بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن الان في باب جمع المذكر سالم من كتاب التصريح على التوضيح. نقرأ الابيات معا. وارفع بواو وبيجرر وانصبي سالم جمع عامر ومذنب
وشبه دين وبه عشرون وبابه الحق والاهلون الو عالمون عليون. الله توسلونا وبابه ومثل حين قد يرد الباب وهو عند قوم يضطرد. هذا واضح لكم نقرأ ما قاله ابن كم؟ تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. الباب الثالث
باب جمع المذكر السالم كالزيدون والمسلمون. هل نقول السالم او السالم؟ ممكن كليمة بس السالمة احسن. ايهما احسن؟ السالمين سالمين احسن جمع المذكر السالمي. لانه يعني الصفة الذي سلم هو مفرده. نعم. فانه يرفع بالواو ويجر
وينصب بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها؟ اذا ذكر مثالين زيدون المسلمون لماذا؟ حاء علم وسيط والصفة لمذكر عاقل. نعم. ويشترط في كل ما يجمع هذا الجمع ثلاثة شروط. احدها الخلو من تاء التأمين
فلا يجمع نحو طلحة طلحة. طلحة نجمع على ماذا؟ طلحات. طلحات. هذا عند البصريين. الكوفيون ماذا يجمعونها لا الكوفيون. وابن كيسان بفتح اطلع حون قاسها على لا قاسها على ارض. قاسى على اراضون. نعم
فالانقاذ كالزيدون فانه يرفع بالواو جر وينصب بالياء المكسور ما قبل المفتوح ما بعدها. ويعني بالجهتين نفرق بينه وبين المثنى ان مكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها. لماذا ذكرنا الامرين؟ لانه احيانا يفتح ما قبلها المصطفون. شف المصطفان
والاعلان فتح ما قبلها. فنكتفي بالنون بالتفريق. نقول مصطفون. واحيانا تحذف النون فنحتاج لما قبلها اه لكن هناك فرق يعني في تثنية المصطفى ماذا نقول؟ مصطفيان. مصطفيان مصطفيان. مصطفيان لاحظوا في في حالة النصب والجر. مصطفيين لاحظوا. مصطفيين لكن في الجمع اذا نحن ماذا فعلنا؟ قلبنا الالف
كيف يا لكن في الجمع ماذا نقول؟ ماذا نفعل بالالف؟ نحذفها. نحذفها. ومصطفين نحذفها فالفرق ظاهر. الفرق ظاهر بين المصطفيين والمصطفين والمصطفيان والمصطفون. نعم. ويشترط في كل ما يجمع هذا الجمع ثلاثة ثلاثة
شروط احدها الخلو من تاء التأنيث. اذا ثلاثة شروط اضافة الى اي شروط؟ بشروط المثنى لا تعرف جمع المذكر السالم؟ ما دل على اثناءه على اكثر من اثنين؟ بزيادة واغنى عن المتعاطي
جيد. اذا ما دل على اكثر من اثنين واغنى عن المتعاطفين بزيادة واو ونون في حالة الرفع. وياء ونون في حالتي النصب الجر. يشترط سلامة بناء مفرده. لفظا او تقديرا فخرج ماذا؟ يعني يشترط سلامة بناء مفرده
افضل او تقديرا فخرج جمع التكسير فيتغير بناء مفرده لفظا مثل رجل نقول فيه رجال طب صنوا هل يتغير صنوان هل تغير؟ لم يتغير الا تقديرا. فجمع التكسير يتغير لفظا او تقديرا. التغيير لفظا
مثل رجل رجال تقديرا مثل صن صنوان. طيب كيف نقول مع شرط مع سلامة بناء مفرده مع انه لا يسلم في مصطفى مصطفى واعلى اعلو وحبلى اذا كانت علما على رجال نقول حب لون وحمراء اذا كانت علمة على رجال نقول حمراوون
كيف نقول مع سلامة بناء مفرده ولم يسلم. لغير اعلان لغير اعلان اما اذا كان الاعلان قاض قاضون وقاضي واعلى اعلو اعليين فهذا داخل بسبب الاعلال. فيشترط فيه ما اشترط في المثنى
وزيادة ماذا نشترط هنا؟ ان ان يكون العلم علما لمذكر عاقل خاليا من تاء التأنين. تاء التأنيث ومن التركيز ومن التركيب بالضبط ومن التركيب ويشترط في الصفة ان تكون صفة لمذكر عاقل ليست على وزن افعاله
ليست على وزن افعلاء ولا فعلان فعلى ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. هذا افضل مما ذكره الشيخ هنا الان ماذا يشترط؟ قال تفضلوا يشترط ويشترط في كل ما يجمع هذا الجمع ثلاثة شروط. احدها الخلو من تاء التأمين. الكلام على العلم او الصفة
على العلم. العلم. العالم طب اه نحن نشترط ان يكون علما. ثم اذا جمعناه لحظة. ننكره ننكره فكيف تقولون؟ يعني كما قال آآ الدمامي الدماميني عندما وضع مسألة لاهل الهند فيسأل ما
شرطتم وجوده لامر فلم تقض النحات برده فلما وجدتم ذلك الامر حاصلا ابيتم حصول الحكم الا بفقده. او اجابة اخرنا ثلاث اجابات افضلها قلنا اجابة الخضر ما هي؟ للمشتق. كيف اول مشتاق
لانه بمسمى نعم. يعني نحن نشترط العالمية لا للتشخص. نشترط العالمية لا للتشخص ما معنى التشخص؟ كل انسان يعني كلنا حيوان ناطق. لكن كل انسان له مشخصات شخصته. فنحن لا نشترط العالمية للمشخصات
بل لأنه يؤول بالمسمى بزيت المسمى بزيد. طب لماذا نشترط ان يؤول يعني لانه نشترط عالمية ليؤول بالمسمى لزيد لماذا هذا؟ قلنا لان الدلالة الواو على الجمعية هي اصلية في الافعال. يضرب يضربون
بدليل سميتها الواو يضربون اسم ام حرف؟ اسم. اسم. طب الواو فيه زيدون؟ هذا حرف. حرف. اذا الواو اصلية ممكن بس اصبحتم تغلقون الميكروفونات الواو اصلية في الدلالة على الجمعية في الافعال بدليل انها اسم بخلاف جمع المذكر السالم
وقلنا الاوصاف تابعة تابعة للافعال صحة واعلالا. قلنا اعور لماذا سلمت في اعور اعور تحركت الواو. هنا عورة. لانها فعلها وفعلها لان فعلها قد سلم فهي سلمت. عور سلم طب قال لماذا اعلت؟ لقائل لماذا اعلت؟ قال اعلت قال
قال قائل اذا لما كان الوصف تابعا للفعل صحة واعلالا فيضربون جمعت بالواو فالضاربون ارادت ان تجمع مثلها ان تجمع مثل الافعال. فقلنا يضربون ضاربون. طب الاعلام نقول لانها مؤولة بالمسمى
اما فهي وصف من حيث المعنى. فاشتراط العلمية لانه مؤول بالمسمى فلا يعارض تنكيره لاننا لا نشترط العالمية لاجل التشخص. هذه احسن اجابة. هناك اجابة اخرى من يذكرها؟ هي شرط للاقدام. شرط للاقدام والتنكير شرط
يستحق. لثبوت الجمع بالفعل لثبوت الجمعي بالفعل. اه اشترط المازني شرطا في العلم ما هو؟ ان يكون غير معدول. ما مثال المعدول؟ عمر. عمر وزفر وزحل. فعمر قال لا يجمع على عمر. كيف نجمعه عند الامام
مازنة وابو عثمان المازني. ابو عثمان المازني. نقول رجال كلهم عمر. رجال كلهم عمر. لكن قال ابو حيان لا اعلم احد وافقه على ذلك. طيب اذا يشترط ان يكون علما اذا لم يكن علما مثل رجل وغلام هل يجمع هذا الجمع؟ لا
متى يمكن الجمع لا يجمع؟ بالتسجيل. اذا صغر يجمع فلنصغر رجل على نضم الاول نفتح الثاني ونضيفه وغلام بما انه فيه الف. غلام. نزيد الياء وفيه الالف تقلب ياء فماذا تصير؟ الين. اليم. فنقول غليم
وليمون ورجل رجي رجيلون. تفضل سيد المذكرين قال احدها الخلو احدها الخلو من تاء التأنيث فلا نحو طلحة وعلامة. اذا طلحة هذا تاء التأنيث لا تجمع. هذا الجمع نقول طلحة طلحة طلحات وعلامة علامة
عندنا تاء تجمع هذا الجمع ما هي هذه التاء؟ اذا التاء تأكيد المبالغة لا تجمع. العلامة الذي فيه تاء وتأكيد مبالغة لا يجمع والطلح الذي فيه تاء والتأنيث لا يجمع. في تاء يجمع معها ان كان علما. ما هي التاء؟ عوضا عن الواو
اه عوض هي تاء العوض. ان كانت عوضا عن الواو الشيخ يقول حجرة واسعا الشيخ يوسف ما رأيكم؟ عوض عن فعل كلمة نقول احسن. عن الواو او الفاء او عن اللام مطلقا شيخ يوسف. عوض سواء كانت عن الواو مثل عيدا من من
واحد او سبعة من ثبو نعم فهي تلك حذفت لامها ثبات واذا حذفت اه وفاؤها لكن متى يجمعان هذا الجمع اذا كانا علمين؟ طب اذا جمعناهما ماذا نقول في عدة؟ عيدهم. عيدون وفي سبا
هل هي ملحقة ان كان علمين؟ قالوا ما ملحقان؟ نعم. ليست ملحقة. لا. الشيخ عبدالصمد يقول نعم ماذا تقولون؟ ما سمي بمدرسة ملحقة. ليست ملحقة لانه سمي به. اما عدا وثبا تلك
التي لا لم يسمى بها ذاك من الالحاق لماذا من الالحاق؟ انه ليس علم ولا شك. ليس علما ولا صفة ومؤنث وفي لتكسير وغير عاقل نعم. اه اذا الشرط الاول ان يخلو من تاء التأنيث او تاء المبالغة. طب التاء التانية احترازا
ماذا؟ الف التأنيث الف التأنيث طبعا هل عبرة في الجمع بالمعنى ام باللفظ؟ بالمعنى بالمعنى فلو امرأة لو رجل اسمه زينب وزينب وزينب ماذا نجمع؟ زينبون. زينبون. ولو امرأة اسمها زيد وزيد وزيد كل منها
نعم طب اذا رجل اسمه حبلى. نعم امثلة يعني جيد. لو رجل اسمه حبلى ومرأة ورجل اسمه سلمى فنام ماذا اقول حب لون سلمون ورجل اخر اسمه اسماء واخر اسماء اخر اسماء
اسماوون وحمراء. حمراوون. نعم. عندنا اسم زيدات. عندكم زيدات؟ اسم امرأة؟ اه نعم. هذا موجود انه من الملحق يكون. الملحق بجمعه السالم مثل زينبات. جيد. اذا الخلو من تاء التأنيث فلا يجمع. تفضل. لماذا عبر بتاء التأنيث دون
التأنيث يعني هاي التانية ما الفرق بين تاء التأنيث وهاء التانية؟ يوقف بالهاء يوقف على هاء التأنيث يوقف عليها بالهاء والتاء يوقف عليها بالتاء. طيب لماذا قال تاء التأنيث؟ لم يقل هاء هاء التأنيث. قلنا ليشمل اخت وبنت ومسلمات
فهذا كله لا يجمع هذا اه الجمع. لماذا يشترط هذا الشرط الخلو من تاء التأنيث ارفع صوتك امسك. اكثر من لا. لماذا اشترط هذا الشرط ها اللي يجتمع في معلمته جيد اما لانه عندنا حالة امران اما ان نبقي او
واما ان احذفها. ان ابقينا التاء ماذا يلزم على ذلك؟ ان نجمع علامتين متضادتين. علامتين مضادتين واحدة للتأنيث وثانيها للتذكير. طب اذا حذفنا التاء يلزمنا ثلاثة امور ما هي؟ مجحة في حق العلن
كيف اجحاف بحق العالم؟ عنا التاء من اصل الاعلام تصان عن التغيير. فالتاء هي زائدة لكن لما صار الكلمة على من؟ الاصل الا تحذف. الاصل الا تحذف. وايضا لانها حرف معنى. والاصل لا يحذف. وايضا يحصل اللبس
كيف يحصل لبس؟ في طلحة مثلا طلحون. هنا طلحة وطلح. بالضبط لا نعرف انها جمع. لطلح او طلحة. فلذلك نشترط هذا. خالف الكوفيون فقالوا طلحون وخالف ابن كيسان. فقال طلح. نعم سيدي. الثاني ان يكون لمذكر
فلا يجمع نحو زينب وحائض نعم فلا يجمعن حزينة اذا كانت علما لمؤنث او حائض كيف نجمع زينب؟ زينب زينب زينب وحائض حائض لا نجمع حائض. حيض جيد مثلا. قال علما لمذكر؟ نعم
لمذكر قال ثانيا يكون لمذكر. ان يكون المذكر فخرج المؤنث. تفضل سيدي. الثالث ان يكون لعاقل فلا يجمع نحو واشق علما لكلب وسابق صفة لفرس. صفة لفرس لا نجمعهما لان هذا جمع للعقلاء. وخص
هذا الجمع بالعقلاء لانه سالم والسالم اشرف من المكسر والعاقل اشرف من غير العاقل فاعطي هذا. هل نعبر عقل ام بالعالم ارفع صوتك. بالعاقل. العاقل. طب ليه لا نحترز عالنحو؟ فنعم الماهدون لا نحتاج لاحتراز نعمل
ماهدون اه او النعمة المجيبون من يعطيهم الجمع لما يجمع بالتراد وصفات الله عز وجل بالضبط كلامنا في الجمع الذي يضطرد وهذا جمع السماعي وليس بقياسي فلا يجوز ان نقول رحيمون
نقول ماهدون ملحق جمع مذكر سالم والمجيبون ملحق ولا يقاس عليه. طب اتينا طائعين كيف جمعت اذا؟ في الصفات وان كان هذا في الصفات. نزلها منزلة العقلاء. نزلت منزلة اه العقلاء. نعم. تفضل شيخ. ثم يشترط ان يكون اما
علما ثالث والثالث ان يكون الثالث ان يكون لعاقل فلا يجمع نحو واشق علما لكلب وسابق صفة لفرس. نعم ثم يشترط ان يكون اما علما غير مركب تركيبا اسناديا ولا مزجيا. فلا يجمع نحو برق نحره برقان اضاء
نحره. هذا برق نحره تركيب مزج تركيب اسناد. ومع دي كرب تركيب مزجي. اصله معدة يعني معدي كلب تعداه الكلب تعداه الكرب. الان الاسناد هل يجوز جمعه؟ هل متفق على عدم جمعه او مختلف فيه
متفق على عدم جمعه بطريقة مباشرة. اه كيف نجمعه اذا؟ نجمعه ذوو. نقول جاء اذووه برق نحره رأيت برق نحره ومررت بذوي برقا نحره. جيد. اما المركب المسجد الاشهر انه لا يجمع فنقول ذوو مع ديكرب وذويه مع ديكرب. لكن عندنا اقوال اخرى اجازوا ماذا
الو. الأول. الكوفيون يجيزون. الكوفيون. بعض الكوفيين يجيزون الذي يختم بوجهه. البختم بويه فنقول او سيبون جيد وبعضهم قال مطلقا في المركب مزجي مطلقا سواء ختم بويه او لم يختم وهذا اختاره السيوطي فنقول
مع ديكربون ومعد كريبون ومعد كاريبين. ايضا سيبون وسيبين واسيبه هون واسيبه. واما صفة تقبل التاء او تدل على التفضيل. الان سيدخل في اشتراط الصفة هل هذا يعني عندنا عبارتان في الصفة قال صفة تقبل التهوى وتدل على التفضيل. هذا هذه عبارة. العبارة الاخرى
ماذا يقولون؟ ان تكون صفة لمذكر عاقل خالية من تاء آآ الخاليطة من تاء التأنيث ليست من باب افعل فعلاء ولا فعلان فعلة ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. اي تعبيرين
ما قلتموه. هذا التعريف الثاني اشمل لماذا اولا يعني ما هي الجموع التي تجمع؟ قائم هل يجمع؟ يجمع. قائمون لانه يؤنث بالتاء. افضل هل يجمع؟ نعم. يدل على تفضيل افضل
طيب جريح وصبور جريح بمعنى مجروح مفعول وصبور بمعنى فاعل صابر. هل يجمع؟ لا يجمع لماذا؟ لم يستوي فيلم في مذكر مؤنث نقول احمر هل يجمع احمر؟ لا. لا. مؤنثه حمراء. سكران؟ لا يجمع. طب
على كلا التعريفين مشت الامور لماذا تقولون؟ التعريف الثاني افضل من التعريف الاول واجمع. هناك كان شيء يدخل ويخرج. قلنا لكبير كمرة الذكر هذه لكبير كمرة الذكر يقول يقال فيه اكبرون هل له مؤنث؟ لا
لانه خاص. نعم. بالذكور. احيانا لحيان ولا لحيان ايش اصح؟ لحيان. فتح اللام. بفتح اللام احسنتم. احيانا لكبير اللحية نقول لحيانون لحيانون. فهل هذا على قاعدة التي ذكرها الشيخ لا يؤنث بالتاء وليس وليس
من التفضيل فعلى هذا لا يجمع هذا الجمع مع انهم اجمعوا على جمعه. فلذلك اذا اكبر اكمرون والاحياء لحيانون مع انها تخرج بقيد الذي ذكره الشيخ كما قال ابو حيان اجماعا تجمع. صرح الصبان بانها تجمع اجماعا. نعزف
اما صفة تقبل التائب يستوي في المذكر المؤنث. وافعل فعلاء وفعلان فعلة. هل خالف فيها احد الكوفي هون والمجمع الفقهي مجمع اللغوي اخذ بانها تجمع. فنقول في احمر احمرون وفي سكران
سكرانون. ما الشاهد انه مما يستوي فيه ما يستوي فيه مذكر والمؤنث يجمع هذا الجمع. من الذي هو ما ان هو العانسون ومنا والمرد والشيب. ومنا المرد اه والعانسون ومنا المرد والشيب. احسنتم. فهنا العانسون العانسة غير
تزوج الذي تأخر زواجه من الرجال والنساء في جمع هذا الجمع. جمع هذا الجمع مع انه يستوي فيه المذكر والمؤنث. هذا دليل نعم. واما صفة تقبل التاء او تدل على التفضيل نحو قائم ومذنب وافضل. فلا يجمع نحو جريح وصبور
وسكرانا واحمرا. بعدها سيبدأ بالملحقات نقرأ ما قاله الشيخ. فصل وحملوا على هذا وحملوا وحملوا نحن الان في التصريح الباب الثالث الباب الثالث باب من ابواب النيابة باب جمع المذكر السالم
الباب الثالث من ابواب النيابة. الباب الثالث من ابواب النيابة. باب جمع المذكر السالم. وهو الجمع الذي على هجائيين. ما معنى اين جاءهن هنا؟ يجمع بواو ونون او ياء ونون. واو نون او ياء ونون او هجائين واو في حالة الرفع وياء في حالة النصب والجر. اذا
قولان على هجائيين اما بواو ونون في حالة الرفع فهما حرفان. وياء ونون في حالتي النصب والجر فهما حرفان. او بواو في حالة الرفع في حالتي النصب والجر. نعم. وهو الجمع الذي على هجائيين كالزيدون من الاسماء والمسلمون من الصفات. واتى بالمثال مع الجار
مرفوع لانه اول احواله. ما معنى هذا الكلام؟ يعني باعتباره. يعني كيف قال ماذا مثل؟ هو قال كالزيدون كزيدون الاصل كزيدين لكن اول احوال عندما ننقل كلمة من حالة عدم التركيب الى الاعراب اول احوال الرفع ثم النصب ثم
الجر نعم. واتى بالمثال مع الجر مرفوعا لانه اول احواله وهو معرب خلافا للزجاج. ماذا قال الزجاج في احد نقلين عنه مبني انه مبني. فعلى هذا مبني على ماذا؟ الواو. على الواو في حالة الرفع وعلى الياء في حالتي النصب والجار
نعم. فانه يرفع بالواو المضموم ما قبلها لفظا نحو جاء الزيتون او تقدير النحو وانتم الاعلون. فكيف نعرب ان هنا الاعلون يعني كيف تقدير هنا الضمة؟ على على ماذا التقدير؟ على الالف المحذوفة. على الالف المحذوفة. الاعلى
ويائية؟ واويا. واوية. لكن بما انه زاد على ثلاثة فتقلب واو ياء. ياء تقلب واو ياء فنقول اعلى يون هو الاصل اعلىون. الاعلى وون نقلب واو ياء لانها دائما واو اذا زادت على
ثلاثة تقلب ياء فتصير الاعلى يون ثم ماذا نقول بعد ذلك؟ مثل بلدي بلدي اعلى اعلو رجعها للبلدي اعلى اعلو. تحرك يا مفتاح. تحركت الياور فتح ما قبلها فقلبت الفا. اذا اعلى يون مش الاصل الاول. لانه واوية من العلو
فهي كانت اعلوون ثم قلبنا الواو ياء ثم الياء تحركت والفتحة ما قبلها فقلبت الفا فالتقى ساكنان الالف. نعم. فانه يرفع بالواو المضموم ما قبلها لفظا نحو جاء الزيتون او تقديرا نحو وانتم الاعلون
ويجر وينصب بالياء المكسور ما قبلها لفظا نحو رأيت الزيدين ومررت بالزيدين او تقديرا نحو رأيت المصطفينا. هنا عندنا الزيدية مكسورة الياء ظاهرة. لكن مصطفى مقدر على الالف المحذوفة. المصطفى من الصفو. اصطفى
اصطفى اخذ صفوة الشيء. اما اختار اخذ خيره وهو افضله. واما اجتبى جمعه وضمه اليه. نعم فهنا اصطفى واوي اويائية. واويا. ثم الواو تقلب ياء فتصير مصطفى يون والا هي
واويه مصطفىون. نقلب واو ياء لانها زادت على الثلاثة. ثم تقلب الواو. الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبل تصير مصطفى دايما ارجعها للبلدي مصطفى مصطفى اه ثم التقى ساكنا فحذفت الالف. نعم
وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. يعني ما قال اصطفانا واخيار لبنة من جملة المشهورين المعروفين عندنا. نعم. والى هذا اشار الناظم بقوله وارفع بواو وبيجرو المنصب سالم جمع عام. جمع عامر. سالما جمع عامر ومذنبين. وانما فتح ما قبل ياء المثنى وكسر
ما قبل ياء الجمع لوجهين. هذا هو ذكر وجهين يختلفان عما اشار له المصنف. المصنف عندما قال بعد فتح قد الف فتحنا الحرف الذي قبل الياء في الزيدين رأيت الزيدين ومررت بالزيدين خالق عن الالف لان الياء
خلف عن الالف. اشعارا بانها مش منقلبة عن الالف هي خلف عن الالف فابقيناها على الفتحة التي الفتها. اذا قال ابن مالك بعد فتح قد الف. هذا اولى من القول الذي سيذكره المصنف. نعم. احدهما ان المثنى اكثر من الجمع
فخص بالفتحة لانها اخف من الكسرة بخلاف الجمل. هذا دونه خرط القتاد كما يقول ابو السعود. دون اثباته خرط القتاد. يعني يعني ما الدليل على ان المثنى اكثر من الجمع؟ بل ممكن العكس الذي اذا نظرنا في القرآن ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين الجمع
اه اغلب يعني فهذا يعني اثباته صعب. نعم على كل حال مثنى اكثر من الجمع. فالاكثر دائما يخفف او غالبا يخفف الفتحة. نعم. والثاني ان نون المثنى كسرت على اصل التقاء الساكنين. هنا النون اصل انها ساكنة. لماذا هي ساكنة؟ قلنا؟ انها زائدة
ولانها عوض عن التنوين فالاصل ان تكون ساكنة فلا نستطيع حذف الالف لانها حرف معنى تدل على ثلاثة امور. ما هي الاعراب عن الاعراب الاعراب عن والتثنية وانها عمدة بالضبط فماذا فعلنا؟ كسرنا النون طيب لماذا فتحناها في جمع
السلام زيدون زيدونة. هذا فرق بينه وبينه. اه فرقا بينه وبين المثنى. نعم. لماذا ضممنا الدال في الزيتون لانه حتى يعطي قوة ارتباط انسب امتزاج اقوى امتزاج اقوى نعم خمسة والثاني ان نون المثنى كسرت على اصل التقاء الساكنين فلم يجمع بين كسرتها وكسر ما قبل الياء. ان لم يعني لاحظ
في الجمع المذكر السامع ماذا نقول نحن؟ زيدينا وفي الجمع في المثنى نقول زيدين فقل نون مثنى كسر على اصل التقاء الساكنين. فلم يجمع بين كسرتها وكسرة ما قبل الياء. لم نكسر ما قبلها. بيصير كسرة ثم كسرة. نعم. في ثقل
لكن هذا لا يأتي لا يضطرد في لغة من ضم مثلا في من ضم نونها المثنى مش في هناك لغة تضم نون المثنى نعم فلم يجمع بين كسرتها وكسر ما قبل الياء. فرارا من ثقل الكسرتين. لو قلنا بدا الزيدين الزيدي زيديني
الزيتين يصير فيها ثقل. نعم. فرارا من الثقل الكسرتين وبينهما ياء. ثم عكسوا ذلك في الجمع ليحصل الفرق بين المثنى والجمع. ليعتدل اللفظ فيصير في كل واحد منهما ياء بين فتحة وكسرة. قاله ابو البقاء في شرح ابو البقاء العكبري. عندنا ابو
قال كفوي صاحب الكليات او البقاء العكبري. نعم. في شرحه لمع ابن جني. ابن جني له اللمع وهو من كتب الكتاب كان مشهورا قديما وابو البقاء العكبري له شرحا عليه اسمه المتبع في شرح اللمع. نعم. ويشترط في
ويشترط في كل ما يجمع هذا الجمع من اسم او صفة ثلاثة شروط. الزيادة على الثمانية المتقدمة في المثنى. احدها الخلو من تاء التأنيث فلا يجمع هذا الجمع من الاسماء نحو طلحة ولا من الصفات نحو علامة بتشديد اللام لئلا
لا يجتمع فيهما علامة التأنيث والتذكير. اذا ابقينا التاء طيب اذا حذفناها ماذا يحصل؟ نعم. ولو حذفت التاء ولو حذفت التاء التبس بالمجرد منها فيحصل لبس هل هو طلح او طلحة؟ هذا واحد. ولان العلم الاصل انه لا يغير ولا
تحذف حروفه وهي وايضا حرف معنى. فاذ اما ان تبقيها فيلزم اجتماع علامتين. واما ان تحذفها يحصل اللبس. نعم وقيد التأنيث بالتاء احترازا من التأنيث بالالف كحبلى وحمراء. فاذا سمي بهما يجمعان هذا الجمع. نعم. كحبلى
وراء علمين لرجلين فانهم لماذا؟ لاننا نغير فلا يلزم هذا اللازم الذي لزم في في التاء. فانهما يجمعان الجمعة بحذف المقصورة وقلب الممدودة واوا. نعم. نحن عندما نقول حمراء. اين الالف التأنيث الممدودة
الهمزة سيدي الهمزة. ايه الهمزة بالضبط لان اصلها حمراء. ثم زدنا الفا قبلها فالتقى الفان فقلبت الف التأنيث همزة فعندما نقول ممدودة اي ممدود ما قبلها ممدودة اي ممدود ما قبلها وماذا عبر هنا
ادهى. نعم. فانهما يجمعان هذا الجماع بحذف المقصورة وقلب الممدودة واوا. حذف هي حذف المقصورة هل هي تحذف؟ حبلى حب لو هن عم تحذف. حب لا تحذف حب لون. حمراء حمراءون. هي الممدودة فعلا هي همزة الالف والتأليف
ممدودة لكن لما سميت ممدودة؟ باعتبار ما قبلها هو الممدود؟ نعم. فيقال الحبلون والحمراوون. الشرط بقي عندنا ان ينبه على عدا وثبا. عدا وسبا يجمعان هذا الجمع. نعم. من خالف فيها
هذا اتذكر مبرد صحيح؟ المبرد قال لا يجمعان الا جمع مؤنث نعم مبرر المقتضى قال لا يجمعان الا جمع مؤنث سالما لانه هو الوارد في القرآن فانفروا ثبات او انفروا جميعا. لكن الاصح انه
معانا جمعة مذكر سالما وجمعة مؤنث سالما ايضا. نعم. الشرط الشرط الثاني ان يكون لمذكر مناسبة بينهما كان مناسبة بينهما وبنجمع جمع مذكر سالم بده يكون بين المفرد هو الجمع. مفرد هو الجمع. يا اخوان مذكر. ليس
المؤنث يعني. نعم. فلا يجمع هذا الجمع علم علم المؤنث. نحو زينب ولا صفة ولا صفة المؤنث نحو حائض بان لا يلتبس جمع جمع بجمع المؤنث جمع المذكر بجمع المؤنث. واحد سيدة
الان لو قلنا هند يعني عندما نقول زيد وهند هل نقول ضاربان او ضاربتان؟ ضاربان المذكر على المؤنث. زيد والهندات. ضاربون. زيدون الهندات ضاربون. طب زيد والحمير مبتلى مبتلى مبتلون نغلب العاقل على غير العاقل اذا نغلب المذكر على المؤنث ونغلب العاقل على غير
العاقل نعم. الان عاقل هل نقصد ان يكون عاقلا بالفعل ان الولد صغير لا اجمعوا زيد وزيد وزيد صغار هم غير عاقلين. يعني صغار. هل يجمعون زيدون؟ نعم. بقوة. اذا العاقل ما هو من
جنس العقلاء وشأنه العقل لا العقل بالفعل. نعم. وبهذا رد السمين على ابي البقاء العكبري. كيف رد عليه في اي اية؟ والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا. من هذه القرية
الظالم اهله. السؤال الاول لماذا ما قال اخرجنا من هذه القرية الظالمة كما هو المعهود في القرآن؟ كم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها او ظالمة كانت ظالمة. لماذا قال الظالمة اهلها؟ هو دا الاظهار. مش هو دا الاظهار؟ لا. يتكلم عن يتكلم عن مكة
لما اتكلم عن مكة ما قال ظالمة كما هو المعهود قال شوف دقة القرآن كما قال يوسف وجدنا معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. ما قال سرقه. وجدنا متاعنا عنده. طيب ابو البقاء يقول
ضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين قال الذين هي صفة للرجال والنساء لا للولدان. لماذا؟ لان الولدان غير فكيف نرد عليه بهذا الرد؟ انه من شأنهم العقل. فالشرط ان يكون من شأنهم. فمن الرجال والنساء والولدان
الذين هذه الصفة للكل. تفضل السيد. الشرط الثالث ان يكون لعاقل مناسبة بينهما. لان هذا الجمع مخصوص بالعقلاء فلا يجمع هذا الجمع نحو واشق علما لكلب وسابق صفة لفرس. لعدم العقل فلو كان واشق علما لرجل وسابق
صفة له جمع هذا الجمع وجميع هذه الشروط جارية في الاسم والصفة. ثم يشترط جارية فيه قالوا وجميع هذا هذه الشروط جارية في الاسم والصفة. صحيح. نعم. ثم يشترط كل منهما عن الاخر ان يكون اما علما لكن في الصفة ليس فيه
ويقبل التائب. نعم. ثم يشترط كل منهما على عن يشترط الانفراد كل منهما على الاخر. ثم يشترط لانفراد كل منهما عن الاخر ان يكون اما علما لان هذا الجمع يجبر على يجبر العلمية يجبر يجبر العلمية الزائلة لاجله
معنى هذا اما ان يكون اما علما. اه قال لان هذا الجمع يجبر العلمية الزائلة لاجله. لان نذكر هذا بالضبط لاننا ننكره فاذا يشترط هذا الشرط للاقدام والجمع يجبره لانه يكون سالما يعني يجبره لانه هو سالم وليس فيه تكسير
فهو شرط للاقدام على القول ثم تزول هذه العلنية. فكأننا ازلنا من العالمين لكن جبرناه الصحة والسلامة. نعم. وان احد عنده فهم اخر لقوله ان هذا الجمع يجبر العلمية الزائلة لاجله. يعني كانه
الذي افهمه منه انه العلم تزول منه العلمية فيخسر. كيف نجبره؟ انه جعلناه للعقلاء جمعناه مع العقلاء بالواو والنون مع السلامة. نعم. وان يكون العالم غير مركب تركيبا اسناديا ولا مزجيا. فلا يجمع
الاسنادي نحو برق نحره علما اتفاقا. بالضبط. لا يجمع اتفاقا عن حالة كونية علما. نعم. لان المحكي لا يغير لا تغير تقول جاء برق محر ورأيت برق نحره ومررت ببرق نحره فلا نغيره وكذلك لا نغيره باضافة واو ونون وياء ونون نحكيه
ما كان قبل العالمين هذا تعليل جميل نحفظه. لماذا لا يجمع المركب الاسنادي؟ لاننا نريد ان نحكيه بالضبط كما كان قبل العالمية. فالاصل انه لا يغير بدليل اننا لم نغيره في الاعراب. جائز وتأبط شهر مررت وتأبط شرا. فكذلك
لا نغيره باضافة واو ونون وياء ونون. هذه علة جميلة جدا. نحفظها. وللمزجي نحو مع ديكرب مع ونحو اخذناه في الخضري راجعوا القولين فيها في الخضر في اصلها. يتعداه الكرب نعم. ونحو سيبويه على الاصح
فيهما تشبيها بالمحكي في التركيب. نعم كذلك سيبويه لا يجمع هذا الجمع تشبيها بالمحكية تشبيها بالمركب الاسنادي بانه لا يغير فهذا مثله. نعم. وقيل يجوز مطلقا. يجوز مطلقا. ما معنى مطلقا هنا؟ وان كان ختم بويه او
او لم يختم بويه. نعم. وقيل ان ختم بويه جاز والا فلا. نعم هذا القول ايضا منقول عن الكوفيين على الجواز في المقسوم بويه فمنهم من يلحق العلامة يلحقه. يلحق العلامة باخر فيقول سيب ويهونا ومنهم من يحذف ويه ويقول
وسكت هنا قال لقاني يحمل على ما يتناول العددية كخمسة عشر يعني خمسة عشر الى اي جمع خمسة عشر تركيب مزية او اضافي او اسنادي. مزجي مزجي. مزجي. هذا ايضا لا يجمع هذا الجمع. قال ولا مزيغ. قال لقاني يحمل
على ما يتناول العددي كخمسة عشر فلو واحد اسمه خمسة عشر والثاني خمسة عشر والثالث خمسة عشر تقول جاء ذوو خمسة عشر. نعم قطعا المركب الاضافي فانه يجمع اول يجمع يجمع اول المتضايفين ويضاف للثاني. فنقول عبد الله عبد الله ان عبد
طلاب الواو ثم تحذف الواو وعبدالله. نعم. فيقول في غلام زيد علما غلام زيد وغلام زيد وعن الكوفي اجازة جمعها معا فيقال اجازة اجازة. اجازة جمعهما معا. اجازة جمعهما معا. نعم. فيقال غلام الزيدين. الان لما علله الشيخ ياسين اه قال وجه قول الكوفيين ان
جمع المضاف اليه بطريق التبع لجمع المضاف. هل توافقون على هذا؟ هل هو تبع يعني جمعنا الجزء يعني نحن قلنا عند البصرية والجمعة الجزء الاول فهو قال عند الكوفيين اجازوا جمع الجزء الثاني غلاموه الزيدين. فقال ما فيش حاجة ياسين بطريقة
اتبع لجمع المضاف هل هو بالطريق اتبع؟ لا. لا. اذا تكرر يعني اذا عندنا ثلاثة من الزيدين. طيب قل اه ثلاثة من الغلمان مثلا ثلاثة ثلاثة غلمان لزيد وثلاثة غلمان لزيد اخر وثلاثة غلمان لزيد اخر مثلا او
او ممكن واحد لزيد الاول واحد لزيد الثاني وواحد لزيد الثالث. ايضا لنا ان نقول غلامو الزيدين. عرفتم اذا تعدد المضاف اليه يصح. وقطع الكوفيون لا يجيزون في عبدالله ان ان يجمع الجزء الثاني. الا في الاردن ممكن بجمعوها فقط. نعم
وعن الكوفيين اجازة جمعهما معا فيقال غلام غلام الزيدين وغلام الزيدين بكسر الدال فيهما ودخل في قوله علما ما كان علما على التوكيد. ما كان علما على التوكيد. هذا علم اعلام الاجناس هل تجمع؟ اذا دال
الاحاطة والشمول فقط. فقط الاحاطة والشمول. عللوها بتعليلين. القول الاول قال لانها علم جنس. فدال على الاحاطة هناك رأي اخر قاله الحفيد حفيد بن هشام ماذا قال حفيد ابن هشام في اجمع اجمعون قال
هل هو جمع ليس لانه علما؟ ليس لانه علم ليس لانه علم جنس. صفة. بل لانه صفة. كيف صفة؟ قال هو في الاصل افعل تفضيل افعل تفضيل معنى قرأت القرآن اجمع اتم جمعا. كان عندما تقول قرأت القرآن اجمع
كأنك تقول اتم جمعا. فهو من باب اسم التفضيل. من باب الصفة. لكن المشهور انه من باب العلم لانه علم جنس. نعم واما صفة يصح جمعها بالالف والتاء وهي التي تقبل التاء المقصودة وهي وهي التي تقبل التاء المقصود بها معنى التأنيث
فلا يجمع هذا الجامع نحو علامة ونسابة. لانها لتأكيد المبالغة. واما المبالغة فقد استفيدت من من صيغتي وزن فعال. فعال احسنتم. نعم. لان التاء فيهما لتأكيد المبالغة لا لقصد معنى التأنيث. او صفة لا تقبل التاء
ولكنها تدل على التفضيل. فالصفة التي تقبل التاء المذكورة نحو قائم من المجرد. المجرد ان الفعل مجرد قوام. فنقول قائم نعم قاوم اصلها. ومذنب من المزيد بحرف من افعاله اذنب افعل فمذنب مذنبة. نعم. ومذنب من المزيد تقول قائمة ومذنبة. فهل نجمع قائم على قائمون ومذنب
الا مذنبون. والصفة التي تدل على التفضيل نحو افضل فهذه الصفات الثلاث تجمع هذا الجمع. كما تجمع بالالف والتاء فيقال قائمون ومذنبون وافضلون. كما يقال قائمات ومذنبات الذي فيه التاء يجمع والذي لا يقبل التاء لا يجمع
كما لا يجمع في الرجال اللي يجمعونه. قلنا لان الصفة جمعت تشبيها لها بالفعل صح؟ والفعل يؤنى شيء مثلا نقول يضربون هذا مذكر والفعل يؤنث نقول قامت هند وتقوم الهندون. فلما كانت
الصفة تجمع الحاقا لها بالافعال والافعال تؤنث فما انث منها يجمع وما لا يؤنث منها لا يجمع. طب زيد ماذا نجمع؟ لانه يشبه مسمى بزيد. طب رجل لماذا لا نجمعه؟ لاننا لا نستطيع ان نأوله مسمى برجل. نعم. لكنه صقر
نصغر صارت فيه الوصفية. نعم. واما الدال على التفضيل فانه يلزم حالة واحدة من التنكير في مثل زيد افضل ومن عامر ويصح تعريفه في زيد الافضل الافضلا الافضلون لما لزم التعريف في الافضل الافضلا الافضلون
عندما يجمع اه صار مشبها للفعل في لزومه التنكير. فلذلك جمع هذا الجمع. اما الذي لا يقبل التاه ولم يشبه الفعل ولم يجمع فلا يجمع هذا الجمع نحو جريح بمعنى مجروح وصبور بمعنى الشرط عندنا شرطان ما هما
حتى يستوي فيه المذكر المؤنث جريح. بمعنى؟ مفعول؟ مفعول. وان وان يجري على موصوف مذكور او معلوم. فنقول جاء رجل جريح امرأة جريح. اما اذا انا جئته من السوق اريد ان اخبركم ان
رأيت امرأة جريحة ولم اصرح بامرأة فاقول رأيت جريحة ورأيت جريحا. طب في هذه الحال ريح قبل التاء في جريحتان هل يجمع هذا الجمع؟ لا يجمع جريحة لا يجمع هذا الجمع. يعني هذه الحالة اذا لم يجري على موصوف يؤنث
نقول رأيت جريحا ورأيت جريحته اذا لم يجي على موصول بخلاف اذا جرى على موصوف معلوم معلوم او معلوم او مذكور نقول جاء رجل جريح امرأة جريح يستوي في مذكر مؤنث. اذا لم يجر على موصوف معلوم نقول جاءت جريحة وجاء جريح او
ورأيت جريحا ورأيت جريحة. في هذه الحالة هل يجمع جريح على جريحون؟ لا يجمع. لا يجمع هذا الجمع. نعم فلا يجمع هذا الجمع نحو جريح بمعنى مجروح وصبور بمعنى صابر وسكران واحمر لان لانها لا تقبل التاء ولا تدل على
تفضيل لان جريحا وصبورا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث وسكران مؤنث وسكرى واحمر مؤنثه حمراء. حمراء حمراء. نعم. فلا يقال جريحون وصبورون وسكرانون واحمرون. كما لا يقال جريحات وسبورات وسكرانات وحمراء. كما انا
في المؤنث يعني عندما نقول جريح لا نجمعها امرأة جريح لا نجمعها على جمعنا السالم وامرأة صبور لا نجمع جمع مؤنث سالما وامرأة وسكرانة سكرة سكرة لا نجمعها على سكرانات وحمراء لا نجمع على حمراء على حمراوات
مذكره لا يجمع جمع مذكر سالما ومؤنثه لا يجمع جمع مؤنثا سالما. نعم. فلو جعلت اعلاما جاز الجمعان. فلو جعلت اعلاما جاهز الجمعان كمان اخذنا قبل قليل يعني رجل اسمه جريح. جريح جريح ما في اي مانع من الموانع. او رجل اسمه صبور او اسمه سكران
او اسمه حمراء. المنع في الصفات. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك