة المتواترة لكن يعني اذا واحد اراد ان يحفظها كلها ليس سهلة من اصعب العلوم علم القراءة تحتاج ان تحفظ الف بيت في الشاطبية وابياتها الف تزيد ثلاث

84
00:28:36.050 --> 00:28:50.850
ومع مائة وسبعين زهرا ثم تحفظ الدرة واذا اردت القراءة الكبرى تحفظ الطيبة ايضا وكل رواية يعني لابد ان تجمعها وتعرف الخلاف يعني شيء عشرين راوي لابد ان تحفظ العشرين راويا

85
00:28:50.950 --> 00:29:10.950
تمام؟ نعم سنتكلم عن قراءات ان شاء الله سيأتينا في علوم القرآن. نعم. فقال بقراءة ابي عمرو بن العلاء. النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يقرأ بهذه القراءة. نعم. انظر من تلاميذه ابو عمرو ابن علاء من تلاميذه؟ انظر. واخذ الكبير يخرج كبارا. نعم. واخذ

86
00:29:10.950 --> 00:29:30.950
عنه النحو الخليل بن احمد احمد بن حبيب مش قال دائما سيبويه يقول اخبرني يونس اه ويونس بن حبيب البصري احفظوا هذه الاسماء ستتكرر لها. نعم. وابو محمد محمدا ابو محمد

87
00:29:30.950 --> 00:29:50.950
يزيدي لو ابو محمد اليزيدي. محمدي. وابو محمد اليزيدي. الان ابو عمرو كان من ائمة اللغة والادب والقراءة. الان هؤلاء اخذوا عنه في النحو. من اخذ عنه في الادب؟ ابو عبيدة معمر ابن المثنى والاصمعي

88
00:29:50.950 --> 00:30:16.450
معمر ابن المثنى والاصمعي ومعاذ ابن مسلم النحوي وخلق كثيرون. وروى عنه الحروف كان يقول ابو عمرو له كذا وكذا وكذا. نعم قال الفرزق ما زلت افتح ابوابا واغلقها حتى اتيت ابا عمرو ابن عمار كناية انه يغلق

89
00:30:16.450 --> 00:30:36.450
ابوابه يفتحها ويتردد ولا يعرف الامور. حتى درس عند ابي عمرو فرسخ في العلم. وقال ابو عبيدة كان كان اعلم الناس بالادب والعربية والقرآن والشعر. لكن كان اذا دخل رمضان لا يكمل بيتا من الشعر

90
00:30:37.500 --> 00:30:58.250
يعني خلاص يتفرغ للقرآن يعني حتى كان له كتب كثيرة قال تملأ البيت تمسك في اخر عمره فاحرقها خلصانة. هكذا يعمل اهل اليمن اهل حضرموت اذا واحد وصل لسن يعني معينة خلص ينعزل عن الناس ويتفرغ للذكر يذكر الله

91
00:30:58.250 --> 00:31:22.800
ليل نهار لا يخالط الناس ولا شيء ويجلس وحده ويتفرغ للذكر. وكادت عامة اخباره عن اعراب ادركوه ادركوا الجاهلية. تخيل انه اخذ عن اعراب ادركوا الجاهلية يعني فاللغة التي يرويها يعني من احكم اللغات يعني سبحان من سخر هؤلاء العلماء لحفظ الدين يعني هذا حفظ الدين لغة حفظ

92
00:31:22.800 --> 00:31:42.800
لحفظت لغة حفظ الدين يعني لانك لا يمكن تفهم القرآن ولا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الا بهذه اللغة. له اخبار وكلمات مأثورة واحد معاصر اسمه الصولي له كتاب اخبار ابي عمرو ابن العلاء يعني اخبار كثيرة وقصص اذا اردت ان تطلع عليها تنظر في هذا الكتاب. نعم

93
00:31:42.800 --> 00:32:05.400
وكان يوسف نحن اطلنا في هذا في ابي عمرو يعني لانه فعلا يستحق مثل هذا يعني هو من مؤسسي علم النحو الاقوياء يعني. نعم. وكان يونس يونس بن مباشرة يونس بن. يونس بن حبيب يقول لو كان احد ينبغي ان يؤخذ بقوله في كل شيء كان

94
00:32:05.400 --> 00:32:19.800
ينبغي ان يؤخذ بقول ابي عمرو ابن ابن العلاء. تخيلي لو واحد في الدنيا تأخذ قوله في كل شيء في النحو والصرف والقراءات بكل شيء لكان هو الذي يؤخذ بقوله. نعم

95
00:32:20.150 --> 00:32:47.200
وقال ابو عبيدة ابو ابو عمرو اعلم الناس بالقراءات والعربية وايام العرب والشعر وكانت دفاتره من ملء بيته الى السقف الى السقف يعني دفاتر الى السقف وتملأ بيته الى السقف ثم ثم تنسكا فاحرقها. اه صار هيك خلص ترك الدنيا

96
00:32:47.250 --> 00:33:09.050
نعم هو قريب ما فعله الامام الغزالي بعد ان كان هو الذي اصل لمذهب الشافعية ولاصول الفقه في المستصفى وللعقائد ودافع ورد على الباطنية وانشأ جيل صلاح الدين يعني هو الذي ذهب واعتزل واخرج لنا كتاب احياء علوم دين وهو من انفع الكتب حقيقة

97
00:33:09.250 --> 00:33:28.200
واما من يتكلم فيه ويحذر منه هو الذي يحذر منه وكناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها وضر قرنه الوعل. نعم. ويروى ان الحسن لاجله قال كاد العلماء يكونون اربابا. يعني هو مرة ابو عمرو كانت له هيبة كبيرة

98
00:33:28.300 --> 00:33:51.050
لذلك لم يعرفوا اسمه حتى من شدة هيبته ما عرفوا اسمه. ما ما احد تجرأ ان يسأله عن اسمه. ومن هيبته كانت الحلقة كبيرة ولا احد يتكلم بكلمة فمر الحسن البصري على هذه الحلقة وقال كاد العلماء يكونون اربابا. طبعا هذا بس مبالغة في التعظيم يعني. نعم. حدث

99
00:33:51.050 --> 00:34:11.050
ابو عبيدة عبيدة هذا تأنيث لفظي فيعامل كالمؤنث يمنع. حدث ابو عبيدة الجيد هذا تطبيق عملي لما ندرسه. عن ابي عمرو قال طلب الحجاج الحجاج. تعرفون يعني هذا يريد ان يبين لك

100
00:34:11.050 --> 00:34:32.900
عشقه للغة الان يعني انظروا هذه القصة الحجاج يريد اباه ليقتله او يعني او ان يسجنه. فخرج منه هاربا الى اليمن. هرب هذا من الحجاج فانا لنسير بصحراء اليمن فلحقنا لاحق ينشد ربما تكره النفوس من امر له فرجة

101
00:34:32.900 --> 00:34:50.900
كحل العقال هذا البيت نأخذه في النحو تذكرون شاهد لاي شيء؟ لا نكرة موصوفة. ربما ربما ودليل انها نكرة موصوفة. مجيء ربه ربة المهم موضع الشاهد يقال له فرجة. هو كان يريد ان يعرف الفرجة اولى فرجة

102
00:34:51.150 --> 00:35:11.150
فقال فارجع بالفتح في الامر الامور يعني اذا الامور اغلقت فحصل فيها فرجة. وبالضم للحائط في الحائط فرجة يعني فراغ. فكانه يريد شاهدا لهذا فهو الذي لحقهم يريد ان يبشر اباه بانك يعني الان في ضيق قد جاءك الفرج

103
00:35:11.350 --> 00:35:31.750
لا يريد ان يعطيه شاهدا لفرجه. فقال فابوه فرح بموت الحجاج. قال انا كان مات اهتممت موت الحجاج. مهربين فرحت فرحي بفرجة اشد من فرحي بموت الحجاج. لذا قال قال ابي ما الخبر؟ فقالوا مات الحجاج. قال ابو عمرو

104
00:35:31.750 --> 00:35:44.746
انا بقول فرج اشد فرحا مني بموت الحجاج. قال فقال ابي اصرف ركابنا الى البصرة. رجع. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم بحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك