1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب المعرض والمبني من من كتاب التصريح على التوضيح. نقرأ البيهات معا والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف المدنية

2
00:00:20.000 --> 00:00:52.150
الشبه الوضعي في اسمي جئتنا والمعنوي في متى وفي منى؟ النوع الثاني نقرأه اولا من اوضاح المسالك تفضل السيد الثاني الشبه المعنوي. قلنا ما معنى الشبه المعنوي ما معنى الشبه المعنوي؟ يعني تضمن حرف. معنى جزئيا او مستقلا

3
00:00:53.200 --> 00:01:13.750
جزئيا. جزئيا يتضمن الاسم معا جزئيا. غير مستقل. هذا يتضمنه مع معناه الاصلي يتضمنها مع معناه الاصلي. فمثلا من الاستفهامية ما معناها الاصلي ان معنى الذي تتضمن معنى جزئيا وهو الاستفهام

4
00:01:13.950 --> 00:01:33.950
ومن الشرطية اصلها فيها معنى اصلي وهو الذي تتضمن معنى ان الشرطية. اذا يتضمن الاسم معنى جزئيا غير مستقل. حقه هو ان يؤدى بالحرف هذا الزيادة على هذا زيادة على معناه المستقل. طب ما معنى يتضمن معناه؟ هل يلاحظ

5
00:01:33.950 --> 00:01:58.600
كما في الظرف نلاحظ معنا فيه وحذف اختصارا او في التمييز نلاحظ معنى من اختصار هل هذا معناه؟ لا. ما معناه؟ ماذا نقول؟ ما معنى؟ انه يتضمن يعني هو نائب عن حرف بالضبط احسنت شيخ خليل نائب عنه يعني ادى معنى حقه ان يؤدى بالحرف فقام هو به

6
00:01:58.600 --> 00:02:21.300
عنه دون ملاحظته ودون تقديره لا بمعنى ان يلاحو في النظم ولكنه حذف اختصارا كما صمت رمضان اي في رمضان وجلست امامك اي في الامام واللي عندي رطل قمحا اي من قمح. هناك هذا التضامن لا يقتضي البناء. انما هنا انه ادي به معنى

7
00:02:21.300 --> 00:02:44.850
انا من حقي ان يؤدى بالحرف فهو قام بالنيابة عنه. فضمنا هذه الكلمة ضمنا هذه الكلمة معنى مع معناه المستقل معنى جزئيا حقه ان يؤدى بالحرف تذكرون عندما اخذنا في الفاكهة بعضهم لما قال في الحرف ما دل ما دل على معنى في غيره فقط قال لاخراج

8
00:02:44.850 --> 00:03:04.850
مثل من؟ الشرطية فيها معنى اصلي ومعنى فرعي. واجبنا عن هذا. نعم. تفضل سيدي. الثاني الشبه المعنوي ان يتضمن ان يتضمن الاسم معنى من معاني الحروف. سواء وضع لذلك المعنى حرف ام لا

9
00:03:04.850 --> 00:03:21.950
كما تاب فانها تستعمل شرط النحو متى تقوم اقم. فمتى نقول اسم استفهام اسم شرط مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان متعلق بتقم لاحظوا التبادل يعني متى جزم الطقم وتقم نصبت

10
00:03:22.000 --> 00:03:40.750
متى؟ هنا تضمنت معنى ان الشرطية اضافة لمعناها الاصلي فالاول كمتى فانها تستعمل شرط النحو متى تقم اقم. فهي حينئذ شبيهة في المعنى بان الشرقية. هنا شبهة بالمعنى مش معنى

11
00:03:40.800 --> 00:04:02.700
فقط شبيه بمعنى بل هي نابت عن ان الشرطية في الدلالة على الشرط. نعم. وتستعمل ايضا استفهاما نحو ايضا استفهاما. نعم وتستعمل ايضا استفهاما نحو متى نصر الله؟ كان اخويا اسمه استفهام مبنية على السكون في محل نص من ظرف متعلق محذوف خبر ونصره مبتدأ. هنا بنيت

12
00:04:02.700 --> 00:04:24.800
تضامني معنى الهمزة اضافة لمعناها الاصلي. فانابت عن الهمزة في الدلالة على الاستفهام وهي حينئذ شبيهة في المعنى بهمزة الاستفهام وانما وانما هذا جواب سؤال مقدر جيم سين ميم كيف تقولون ادوات الشرط تبنى وقد اعربت اي الشر

13
00:04:24.800 --> 00:04:54.500
واعربت اي الاستفهام ايضا. نعم. وانما اعربت ايون الشرطية في نحو ايون الشرطية وانما اعربت اي الشرطية في نحو ايما الاجلين قضيتا. نعم. كيف نعرب اي ما هنا ايما الاجلين قضيت فلا عدوان عليه. اي من اجلين مفعول به. قضيت هنا خطأ لا هنا خطأ. لا يجوز. اه. ايما الاجل سيدنا موسى يقول ايما الاجلين

14
00:04:54.500 --> 00:05:20.500
قضيت فلا عدوان علي. لابد دائما ان تكون الشروط واضحة جدا جدا. معظم خلافات الناس لان الشروط غير واضحة. والشيطان عادة دائما يسول لك مخالفة الشروط فيقول لك يعني ممكن كذا وهو ظلمك في كذا وما اعطاك كذا. فانت دائما اياك ان تكتب عقدا مباشرة

15
00:05:20.700 --> 00:05:46.200
دائما اذا اردت ان تكتب عقدا خذ العقد وفكر فيه واستشر تمام؟ لان دائما هؤلاء الذين يكتبون العقود ما شاء الله عندهم تخصص ويكونون قد عرضوه على محامين ودققوا فيه فاي واحد يكتب عقد فاعرف انه ليس بسهل هذا الانسان. وانه دقيق فانت ايضا لابد ان تكون دقيقا فشاور في هذا العقد

16
00:05:46.200 --> 00:06:06.200
فكر كثيرا لانه يعني ينبني عليه امور. وايضا لابد ان تكون الامور واضحة جدا. لان الانسان يسوي له الشيطان هو فعل كذا وظلم في كذا ولازم تأخذ كذا تحصل مشاكل والخلافات فلابد ان تكون الامور واضحة. فسيدنا موسى قال ايما الاجلين قضيت فلا عدوان عليه

17
00:06:06.200 --> 00:06:26.950
كم قضى في الحقيقة في الواقع قال اعلاه ان تأجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا. كم قضى موسى عليه السلام  عشر عشر لان الانبياء لا يفعلون الا الاكمل. وقضى عشرة. قال اي ما هنا مفعول به لفعل اللي هو قضيت لفعل قضيته

18
00:06:26.950 --> 00:06:48.900
اما ما نوع ما هنا؟ رسول الله زائدة اه هل هي زائدة كافة او غير كافة كفى او غير كافة غير كافة غير كافة لان الاجلين مضاف اليه. فلا عدوان عليه لا نافي الجنس عدوان اسمها. وعليه خبر والجملة في محل جزم جواب

19
00:06:48.900 --> 00:07:08.900
الشرط. فهنا لما بني لما اعربت نقول؟ لانه عارضها الاضافة والاضافة من خصائص الاسماء. فالشبه ليس مدنيا فاي الفريقين احق؟ اي مبتدأ؟ والفريقين مضاف اليه واحق خبر. نعم. وانما اعربت اي الشرطية في نحو اي

20
00:07:08.900 --> 00:07:33.550
اجلين قضيت والاستفهاء والاستفهامية في نحو فاي الفريقين احق لضعف بما عارضه من ملازمتهما للاضافة التي هي من خصائص الاسماء. اذا هذا الشبه معنوي لحرف موجود شبه معنوي لحرف موجود. الان حرف غير موجود. نعم

21
00:07:33.750 --> 00:07:50.700
والثاني نحو هنا الحرف المقدر كان من حق العرب ان تضع ان تضعه فلم تضعه فانها متضمنة لمعنى الاشارة وهذا المعنى لم تضع العرب. له حرفا. لم تضع العرب له حرفا. يعني

22
00:07:50.700 --> 00:08:20.700
من حق العربي ان تضعه كالخطاب شف مثلا هناك مثلا اذا قلنا هناك الكاف خطاب معنى يقع بين مخاطب ومخاطب فوضعوا له حرفا. هناك والتنبيه مثل هذا في منبه ومنبه وضعوا له حرفا واسم الاشارة يقع مرة يسبقه ها

23
00:08:20.700 --> 00:08:36.950
ويلحقه كاف يعني انتم اعطيتم الهاء في ها هنا حرفا واعطيتم الكاف في ذلك حرفا. ولم تعطوا الاشارة التي تقع بينهما حرفا وهي معنى كان من حق العرب ان تضعه

24
00:08:36.950 --> 00:08:59.850
وكما قلتم في المخاطب والمخاطب فيه نسبة بين شيئين. والاشارة نسبة بين شيء مشير ومشار اليه. فكان من حق العرب ان فلم تضعه. نعم والثاني نحو هنا فانها متضمنة لمعنى الاشارة. معنى الاشارة. اذا الرباعي نهمزه خماسي سداسي همزات وصل

25
00:08:59.850 --> 00:09:23.350
معنى الاشارة وهذا المعنى لن تضع العرب له حرفا. ولكنه من المعاني التي من حقها ان تؤدي الحرف الحروف ان تؤدى بالحروف لانه كالخطاب والتنبيه فهنا مستحقة للبناء لتضامنها المعنى الحرفي الذي لتضمنها لمعنى الحرف الذي كان يستحق

26
00:09:23.350 --> 00:09:44.900
الوضع الان اذا سألتكم طب ايش عندنا العهدية؟ تشير انا عندما اقول جئت من البيت جئت من البيت انا اشير كاني اشير لشيء معهود بيني وبينك. فالعهدية او مثلا العهد الحضوري هذا الرجل او العهد العلمي

27
00:09:44.900 --> 00:10:04.100
او الحضور او الذكر فهي حرف اشارة فلماذا ما قلتم اشبهت حرف الاشارة؟ وهل قال به جماعة من العلماء ان اسماء الاشارة بنيت لتضامنها معنى ال العهدية من قال من العلماء بهذا

28
00:10:04.650 --> 00:10:27.550
من  وابو علي. ابو علي الفارسي قال هو متضمن معناه فلماذا لم تقولوا به؟ ماذا اجاب العلماء؟ بالاشارة لا شك نحن كلامنا في الاشارة الحسية فالاسماء اسماء الاشارة هذا هؤلاء موضوعة في الاصالة للاشارة الحسية. واما ال فهي ليست

29
00:10:27.550 --> 00:10:47.550
الحسية بالاشارة الذهنية. طب قد يقول قائل طب هذا الحق وهذا الباطل ليست لاشارة حسية. كيف تقولون اسماء هذا للاشارة الحسية. الاصل نزله منزلة نقول هذه استعارة شبهنا. هذه الاشياء المعنوية

30
00:10:47.550 --> 00:11:07.550
لكثرة ظهورها ولقوة ظهورها بالاشياء المحسوسة فاشرنا لها فهي استعارة تصريحية. وانما اعرب هذان اتان مع تضمنهما لمعنى الاشارة لضعف الشبه بما عارضه من مجيئهما على صورة المثنى. نحن عندنا الجمهور ماذا

31
00:11:07.550 --> 00:11:27.550
قالوا في هذان وهذين وهاتان وهاتين هل هما مثنى ام على صورة المثنى؟ الجمهور الجمهور قالوا هو على على صورة موضوع ابتداء موضوع ابتداء للتثنية. يعني كيف كيف نقول اه نصرتما نصرتما

32
00:11:27.550 --> 00:11:50.600
موضوع ابتداء للتثنية ونحن موضوع ابتداء للجمع. فهي ليست لتثنية المفرد. فهي اسماء مبنية على صورة المثنى وابن ما لك ماذا قال؟ نور مثنى مثنى لكنه في الحقيقة ملحق بالمثنى لكنه مثنى هذا وهذه يعني هذا

33
00:11:50.600 --> 00:12:10.600
مسماها هذان عندنا كذلك في نقول في هاتان وهاتين هي مثنى نعم لكن هي ملحقة بمثنى لماذا؟ لانه فقد على مية فقد الشروط وايضا صار في تغيير للصورة. ابن مالك لم يقل اسم موضوع ابتداء هو مثنى

34
00:12:10.600 --> 00:12:29.350
الجمهور قالوا اسم موضوع ابتداء نقول اسم مبني مثلا جاء هذان نقول اسم مبني على الالف في محل رفع فاعل ورأيت هذين اسم مبني على الياء في محله نصب مفعول به فهو على صورة المثنى. اما ابن مالك قال هي تثنية. تثنية هذا

35
00:12:29.750 --> 00:12:50.300
وهاتان بتثنية ماذا؟ هاتان هذه تام تام يمكن نقول تاء تاني. تاء تثنية تانى فهما تثنية حقيقية لكنهما ملحقان لانهما قد فقدا شرطين ولان صورتهما تغيرت لان صورته ما تغيرت

36
00:12:50.300 --> 00:13:10.300
نحن في هذان لاحظوا حذفنا الفا. في هذان حذفنا الفا والاصل لو ثنيناه حقيقة ماذا نقول في فتى ماذا تقول في فتى؟ هل تقول فتاة؟ هل تقول في فتى فتى؟ فتيات صح؟ فتيات تقول

37
00:13:10.300 --> 00:13:30.300
فهي ملحقة بالمسمى. فهاتان فيها شبه معنوي انها اشبهت حرفا كان من حق العرب ان تضعه كان من حق العرب ان تضعه فلم تضعه. وعارضها التثنية. لكن ما عارضها سورة

38
00:13:30.300 --> 00:13:44.450
في التثنية لانها اذا قلنا بالصورة التثنية هي مبنية. مهم ففي تلفيق لفق بين القولين. لذا قال وانما عرب هذان وهاتان مع تضمنهما لمعنى الاشارة لضعف الشباب ما عرضه. لو قال من

39
00:13:44.450 --> 00:14:07.450
مثنى والتثنية من خصائص اسماء يدفع الاعتراض. لكن ممكن ان ندافع عن ابن عن ابن هشام. يمكن ان ندافع عن ابن هشام ماذا نقول ويقصد يعني الشكل هي بالضبط يعني يعني ممكن ان نجيب انه ما اراد بالصورة المثنى ما يقوله الجوع ما يقوله الجمهور

40
00:14:07.450 --> 00:14:28.400
الجمهور يقولون هي موضوعة لكن هو يقول على صورة المثنى لانها لم تتحقق فيها صورة المثنى الكاملة ومن حكمة العرب انهم عندما ثنوا المبنيات خالفوا القواعد. يعني لم يثنوها كالمعربات شف فتى فتيان

41
00:14:28.700 --> 00:14:56.850
وقاضي قاضيان مثلا. الذي الذيان. اه الذي كما نقول قاضيان الذيان فعندما سنوا المبنيات لم يثنوها على الوضع الطبيعي حذفوا منها. حذفوا الياء في الذي فقالوا لذان. وحذفوا الالف في هذا فقالوا هذان وهذا من حكمة اللغة العربية حتى يفرقوا بين تتنية المبنيات وتثنية المعارضات. فيمكن

42
00:14:56.850 --> 00:15:16.850
ان ندافع عن ابن هشام بانها على صورة المثنى وليست على حقيقة المثنى كما قال اللقاني قال اشارة الى ان تثنيتهما الحقيقية هذيان وهذا هذيان و هاتيان هاتيان. نعم. لكن هذا دفاع يعني

43
00:15:16.850 --> 00:15:36.150
نعم سيدي هل الدفاع ليس بقوي حقيقة نعم. وعصا مثلا عصاوان. عصوان. نعم. ليش قلنا احنا على هذيل ما كناش على هذوان مثلا يعني حملوها عالياء مثل فتن مش مثل العصا

44
00:15:36.500 --> 00:15:56.500
هلأ عصى كنا عصران وفتى فتيان. ايش الاشكال؟ هذا. هذا سدري ليش حملناها على تذكرون لما قلنا في ذلك اخذنا اعراب ذلك الكتاب. هذا قلنا ثلاثية. واصلها يائي. اللي الف اصلها ياء. فمثل

45
00:15:56.500 --> 00:16:20.700
فتى تذكرون اخذنا عشرة اقوال في ذلك الكتاب عندما اخذنا آآ اقوال العلماء في هذا وقلنا قول البصريين ان آآ الفها الاخيرة ياء ناخذها بتوسع في اسماء الاشارة ارجعوا لاسماء الاشارة اذا رجعت لاسماء الاشارة الشيخ رأفت شوفوا هنا اخذناها في اسماء الاشارة في ابن عقيم

46
00:16:21.150 --> 00:16:47.100
في اول شي لما تكلم الخضري واخذناها في بتوسع في ذلك الكتاب لما كنا نعرب ذلك الكتاب قديما اصلها يائسة خرافة تماما مثل فتى  مم انت ارجع لاسماء الاشارة هناك يعني اخذناها في اول اسم من الاشارة. تفضل. وانما اعرب هذان وهاتان مع تضامنهما لمعنى الاشارة

47
00:16:47.100 --> 00:17:07.100
لضعف الشبه بما عارضه من مجيئهما على صورة المثنى والتثنية من خصائص الاسماء. ما عاش نقرأ هذا التنبيه نعلم. اعلم. اولا ان للنحات في هذين وهاتين نصبا وجرا. وهذان وهاتان رفعان

48
00:17:07.100 --> 00:17:35.850
مذهبين احدهما انها مثنيات انها مثنيات مثنيات تن حقيقة مثنيات مثنيات حقيقة. اعيد احدهم. نعم مذهبي ان احدهما انها مثنيات حقيقة وانها وانها معربات بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا كسائر المثنيات

49
00:17:35.950 --> 00:17:57.100
ووجه هذا المذهب انه قد عارض شبه قد عارض شبه الحرف ما هو من خصائص الاسماء وهو التثنية هذا المذهب الاول مذهب ابن مالك انه مثنيات حقيقة وعرضه التثنية من خصائص الاسماء فلذلك اعربت. نعم

50
00:17:57.150 --> 00:18:27.150
وثاني المذهبين ان هذين الالفاظ ليست مثنيات حقيقة ليست مثنى حقيقة وانها مثلا وثانية وثاني المذهبين ان هذه الالفاظ ليست مثنيات حقيقة وانها نية وانها مبنية ووجه هذا المذهب انها فارقت المثنيات الحقيقية حقيقية حقيقية من وجهين

51
00:18:27.150 --> 00:18:55.700
انها فاروق انها فارقت المثنيات الحقيقية من وجهين. الاول انها لو كانت مثنيات حقيقة لقيل في في حالة الرفع هذيان وهاتيان كما يقال فتيان ولا قيل في حالتي النصف والجر هذين وهاتين كما يقال فتيين. نعم لكن نجيب عن هذا بان

52
00:18:55.700 --> 00:19:15.700
عربة فرقت بين تثنية المبني وتثنية المعرب. هذا اجابة ابن مالك. نعم. والثاني ان من شرط تثنية حقيقية قبول التنكير. الا ترى ان من شرط ان من شرط التثنية الحقيقية قبول التمكين

53
00:19:15.700 --> 00:19:35.700
نعم شرط المثنى ان يكون معرب او مفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى له. فهذه شرط المثنى ان يكون نكرة وهذه معاني الا ترى انك لا تثني زيدا العلم حتى تعتقد تنكيره. انت تنكره هو انه ام من امة الزيدين ثم تثنيه

54
00:19:35.700 --> 00:19:55.700
وتجمعه بعد ذلك. ثم اذا اردت تعريفه بعد التثنية ادخلت عليه فقلت الزيدان فالزيدان مثنى بال والزيدين واسماء الاشارة لا تقبل التنكير بحال. لا تنكر. فكيف انت تثنيه مع انها؟ لا تقبل التنكير. يعني انت قبل التثنية

55
00:19:55.700 --> 00:20:19.200
لابد ان تقصد انه من امة الزيدين وهذا ممكن في العالم. لكن اسماء الاشارة لا تقبل التنكير. لان الاشارة موجودة معها. فلما لم تكن هذه الاسماء مثنيات حقيقة لما ذكرنا لم يصح ان يقال انه عارض شبه الحرف آآ انه عارض شبه الحرف شيء من خصائص الاسماء. غاية ما

56
00:20:19.200 --> 00:20:39.200
في الباب ان العرب وضعوا للمشار اليه في حالة الرفع اذا كان مثنى هذان وهاتان ولو في حالتي الجر والنصب هذين وهاتين فهي الفاظ موضوعة على صورة المثنى في بادئ الامر. فاذا عرفت هذا تبين لك ان كلام ان كلام المؤلف ملفق من

57
00:20:39.200 --> 00:20:59.200
مذهبين فصدره يوافق المذهب الاول القائل باعراب هذه الالفاظ وعجزه يوافق المذهب الثاني القائل ببنائها. حتى قال خالد اذا جمع بين طرفي الكلام انتج كونهما معربين مع عدم تثنيتهما. وهذا قول ثالث لم اقف عليه

58
00:20:59.200 --> 00:21:19.200
لكن اجابوا اللقطاني قال يقصد صورة المثنى ان حقه ان يقولها وهات يام. نقرأ الان كلام التصريح النوع الثاني الشبه المعنوي وهو المشار اليه بقول الناظم والمعنوي في متى وفي هنا

59
00:21:19.200 --> 00:21:39.200
المنطبق على جزئياته ان يتضمن الاسم معنى من معاني الحروف. اي من المعاني التي تؤدي تؤدي تاء بالحروف المعاني الجزئية. لانه الحرف معناه جزئين بين شيئين. نعم. سواء سواء اوضع وضع سواء

60
00:21:39.200 --> 00:21:59.200
كون وضع او سواء او وضع لذلك المعنى الذي تضمنه ذلك اسم؟ ذلك لتضمنه ذلك الاسم. نعم حرف ام لا يوضع له حرف حرف اصلا. يعني سواء وضع لذلك المعنى الذي تضمنه ذلك الاسم حرف ام لا

61
00:21:59.200 --> 00:22:19.200
اي ام لا ام لم يوضع له حرف اصلا. فالذي اشبه الحرف الموضوع اسماء الشرط واسماء الاستفهام والذي اشبه حرفا غير موضوع اسماء الاشارة. فالاول وهو الذي تضمن معنا وضع له حرفا. يوضع له حرفا. حرف

62
00:22:19.200 --> 00:22:40.900
فالاولون فالاول وهو الذي تضمن معنى معنى وضع له حرف. كمتى؟ فانها تستعمل شرطا فتجزم فتجزم فعلين مرة ثانية نعم اعد فالاول وهو الذي تضمن معنى وضع له حرف كمتى

63
00:22:40.900 --> 00:23:04.300
فانها تستعمل شرطا تجزم فعلين نحو متى طقم اقم. وهي حينئذ اي حين اذا استعملت اذ استعملت. نعم حين اذ استعملت شرطا شبيهة شبيهة في تأدية المعنى وهو تعليق الجواب على الشرط

64
00:23:04.300 --> 00:23:24.300
لان شرطية نحو الشرطية دي؟ نعم. بان الشرطية. نعم. اذا فالاول هو الذي تضمن معنى وضع له حرف كما تاء فانها تستعمل شرطا فتجزم فعلين نحو متى اقم قال متى اقم اقوم وحينئذ اي حين اذ عندكم اذا عندكم

65
00:23:24.300 --> 00:23:43.050
نعم. لأ حين اذا استعمل هنا حين اذ استعملت اانسب من اذا وحين اذ استعملت شرطا شبيهة في تأدية المعنى وهو تعليق الجواب على الشرط. نعم شيخ رأفت ايش قلتم؟ قلتم سينما

66
00:23:43.050 --> 00:24:03.050
نعم. اه. قال نحن متى تقم اقوم وهي حينئذ اي حين اذ استعملت شرطا شبيهة في تأدية المعنى. وتعليق الجواب على الشرط بان الشرطية نحن انتقم اقوم وتستعمل ايضا استفهاما فلا تعمل شيئا. نحن متى نصر الله وهي حينئذ؟ اي حين اذا

67
00:24:03.050 --> 00:24:23.050
افضل اذ اذ انسب من اذا. وهي حين اذ استعملت استفهاما شبيهة في تأدية المعنى نعمه طلب الفهم بهمزة استفهام طلب الفهم لانها استفعال هو للطلب. في طلب التصور لماذا؟ قال طلب التصور ايش التصور هنا؟ هو من التصديق

68
00:24:23.050 --> 00:24:47.000
فاشر من يعطيني تفصيل اسماء الاستفهام في التصور والتصديق. غير الشيخ رأفت. الهمزة تأتي سيدي للتصديق وللتصور. اعطينا مثال للتصديق فزيد قائم. وزيد قائم؟ نعم اولى. هذا تصديق يسمونه. وللتصور الزيد سافر ام عمرو؟ تحدد احد

69
00:24:47.000 --> 00:25:15.400
والهمزة وهل لاي شيء تستعمل للتصدير. للتصديق. وبقية ادوات الاستفهام للتصور. للتصور. فهذا لذلك قيد هنا. قال بهمزة الاستفهام في طلب التصور. ولما كان هنا فضلوا. ولما كان هنا مظنة. مظنة سؤال وهو ان يقال اي الشرطية اي الشرطية واي الاستفهامية اشبه الحرف

70
00:25:15.400 --> 00:25:35.400
ومع ذلك فهما معربان فاشار الى جوابه بقوله وانما اعربت اي نقول اي اذا ما لاحظنا الاضافة اي الشرطية في نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي. واي اسم شرط جازم منصوب على المفعولية بقضاءة وقدمت لان لها

71
00:25:35.400 --> 00:25:55.400
الصدر اه من حكمة العرب انهم باسماء الشرق قدموها في الاول حتى تعرف انها شرط ان الجملة شرط. وفي اسماء الاستفهام قدموها في الاول لتعرف من اول الامر انها استفهام. نعم. وما صلة اي زائدة وهي زائدة غير كافة. والاجلين مضاف اليهما وجملة فلا

72
00:25:55.400 --> 00:26:15.400
وانا علي جوابها. واي الاستفاهمية في نحو فاي الفريقين احق بالامن؟ فاي اسم استفهام مبتدأ والفريقين مضاف اليهما واحق خبر المبتدأ. لماذا اعربت اي لضعف الشبه؟ لماذا اعربت؟ اي؟ لضعف الشبه فيهما. بما عارض

73
00:26:15.400 --> 00:26:34.950
من ملازمتهما للاضافة. لان اي الاستفهام والشرطية ملازمة للاضافة لفظا ومعنى او معنى فقط. ما مثال لفظا اي الفريقين. ما مثال معنا؟ فايما لجنة اه من يعطيني اضافة اي معنى

74
00:26:37.100 --> 00:27:02.200
الشرطية    مثل اي ما تدعو فله الاسماء الحسنى. اين الاضافة هنا؟ متى تقول ملازمة للاضافة؟ اين الاضافة هنا في اي ما تدعو فله الاسماء الحسنى؟ التقديم. لان التنوين عوض. بدل ما بدل ما ايوب. لا التنوين مش عوض تمكين وعوض. فكأنك تقول اي كانك تقول اي الاسمين

75
00:27:02.650 --> 00:27:21.700
قل ادعوا الله وادعوا الرحمن اي الاسمين او اي الاسماء مثلا نقول اي في الدار فيها اضاءة مضافة ام لا نعم مضافة لان التقدير اي رجل مثلا او اي انسان فهي دائما مضافة اما لفظا كالمثالين هنا اي الفريق

76
00:27:21.700 --> 00:27:41.000
وان اضيفت وايضا ايما الاجلين اضيفت لفظا ومعنى او معنى فقط قال لضعف الشبه فيهما بما عرضه من ملازمتهما اضافة الى المفرد وفي بعض النسخ لملازمتها كلتاهما صحيحة لملازمتهما اذا لاحظنا الاستفهامية والشرطية

77
00:27:41.050 --> 00:28:01.050
ولملازمتها بالافراط لان اي كاننا جعلناها قسما واحدا هي اي بغض النظر عن كونها استفاهمية او شرطية. والمراد لملازمة ايا في الشرط والاستفهام للاضافة التي هي من خصائص الاسماء. والثاني ما معنى الثاني؟ اي الذي تضمن حرفا كان من

78
00:28:01.050 --> 00:28:25.750
العربي ان تضعه فلم تضعه. نعم والثاني وهو الاسم الذي تضمن معنى معنى ولم يوضع له حرف. نحو هنا هنا من اسماء الاشارة للمكان. فانها متظمنة لمعنى الاشارة الاشارة. نعم. لمعنى الاشارة. اي لمعنى هو الاشارة. فالاضافة

79
00:28:25.750 --> 00:28:57.000
كشجر اراك. نعم. اه اعد اخر شيء قرأته. نعم. اي لمعنى هو الاشارة. فالاضافة بنيابة كشجع لا لا الاضافة بيانية اضافة بيانية شجر الاراكن شجر هو الاراك. فالاضافة هنا  نعيدها مرة ثانية. نعم. والثاني وهو الاسم الذي تضمن معنى معنى ولم يوضع له حرف. نحوه هنا من اسماء الاشارة

80
00:28:57.000 --> 00:29:27.000
كان فانها متضمنة لمعنى الاشارة اي لمعنى هو الاشارة. فالاضافة بيانية كشجر اراكب يعني هنا شجر الاراك هل شجر هو الاراك؟ ليس هكذا. انما الشجر عام بالاضافة هنا في شجر الاراك. هل هي فقط شجر هو الاراك؟ هل هو شجر الاراك؟ ليس كذلك. انما الشجر عام ونحن اضفناه

81
00:29:27.000 --> 00:29:48.000
الاراك كيف تقول علم النحو؟ هل علم هو النحو؟ لا. العلم يطلق على كل العلوم ثم انت اضفته لنوع منه. لكن لو تسامحنا مع الشيخ شجر الاراك باضافة بيانية. شجر هو الاراك. هنا متضمنة لمعنى الاشارة اي معنى هو الاشارة في الاضاءة

82
00:29:48.000 --> 00:30:13.650
اضافة بيانية في قوله بمعنى الاشارة. وهذا المعنى تفضل وهذا المعنى الذي هو الاشارة لم تضع العرب له حرفا يدل عليه ولكنه من المعاني التي من حقها ان نبدأ بالحروف لانه اي معنى الاشارة كالخطاب الموضوع له الكاف المسماة بكاف الخطاب. ومثل

83
00:30:13.650 --> 00:30:33.650
تنبيه. نعم. ومثل التنبيه يعني كان في الخطاب ان الخطاب يكون بين مخاطب ومخاطب. وانتم وضعتم له حرفا. فتقول ذلك لا ذلك جاءت بعد اسم الاشارة. طب لماذا فرغتم؟ بين الكاف ووضعتم لها حرفا وذال لم تضعوا لها حرفا. وهي اشارة. وتقول

84
00:30:33.650 --> 00:31:00.500
هنا مثلا ها وضعتم لها حرف تنبيه وهي واقعة قبل هنا ولم تضع لهنا للاشارة حرفا. نعم ومثل التنبيه الموضوع له هاء هل نقول هاء ولا هاء  فنقول هاء التنبيه او ها التنبيه نعم كلاهما الاخت تقول ما رأيكم؟ حتى

85
00:31:00.500 --> 00:31:17.550
يا ابني احسن. احسن. يعني نفس القول انت تقول. اخذناها مرتين هذي. الاحسن من حق تنبيه من دون  احسن؟ اه من دون همزة. احسن ولا؟ غير لا يجوز؟ لا مش احسن هيك. بلحظة لا

86
00:31:18.450 --> 00:31:40.100
لا يجوز ان تقول هاء التنبيه لانه هاء هذا الحرف هل تنطقه هاء هاء هذا ايش ها فلذلك قال لا يجوز المد والحاق همزة بعد الفه. لانه علم على الكلمة المركبة منها والف. واضح. لا

87
00:31:40.100 --> 00:32:08.450
تقول هاء حتى تقول هاء التنبيه. انت تقول هاء فاسمها هاء. فهذا خطأ ان نقول هاء التنبيه. نعم  ومثل التنبيه الموضوعي له هل المسماة بها التنبيه بالقصر نعم بالقصر. لماذا قالوا القصرين؟ لا تقل هاء هذا خطأ هاء. اين هل نطقت في حياتك هاء؟ هؤلاء

88
00:32:08.450 --> 00:32:31.750
هل تقول هؤلاء؟ ها فاسمه ها اسمها ها قد اسمها قد لانه تنطقها قد هكذا هل بل نعم. فهنا قال لتضامنها معنى الاشارة مستحقة للبناء لتضمنه اي لفظ هنا لمعنى الحرف الذي كان يستحق الوضع. لتؤدى به الاشارة

89
00:32:31.750 --> 00:32:50.800
عن قول اكثرهم لانه كالتمني والترجي. لاحظوا يعني عادة نحن نقول الاشارة معنى من المعاني كالتمني وضعوا له ليت وكالترجي وضعوا له لعل وكالتشبيه وضعوا له كأن وكالتك تأكيد وضعوا له انه ما فعل هذا

90
00:32:50.950 --> 00:33:14.050
وقال لانها كالخطاب والتنبيه هذا اجمل من قولنا كالتأكيد والتمني والترجي. نقول لماذا؟ يجيب عن هذا؟ قالوا عدل عن قول اكثرهم بانه كالتمني الترجي الى الخطاب والتنبيه لكونهما يكتنفان الاشارة. اي يقع ها تقع قبلها والاشارة

91
00:33:14.050 --> 00:33:40.400
تقع بعدها الخطاب يقع بعدها في بعض المواضع مثل هناك يعني لاحظوا هناك في هناك الكاف بعدها. واذا قلنا ايش عندكم هناك؟ هذاك عندكم. اه نسختي هنا هناك وفي اشكال هناك. هذاك انسب. لا يجوز خلص لأ هذاك اصح اعطيني القلم. هذاك

92
00:33:40.400 --> 00:33:58.700
صح في احد عنده نسخة اخرى؟ لا هذاك اصح من هناك. عندي هذاك. هذاك ها؟ هي اصح هذا لكن لماذا؟ يعني نقول في بعض المواضع مثل هذاك لاحظوا قبلها هاء وبعدها كاف

93
00:33:59.200 --> 00:34:19.200
فهاء تنبيه وضعوا لها حرفا. التنبيه وضعوا له حرفا وهو هاء. والكاف والخطاب وضعوا له حرفا وهو الكاف. فلماذا لم تضعوا التي في الوسط انتم ظلمتموها هكذا. فهمتم؟ لماذا اختار هذا؟ هذا افضل من ان نقول لانها كالتمني والترجي يعني. انت لا تقنع انه لابد

94
00:34:19.200 --> 00:34:39.200
ان تضع لها حرفا لكن هكذا يعني عندك ثلاثة معان وضعتم الاثنين حروفا ولم تضعوا الذي في الوسط حرفا. نشعر بالظلم هكذا فيكون الكلام مقنعا اكثر. مم. نعم. قال في بعض المواضع نحو هذاك فوضعوا للتنبيه ها والخطاب الكاف وتركوا الاشارة بلا حرف

95
00:34:39.200 --> 00:34:59.200
فكانت تستحق ان يوضع لها حرف كما وضع لما قبلها ولما بعدها. نعم وانما. وانما اعرب هذان وهاتان من اسماء الاشارة مع تضمنها لمعنى الاشارة لضعف الشبه بما عارضه من مجيء من مجيئهما على صورة المثنى

96
00:34:59.200 --> 00:35:19.200
والتثنية من خصائص الاسماء. التثنية من خصائص الاسماء. قالوا هذا القول ملفق من قولين. فان من قال فان من هنا ساقطة فان من قال جيء بهما على صورة المثنى وليس مثنيين حقيقة وهو الاصح عندكم

97
00:35:19.200 --> 00:35:39.200
هكذا لا في اشكال. بانهما معربان لا يعني المشكلة مش عارفين اي نسخة نعتمد احنا والله العظيم. عندكم في سقط اه في سقط هون في صقر في ساق اقرأها بالله مرة ثانية وهذا قول ملفق من قولين فان من قال بانهما معربان قال

98
00:35:39.200 --> 00:35:59.200
بتثنيتهما حقيقة. نعم هذا هو. قال وهذا القول ملفق من قولين فان من قال بانهما معربان قال بتثنيتهما حقيقة. ومن قال هذا قول ابن مالك. ومن قال بانهما مبنيان قال جيء بهما على صورة المثنى وهو قول الجمهور. وليسا مثنيين

99
00:35:59.200 --> 00:36:19.200
حقيقة وهو الاصح لان من شرط التثنية قبول التنكير واسماء الاشارة ملازمة للتعريف كما ذكره في شرح الشذور. ففي حالة وضعا على صيغة المثنى المرفوع فنقول جائز هذا اسم مبني على ما على ما يعرب به

100
00:36:19.200 --> 00:36:39.200
لو كان معربا فهو مبني على الالف في محل رفع. وفي حالتي الجر والنصب وضعا على صيغة المثنى على صيغة المثنى المجرور والمنصور فقلت رأيت هذين نقول مبني على ما يعرف به لو كان معربا فهو مبني على الياء في محل نصب ومبني على الياء في محل جر

101
00:36:39.200 --> 00:37:09.200
فقوله اولا نعم فقوله اولا وانما اعرب هذان وهاتان يقتضي انهما مثنيان حقيقة كالقول الاول وقوله ثانيا لمجيئهما على سورة المثنى يقتضي انهما ليسا بمثنيين حقيقة كالقول الثاني واذا جمع بين طرفي كلامه انتج انتج كونه معربين مع عدم تثنيتهما انت تقول

102
00:37:09.200 --> 00:37:32.600
هي سورة مثنى يعني هما ليسا بمثنيين ثم تقول هما معربان كيف هي التثنية هي التي سببت اعراب وانت تقول على صورة المثنى فهذا الاشكال هنا نعم. وهذا قول ثالث لم اقف عليه. نعم. وقلنا هناك اجابات للقانون قال اراد بسورة المثنى انها ليست كالمثنى المعرب

103
00:37:32.600 --> 00:37:41.240
فالاصل ان نقول هذيان وهاتيان. نعم. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك