1
00:00:00.150 --> 00:00:19.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في ترجمة العلماء من كتاب التصريح على التوضيح وصلنا الى قول الشيخ خالد الازهري رحمه الله ثم خلف سيبويه ابو الحسن الاخفش الاوسط اخذنا عنه وهو سعيد بن مسعدة

2
00:00:19.900 --> 00:00:39.900
وخلف الكسائي الفراء. واخذنا عن الفراء ثم جاء. تفضل شيخ عبد القادر. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله بعلمه وبعلمكم في تدارين امين. بكم يا رب. ثم جاء بعد ذلك صالح بن اسحاق بن الجرمي. الجرمي. جرمي صالح بن اسحاق الجرمي

3
00:00:40.200 --> 00:01:03.100
وبكر بن عثمان المازني المازني نعم. المازني. ثم جاء بعدهما محمد بن يزيد يزيد المبرد. اذا عندنا الجرمي والمازني والمبرد. مبردة صاحب المقتضب والمازني هذا له كتب في الصرف مشهورة. هو اول من الف في الصرف كما

4
00:01:03.100 --> 00:01:27.350
قال العلماء والجرمي لاقواله مشهورة. سنأخذ عن حياتهم تفضل شيخنا طبعا قصيدتي يا ليل الصبو اذا في وقت نفك بعض عباراتها ان شاء الله اذا في وقت معنا الان الجرمي ابو عمر البصري صالح بن اسحاق الجمي بالولاء. قلنا الولاء انواع في ولاء عتاقة

5
00:01:27.350 --> 00:01:47.350
اعتق عبدا فيصير ولاية له والولاء لمن اعتق او ولاء الموالاة تسمى اذا واحد ليس له قبيلة وله قبيلة ضعيفة او ليس له احد يذهب الى قبيلة ينتسب اليها او يعيش معهم او يقول لواحد انا منك وانت مني ترثني اذا مت

6
00:01:47.350 --> 00:02:06.350
وارثك يعني اذا لم يكن لك وارث وهذا يصح عند الاحناف ومذهب الاحناف وبقية المذاهب قالوا الاية منسوخة يعني نعم. لكن هذا اذا ما كان له قرين ولاء الموالاة بعد ولاء العتاقة يعني. في ترتيبه

7
00:02:06.400 --> 00:02:25.600
عند المذاهب غير موجودة. نعم ومولى جرم ابن زبان. دائما اذا في كلمة ابل لا ننون. مولى جرم ابن زبانة ذبان. وعندنا اقوال اخرى يعني قيل اه الجرمي لانه مولى جرم بن زبان وقيل لا لانه من قبيلة جرم ما هي قبيلة يمنية

8
00:02:25.800 --> 00:02:55.300
فهناك عدة اقوال لماذا قالوا الجرمي؟ هذا قول من الاقوال. نعم توفي سنة خمس وعشرين ومئتين قال الخطيب كان فقيها عالما بالنحو واللغة دينا وورعا ورعا ورعا حسنا حسنا حسن المذهبي مذهب فقيها واضح. وعالما بالنحو وباللغة ودينا عنده دين كثير. وورعا يبعد عن الشبهة

9
00:02:55.300 --> 00:03:20.550
حتى حسن المذهب المذهب في الاعتقاد صحيح. نعم صحيح الاعتقاد فقيه فقيه. نعم. فقيه فقيه. فقيه. من اهل البصرة كان بغداد سكن بغداد. اصله من قبائل اليمن. يمني. يمني. وكان يلقب بالكلب. يعني هذا بئس

10
00:03:20.550 --> 00:03:34.800
الاسم الفسوق بعد الايمان. اذا الواحد يعني لقب شخصا عاديا بلقب سيء فالله سماه فسوق ونحن في قريتنا لما في احد الا له لقب سيء هذا الاعرج الاعمى المش عارف كذا

11
00:03:34.850 --> 00:03:54.800
يلقبون الناس بالقاذ يعني غير جيدة. والله قال بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. يعني انت اسمك مؤمن. فاذا لقبت احدا ونبذته بلقب صرت فاسقا صرت فاسقا وهو كان يرفع صوته وكان عندما يذهب الى ابي زيد الانصاري يناظره ويصيح

12
00:03:54.950 --> 00:04:26.750
بالقوة فلقبوه بالكلب والنباح لكثرة صياحه عند المناظرة. وكان يقضي اوقات طويلة في المناظرة نعم وكان يلقون وكان يلقب بالكلب وبالنباح. لانه كان يذهب الى ابي زيد الانصاري فيناضله ويصاحبه ويصايحه يعني نصايح مفاعلة بين طرفين ويصاحيه ويصايحه ويصايحه فلقب بذلك

13
00:04:26.750 --> 00:04:55.150
لقب بذلك. فلقب بذلك. وكان يلقب بالمهارس. ايش مو هارش؟ المهارشة بالكلاب هي تحريش بعضها على بعض انت حرشت الكلاب بعض على بعض لتتقاتل فهذه مهارة نقول. التهريش التحريش فسمي بالمهارج ايضا لانه كان يكثر النقاش دائما لا يرى الا مناظرا او مناظرة. فسموه بالمهارش يعني

14
00:04:55.500 --> 00:05:15.500
واخذ النحو وكان الى قوم المهارشين انهم. اه. لانه كان لا يرى الا مناضلا او مناظرة. واخذ النحو عن الاخفشي سعيد ابن مسعدة. اذا وهذا في الطبقة التي بعدها يعني عندنا ثم الاخفش ثم هذه طبقة الجرني عرفتها؟ نعم

15
00:05:15.500 --> 00:05:33.200
ويونس ابن ما نظمها ويونس بن حبيب. حبيب واللغة عن الاصمعية وابي عبيدة ومن ومن في طبقتهم. اذا في يعني اخذ عن الاخفش وعن الاصمعي وابي عبيدة ومن في هذه الطبقة؟ نعم

16
00:05:33.600 --> 00:05:55.450
وكان جليلا في الحديث والاخبار. نعم سيدي عن يونس ابني وقال اخذ عن الاخفشي وسعيد ابن مسعدة ويونس ابني ويونس ابن حبيب نعم وناظر الفراء الكوفي وانتهى اليه علم النحو في زمانه

17
00:05:55.600 --> 00:06:16.800
وكانت وفاته باصبهان. في ايران يعني. نعم وقرأ كتاب سيبويه على ابي الحسن الاخفش سعيد بن مسعدة وكان رفيقا لابي عثمان ابي عثمان المازني لابي عثمان ابي عثمان المازني. وهذا معنى

18
00:06:17.050 --> 00:06:37.050
قول الشيخ هنا لاحظوا وخلف الكسائي الفراء ثم جاء بعد ذلك صالح بن اسحاق الجرمي وبكر بن عثمان المازني. ثم بعدهما المبرد يعني. نعم. او في طبقة المازنة. واخذ منه المبرد والمازني وغيرهما وناظر الفراء

19
00:06:37.050 --> 00:07:07.200
وانتهى اليه علم العربية علم العربية في وقته فكان عالما بالعربية واللغة فقيها ورعا قال انا منذ ثلاثين سنة افتي الناس في الفقه من كتاب سيويه فقيل له وكيف ذاك؟ يعني يقول انا افتي الناس من ثلاثين سنة بكتاب سواه. الافتاء طبعا لابد ان يكون بالحديث والقرآن والسنة واللغة العربية

20
00:07:07.200 --> 00:07:24.850
واللغة العربية من اصول من اصول فهم القرآن والسنة ويعني اذا واحد يفهمه كلام العرب بدقة ويعرف اسباب النزول ويعرف الناسخ والمنسوخ. هذا يستطيع ان يفتي لكن اذا قلد مذهبا لا نقول هو مجتهد

21
00:07:24.950 --> 00:07:42.650
اذا قلد مذهبا يستطيع لانه يعني اذا اراد ان يجتهد هذا الموضوع يحتاج علوم كثيرة ذكروها في اصول الفقه هو ايش يقول الان؟ كيف ذلك؟ نعم. قال انا رجل مكثر من الحديث وكتاب سيبويه. هو كتاب سيبويه يعلمني القيام. يعلمني القياس وانا

22
00:07:42.650 --> 00:08:05.050
اقيسوا الحديث وافتي به. يعني هنا يعني ليس للمحدث ان يفتيني المحدث شيء لديه الشيخ عوامة رحمه الله نبه على هذا وشدد بكثرة يعني المحدد ليس له ان يفتي لكن المحدث الذي اطلع على مذهب المذاهب وعرف الناسخ والمنسوخ تفاصيل الاحاديث

23
00:08:05.050 --> 00:08:25.150
لا سيما عنده اللغة وهو مطلع اطلاع واسع على اللغة والادب. يعني هذا يساعده على تقوية فهمه لكلام العلماء اكثر فنستطيع ان نقول هذا من هذه الجهة. اما ان واحد يمسك الاحاديث ويفتي منها هذا لا يقبله احد يعني. يكون خطأه اكثر من صوابه. وقال

24
00:08:25.150 --> 00:08:39.400
يوما في مجلس هذا عالم كبير. ولا شك انه مطلع على كلام الفقهاء والعلماء. لكن هذا فيه نوع يعني مبالغة لاهمية علم العربية في فهم النصوص. لا نقول هو فعله غير صحيح

25
00:08:39.450 --> 00:08:53.950
بس في نوع مبالغة لاهمية النحو والصرف يعني فعلا انت لا يمكن ان تفهم تفسير القرآن بدون نحو والتعمق في النحو والصرف والبلاغة فاذا انت ببحر في هذه العلوم وفي كلام العرب وفي اسباب النزول

26
00:08:54.050 --> 00:09:17.050
هذا يعني يفتح لك افاقا كبيرة ولا تستغني عن اجتهادات العلماء المتقدمين. وقال الجرمي يوما في مجلسه من سألني عن بيت من جميع ما قالته العرب لا اعرف فله علي سبق. سبق. يعني شو السبب؟ يعني تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في ثلاث. السبق يعني الخطر

27
00:09:17.050 --> 00:09:34.000
يوضع بين اهل السباق يعني كان يتنافسون اذا انت سبقتني فلك كذا واذا انا سبقتك فلك كذا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في ثلاث. المراد هنا الهدية يعني اتحدى احدا يأتيني ببيت لا اعرفه. هذا يذكرنا بما فعله سيدنا موسى عليه السلام

28
00:09:34.000 --> 00:09:49.400
عندما قام في بني اسرائيل خطيبا فقالوا له من اعلم الناس؟ قال انا. لم يرد العلم الى الله فالله جعله يتعلم ويذهب عند الخضر فالانسان اذا يعني حتى ولو كان اعلم الناس لا ينبغي ان يقول انا اعلم الناس

29
00:09:49.650 --> 00:10:02.700
يعني كما فعل سيدنا موسى الله قال واذهب الخضر وتعلم منه. مع انه كليم الله وهو الان يعني في مقام اذا واحد سئل جيد يجيب اما اني افتخر واقول لا اتحداكم ان

30
00:10:03.050 --> 00:10:20.200
تأتوني ببيت لا اعرفه فوقع هنا ايش قال فله علي سبق فسأله بعض علي هدية اعطيه اياها زي رهان يعني هدية مرات. نعم فسأله بعض من حضر فقال كيف تروي

31
00:10:20.450 --> 00:10:40.100
من سأله ابو عثمان المازني؟ هذا ابو عثمان المازني الذي سنأخذ عنه بعد قليل وعالم كبير. هم. فسأله سؤالا دقيقا. طبعا من الكامل كملل جمال من البحور الكامل متفاعل متفاعل متفاعل قال السماء

32
00:10:40.100 --> 00:11:17.350
وتجهم قل تبتسم هيك في التجهم في السما هكذا يقرأ. من كان مسرورا بمقتل ماله فليأت نسوتنا بنصف نهار يجد النساء حواسرا يندبنه يضربن اوجههن واليوم حين بدونا للنظار هو يتكلم العرب كانت النساء اذا قتل انسان لا يبكين عليه حتى يؤخذ بثأره

33
00:11:18.450 --> 00:11:33.200
يعني لا يرضين ان يبكين عليه حتى يؤخذ بثأره فعندها يبكين عليه فيقول من كان مسرورا بمقتل مالك فليأتي الان الى نصف النهار وليرى هل بكت نسوتنا ام لم تبكي؟ اشارة الى انهم قد اخذوا بثأرهم

34
00:11:33.200 --> 00:11:53.200
يجد النساء حواسرا يندبن وتكشف عن وجهها يضربن اوجههن بالاحجار هذا اللطم وهكذا هذا كله يعني من الاشياء المحرمة المنهي عنها. قد كن يخبئن الوجوه تسترا واليوم حين بدأنا للانظار. يعني الان ظهرنا للانظار يعني كناية عن انهم قد اخذوا بثأرهم. وبدأ

35
00:11:53.200 --> 00:12:11.900
النساء تبكي فقال كيف تروي؟ بدأنا او بدينا والصواب لا بدأنا ولا بدينا والصواب بدأونا من بدأ يعني من البادية كيف البادية بدأ الانسان يعني ظهر ومنه جاء بكم من البدو لانها تكون ارض منكشفة

36
00:12:12.250 --> 00:12:29.750
واليوم حين مش بدأنا للنظار ولا بدينا للنظار بدونا من البدو يعني من الظهور وسأله بدأنا او بدينا ولا بدأنا ولا بدينا هو بدونا فايش قال؟ فقال له بدأنا فقال اخطأت

37
00:12:29.900 --> 00:12:51.300
ففكر لما قال انا لله هذا عاقبة البغي لانه تكبر وصار قال اتحداكم ان تأتوني لا اعرفه فلما اخطأ قال فعلا فكر بدونا وليس بدأنا. قال هذا عاقبة البغي. نعم. قال ابو القاسم الزجاجي. الزجاجي

38
00:12:51.300 --> 00:13:11.300
وتلميذ الزجاج نسب اليه صاحب الجمل لكثرة ملازمته للزجاج. نعم. تعني هذه الابيات ابيات ان العرب كانت تندب لا تندب ميتا. لا تندب ميتها. ولا تبكي عليه حتى يقتلك حتى يقتلك

39
00:13:11.300 --> 00:13:38.600
قاتل يقتل قاتله. نعم. فاذا قتل بكت عليه النساء وناحت. يقول من كان مسرورا بمصرع مصرع مصرعين بموت اه بموت مالك بمصرعه بمصرع مالك فقد قتلنا قاتله ايش تا الدليل انه قد قتل قاتله ان النساء يندبنه وخرجن وكشفن وجوههن

40
00:13:38.650 --> 00:13:55.250
والصواب ان يقول بدونا لا بدأنا ولا بدينا لانه من بدأ يبدو. هم. اذا ظهر والبدو سموا بذلك لظهورهم وكذلك يقال بدا الرجل يبدو اذا خرج الى البدو. والجرمي رحمه الله الفوا كتبا كثيرة منها

41
00:13:55.350 --> 00:14:13.750
نلاحظ ان العلماء جمعوا بين التعليم والتأليف لم يطغى هذا على هذا ولا هذا على هذا يعني درس كتاب تخيل كم اخذ منه هذا؟ ومع ذلك الف وهذا يعني زهدهم يعني الذي يساعد العلماء اما زهدهم او وجود النقود عندهم

42
00:14:14.150 --> 00:14:25.350
اما اذا ما في زهد وما في نقود لا تؤلف ولن تقرأ ولن تقرأ يعني فيعني اما يكون لهم دخل من خليفة او حاكم او كذا او هو زاهد يعني

43
00:14:25.600 --> 00:14:43.950
ناقصين الاول مختصر في النحو كان كلما صنف منه بابا صلى ركعتين بالمقام ودعا بان ينتفع به بان ينتفع به فعلك الامام البخاري كان لا يضع حديثا الا يصلي ركعتي استخارة في كل حديث

44
00:14:44.000 --> 00:15:09.850
نعم. الاثنين. الثاني. الثاني كتاب التثنية والجمع الثالث كتاب السير. نعم. الرابع كتاب الابنية. الخامس كتاب العروض السادس كتاب القوافي السابع الفرخ الفرخ لانه يعني بالنسبة لكتاب يعني كان كتاب دجاجة وهذا فرخه لانه

45
00:15:09.850 --> 00:15:29.850
اقتصر كتاب فسماه الفرخ وهذا حققه العلماء واحد من العلماء المعاصرين حقق هذا الكتاب الان الكتاب موجود منتشر نعم الفرخ يقصد به يقصد به فرخ كتاب سيبويه. وهذا هو الكتاب الذي الذي اختصر فيه كتاب سيبويه. احسنتم. نسمع من

46
00:15:29.850 --> 00:15:49.850
كيف عبد الصمد؟ هذا هو الجرمي. طبعا الجرمي بفتح الجيم قال وخلف الكسائية الفراء ثم جاء بعد ذلك صالح ابن حاق الجرمي الجرمي الان بكر بن عثمان المازني يقولون ابو عثمان المازني كنيته المشهورة ابو عثمان المازني

47
00:15:49.850 --> 00:16:17.500
المازن لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من شيبان. نعم. ابو ابو عثمان المازني سنة توفي سنة تسع واربعين. نعم بكري بن محمد. بكر بن محمد بن محمد بن بقية. نعم. من مازن شيبانة. لانه عندنا اكثر من مازن يضيفونها فيقولون من ما

48
00:16:17.500 --> 00:16:41.750
شيبان الاصل في العالم الا يضاف الا اذا صار في اكثر من شخص سموا بهذا فنقول على زيدنا يوما نقى رأس زيدكم فهنا صار معرفا لا بالعالمية بل بالاضافة وهنا من مازن في اكثر من مازن فمن مازن شيباء. لان هو غير معرب بالعالمية ومعرف بالاضافة. نعم. من مازن شيبانا احد الائمة نعم

49
00:16:41.750 --> 00:16:59.750
احد الائمة في النحو من اهل البصرة ووفاته فيها نزل في ووفاته فيها يعني توفي في البصرة. نعم نزل في بني مازن مازن في بني مازن فنسب اليهم. وهو بصري

50
00:16:59.950 --> 00:17:26.450
وروى عن ابي هويدة والاسماعي والاصمعي والاصمعي. وابي زيد. اذا عن ابي عبيدة معمر ابن المثنى والاصمعي ابي زيد نعم. وروى عنه من تلاميذه من ائمة البصرة بعد سيبويه ومن تلاميذ المازني. نعم. وروى عنه المبرد والفضل بن محمد

51
00:17:26.450 --> 00:17:49.600
ما دين يزيدي؟ ابن محمد اليزيدي وجماعة. وكان اماما. وكان اماما في العربية متسعا في رواية يقول بالارجاء الارجاع تعرفون عندنا مذهبان يعني متناقضان ومذهب اهل السنة في الوسط. يعني عندنا الخوارج وكذلك المعتزلة

52
00:17:49.600 --> 00:18:05.750
كانوا يكفرون حتى على الكبيرة يعني والارجاع في الجانب الاخر يعني يقولون واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم. فكانوا يقولون لا تضروا مع الايمان معصية. كما لا ينفع مع الكفر طاعة

53
00:18:05.750 --> 00:18:25.750
انا مقابل لمذهب الخوارج ولمذهب المعتزلة في الكبائر. وهذا المذهب نشأ بعد مقتل سيدنا عثمان. في الخوارج مشوا باتجاه التكفير هؤلاء باتجاه الاخر قال لا تضر مع الايمان معصية كبيرة او غير كبيرة كما لا ينفعه مع الكفر طاعة واهل السنة اخذوا

54
00:18:25.750 --> 00:18:45.750
مذهبا وسطا يعني لا نقول بالتخليد اهل الكبائر. واذا تاب الانسان واستغفر في حياته ان يغفر له. وان حتى لو لم يستغفر هو امره الى الله سبحانه وتعالى. والاهل المعاصي يعذبون على حسب معاصيهم الا اذا شفع لهم شافع او

55
00:18:45.750 --> 00:19:05.000
الله عليهم هذا مأخوذ من قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به اي بعد موت الانسان ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاهل السنة اخذوا مذهبا وسطا بين الارجاع والخوارج. فهو كان يقول بالارجاع. هذا لا يضرنا هو عالم لغة. هذا لا يضرنا. نعم

56
00:19:05.450 --> 00:19:25.200
معظم علماء اللغة حقيقة تجد معتزلي الخوارج هذه الفرق الى تلك الفترة كانت بداية نشأة الفرق حقيقة لسه ما يعني نضجت الامور يعني قبل ما يرد على مثل هؤلاء يعني فتجد ان هذا الشيعي هذه المعتزلة الخوارج

57
00:19:25.250 --> 00:19:39.100
هذا كله لا يضرنا بالنسبة للغة نعم. وكان لا يناظره احد الا قطعه لقدرته على الكلام. يعني من قوة بلاغته ما احد يناظر الا جعله ينقطع. يعني تنقطع حجته لا يتكلم

58
00:19:39.200 --> 00:19:57.650
وقد ناظر الاخفش في اشياء كثيرة. لا غير الاخفش الاوسط سعيد بن مسعدة على علم هذا غلبه الذي هو نحن نتكلم عنه المازح ابو عثمان المازني. حجته. نعم. وقال المبرر

59
00:19:57.800 --> 00:20:22.800
لم يكن بعد سيبويه اعلم بالنغمة التنوين خطأ لانه نحن لا نريد تنوين تنكير نريد انه معرفة نقول لم يكن بعد سيبويه اعلم بالنحو من ابي عثمان المازني نعم. واخذ واخذ عن الاخفشة. يعني اخذ على الاخفش وناظر الاخفش واخذ عنه. شف انصاف العلماء يعني. وقيل لم

60
00:20:22.800 --> 00:20:43.600
تأخذ عنه انما اخذ عن الجرمي. ثم اختلف اليه وقد برع فكان يناظره. يعني الان هل اخذ على الاخفش او ناظر الاخفش هنا  واخذ عن الجرمي. لكن هل كان مناظرا فقط الاخبش او مستفيدا؟ هنا النقطة. نعم. وكان المبرد يقول لم يكن بعد

61
00:20:43.600 --> 00:21:06.900
بابويه اعلم من ابي عثمان بالنحو وقد ناظر الاخفش في اشياء كثيرة فقطعه. وهو اخذ عن الاخفشة. فقال اخفشي. وقال هم همزة همزة لم يقرأ على الاخفش انما قرأ على الجرم. ثم اختلف الى الاخفش وقد برم الاخفشي

62
00:21:07.000 --> 00:21:28.350
ثم اختلف الى الاخفش وقد برع وكان يناظره ويقدمه الاخفش وهو تقدمه الاخفش وهو حي. الاخفش كان يقدم ابا عثمان وهو حي. تخيل الاخفش على علو منزلته كان يقدم ابا عثمان المازني. وكان ابو عبيدة يسميه بالنقار

63
00:21:28.400 --> 00:21:45.300
يعني تدقيقاته يعني كان ينقر بالامور او لقوة حجته. نعم وحكى المبرد ان كيف يعني من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. انظر هذه القصة يعني فيها درس عظيم. الذي يترك شيئا لله الله يعوضه

64
00:21:45.300 --> 00:22:07.900
خيرا منهم حكى المبرد اللي هو تلميذ المازني. ان يهوديا بذل للمازني مائة دينار مائة دينار. يعني اضربها الان بثلاثمائة دينار اردني  يعني ثلاث مئة كم يكون؟ ثلاثين الف دينار. قال له اعطيك ثلاثين الف دينار اردني يعني. ليقرئه كتاب سيبويه

65
00:22:07.900 --> 00:22:30.900
من ذلك يعني هو فقير ومحتاج يعطيه ثلاثين الف دينار اردني يعني هل يعني ثلاثين آآ مئة دينار يعني ذهبي بالاردني ثلاثين الف يعني بالدولار اكثر ممكن خمسة واربعين الف دولار تقريبا. فقيل له فامتنع من ذلك. فقيل له لما امتنعت مع حاجتك وعائلتك مش عائلتك هاي. عائلتك يعني

66
00:22:30.900 --> 00:22:56.800
حاجتك انت محتاج يعني. فقال فقال ان في كتابي سيبويه كذا وكذا اية من القرآن. يقول هناك ايات كثيرة في كتاب فكرهت ان اقرأ القرآن لاهل الذمة انظروا كيف عوضه الله. نعم. فلما لم يمضي من ذلك الا مديدا. لأ مو ديدان. مش مدة. يعني تصغير مدة حتى طلبه

67
00:22:56.800 --> 00:23:16.700
الخليفة واخلف الله عليه اضعاف ما تركه لله. نعم. ايش القصة؟ تعرفون نحن في من المصدر الميمي هل يعمل مصدر ميمي ام لا؟ يعني عند انها مذهب يقول نعم يعمل والمذهب لا يعمل. فجارية غنت بحضرة الواثق

68
00:23:16.700 --> 00:23:40.300
اظلوم ان مصابكم رجلا اهدى السلام تحية ظلم ظلوا هم اسم هذه المرأة ظلوا ويناديها. ان مصابكم ان اصابتكم تعرفون الشعراء كما اخذنا قبل قليل سنرجع للقصيدة يا ليل الصب متى غدوه؟ يقولون يعني ممكن ارجع لها للشرح هذا وهي له علاقة بهذا

69
00:23:40.350 --> 00:24:03.500
يقول كلا لا ذنب لمن قتلت وعيناه ولم تقتل يده يعني الشعراء يقولون المرأة لها كأن قوس في عينها فاذا نظرت تلقي السهام الى الرجال فتقتله فهي قتلته ويقول كلا لا ذنب لمن قتلت عيناه لم تقتل يده. هي قتلت عيناه فهو بريء الان. فيقول ان مصابة

70
00:24:03.500 --> 00:24:24.000
اي ان اصابتكم رجلا. ايش اعراب رجلا  تلميذ اه مفعول بهذه المفعول به المصابة. المصاب اللي هو مصدر ميم يعني اصابه يصيب اصابة فالمصاب هذا مصدر ميمي هو مفعول به مصابكم رجلا اصابتكم رجلا

71
00:24:24.050 --> 00:24:46.500
اهدى السلام ما موقع جملة اهدى السلام؟ صفة. صفة تحية. احسن نجعل المفعول لاجله. لاجله اهدى السلامة تحية او نجعلها مفعول مطلق بالمعنى اهدى اهداء فوضعنا تحية او محيا ممكن اجملها مفعول لاجله. وظلم خبر ان

72
00:24:47.000 --> 00:25:04.400
فهي الجوارح كنا ينشدنا ويحفظنا الشعر ويقول له اذا تقرأ لي قصة المعتمد ابن عباس معتمد ابن عباس كان مشاعرا ملكا لذلك علي الجارم الف رسالة رائعة وقصة رائعة اسمها شاعر ملك

73
00:25:04.750 --> 00:25:20.900
لكن له اشعار كثيرة وكانت النساء او الجواري تغني دائما باشعار ويحفظنها حتى انه يعني مرة قال كان خارجا في نزهة فقال نصف بيت من الشعر. فقال لمن معه اكمل بيت ما عرف

74
00:25:21.250 --> 00:25:39.200
فواحدة جارية كانت حاضرة فاكملت البيت فعشقها وتزوجها يعني. فيقول ان هذه الجارية كانت تغني فردت توزي. هذا التوزي واحد من العلماء عليها نصب رجل قال لا ان مصابكم رجل

75
00:25:39.750 --> 00:26:01.850
ظنا انه خبر ان ان مصابكم رجل ظن انه خبر انه لم يعرف انه مفعول مصاب فقالت فقالت لا اقبل هذا ولا غيره وقد قرأته كذا وعلى اعلم الناس بالبصرة ابي عثمان المازني. قال لا ارضى هذا التوزي ولا غيره. انا قرأت هذا البيت

76
00:26:01.850 --> 00:26:16.950
على اعلم اهل البصرة وهو ابو عثمان المازني فاحضر من سر من رأى مدينة في العراق قال فلما دخل دخلت على الخليفة قال لي ممن الرجل؟ قلت من مازن. مازن هؤلاء

77
00:26:17.050 --> 00:26:32.400
يعني يقلبون الميم باء في لغتها والخليفة يعرف هذا فقال لي من من الرجل؟ قلت من مازن؟ قال من مازن تميم ام شيبان؟ قلت مازن شيبان فقال لي ما اسمك

78
00:26:32.800 --> 00:26:49.850
يعني ما اسمك؟ كان في لهجتهم ما اسمك؟ تريد ما اسمك؟ وهو لغة قومنا يبدلون الميم باء وعكسه هو ايش اسمه؟ بكر فلو قالت بكر بلغتهم يقول مكر. فلا يحسن ان يواجه الخليفة بمكر اول لقاء

79
00:26:50.100 --> 00:27:12.800
فقلت له بكر بن محمد انتبه الخليفة لذلك فاعجبه ذلك وقال لي اجلس فاطمئن بايش ازلها فاطمئن خاطبه بلغته اطمئن يعني فجلست فسألني عن البيت فقلت صوابوا رجلا فقال ولما؟ فقلت ان مصابكم مصدر. طبعا مصدر ميم يعني

80
00:27:12.900 --> 00:27:35.850
بمعنى اصابتكم فان مصابكم معنى اصابتكم. فاخذ التوزي في معارضتي فقلته بمنزلة قولك ان ضربك زيدا ظلم. اين خبر انا ظلم وزيد المفعول به لمصدر صريح فالرجل مفعول مصابكم وظلم الخبر والدليل عليه ان الكلام معلق يعني غير كامل

81
00:27:36.050 --> 00:27:53.350
الى ان تقول ظلمه فيتم فقالت توزي حسبي وفهم واستحسنه الواثق وقال وقال من خلفت وراءك؟ يعني عندما جئت من صرة مرة من تركت يعني ابنة زوجة من تركت؟ وتعرفون الشعراء لهم قصائد جميلة

82
00:27:53.450 --> 00:28:15.200
يعني اذا سافر تمسكه زوجته وتبكي قصائد كثيرة ثم هو يقول لها انا ذاهب عند اكرم الناس ويخبره بذلك فهذا مما يحث الملوك على ان يدفعوا النقود اكثر فقال من خلفت وراءه؟ قلت خلفت؟ نعم. اخية لي يعني اخت صغيرة. نعم. اصغر مني

83
00:28:15.900 --> 00:28:35.900
اقيمها مقام الولد احسنت اقيم مقام اما قام مقام يعني اجعلها بمنزلة ولدي. قال فما قالت لك حين خرجت ارجعوا للقصائد الكثيرة عند خروج الشعراء وكيف تبكي النساء وتتعلق فيه من اجمل قصائد فيها قوة يعني عاطفة. قال

84
00:28:35.900 --> 00:28:53.900
حولي وهي تبكي وقالت اقول لك يا اخية كما قالت بنت الاعشى لابيها. تقول ابنتي حين جد الرحيل ارانا سواء ومن قد يتم يعني عندما اشتد جد الرحيل وخلص سيسافر يعني نحن واليتامى سواء

85
00:28:54.300 --> 00:29:18.900
كما قالوا يعني الاولاد الذين لهم اب مشغول عنهم هم كاليتامى ابانا فلا رمت من عندنا. اخذنا تذكرون راميا روم رام يريمو اخذنا هذا في باب كان يعني لا تفارقنا فانا بخير اذا لم ترم يعني لم تفارقنا ويا ابتاه شف ابتاه في قوة ترجي اكثر من ابي وابتي

86
00:29:18.950 --> 00:29:40.250
لا تزل عندنا يعني من زال يزول هنا. ليس من زال يزيل. فانا نخاف ان تختر. يعني تموت وتصيبك مو كلمنية قال فما قلت لها؟ قال قلت لك يا اخية كما قال جرير لابنته. ثقي بالله ليس له شريك ومن عند الخليفة

87
00:29:40.250 --> 00:29:57.850
بالنجاح يعني ثقي ان الله سبحانه وتعالى يعني سيكرمنا بهذا الخليفة هذه هكذا القصائد الشعراء يقولون هذا. قال فلا جرم انها ستنجح. وامر لي بثلاثين الف بدرهم وامر لي بثلاثين الف درهم

88
00:29:58.000 --> 00:30:17.900
نعم تفضل وله من التصانيف تفضل وله من التصانيف كتابه في القرآن كتاب في القرآن كبير نعم علل النحو تفاسير اه تفاسير كتاب السبويه. سيبويه هي لا ادري لماذا هنا منون؟ يبدو اختلطت الكسرة مع التنوين في سجويه هذا

89
00:30:17.900 --> 00:30:34.700
نعم هذا نحن نتكلم عن من؟ عن ابي عثمان المازني. المازني اكثر شيء مشهور في الصرف لانه اول من الف الصرف وكتبه في صرف يعني معتبرة حقيقة. ومن المراجع المهمة يعني في المحو ينقلون عنه اقوالا لكن اهم شيء

90
00:30:34.750 --> 00:30:51.000
من كتبه في الصرف اهم نصف. نعم ما تلحن فيه العامة. شف كثير من العلماء الكبار الفوا في هذا يعني الكسائي الف ما ترحم فيه العامة ايضا العسكري وكذلك الشيخ نعم. الالف واللام

91
00:30:51.150 --> 00:31:14.600
التصريف المازني. العروض القوافي آآ ادي آآ الديباجي في الديباج في جوامع الكتاب سبويه ووكلها وكلها لطاف صغيرة يعني كل كتبه صغيرة. طيب لماذا لا تؤلف كتبا كبيرة؟ ما السبب؟ فانه كان يقول

92
00:31:14.700 --> 00:31:32.700
فانه كان يقول من اراد ان يصنف كتابا كبيرا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستحي فليستحي يعني يستحي الذي يريد ان يؤلف بعد سيبويه لذلك العلماء قالوا ما في علم بدأ الا بدأ صغيرا ثم صار

93
00:31:32.700 --> 00:31:49.700
كيديرها الا النحو بدأ كبيرا فكل الكتب التي اؤلفت اما مثلا اصول اصول النحو او المقتضب كأنه مقتضب من كتاب الزواية. يعني انظر الاسماء التي تذكر في كتب النحو ان ترتيب وتقديم تعليل علل

94
00:31:49.700 --> 00:32:04.350
مثل هذا والا ما فيها زيادة على كتاب سواه. وبهذا نكون قد تعرفنا على الامام الجرمي وعلى ابي عثمان المازني. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك