بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الموصول. نقرأ الابيات اصول الاسماء الذي الانثى التي والياء ذا ما سمي لا تثبتي بل ما تليه اوله العلامة. والنون ان تشدد
فلا ملا مهو النون من ذيلي شددا ايضا وتعويض بذاك قصد جمع الذي الاولى الذين وبعضهم بالواو رفعا نطق باللات واللاء التي قد جمعا واللائك الذين نزرا وقع الى هنا
ذكر الموصولات المختصة. نعم الموصولات المختصة الذي والتي وذكر ايضا اللذان واللذين واللتان واللتين. وذكر الذين والاولى وذكر اللائي واللائي. نعم سيدي. واللاتي وايضا اللاتي. تفضل سيدي. نقرأ من اوضح
مسالك الاوضاع اولا تفضل استريح بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا باب الموصول يعني عندما نقول باب الموصول عادة بدون هذا لنا فيه ثلاث اعرابات اما ان نقول
هذا باب الموصول فهو خبر لمبتدأ محذوف. او باب الموصول هو هذا محله. مم. يعني اما خبر المبتدأ المحذوف او منتدى خبره محذوف او مفعول به لفعل محذوف تقديره او خذ او اقرأ باب الموصل. نعم. فيصح عندنا الرفع والنصب هل يصح الجار
لا يصح الجر لانه لا يصح حذف الجر مع بقاء عمله الا في مواضيع ليس هذا منها. مم. فعند الرفع على وجهين مبتدأ خبره محذوف او خبر مبتدأ محذوف اه والنصب على انه مفعول به لفعل محذوف. هذا في كل الابواب. يذكرونه عادة في اول باب في الالفية. تفضل سيدي
اما الجر فلا يصح وهو وهو ظربان حرفي واسمي. نعم طلحة الموصول اسمي الذي اللات اللذان اللتان ومن وما وال والموصول حرفه خمسة ان وان وكي ولو ماء. وبعضهم اضاف همزة
تسوية وليست منها وبعضهم اضاف الذي وخضهم كالذي خاضوا وليس منها على الاصح. نعم سيدي. فالحرفي كل حرف اول معصرته بالمصدر بمصدر بمصدر بمصدر وهو ستة. نعم. ان وان وان تشملوا اثنتين ما هما؟ المخففة من الثقيلة مثل علم ان سيكونوا
الناصب المضارع آآ خافوا ان يأكله. اذا ان تشمل ناصبة المضارع والمخففة من الثقيلة. وما وان وما وكي ولو والذي ولو هذا عند جماعة من العلماء والذي في خط كالذي خاضوا على قول لكنه ضعيف
ونحوه اولم يكفهم انا انزلنا. اولم يكفهم انا انزلنا قل ان حرف توكيد ونصب وما اسمها وانزلنا الجملة خبرها. والمصدر المؤول في محلي اه في محل اه الكل يشارك يكفي. فاعل. فاعل اول ما هيك فهم
انزالنا كيفنا نأتي بالمصدر اولا نأتي بالمصدر من اين من خبر من خبر ونضيفه ناخذ مصدر من الخبر ونضيف الاسم انزالنا. نعم سيدي وان تصوموا خير لكم. ما موقع المصدر
باسم تقدير لكم واضح هذا؟ طبعا صيامك ليس مثل انت تصوم وان تصوم فيها مضارع واستمرار. نعم. ليس فيه صيامكم. نعم سيدي. بما نسوي بما نسوا؟ بما نسوا يوم الحساب. اي بنسيانهم
يوم الحساب. فالمصدر المؤول في محله. جر. جر. جر. كيف اخذنا المصدر من الفعل؟ ان تصوموا ان تصوموا كيف اخذنا المصدر؟ من الفعل والفعل. اخذنا المصدر من الفعل واضفناه للفعل. اذا في ان نأخذ المصدر من اين
من الخبر نضيفه للنزل وان تصوموا ان والفعل نأخذ المصدر من الفعل ونضيفه للفاعل. بما نسوه اي بنسيانهم نضيفه للفاعل كذلك لكي لا يكون على المؤمنين حرج ماذا نقول اللام حرف
جر وكي حلقة مصدرية ونصب وتعليل ولا نافية ويكون فعل مضارع منصوب. والمصدر المؤول من كي وما بعدها في محلي محلي؟ اه في محلي ايجار. انجر. نعم. اكيد. لعدم كون حرج عليكم. هم. يود احدهم لو يعمر لو. مصدريا
نعم ويود احدهم التعمير مصدر مؤول موقعه محفول به مفعول مفعول به. به ولماذا ما قال ان يعمر؟ قال له للاستبعاد لا لو لان لو هي امتناع الامتناع لانه الامر صعب جدا ان يعمر الف الف سنة ان يعمر الف الف سنة هذا صعب جدا
لو فيها ثلاثة اقوال لو هنا القول الاصح المشهورة انها مصدرية. القول الثاني انها للتمني وليست مصدرية. فان المفعول به سر اللهم صلي على سيدنا محمد. الجملة في محل نص مفعول. نحن نقول هي مصدرية
تفيد التمنية ايضا تفيد التمنية. والبصريون ماذا قالوا له شرطية وجوابها محذوف. هم يعني لو يود احدهم لو يعمر الف سنة لسر بذلك وهذا تكلف. فاذا قوله المصدرية القول الثاني التمانية والجملة مفعول به. القول الثالث هي ليست
اه مصدرية ولكنها حرف امتناع لامتناع لو يود احدهم لو يعمر الف سنة لسرب بذلك. نعم. وخضتم كالذي خاضوا وخضتم كالذي خاضوا. اصح الاقوال هم هم ماذا يريد ان يقول؟ خضتم كخوضهم. كخوضهم. لكن هذا بعيد يعني لا سيما وجود ال يعني
كيف حرف مصدري فيه قال ما عندنا حرف مصدري هذا يدل على الاسمية ها اه هنا اصل العبارة وخضته وهم لماذا اولوا هذا؟ لانه خاضوا جمعوا كالذي مفرد. نعم. لما فيه ثلاث تأويلات. اه عندنا ثلاثة تأويلات كالخوف
الذي قاموه كالخوض الذي خاضه فالذي ماذا نعربها هنا الصفة الصفة ليك مصدر محدود فهي مفعول مطلق مفعول مطلق. نعم. او خطة كالذي الذي مفرد لكن اريد به الجنس يعني كالذي الذي ليس المراد به واحد مجموعة كقوله تعالى كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت
فحوله ذهب الله بنورهم. هم. نعم تفضلوا والثالث ايش قالوا؟ اللغة الذي النون محذوفة الذين كالذين كالفريق الذين خاضوه. اذا اما انها مفعول مطلق كالخوض الذي خاضه صف المصدر محذوف او الذي مفرد اريد به آآ الجنس مثل كمثل الذي استوقد نارا او النون محذوفة هنا. الى هنا
نقرأ يعني ايه؟ لكن نتذكر سريعا هنا. يعني انى تدخل على ماذا؟ الجملة الاسمية. على الجملة الاسمية ان كان فعله مشتقا نأخذ المصدر من اين؟ اذا كان جامدا اذا علمت ان زيدا اخوك
ناخذ الخبر لكن ما في مصدر جامد اما كونه زيد اخاك علمت كون زيد اخاك او او المصدر الصناعي كيف نقول اسدية نعم تفضل اذا كانت جارة مجرورا وظرفا علمت ان زيدا استقرار ان
توصل باي افعال قالوا بالماضي المضارع فيه خلاف الامر محتمل عادة الى اما ان تكون اذا ما في كتبت اليه انقم اما اذا قلت كتبت اليه بامقم مصدرية وما توصف
باي افعال وبالايضا بالماضي وموضع بالماضي المضارع هل توصل بالارض؟ لا توصل لا توصل بالامر هل توصل بالجملة الاسمية؟ توصل لا اصحبك ما دام زيد آآ ما دام لا اصحابك ما زيد صديقك. نعم. لو بماذا توصف؟ بعد اهو قوله. بعد فعله متصرف ماض او
او مضارع. نعم. بشرط ان تسبق وبماذا؟ بالتمني. يود او احب. نعم. وودت لو حصل كذا نعم آآ الذي هي الحقيقة فيها بعد يعني كما اخذناه هذا هو حاصل الكلام. نقرأ ما قال في التصريح تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم
قال المصنف رحمه الله وهو في الاصل اسم مفعول من وصل الشيء بغيره اذا جعله من تمامه وفي الاصطلاح ضربان. هذا باب اصول. نعم. وهو في الاصل اسم مفعول من وصل الشيء بغيره اذا جعله من تمامه. يعني نحن وصلنا الصلة به. فالصلة وصلته وهو موصوله
نعم. وفي الاصطلاح دربان موصول حرفي وموصول اسمي. فالموصول الحرفي كل حرف اول معصلته بالمصدر. نعم. ولم كل القوة لمع صلاته بالمصدر. هل تدخل في همزة التسوية؟ لا تدخل سواء عليه ما انذرتهم؟ لا. لكن نحن نأولها كيف نعرب سواء
كيف نعرب سواء؟ اخذناها نحو وظيفي خبر مقدم واين المبتدأ انذارك انذارك وعدمه سواء. سواء انذارك وعدمه سوى السواء اولنا انذارك من انذرتهم بدون سابق هنا نسبق من غير سابق يعني ما معنى نسبك من غير سابق يعني نأخذ من غير من غير واضح؟ هل لهذا نضر؟ نقول نعم يوم ينفع
قلنا يوم نفع نعول من غير سابق. وبعضهم قال الهمزة حرف المصدر وهذا ضعيف لكن سواء خبر مقدم وان ذلك هو مبتدأ والجملة خبر ان واما ابو السعود اعربها اعرابا اخر ماذا تظنون؟ ان الذين كفروا سواء نحن قلنا سواء خبر مقدم طبعا قدم الخبر قوة الاستواء
ما قال استوى ولا استواء سواء اقوى ونكرها. خبر فنحن نقول سواء خبر وانذار هو مبتدأ والجملة خبر النا. الرأي الثاني ان الذين كفروا مستوا هي الخبر سواء مؤولة بمستوى وانذارك ماذا تكون على هذا
فاعلا للاسم الفاعل. اذا اما ان نقول سواء خبر وانذارك مبتدأ والجملة خبر ان. او سواء كما يرجحه عادة هو هو الخبر. وانذارك فاعل. تفضل. الان احشد لما نقول واحد يقول لي الحرف المصدر عرفني
وايش اقول له؟ هو هذا الذي هو نفسه الحرف المصدر هو الموصول الحرفي. اه موصول الحرفي هو الحرف المصدري. يعني هو هكذا موصول الحرفي هو الحرف المصدر نسميه الموصولة الحرفيا لانه يحتاج الى صلة. ونسميه حرفا مصدريا لانه يسبك. اها. والسلك حقيقة عندما نقول مصدر مؤول من ان والفعل. هو السلك من انوى الفعل
ام من المصدر المصدر لكن ان هي الة الستر. وقلنا مسبوق من ان والفعل مسبوق من المصدر. قال الموصول الحرفي كل حرف اولى مع صفته بالمصل هذا تعريفه الذي ولم
يحتج الى عائلته. لم يحتاج الى عائد ماذا اخرجه؟ اخرج به موصول لاسمه الى يحتاج الى عائد. نعم وهو ستة ان المفتوحة المفتوحة الهمزة المشددة النون وتوصل بجملة اسمية وتؤول مع معموديها بمصدر
فان كان وصل بالجملة الاسمية ان زيد القائم وتؤول مع معموليه نأخذ المصدر من خبر نضيفه للاسم بمصدر. نعم. فان كان خبرها في المصدر المؤول من لفظه من لفظه ان زيد القائم يعني قيام زيد. وان كان جامدا زيدا اسد. جاء مثل
زيدا اسد وان كان جامدا اول بالكون يعني كونه علمت كون ان زيدا اسد يعني علمت كون زيد اسد او اسديا زايد تأتي المصدر الصناعي كيف نقول تجارية صناعية اذا لم تكن موصوفا اذا كانت موصوفة تكون النسبة الصناعية التجارية القومية الوطنية
نعم. وان كان ظرفا او مجرورا اول بالاستقرار. ان زيدا في الدار او عندك آآ علمت ان زيدا في الدار. علمت استقرار زيدا في او استقرار يزيدن عندك. نعم. وحكم الفعل في التصرف والجمود حكم الاسم. ما معنى هذا؟ يعني انه الفعل اذا كان مشتقا بالضم
مثلا بلغني انك تنطلق. هذا فعل. نعم. انطلاق انطلاقه. بلغني انك منطلق انطلاقك. جميل. هذا في ناحية التصرف لهما متصرف. من ناحية ان علمت اه مثلا بلغني ان هذا زيد
ان هذا زيد هو اسم جامد. يعني بلغني كونه. كونه. اه بلغني كونه زيد هذا. كون هذا زيدا. كونه هذا زيدا او بلغني زيديتك هذا من حيث الاسم. هل طب الفعل الجامد؟ وان ليس للانسان الا ما سعى
وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. فعندما نقدر ان ليس للانسان الا ما سعينا عدم كون شيء للانسان الا سعيه يعني عدم كون شيء للانسان الا سعيه وحكم الفعل فيه فاذا حكم الفعل كالاسم. اخذنا مثالين للفعل المتصرف مثالين للاسم اه للجامد. المتصرف تنطلق ومنطلق
والجامد مثل زيد وليس للانسان. نعم هذا معنى قولي وحكم الفعل في التصرف والجمود حكم الاسم فيهما قال وفي المغنية ابن هشام في مغني لبيب. قاله في المغني وحكم المخففة من الثقيلة حكم مشددة فيه. علم ان سيكون منكم مرضى ماذا نقدره
الناموسة. علم هو اصلها انه سيكون التقدير علم. كونه كعلم كون مرضى منكم. حيوان الكون معنى وجود تامة كاملة. ممتاز. وانك اذا شرحنا عبارة اعدها في القراءة. نعم وحكم المخففة من الثقيلة حكم مشددة في ذلك. نعم. وان بفتح الهمزة وسكون النون وهي الناصبة للمضارع وتوصل بفعل
متصرف ماضيا كان او او مضارعا اتفاقا. اذا توصل فعلا متصرف لا جامد لانها اذا دخلت على جامد ان عسى وان ليس ماذا تكون هذا الفارق بين المخففة والمصدرية. يعني المصدرية لا يدخلوا على اجهابي. اذا قلنا ان ليس وان عسى اعرف انها مخففة
من الثقيلة. قال وتوصلوا بفعل متصرف. نعم. وتوصلوا بفعل متصرف ماضيا كان او مضارعا اتفاقا. اتفق العلماء على هذا نعم او امر على الاصح او امر على الاصح مثل كتبت اليه بان آآ قم. لكن هنا حكى آآ
الموضح قال الدنوشري هذا الدنوشري له حاشية دنوشري عبدالله بن عبدالرحمن الدنوشري فقيه مصري عارف باللغة نسبته الى دانوشر غربي المحلة الكبرى له حاشية على شرح التوضيح للشيخ خالد الازهري. ومحشم على شرح
للتوضيح قال فيه نظر بالنسبة للماضي. فقد حكى الموضح الذي هو ابن هشام في المغني ان اني الداخلة عليه غيرها واستدل بدلائل بدليلين يعني قال ان ضربت تختلف عن ان تضرب. تضربا. لماذا؟ قاسوها على الشرطية. لماذا قالوا
تختلف يعني. هو قال اتفاقا نقول نعم الداخلة على ان الماضي مصدره والداخل على المضارع المصدرية. لكن بعضهم نزع في هذا. يعني قال هذه تختلف هذا النوع يختلف عن هذا النوع. ما هو
الخلاف بينهما. زمان انه اولا الزمن ان ضربت ان تضربه. وايضا من حيث العمل ان تضرب نصبت. نعم. اما ان ضربت انت لم تنصت فقال هذا النوع غير هذا النوع
لكن نحن نقول في شيء مشترك بينهما السبك كلاهما يسبت. نعم. ولكنها لماذا لم تعمل؟ الماضي لا ما عملت في زمنه فلم تعمل في لفظه. بخلاف ان ان ضربت زيدا اضربك الفعل في محل جزم صح؟ نعم ضربته
لماذا في محل جزر ادوات الشبك شرط. طيب لماذا ان قلنا الفعل الماضي بعدها في محل جزم وان الفعل الماضي لم نقل في محل الاصل؟ ان عملت في في عملت في زمنه صرفته المستقبل فعملت في الارض. ام لم تصرفه المستقبل فلن تعمل. نعم. اه. فاذا هل
يوجد خلاف نعم خلاف هل هما يعني قسم واحد ام قسمان؟ واضحة ان شاء الله؟ سيدي نسب الصبان الخلاف يقال يخالف في ذلك ابن طاهر جميل ابن طاهر الله يجزيك خير
نعم سيدي وتوصل بفعل متصرف ماضيا كان او مضارعا اتفاقا او امرا على الاصح. نعم وما المصدرية وتوصل بفعل متصرف غير امر وبجملة اسمية لم لم تصدر بحرف قاله الموضح في الحواجب. اذا
لابد اذا تدخلوا على فعل ماض لابد ان يكون متصرفا. لكن هل تصرف تام او ناقص؟ قالوا يكفي التصرف الناقص بان يكون منه مضارع فقط مثلا او امر. مثل دا ما يدوم. ما دمت حية دخلت على ما دمت حيا. واما الاصل ان لا تدخل على الجواب
ويستثنى من ذلك الحروف ما خلوا ما عادوا. مم. ما خلوا ما عدا. فهي الاصل ان تدخل على فعل المتصرف. تصرفا تاما او ناقصا. نعم. لكن آآ لا الاصل الا تدخل على الجامد لانها تؤول الا خلوا وعداه
الا خلق وعذا. نعم سيدي. لكن غيري امر لا تدخلوا على فعل الامر. توصلوا بالجملة الاسمية لكن لا بد ان لا تصدر بحرف. نعم لا يكون في اول قاله الموضح في الحواشي معنى هذا ابن هشام له حاشي على الفية
ابن هشام نفسه له حاشية على الالفية فهذا معنى قولنا قاله الموضح له ابن هشام في حواشي الالفية نعم له كتاب حاشي على الالفية. ليس هذا الكتاب. لا غير هذا. هذا كالشرح
لكن هذاك حاشي على الالفية. وكي المصدرية ولا تشددها. وكي المصدرية وكي المصدرية وتوصل بمضارع مقرونة بلام التعديل. لفظا طالعا مقرونة بلام التعليل. عندما قلت جئت لكي اتعلمه. هم. واضح؟ لماذا اه قال مقرونة بلام التعليل
لفظا او تقدير لماذا قال ذلك؟ بعضهم يقول لكي لا يعمل الا نحن نقدر. بالضبط كي لا تكون حرفا مصدريا ناصبا الا اذا سبق بالله. اما اذا ما سبقت باللام كيف نعرضك؟ اقدر نقول هي حرف جر. اه يعني الان اذا قلنا لكي لا محرجان
اذا قلنا كي جئتك كي اتعلم؟ كي تأخذ مكانا لا. تكون كي هي الحرف والناصب هو المضر فمتى تكون حرفا مصدريا ناصبا؟ او تقديرا. نعم. لفظا بان تقول لكي وتقديرا بان تقول كي وتقدر اللام
ولو المصدرية وتوصل بفعل متصرف غير امر. الفعل متصرفا غير امر. نعم. طبعا قول بانها حرف مصدره هو قول الكوفيين وابن مالك والفارس والعكبري. نعم. الذين قالوا هي حرف مصدري الكوفيون وابن مالك والفارسي والعكبري
اما البصريون ماذا قالوا شرطية شرطية لو لو يعمروا الف سنة لسر بذلك والزمخشر ماذا قال؟ قال هي للتمني والجملة مفعول به. والذي على وجه حكاه الفارسي في الشيرازيات عن يونس او انه
او جعل منه ذلك الذي يبشر الله عباده. قال الموضحون ذلك الذي يبشر ماذا يكون التقدير؟ ذلك تبشير نعم. نعم. بشرنا بشيرا. اه. نعم كده اتيت باسم مصدر بشارة. نعم. وانه قال ذلك الذي يبشر الله عباده. وما في داعي لهذا كله. ذلك
اي هذا النعيم هو الذي يبشر خبر هو الذي يبشر الله به فبه مقدرة هنا لعلهم ذهبوا عن هذا لانهم قالوا هذا ليس من حالات حذف حرف الجر لكن هذا بناء على مذهب ابن مالك ومن معه من المتأخرين اما المتقدمون والرضي قالوا اذا تعين حرف الجر يقدر مثل هنا متعين مم فما
ان نهرب الى ان نجعله مصدريا من هذا. نعم يا سيدي في العيش الياس نقول المراد الافاضل الرديء بكونه اسمين ان المحل لها مراد الموضح بكونها موصولا حرفيا تؤول بمصدر فلا منافاة. اه هو نقل هذا قبل هذا. والذي حين الاستغناء بالمصدر والا فهي اسم. يعني اولا متى نقول الذي موصول
اي محل مصدري في منحه قطن كالذي خاضه عندما تؤول بمصدر والا في بقية الحالات هي ايش؟ قال اللقاني على كونه الذي حرفا كونه ال داخلة عليه كيف تجعله حربا مصدريا؟ لانها بجميع اقسامها بجميع اقسامها من خواص الا على قول الكوفيين في الموصولة يعني. نعم. اه الان فقالوا
سيأتينا الان. نعم سيدي. قال الموضح في الحواشي ومن اوضح الدلالة على ذلك قول ابي ذهيل الجمحي يا ليت من يمنع معروفة يمنعه حتى يذوق ابي دهبل الجمحي. اه ومن اوضح الدلالة على ذلك قول قول ابي دهبال الجمحي
يا ليت بترونا ابي دهبل ومن اوضح الدلالة على ذلك هو الذي على وجه حكاه. نعم والذي على وجه حكاه في الشيرازيات الذي هو ايش؟ ابو علي الفارسي. الشيرازيات كتاب له عن يونس ابن حبيب. نعم
وانه جعل منه ذلك الذي يبشر الله عباده. قال الموضح في الموضح في قالوا في حوائج الالفية. نعم قاله الموضح في الحواشي ومن اوضح الدلالة على ذلك قوله قاله لقاله قاله نعم سيدي
قاله الموضح في الحواشي ومن اوضح الدلالة على ذلك قول ابي دهب الجمحي دهبالا الجمحي قول ابي دهبل يا ليت من يمنع المعروف يمنعه يمنعه. يا ليت من يمنع المعروف يمنعه. يعني الذي يمنع الناس لا يعطيها من
ان شاء الله الله يمنع ولا يعطيه. وهذا الواقع سبحان الله هذا المشاهد. اذا اعطيت الناس الله يعطيك. اذا امسكت الله يمنع اتوك فيك الله عليك وهذا مشاهد ان يعرف احدا كان ينفق ويأتيه الاف ينفق ويأتي الاف فقال لزوجته نحن لا نريد ان ننفق
فتوقف عنهم العطاء. وواحد كان ينفق دائما عطر عطر يعطيه للناس. فجاءت في الزجاجة غالية صديقة من اهل الدعوة فقال هذه الاية قال فما احد اعطاني بعد ذلك. ما تبكي فيبكي الله عليك. نعم. يا ليتني يا ليت من
المعروف يمنعه يا ليت من يمنع المعروف يمنعه حتى يذوق رجال من رما صنعوا. حتى يعني مر ما صنعوا عندما انت تسأل انسان ولا يعطيك تذوق المرارة خليه هو ويذوق كما ذقت يعني. اين موضع الشاهد؟ وليت اه وليت رزق رجال مثلنا اليهم. وليت رزق رجال مثل نائل ما عاد
يا ليت رزق رجال مثلنا مثلنا اليهم مثله وليت رزق رجال مثلنا اليهم قوتا كقوت قوت كقوت قوت كقوت ووسعا. ووسع ووسع كالذي وسع. كالذي وسع. يقال وسع الله على عباده وسعا. بعضهم يضبطها ضبطا خاطئا. قوتا او قوتا. قوت كقوت ووسع كالذي وسع
يقول يا ليت رزق رجال مثلنا اليهم. يعني الله يعطيهم كما يعطون الناس. اذا اعطوا كثير يعطيهم كثيرا واذا قوت كقوت في العطاء يعني ووسع كالذي وسعه اي وسع كوسعهم
ووسع كوسعهم. فقال هذا من اقوى الدلائل على انها حرف مصدري. سيدي فيقول قوت كقوت ووسعا كالذي وسم. وسعه. عندي كما هو وسع كالذيب. لا لا هي اصح وسع كالذي وسع. لماذا لان وسع
الله على عباده وسعا. وسعوا ايش هي؟ وسعوا. وسع الله على عباده وسعا. فنحن نقول قوت كقوت ووسع الذي وسعه لك ان تنصبها ما عندنا مشكلة. لانه هنا اما نجعلها من عطف الجمل او المفردات. نعم. قوت كقوت ووسع كالذي وسع
كوسعهم لكن هذا ليس بلازم انه يريد ان يقول وسع هنا يعني كالازم الذي مصدرية كوسع النقل لكن يمكن ان نقول وسعوا به كالذي وسعوا به. تفضل السي وعلى القول به فقال الرضي لا
في سمية الذي المصدرية وصنيع به. يعني لو قلنا بانها تكون مصدرية. هذا الذي سأل عنه الشيخ عبد القادر. هذا وعلى القول به يعني لو قلنا هي تكون مصدرية. فقال الرضي لا خلاف في سمية الذي المصدرية. نحن نقول كيف لا
في سمية الذي مصدرنا نحن نقول هي حرف مصدره لذلك يقال في الحاشية ماذا؟ قال الدنوشري قال بعضهم مراد الفاضل الرضي بكونها اه اسما ان المحل لها. ومراد الموضح بكونها
موصولا حرفيا انها تؤول بمصدر فلا منافاة. لا منافاة في ذلك. فهي حقيقة ليست باسم هي حرف ولكنها تؤول. مم. لكن هو جعلها قال مراد الرضي ان المحل لها في الاصل انه المحل الاسم يعني. الاصل محل يكون لها هذا
المراد بانها اسم ومراد من قال بالمصدرية لينته اول مصدر لكن الحقيقة هي حرف لا شك ان اذا قلنا هي مصدرية حرف نعم قال في ذلك نظر قلت في ذلك نظر لا يؤيد هذا الجمع. يعني هذا الجمع غير واضح. تمام؟ فيعني في قول الرضي اشكال هنا
السلام عليكم. وعلى القول به فقال الرضي لا خلاف. لا خلاف في سمية المصدرية. على القراءة. وعلى القول به فقال الرضي لا خلاف تسمية الذي المصدرية وصنيع الموضح يأباه. مثال ام بالتشجيع. صنيع موضح يا ابا؟ يعني في ظاهر عبارته يعني في انها
حرف من احرف المصدرية لانه ماذا قال؟ قال فالحرفي كل ما حرف الاولى مع صلته بمصدر وهي كذا وكذا والذي والذي مثال ان بالتشديد ومثال ان بالتشديد نحو اولم يكفهم انا انزلنا اي انزالنا انزالنا
اي انزالنا ومثال ام بالتخفيف وان تصوموا خير لكم اي صومكم خير لكم. نعم. ومثال تستعمل صيانة عن الطعام والصوم عن الاكل هكذا فرق القرآن. اني نذرت للرحمن صوما وقال كتب عليكم الصيام
القرآن يفرق احيانا بين مصادر بين مصدر كذا ومصدر كذا ارجعوا للمعاني الابنية في استعمالات القرآن للتفرقة بين مصادر الاشياء نعم سيدي اه نظرت للرحمن صوما هذا عن الطاعة عن الكلام. وكتب عليكم الصيام عن
لكن لكن بعضهم الان في الانترنت استفاد من هذا واستعملها في انكار الصيام في الاحاديث. اعرف الاحاديث ليست كالقرآن في التفرقة وفي دقة الكلام. تمام؟ اه فهو يريد ان يبطل الصيام من خلال هذه التفرقة. نحن
نقول لها هل التفرقة موجودة من ناحية استعمال القرآني ولكن ليس فيه دليل على انكار الصيام بادلة لا تحتاج الى يعني واوضح من الشمس. نعم. بادلة اوضح من الشمس. نعم. ومثالها بما نسوه يوم الحساب
بنسيانهم اياه ومثال كي لكي لا يكون على المؤمنين حرج. اي لعدم كون على المؤمنين حرج. لاحظ في تقديم وتأخير. ماذا كان ينبغي ان يقول؟ اي لعدم كوني حرج لعدم كوني حرج على المؤمنين اسهل لعدم كون حرجا على المؤمنين. نعم
ومثال لو يود احدهم لو يعمر اي التعميرة. نعم. يود احدهم اه لو يعمر. هنا فيها حكاية كيف حكاية حكاية تمانية يعني نحن اذا قلنا حرف مصدري هذا مذهب الكوفيين وابن مالك والفارسي والعكبري
يوحدوا يودوا احدهم التعميرة. لكن اذا جعلناها حرفا للتمني وفيه حكاية تمنيهم. من يشع هذه العبارة؟ يعني يعني كانه سمعهم وهو يقول لهم لو عمر الف والاصل انه يود احدهم لو اعمر الف سنة. يعني جعلنا ان تكون يود احدهم لو اعمر انفسنا
لكن حكى لنا ماذا تمنوا فقال يود احدهم لو يعمر. بنسميها فيها حكاية تمنيهم. والجملة هي المفعول به. نعم ومثال الذي المصدرية وخضتم كالذي خاضوا اي كخوضهم. فماذا يكون اعرابها الصفة لمصدر؟ محذوف يعني هي مفعول مطلق
والمانع يدعي ان الاصل كالذين حذفت النون على لغة. شنو هو المانع يعني الذي منع ان يكون الذي حصل بالضغط الذي منع ان يكون الذي حرفا مصدريا ان يكون الذي حرفا مصدريا. قال
هذا مؤول والمانع يدعي ان الاصل كالذين حذفت النور خضتم كخوضهم صحيح؟ نعم. الذي منع لنا التأويلات احسنوا تأويلا هي الصفة نعيد ماشي؟ قالوا خضتم كالذي خاضوا اي كخوضهم جعلها حرفا مصدريا. المانع الذي منع ان تكون اه الذي ان تكون الذي
حرفا مصدرية قال هي مفعول مطلق صفة لمصدر محدود خضتم كالخوض الذي قالوا تلك الخوض خضتم كالخوض الذي خاضوا او النون محذوفة كالذين خاضعين كالفريق الذين خاضوا او ان نقول الذي اريد به مجموع المفرد في اللفظ لكنه
الجمع في المعنى فهو جنس يعني. ثلاث تأويل عندنا ثلاثة تأويلات. والمانع يدعي ان الاصل كالذين حذفت النون على لغة لكن هذا بعيد يخلط المفرد بالجمع يعني. نعم. او ان الاصل كالخوض الذي خاضوه. اصح الاقوال وهو مفعول مطلق. فحوذب
الموصوف والعائد العائد الموصوف الذي هو كلا. نعم. الخوض والعائد. خاضوه. او ان الاصل كالجمع الذي خاضوا. فقال الذي الجمع او كالفريق الذي خاضه. فهو يعني نحن قلنا الذي تستعمله للمفرد حقيقة او حكما. صح؟ نقول جيش جاء الجيش الذي والفريق الذي
كالجمع الذي خاضوا. فقال الذي باعتبار لفظ الجمع وقال خاضوا باعتبار معناه. يعني ما معناها؟ هذا مش جمع خاضوا. نعم راعى المعنى والذي افردها باعتبار لفظ لفظ الجمع او الفريق
او انه اوقع الذي على الجمع هذا معنى قولنا انه مفرد في اللفظ لكن معناه الجمع مثل قوله تعالى مثل كمثل الذي او انه اوقع الذي على الجمع كقوله وان الذي ان الذي
ايش ها؟ ان الذي اه ان الذي صح في واو؟ وان الذي وان الذي حانت دماؤهم هم القوم كل القوم يا ام خالد يا ام خالد يا ام خالد وان الذي حانت
بثلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا ام خالد. نعم. يعني كيف نعرب هذا البيت عن صلة ان الذي يعني اين الموضوع الشاهد؟ الاصل ان يقول ان الذين حانت فقال ان الذي حانت اما ان نقول نون محذوفة ان الذين
او الذي اريد به الجنس. حانت الذي اسمه او حانت صلة بفل جي متعلق اه حانت بثلج او حال كونهم بفلج دماؤهم فاعل اه هم القوم هذا خبر خبر ايه ده؟ خبر ان كل القوم
تأكيد ليس تأكيد لو كان تأكيد يشترط ان يكون فيه ضمير. اه. نقول جاء رجل اي رجل وجاء القوم كل القوم هذا صفة بمعنى الكاملين يعني. نعم. وان الذي مناد ابن منصوب منصوب بالفتحة لانه مضاف
وان الذي حانت بثلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا ام خالد او ان الذي مشترك بين المفرد والجمع قول الاخفش. يعني الاخفش يقول الذي تستعمل للمفرد والجمع هذا بعيد
الذي يعني قد يراد بها الجنس لكن الذي هي المفرد وقد استعمل المفرد حكما جاء فريق الفريق الذي لكن لا تستعمل الجنود الذي يعني. هو ذكر على ذلك بيتشت في
ولو ذكر هذا يؤولني قال اولئك اشياخي الذي تعرفونهم. ما في مشكلة هذا جنس او على حذف النون لكن ليست يعني الذي المفرد هو مختص لابد ان يختص كله موصولا بشيء معين. نعم. هذا ما قاله يا شيخنا. نعم
مثل باية التي ذكرتموها قبل قليل يعني مثلهم كمثل الذي استوقف به الجنس. نعم. او ان الذي كن بين المفرد والجمع على قول الاخفش كما قاله الموضح في شرح اللمحة. اللمحة البدرية لابي حياء. اللمحة البدرية
لابي حيان شرحها ابن هشام. اسمها اللمحة البدرية في علم العربية. اللمحة البدرية في علم العربية لابي حيان شرحها ابن هشام قالوا ابو حيان كان شديدا على ابن ما لك. فقيض الله له ابن هشام فكان شديدا عليه. نعم. وكان
انا ابو حيان يتحامل على ابن مالك وعلى الزمخشري. وكذلك ابن هشام اذا ذكر ابا حيان لا يذكره الا بالانتقاد. اذا قال دراسات معظم كتابه يعني معظم كتابه المغني او كثير مما في المغني مأخوذ من ابي حيان
ولم يذكره لكن ان خالفه يذكر اسمه فقط او بهذا نكون قد اخذنا الموصولات الحرفية. نبدأ في الدرس الاتي ان شاء الله تعالى بالموصولات الاسمية سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك