بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في كتاب التصريح على توضيح وما زلنا في تعريف بالعلماء واخذنا ان ابا الاسود هو الذي بدأ في النحو وخلفه خمسة والاصح انهم ستة عنبسة الفيل
واخذنا ايضا ميمونا الاقرب ويحيى ابن يعمر العدواني وولد اخذنا ايضا عن ولديه ابي الاسود قائم وابي الحارث وايضا نصر ابن عاصم. هذه الطبقة الاولى بعدها بالاسود. الطبقة الثانية عبدالله بن ابي اسحاق الحضرمي
من اكبر مؤسسي مذهب البصرة وابو عمرو ابن العلاء. واخذنا ايضا اه عيسى ابن عمر الثقفي. وهؤلاء هم شيوخ الخليل سيبويه. الان قال ثم خلفهم. تفضل شيخ يوسف اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ
وخالد الازهري رحمه الله ونفعنا الله بعلوم وعلوم. لكم يا رب. ام الخليل ابن احمد الفراهيدي. ثم سيبويه والكسائي ثم صار الناس بعد ذلك فريقين كوفيا وبصريا. هو حقيقة ها؟ للخوف والبصري صار بالخليل وسيويه
يعني هما الخليل هما اللذان نضجت فيهما مدرسة البصرة. مدرسة البصرة فبدأها نصر بن عاصم. وايضا عيسى بن عمر الثقافي الحضرمي ايضا لكن نضجت في زمن الخليل هذه البصرة الكوفة كما سيأتينا نضجت في زمن الكساء والفراء
وسنأخذ من اسسها والكلام عليها. نرجع الان اذا تكلم عن الخليل فراهيدي وعن سي بوي وعن الكسائي. تفضل سيدي توفي عام خلينا نقول السنة لانه العام للخير والسنة للشر. فموت
لأ يعني بنستعمل لها سنة ممكن. نعم. رحمه الله سنة سبعين ومئة بعد الهجرة. ابو عبدالرحمن من ائمة النحو واللغة والادب. يعني هذا كان حقيقة اية في الذكاء. اية في الذكاء. يعني هو الذي اسس علم العروض وهو الذي
رتب كتاب العين والاصح انه له يعني كما سيأتينا وله يعني علوم ابتكرها هو الذي ابتكرها يعني عقليته عقل مبتكر ليس عقلية عادية نعم مواضع عين العروض وهو استاذ سيبويه النحوي
ولد ومات في البصرة وعاش فقيرا صابرا. قال العلماء قال العلماء كان الناس يأخذون علمهم ويأخذون النقود عليها ويصيرون اغنياء وهو افقر الناس ان يعلموا الناس وهو فقير وطلابه اغنياء
نعم قالوا عاش فقيرا صابرا. كان كان شعث الرأس. شعثا. شاحن النور. كان شعثا. كان شعث الرأس شاحب اللون كشف الهيئة قشف الهيئة كيف المتقشف الذي يعني لا يأخذ كثيرا من الدنيا
رشف الهيئة ومزق الثياب متقطع القدمين مغمورا في الناس لا يعرف. كان لا يعرف سبحان الله كيف يعني مغمور في الناس. لكن بعد موته الله شهره. يعني كثير من العلماء
المهم حصل بعد موتهم ان انتشر بعد موتهم لذلك يعني انت مع ليس عليك ان تتم المطالب انت عليك ان تسعى عن المرء ان يسعى الى الخير جهده وليس عليه ان تتم المطالب اما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك. فانت يعني ازرع ازرع الخير
لابد يوما ان ان ينبت ما زرعت شوف في حياتهم كان مغمورا في الناس لا يعرف. نعم. قال الناظر بن شعيب ما رأى الرؤون مثل الخليج ولا رأى الخليل مثل
لم يرى مثل نفسه يعني ما قابل عالما بمنزلته لا رأى ما رأى مثل نفسه نعم. له كتاب العين في اللغة ومعاني الحروف وجملة الات العرب وتفسير حروف اللغة وكتاب العروض والنقط والشك والنغم. وكان عارف
يعني بالنغم والموسيقى. وهذا ساعده في انشاء علم العروض. نعم. وفكر في ابتكار طريقة وفكر في ابتكار طريقة في الحساب تسهله تسهله على العامة. هناك عند اهل اليمن طريقة ممكن تجدونها في الانترنت. يعني تستطيع ان تعرف جدول الضرب من الاصابع
ان تفعل هكذا اربعة مثلا ثمانية في ثمانية تفعل هكذا هاي ستين لاحظ اصابع مثلا ستين وهاي اربعة اربعة وستين. تعرف هاي اربعة وستين من خلال من خلال اليد يعني تفعل هكذا انظر. يعني في الاصابع المضمومة اربعة. والاصابع هذه ستة
هاي اربعة وستين بدون ما تحفظ جدول الضرب وهكذا. عند اهل اليمن هذه طريقة في الضرب والحساب. هو كان يفكر بطريقة يبتكر بها تسهيل الحساب على العامة وهو ماشي الغير منتبه. نعم. وفكروا في ابتكار طريقة في الحساب تسهله على العامة. فدخل المسجد وهو يعمل
لصدمته سارية وهو غافل فكانت سبب موته. كيف ايضا الامام مسلم كذلك؟ الامام مسلم كان يعني يفكر في مسألة ثلاثة جارية احضرت له تمر كثير. بس كان يأكل يأكل وهو لا يشعر. ويبحث في المسألة حتى مات يعني. من انهماكه في المسألة. نعم
والفراهيدي نسبة الى بطن من من الازم ولن من الازمة. هيا ياسين فرق بين السين والزاي الهمس شوف قولوا اس ازاي ليست من حروف الهمس؟ فحثه شخص سكت ان ما في هواء زائد
اذا اخرجت هواء زائدا تتحول الى سين مثل ليست من حروف الهمس. الثاء من حروف الهمس في هواء زائد. الازد نعم ولم يسمى احمد ولم يسمى احمد باحمد بعد ولم يسمى احد باحمدا نعم صلى الله عليه وسلم
ولم يسمى احد باحمد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل والد الخليل. يعني اول واحد سمي باحمد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو الخليل الخليل ابن احمد نعم. وقال ابو الطيب اللغوي لا هنا ابو الطيب. جيد تدريب جيد للنحو هذا هو المقصود. في عندنا
ابو الطيب الشاعر المتنبي وفي ابو الطيب اللغوي له كتاب اسمه مراتب النحويين فاذا قالوا ابو الطيب اللغوي اعرف انه هذا في كتاب مراتب النحويين نعم فقال ابو الطيب اللغوي في مراتب النحويين ابدع الخليل بدائع لم يسبق اليها. فمن ذلك
تأليفه كلام تأليفه كلام تأليفه كلام العرب على الحروف في الكتاب المسمى بكتاب العين. فانه هو الذي رتب ابوابه قال ثعلب انما وقع الغلط في كتاب العين لان الخليل رسمه ولم يحشه. يعني ايش هذا؟ بعض الناس يقول لك كتاب العين ليس للخليل. لا هو
قليل كتبه لكن ممكن ما وضع عليه الحواشي وما وضع الصورة النهائية فقالوا هو ليس له. لكن هو له وهو الذي وضع هذا الترتيب البديع لانه يقلب الكلمة بين ضرب ورغضب وبرد. له طريقة عجيبة في الترتيب الكتاب. فهو الذي ابدع هذا الكتاب من اوائل
الكتب في اللغة العربية في المعاجم العربية. نعم. اتفضل. الثاني هو الذي اخترع العروض واحدث انواعا من الشعر ليست من اوزان العرب. نعم. وليوسف قصة قصة عبقري. قصة عبقرية يعني هذا كتاب اسمه قصته عبقري كتب فيها عبقريات الخليل بن احمد
وضع فيها عبقريات الخليل بن احمد يعني هو عبقري فعلا يعني. نعم يكفي هذا القدر الان اخذ عن سيبويه تلميذه. العاشر سيبويه توفي سنة ثمانين ومائة بعد الهجرة عمرو بن عثمان بن ابن قنبل. هنا بالفتح. مش القنبل. قنبر انتبهوا اه. ابني قنبر بالفتح. نعم
ابو بشر الملقب سيباويه امام امام النحات واول من بسط ان نقول امام النحات ولا النحاة بالهب الا يصح نحات؟ يصح وجهان يصح النحاة والنحات في سورة البقرة. اه يا اهل سورة سورة البقرة. قال والله ما حفظت منها اية. يصح ومن المكرمات
اه وأد البنات عكس هذا يصح هذا ما يفعله يقوله الشيخ ولكن اللغة الاشهر النحاة. نعم سيدي. واول من بسط علم النحو ولد في هذا الوزن هذا وزن نحاء يكون المنقوص. من الصحيح لنا اربعة اوزان كاتب كاتبون كتاب كتب ناصر ناصرون نصاب
شاعر شاعرون شعار شعرة لكن المعتل مثل قاضي نقول قضاة داعي دعاء نحو نحاة. نعم. ولد في احدى قرى شيراز. شيراز اين تقع؟ نعم في ايران الان في الجنوب الغربي من ايران وقبره ايضا هنا
نعم. تقع في الجنوب الغربي من ايران. وقدم البصرة فلزم الخليل ابن احمد ففاقه. اصيب ويه. كتاب سويس يسمونه الكتاب لكن بعض العلماء كره ان يقال له الكتاب يشهر مشهور بالكتاب يعني الكتاب هو القرآن فقولنا الكتاب يعني بعض العلماء
كره هذا منهم. هذا الكتاب يعني جميع العلوم تبدأ صغيرة ثم تكبر الا الكتاب. يعني كامل من جميع النواحي. لم يصنع قبله ولا قبله قبله ولا بعده مثله. نعم. ورحل الى بغداد. فناظر الكسائي الرشيد عندما ناظر الكسائي الكسائي آآ
من بعض القبائل التي في العراق وهي القبائل لم يأخذ بها البصريون. لانها قبائل اختلطت يعني قبائل العراق قسمان. قبائل قبل تخطط اختلطت بالفرس فلم يأخذ منه العلماء والبصري لم يأخذوا منه من من ضعف مذهب الكوفيين انهم اخذوا من هؤلاء
وهذا له مدخل في يعني موقع الكوفة والبصرة كما سيأتينا. ممكن بس نفتح هذا حتى تتضح الصورة لنا. فالفكرة البصرة يعني هي اقرب لجزيرة العرب. واقرب للقبائل العربية الاصيلة. تعرفون البصرة جاية على عند البحر. واقرب الجزيرة
الكوفة بينهم وبين الجزيرة صحراء السماوة. وهذا يحول ان بينه وبين ان يذهبوا لهذه القبائل العربية الاصيلة قل اللهم الكساء اذ تجشم الذهاب اليها. لكن كثير انظروا هنا البصرة اين تقع؟ سيدنا عمر انشأها في مكان
قريب من البحر لان سفن فارسية كانت تأتي هنا ومن الهند فاراد منطقة قريبة من البحر وقريبة ايضا من شبه الجزيرة حتى يأتي بالمدد فهو الذي مصر البصرة سيدنا عمر. الكوفة لاحظوا هنا طبعا البصرة واقعة منطقة قريبة من اه قبائل عربية هنا
هنا يوجد صحراء السماء وتحول صحراء السماء وهنا تحول بين الكوفة وبين القبائل العربية الاصيلة. فهم كانوا يعني اقرب الى لاحظوا اقرب الى مناطق الفرس هنا فكان هناك قبائل كان يأخذ عنهم الكسائي ولم يأخذ عنهم. فاختلفوا في المسألة اذا الفجائية في المسألة المشهورة المسألة الزنبورية
بضم الزاي فاذا هو هي ام نقول فاذا هو اياها؟ فحكموا اناسا كانوا من تلك القبائل الضعيفة للكساء ظلما طبعا هذا قبر ابن هشام قبر ابن هشام. نحن نريد اه نريهم يعني. فحكموا ظلما ضد
فمات سيبويه قهرا. هذا هنا قبر سيبويه. نحن لسنا من عبدة قبور لكن رؤية مثل هذه تعطي الهمم وتربط الفكرة بالموضوع يعني اكثر. نعم واحق القبور احق القبور بالزيارة هي قبور الصالحين. كنت نهيتكم عن قبور الا فزوروها
واحقز القبور بالزيارة هي قبور الصالحين والعلماء الذين نفعوا الامة يعني. تفضل. هي المهم انه كانت تلك القبائل هي اقرب جزيرة والقبائل الصريحة العربية الصريحة. بخلاف الكوفة بينهم وبين هذه القبائل صحراء السماء وتحول. تكون مشقة كبيرة عليهم ان يأتوا
فكانوا يأخذون من العقبة العربية الاصيل لكن كثير كانوا يأخذون ايضا من قبائل التي اختلطت بالفرس. ففي هذه المناظرة حكموا مع الكسائي ضد مات قهرا بعدها سويه. ما بقي كثيرا. لانه كان معه الحق
وكما حصل مع سعد التكتزاني عندما ناظر السيد الشريف السعادة التفتزاني كان كتابته افضل من لسانه كان فصيحا في الكتابة لا في الكلام. والسيد الشريف بالعكس. فحكموا في مسألة استعارة التمثيلية اولئك على هدى من ربهم
هل تجتمع استعارة التبعية مع التمثيلية ام لا فحكموا للسيد الشريف ظلما. وكل العلماء وقفوا بعد ذلك مع السعد لكن مات قهرا بعد ذلك يعني. سيبويه والسعد الترتزاني. نعم سيدي. فناظر الكسائي واجازه الرشيد بعشرة الاف درهم. لكن هذه العشرة
الاف درهم ما اطفأت نارا هزيمته يعني نعم. وعاد الى الاهواز. الاهواز او الاهواز هي عاصمة هي عاصمة ومركز محافظة خوزستان. تقع جنوب غرب ايران فتوفي بها وقيل وفاته وقبره بشيراز. وكانت في لسانه حبسا. وكان انيقا جميلا توفي شابا. نعم
ومن اهم الشروط هنا من المهم ان نتعرف على يعني كتاب حقيقة الذي يدرسه سيشعر ان النحو مختلف تماما يعني هذا الذي ندرسه المقدمات لكتاب سواي يعني اذا قرأت كتاب سوا والله انا شرحت يعني ممكن خمسين صفحة من كتاب فيه كتاب يعني والله كأني من جديد اتعلم منها
اشياء كثيرة لم اكن سمعت بها. لكن الذين يدعون الى قراءة كتاب سيبويه قبل ان تقرأ كتب النحو هذا مخطئ لا شك. ان الذي تقول لواحد اسبح في المحيط وهو لا يستطيع ان يسبح في بركة يعني
هذا يعني لابد ان نقرأ كتاب وعلماء الاندلس لا يعتدون بعلم العالم الا اذا قرأ الكتاب سويه. كما فعل الزمخشري وابو حيان نعم. لكن كتاب هذا بحر كبير. لا يمكن ان تخوض فيه الا اذا دخلت في كتب العلماء الاولى يعني. نعم تفضل
شرح السيرة في هذا اهم اهم شرح كتاب ابو موسى يقول هو اعلم من سيبويه. وشرح رماني. شرح رماني هذا لكن روماني دقيق في تحقيق الالفاظ. ولا هو نظرات عميقة. وشرح وشرح ابي علي الفارسي التعليقة. ابو علي الفارسي
بس تعرفون هو لم يتزوج. فلذلك ابن الجن يقول عنه عدم زواجه كان سببا في انه تفرغ خمسين سنة للقياس. لا يشغله عنه ولد ولا اهل ولا احد. الفارس هو الفارس من كبار كبار العلماء له شرح اسمه التعليقة. والشرح الاعلى للشنتمري ان
على كتاب السيبوين وشرح ابن الخروف الاشبيلي. وشرح ابن خروف الاشبيلي الاندلس. اهل الاندلس حقيقة لهم عناية خاصة بكتاب سواي ومعظم الشروح غير هذه الشروح الاصيلة يعني من الاندلس حقيقة. هذي اهم الشروح. ويوجد شروح كثيرة اخرى. هذا يعني امام مدرسة البصرة التي نضج
علم البصرة عندها. طب امام الكوفة الكسائي هو ليس الرؤسي هو الذي انشأ مذهب الكوفة اه الرئاسي هو الذي انشأ مذهب الكوفة لكن الكسائي نضج عنده علم الكوفة. لماذا؟ لان الكسائي طاف في البلاد وذهب عند
عرب واخذ عن الخليل وقرأ ايضا على الاخفش كتابا سيبويه. وهو يعني مطلع اطلاع واسع. ناهيك عن انه امام الكوفة في الاقراء هو من القراء السبعة في الكوفة الغراء منهم ثلاثة الى ان قال واما علي فالكسائي نعته لما كان في الاحرام فيه تسربلا
الكسائي وقرأ على حمزة وهو امام الكوفة في الاقراء. قال يحيى بن معين سمعت محمد بن فضيل يقول ما احسب ان الله يدفع البلاء عن اهل الكوفة الا بحمزة. ما احسب ان الله يدفع البلاء عن اهل الكوفة الا بحمزة. اللي هو شيخ الكسائي. وهذا ذكره
الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء لكنه ما ذكر يحيى ابن معين غيره ذكر انها عن يحيى ابن معين. نعم سيدي. الحادي عشر الكسائي توفي سنة تسع وثمانين ومئة من الهجرة
علي ابن حمزة ابن عبد الله الاسدي بالولاء. الكوفي ابو الحسن الكسائي. اذا قلنا بالولاء الولاء له معنيان قلنا اما ولاء العتاقة او ولاء الموالاة ان تقول لشخص تنتسب واحد لا عشيرة له ينتسب لقبيلة ويحتمي بها او
يعمل ولاء الموالاة مع شخص يقول انت وليي وانا وليك ترثني اذا مت. لانه لا يكون له وارث. فيرثه هذا الذي لهم ولاء الموالاة هذا عند الاحناف فقط. هذان المعنيان اللذان اخذناهما وذكرنا معنى ثالثا هو الذي رجحه ابو شامة في معنى
في القراء السبعة ومنهم الكسائي. فقال ابو شامة وغلب على ذرية العجم لفظ الموالي. يقال فلان من العرب وفلان من الموالي اي من العجم. فهذا الذي ينبغي ان يحمل عليه ما اشار اليه الشاطبي بقولهم ابو عمرهم واليحصبي
ابن عامر صريح وباقين احاط به الولا باقيهم يدخلوا فيه الكسائي. يعني ولادة العجم. قال ولا يستقيم ان يراد به ولاء العتاقة فان ذلك لم يتحقق فيهم انفسهم ولا في اصول جميعهم. ولا يستقيم ان يراد به ولاء الحلف. ولاء الموالاة. فان العربية لا تنافي
هذا الذي فهمه ابو شامة من معنى الولاء هنا على انهم من ابناء العجم. نعم. امام في اللغة والنحو القراءة من اهل الكوفة ولد في احدى قراها وتعلم بها. وقرأ النحو بعد الكبر وتنقلت البادية وسكن بغداد. وتوفي بالري
وتوفي بالري عن سبعين عاما وهو مؤدب الرشيد العباسي وابنه الامين قال الجاحظ كان اثيرا عند الخليفة. شنو اثيرا؟ يعني اثيرا كان يؤثره ويفضله له منزلة عالية يعني. نعم. حتى اخرجه من
طبقة المؤدبين الى طبقة الجلساء والمؤانسين. المؤدب يعني مدرس بس بس صار بعد ذلك من المؤانسين الذي مع الامراء والوزراء يجلس هذا. نعم قال الجاهل كان اثيرا عند الخليفة حتى اخرجه من طبقة المؤدبين الى طبقة الجلساء والمؤانسين. اصله من اولاد الفرس واخباره مع علماء
الادب في عصره كثيرا له تصانيف منها معاني النحو والمصادر معاني القرآن. شف هو من الفرس من الفرس هذا حث قوي عبد القادر الشيخ عبد الصمد نعم ائمة اللغة العربية الزمخشري يعني ما احد يفوقه في اللغة. ابو علي الفارسي
سبحان الله هذا يدلنا يدلنا انه لا تقول لبلاد العرب اوطاني من الشام الى البغدادي ومش عارف كذا هذا قصيدة تحجب المسلمين. لا لا ليست فخرا للمسلمين. يعني معظم المسلمين ليسوا من اذا نظرت ناحية العدد
البلاد العربية ليس فيها الا عدد قليل من المسلمين. اه ماليزيا واندونيسيا والهند وباكستان هذه كلها ذهبت بلاد العرب اوطاني لا يعني الذي خدم الاسلام بلاد الاسلام نحن هي كل كل الارض هي بلاد المسلمين
عرفنا وكل المسلمين هم اخوتنا ما تقول لي بلاد البعثة ولا وطني ولا قومي ولا حكي كل هاي الاشياء اخرتنا مئات السنين. نعم. تفضل استاذ. معاني القرآن والمصادر والحروب والجراءات ونوادر ومختصر في النحو
والمتشابه في القرآن وما يلحن فيه العوام. شف هذا ما يلحن فيه العوام يرد على من يقول ان الكوفيين اجازوا القياس مطلقا وانهم كانوا يأخذون باللغات الضعيفة. طب هو قال ما يلحن فيه العوام. اذا مش كل لغة كانوا يعتدون بها. نعم اخذوا من
قبائل ضعيفة لكن لهم بصيرة فيما يأخذون يعني. فلاحظ ما يلحن فيه العوام في رد على كثير من الافتراءات على مذهب الكوفي يعني نعم. الله يكرمكم. اقول سيدنا وبالقبائل هذه هي خارجة عن الاحتجاج يعني باللغة. اه نعم. هذا ترجع له شيخ رأفت في كتاب مهم
جدا ان نقرأه يعني كتاب الاقتراح للسيوطي. هاي كتاب الاقتراح السيوطي هو اصول النحو. كيف اصول الفقه؟ هذا اصول النحو. يعرفك ما هي القبائل التي اخذوا منها والقبالة التي لم يأخذوا منها. واحسن شرع عليه طي نشر الانشراح. للفاسق طي نشر الانشراح. هم قالوا شيخ رأف
كل قبيلة خالطت العجم لم يؤخذ منها. يعني اهل الشام لا يأخذونها بقولنا. لان خالطنا الروم والقبائل التي هي محاذية للفرس لا يؤخذ بكلامها لانها خالطت الفرس. والقبائل اليمنية لا يؤخذ بكلامها
لانها خالطت الحبشة وهكذا يعني يريدون القبائل التي حافظت على اللغة العربية الان المعاصرون لهم طريقة مختلفة عن هذا يثبتون كل لغة واللهجات وكذا ويقول لك لماذا تضيع هذه من اللغة العربية وان خالطت
فيحاولون في هذه العصور ان يسجلوا كل اللهجات وكذا. هذا جيد لكن نحن علماؤنا لا ينتقدون حفظوا لنا الافصح والابلغ لانه اللغات السامية اصلا العراق كانت محضن اللغات السامية ما يسمونها اللغات السامية. الاشورية والاكادية والسريانية
وهذه اللغات السامية هي سماها سامية واحد يهودي لانه ما اراد ان يدخل اللغة العبرية هي عامية العربية ما اراد ان يدخلها تحت اللغات العربية فهي لغات عربية قديمة اللغة العربية التي في الجزيرة العربية حافظت على اللغة السامية الام
بل اخر نظريات المستشرقين الان انه اللغة التي في الجزيرة العربية هي اللغة الام اللي هي نحن. اذا هم كيف فكوا تعرفون في العراق يعني اكتشفوا اللغات السامية من العراق من الاشياء الطينية التي مكتوبة. كيف فكوا هذه المستشرقون؟ كيف فكوها؟ من لسان العرب وتاج العرب
يعني العبرية اذا درستها هي عامية العربية محرفة فالفكرة هي اللغة العربية التي في هذه القبائل التي اخذ منها العلماء حافظت على اللغة لانها ما خالطت ما كانوا يخالطون اللغات الاخرى خالطت يعني خالطوا الفرس خالطوا الروم فامتزجت لغتهم بالكلمات الاعجمية يعني دخل في كثير فهذا شيء
ان العلماء كتبوا هذه فقط لان هذه هي حقيقة اللغة السامية الام. الان اخر نظريات. هم كانوا يقولون اللغة السامية الام تطورت تفرعات اللغة العربية فرع منها الان اخر نظريات كما حدثني واحد يدرس الاداب في الجامعة في امريكا اخر شيء يقولون هي اللغة
لانها اوسع اللغات العالم اللغة العربية هذه ومحافظة على الحروف شوف اللغة العبرية الحاء تصير خاء والعين تصير غين ويقول ارض الهاء هاء ارض يعني الارض اخبار الارض صارت عندهم ارتس
اذا تغيرت اللغة عندهم ارض صارت ارض عرفت كيف؟ وهكذا والحاخة والعين غين وكذا. هذه القبائل حافظت. اذا لم نقل اللغة منهم اللغة العربية الاصيلة بل هي اصل لغات سامية من هناك
نعم. سيدي اللغة العربية غير المختلطة في ذلك الوقت ان كان فيها فصحى. اه هذه اللي هي التي نقلها العلماء. هذه الفصحى افصح اللغات المعاصرون يثبتون اللهجات الاردن لهجات كذا وكذا جيد
ان يحافظ على اللهجات العربية لكن ليست هي الافصح يعني. نعم. وفي نظريتان هل كان العرب لهم كلام عامي وفصحى كما يقول بعض مستشرقين وقال به شوقي ضيف هذا الحقيقة النظرية شوقي ضيف يعني الواحد يحذر
من كتاباته يأخذ كثيرا من المستشرقين حقيقة. يعني كتاباته جيدة لكن يأخذ كثيرا من اراء المستشرقين ولا تعرف الحقيقة اللغة العربية الفصحى كانت هي منتشرة عرفنا؟ نعم كانت هناك لهجات لكن هي هم يتكلمون بالفصحى. وواضح شيخ رأفت ان شاء الله. الله يرضى معكم سيدي ما شاء الله. نعم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله
الا انت نستغفرك ونتوب اليك