بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب تعريف في الكلام والكلم والاسماء والافعال. وصلنا الى قول المصنف واقل ما يتألف الكلام. لو قرأنا اولا ما
والشيخ ابن هشام قالوا اقل ما يتألف الكلام من اسمين. كزيد قائم ومن فعل واسم كقام زيد. ومنه استقم فانه من فعل الامر المنطوق به فانه من فعل الامر المنطوق به ومن ضمير المخاطب المقدر بانته. تفضل شيخ يوسف. بسم الله الرحمن
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد قال الشيخ خالد الازهري رحمه الله ونفعنا الله بعلومه وعلومكم في الدار بكم يا رب وصور تثبيج الكلام ستة اسمان فعل واسم. فعل واثنان فعل وثلاثة اسماء. فعل واربعة
واسماء جملة القسم وجوابه او الشرط وجوابه. اذا عندنا من اسمين من يعطيني مثالا لاسمين حقيقة نعم؟ هيهات هيهات هيهات العقل هيهات العقيق ومكون من اسمين حقيقة او ذا زيد. من اسمين حكما؟ زيد قرين زيد
قائم من فعل واسم قام زيد ومن فعل واسمين كان الله غفورا من ثلاثة اسماء ومن ثلاثة اسماء وفعل ظن زيد ظننت زيد ها؟ وفعل اربعة اسماء الشمس مثلا اعلنت زيدا الشمس طالعة. مكون من فعل واربعة اه اسماء. نعم. ماذا يزاد؟ ايضا يزاد تأليفه من
من اسم وجملة. ما مثال من اسم وجملة؟ زيدان. زيد يقوم مثلا يقوم ابوه. زيد يقوم. ابوه وايضا من حرف واسم هل يتكون من حرف واسم؟ حقيقة لا يتكون لكن في الظاهر يدخل فيه
زيد وانا ماء انا ماء مثلا هذا في التمني تقول مثلا الا ماء ماء باردا هذا اسلوب نستعمله للتمني الا ماء ماء باردا هي اصلها لا ما في الجنس دخلت عليها الهمزة فالمجموع من الهم
تستعمل للتمني. معنى الا ماء ماء باردا او تقول انا ماء اشربه معنى اتمنى ماء اشربه. اذا قلنا الا ماء ماء باردا او على ماء اشربه هذه الا حرف تمنا. اصلها مكون
من ماذا؟ من لا والهمزة من لا والهمزة فاستعملت للتمني. فعند سيبويه والخليل الا ما اشربه لا لا خبر له. انا ماء فهي مكونة من حرف واسم. ولا خبر للا هنا. لماذا؟ لانه قال
بمعنى اتمنى ماء فكان الماء مفعول به. وكأن انا هي كأنها فعل بمعنى اتمنى هنا للتمني محفوظ بها جميع احكام لا نافع الجنس. اسمها يبنى على الفتح. وكانت الهمزة قد دخلت عليها
ولكن ركبت مع بعض ركبتا مع بعضهما فصارتا للتمني. وهذه لا خبر لها عند سيبوي. فعندما تقول الا ماء ماء باردا لا يوجد خبر كانك تقول اتمنى ماء ماء باردا. فهذه مائة اسمها الالة. فالا هنا بمنزلة
اتمنى وما بمنزلة المفعول به اتمنى ماء. فلما كانت ماء بمنزلة المفعول به صارت الا لا تحتاج الى خبر. فعند الخليل وسي بيهي الة مكونة من يعني الا ماء مكونة من الة واسمها فقط. ويا زائد مكونة من حرف
لكن جماعة كثير من العلماء قالوا لا الخبر محذوف. في الاماء هذه جعلوا الخبر محذوفا. اما على قول سيبوي الا مائة اسمها ولا يوجد خبر وماء او ماء باردا او ماء باردا كما تقول لا رجل ظريفا او ظريفا موجودا. فهمنا
لكن لا يوجد خبر عند سي بوي. فبعضهم قال هي مكونة من حرف واسم فماذا اجاب العلماء؟ انه مكون من فعل وسم. لانه يا زيد من ماذا؟ ادعو زيدا وزيدا لا يعتبر هنا زيد لا نعتبره نعتبر ادعو والفاعل فقط لا نعتبر زيدا وهنا كانك
قل اتمنى ماء ايضا مكون من فعل وواسم. الان قال او جملة القسم هو جواب القسم وجملة الشرط وجواب الشرط قلنا ثلاثة اقوال في المسألة من يذكرنا بها؟ اما جملة ابن هشام ماذا اختار؟ الكلام ما هو
مجموع الشرط؟ مجموع الشرط والجواب والقسم والمقسم عليه فعندما نقول اقسم بالله ان زيدا قائم مجموعه اقسم بالله مع زيد هو الكلام ان جائني ان جاء زيد اكرمته مجموعهما هذا هو الكلام. ان رضي ماذا قال
جواب القسم هو الكلام لماذا جواب القسم هو الكلام؟ لان الاصل لانهم به الفائدة واما القسم ما فائدته؟ تأكيد التأكيد فاذا قلت اقسم بالله ان زيدا قائم او لقائم فالكلام
وان زيدا لقائم والقسم تأكيد وهذا كلام جيد من الراديو. صحيح. نوافقه في القسم. لكن في الشرط ايضا يقول ان جاء زيد اكرمته اكرمته فقط هو الكلام واما ان جاء زيد هذا قيد. ان جاء زيد هذا قيد. يعني هل هذا نواف
عليه؟ لا. لا نوافق عليه لانه ان جاء زيد اكرمته. ان جاء زيد اكرمته. هي صادقة سواء حصل الاكرام او لم يحصل لانك علقت الاكرام على المجيء فان جاء اكرمته. لكن يعني حتى لو لم يجيء حتى لو لم يجيه صادق وان جاء هي صادقة. لان
الكلام هو المجموع المركب من الشرط والجزاء. لا الجزاء وحده لان الصدق والكذب انما يتعلقا بالنسبة بين الشرط والجزاء. لا بالنسبة بالنسبة التي بين طرفي الجزاء. يعني ان جاء زيد اكرمته. فاذا جاء زيد وانا اكرمته فهي صادقة ان لم يأتي
فلم اكرمه فهي صادقة وحتى لو لم يقع اكرام هي ايضا صادقة. فالصدق ليس متعلقا بالجواب الصدق والكذب هنا مرتبط بالمجموع من الشرط والجزاء. لا من الجزاء وحده. تتعلق بالنسبة التي بينهما لا
نسبة التي بين طرفي الجزاء. فلو كان الكلام هو اكرمته لا تصدق الا اذا حصل الاكرام. وكذلك اذا قلنا ان ضربتك فانه قد لا يوجد منك ضرب المخاطبة اصلا ويكون هذا الكلام صادقا ولو كان الحكم المقصود هو الجزاء لم يتصور صدق
مع انتفاء مع انتفاء ضربك. لكن كلام الرضى حقيقة فيه تفصيل اخذناه في المنهاج الواضح. هناك يعني شرط انواع. في شرط ان المقصود به التعليق وهناك شرط لا يكون به مقصود به التعليق. فالشرط قسمان هذا شرحناهم في المنهاج الواضح
تراجع المسألة بتطويل فهناك شروط هي كالقيد حقيقة يعني عندما نقول لما جاء زيد اكرمته كأنك تقول اكرمته عندما جاء فهذا كلامه عن رضي صحيح فيه. اما ان جاء زيد اكرمته لا كلامه غير صحيح. فحقيقة الشروط هناك شروط يعني لو كان فيهما الهة
الا الله لفسدتاهن. لا يمكن ان تقول لفسدتا هو الكلام. لابد لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. لكن هي تختلف عن مثلا نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه. هي تختلف. فالشروط حقيقة في شرط يراد به القيد في
به التعليق فالشرط الذي يراد به التعليق هنا كلام راضي غير صحيح. اما الشرط الذي يراد به التقييد كلام الرد صحيح. ففيه حقيقة تفصيل اذا تحصل عندنا ابن هشام اعتبر الشرط والجواب والقسم والجواب. والرضي قال الكلام في في الشرط والقسم هو
الجواب فقط والسيد الشريف خالف وافقه في ماذا؟ في القسم للقسم وخالفه في ماذا؟ في الشرط في الشرط خالفه آآ في الشرط قال واما جواب الشرط في بحث والحق ان الكلام المجموع المركب من الشرط والجزاء لا الجزاء وحده لان الصدق والكذب انما تعلق
بالنسبة الصدق والكذب ان جاء زيد اكرمت يعني ان جاء تكرمه ان لم يأتي لم تكرمه فالصدق معلق بينهما لا فقط الجواب والا يعني اذا لم تكرمه يعني لا تصدق الجملة. لكن حقيقة يعني في الشرط علينا ان نفصل بين قسمين ما يراد به التعليق
وما يراد به فقط مجرد التقييد. نعم. هنا شرحناه في المنهاج الواضح يعني. ويذكرونها في شروح التلخيص. تفضل استاذ نعيد مرة ثانية قال واقل ما يتألف الكلام خبرا كان او انشاء من السوء. حقيقة حقيقة كهيئات العقيق او حكما كزيد
قائم فان الوصف مع مرفوعه المستترة فان الوصف مع مرفوعه المستتر في حكم الاسم المفرد. بدليل ان الضمير المستتر فيه لا يبرز مع التثنية. مع التثنية والجمع لا هنا مع بعض. لا يبرز مع القتل والجمع. بخلاف الفعل مع مرفوعه
فسقط ما قيل ان زيدا قائم ثلاثة فسقط اما قيل ان زيدا قائما ثلاثة اسماء لا اسماء فقط. يعني قصده هو مش ان زيدا يعني الزيت قائم. مم. يعني ما نأخذ ان زيد القائم يعني بين قوسين لوضعها المحقق بين قوسين يعني ان زيت
قائم زيت قائم قيل انه ثلاثة اسماء فقال هو اسمان حكما لان الضمير لا يبرز حتى لو قلنا الزيدان قائما والزيدون قائمون. هذه يبرز الضمير. الفاعل مستتر هما وهم. واما الالف والواو هذه علامة جمع. بخلاف استقم استقيما استقيموا
نعم طبعا لما قال واقل ما يتركب منه الكلام خالف في ذلك ابن الحاجب ماذا قال ابن الحاجب؟ ابن الحاجب ماذا قال؟ لا يتركب الكلام الا من اسمين او فعل واسم. فالمحشون والشراح للاكلام للحاجب. بعضهم قال حمله على الحقيقة. قال نعم. لان الكلام
مسند ومسند اليه وما زاد على ذلك فهو فضله. تمام؟ هذا رأيي. بعضهم قال قصده لا يتركب الا من اسمين او فعل اي لام حرفين ولا من حرف وفعل ولا من حرف واسم ولا من فعلين لا انه يعني لا يتركب
الا منهما. فابن هشام نظر الى المسند والمسند اليه وما لا يستغنى عنه في الكلام فادخله في الكلام. فعندما تقول كان الله اذا اخذت انك كان بقول المناطق وبعض البلاغيين كان تدل فقط على الزمن ليس فيها حدث. فاين المسند واين المسند
اللهم كان زيد قائما مثلا زيد المسند اليه وقائما هو المسند صح؟ تمام اما كان قيد ومع ذلك ادخلها ابن هشام لانه لابد منها. واما اذا قلنا فيها حدث وزمن فهي فيها حدث حصل شيء لزيد ما هو؟ القيام
لكن ابن هشام نظر الى انه لابد من هذه الاجزاء فادخلها في الكلام وكأن هذا يعني الذي مال اليه العلماء اكثر يعني. نعم قال ومن فعل واسمك قام زيد ونعم العبد. قام زيد فهمناها لكن نعم العبد نعم العبد هل هي الكلام
نعم العبد زيد هل هي كلام نعمل عبد وحدة هل هي كلام؟ لا لا لابد من المخصوص بالمدح نعمل عبده هذا خبر صح؟ وان مبتدأه؟ زيد. زيد. زيد نعم العبد. فهنا ليس المراد فقط نعم العبد وحده حقيقة. انما
ما هو كانه يريد ان يشير الى انه فعل ليرد على الكوفيين القائلين ان نعم اسم يريد انها فعل الا نعم العبد وحدها ليست بكلام الا اذا دل القرين احيانا يحذف المخصوص بالمدح فكنا نتكلم عن سيدنا ايوب
مسافة قال نعم العبد انه اواب. فيفهم انه نعم العبد ايوب. فهو مجموع نعم العبد مع المخصوص بالمدح واضح هذا؟ لكن كانه يريد انه من فعل واسم وليس من من اسمين كما يقول الكوفيون فهو ليس ان نعم العبد فقط هي
وحدها كلام يعني. نعم سيدي. ومنه اي من التأليف من فعل وسم استقم انه اي فان نستقم مع مرفوعه المستترة مع مرفوعه المستتر فيه كلاما مؤلف. نعم. مؤلف من فعل من فعل الامر المنطوق
وهو استقم ومن ضمير المفرد. من ضمير المفرد المخاطب؟ نعم. نستتر فيه ما يقدر ويقدر ممتاز. اذا يريد ان يشير الى ان الكلام يتركب لا يشترط ان يتركب من من ملفوظين. قد يكون من ملفوظ ومستتر
مثل استقم انت استقم. اه انت. الان اه عندنا المقدر بانت. نحن عندنا الضمير اما منفصل او متصل صح؟ من يعطيني ضميرا متصلة؟ ضربته. نصرته نصرنا هذي متصل صحيح؟ نعم. واكرمني اكرمنا اكرمك. والمنفصل انا نحن انت انت. اه واياي ايانا. فانا نحن واياك
يانا منفصل قطعا واكرمني الى اخره ونصرت متصل قطعا. طب المستتر يعتبر كما اخذنا في المتممة من المتصل ام من المنفصل المستتر من المتصل من المتصل من المتصل طب كيف قدره بانت؟ طب المتصل هذا انت
انفصل. قدر الله معنا. اه كيف معنا؟ فهمونا كلامكم جيد بس ان نقول يعني هل الضمير المستتر له صورة ليس له صورة هل يمكن النطق به؟ لا يمكن به وهو متصل بارز لكن نحن
شعرنا الضمائر المنفصلة لتفهيم الطالب. نعم. وانه متصل. نحن عندما اذا رجعتم في المتممة في التقسيم الضميري المتصل ومنفصل منفصل انا نحن واياي ايانا. والمتصل نصرت نصرنا واكرمني اكرمنا ومر بي مر بنا. طب المستتر من المتصل فكيف تقدرونه
منفصلا نقول هذا التقديم باب الاستعارة لتفييم الطالب والا هو لا يمكن النطق به والعرب لم تضع له صورة ولا يمكننا ان نعبر عنه الا باستعارة الضمائر المنفصلة. فلذلك نقدره بانت وانتما او هو او نحو ذلك. وهذه لطيفة جميلة
عليها رائع يعني. نعم. قال ولا يجوز التلفظ به وانما فصله بقوله ومنه لامور. احدها ايش يعني فصله؟ لاحظ ابن هشام اه ماذا قال؟ اه قالوا اقل ما يتألف الكلام من اسمين. كزيد قائم ومن فعل المسلم كقام زيد ومنه استقم
لانه عندنا خلاف قوي جدا في كلام ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم. نعم. هل هذا تتميم للحد او مجرد مثال او مثال وتتميم للحد. على اربعة اقوال. ابن الناظم ابن الناظم اللي هو اذا قال العلماء
فيعنون به ابن الناظم انه ابن ابن مالك البدر هذا. فابن ابن مالك يقول هو تتميم للحد ومثال معا. تتميم للحد ومثال معا فكيف تتميم بالحد؟ قال اغنى عن التركيب بدل ما يقول لفظ مفيد مركب وضع استقم
ايضا عن قصد فاغنى عن قيدين. التركيب والقصد. وهو ايضا تمثيل في الوقت نفسه. لماذا تمثيل كيف يكونوا تمثيلا؟ لانه وضح وضح لفظ مفيد بمثال فهو مثال من حيث الايضاح للحد
تتميم من حيث انه اغنى عن ماذا؟ القسط والتركيب هذا قول ابن الناظم. ابن ام قاسم نحن نعذب يقول ابن قاسم بس هو الاصح انه ابن ام قاسم. ابن الام قاسم المرادي جعله تمثيلا فقط تمثيل
قال خلص تم الحد المعتبر فقط لفظ مفيد وهذا استقم تمثيل. الشاطبي قال تتميم بالحد لكن اغنى عن شيئين عن الوضع مش راح نقول لفظ المركب مفيد بالوضع. ليحتفز به على الكلام. العجب وعن غير المقصود. ايضا بدل ان نصرح
المقصود اغنى عن كلمة مقصود. ماذا يختلف عن ابن الناظم؟ الناظم جعلوه تمثيلا وتتميما. هو جعله فقط تتميما. ابن في التتميم جعله تتميم عن المقصود وعن مركب هو جعله مغنيا عن بالوضع
المقصود ابن عقيل فسر المفيد بالمفهم بالمفيد والمفهم يعني طبعا المفيد فيه فائدة تامة وتاء فائدة تامة. طبعا عند النحال ليس كذلك. عندهم مفهم مثل زيد وكتاب زيد. لكن المفيد ما شرطه المفيد؟ ما حد مفيد
ما قال السكوت عليها يحصل السكوت عليها فابن عقيل فسره ما يشمل المفيدة والمفهم فاستقم اخرجت المفهم وابقت المفيد. يعني يجعله مغنيا عن قولنا فائدة يحسن السكوت عليها يحسن السكوت عليها. بس هذا بعيد جدا. وكذلك المكودي. المكودي الشرعي على الالفية. من يلخص ما قلنا. اذا ابن
ماذا جعله؟ تتميما ومثالا تتميم اغنى عن ماذا؟ عن الترتيب والقصد وابن من ام قاسم قال هو فقد تمسي تمثيل فقط. والشاطبي اغنى عن الوضع. تتميم اغنى عن الوضع القصد. وابن عقيل قال تتميهم وجعله اغنى عن فائدة يحسن السكوت عليها. عليها. فابن هشام اراحنا من كل هذا. قالوا ومنه
اراحنا من كل هذا فقالوا ومنه استقم. طبعا اذا قلنا في كلام ابن ما لك كلام لفظ مفيد كاستقم. اذا قلنا تمثيل ماذا نعرب كيستقم ماذا نعرب كيستقم؟ اذا قلنا خبر الوتر المحظوظ ذلك كاستقم كما تقول نحو ويقول انه تتميم
قد نجعله ماذا؟ نعتا مفيد فائدة كفائدة استقم. هذا الذي سيتكلم عنه ماذا استفدنا من كلمة منه. واما البقية حقيقة الثاني والثالث والرابع ليست مستفادة منه. انما استفيدت من استقم
يعني ماذا سنستفيد الفائدة الاولى من منه؟ ايش قال؟ وانما فصله يعني ما قال اذك استقم قال منه استقم ابن هشام قال وانما فصلي اتفضلوا. قال وانما فصله بقوله ومنه لامور. احدها التنبيه على انه مثال لا من تتميم الحج خلافا للشارع والمكهول. اذا
جعله قال مثالا لانه مقال منه استقم فهمنا منه انه هذا مثال. وليس تتميما للحد. لكن قوله خلافا فيه اشكال. الشرح له كلامان اللي هو ابن الناظم. في كلام يوهم انه جعله من تتميم الحد وكلام يوهم انه جعله من التمثيل
لكن الذي حققه ياسين والصدام انه اراد الاثنين اراد التمثيل والتتميم. فقوله خلافا للشارع هذا فيه نظر الشرح جعله تتميما وتمثيلا. واما المكودي صحيح المكودي جعله تتميما واغنى عن فائدة يحسن السكوت عليها
عقيل عرفنا الان الثاني ثانيها هذه يعني ليست فقط مستفادة من منه بل مستفادة ايضا من استقم سنراك كيف ايش قال؟ قال ثانيها انه لا فرق في التأليف بين ان يكون الجزءان مذكورين او احدهما. او
واحدهم. لما قال استقم وليس المستفادة هذا منه. مستفاد من استقم لما قال كلام استقم فكأنه يقول كلام اما مذكور. زيد او مذكور ومحذوف مثل استقم مذكور ومحذوف. كيف مثلا نقول هل جائزة؟ تقول نعم. جاء هذا الكلام مع المحذوف
لان نعم مع المحذوف هذا كلام. نعم. قال ثالثها. ثالثها. ثالثها. ثالثها انه لا فرق في الكلام بين الاثنين والانشاء. من اين اخذنا هذا؟ ليستق الامل. استقم ان شاء فكانه يقول لا فرق بين الخبر والانشاء. لابد ان نلاحظ ان الانشاء
يكون خبرا لكن لا يكون يكون خبرا ويكون كلاما لا يكون لكن لا يكون صفة ولا حالا. لماذا؟ لان الانشاء لا خارج له ما في شيء خارج يخبر عنه ويؤتى به عادة النعت للتوضيح كذلك الحال وكذلك الصلة فلا تصلح الصلة
ان تكون انشاء الا في خلافة اذا اخذناها عن هشام والكوفيين وكذا اجازوا بعض الاشياء في الانشاء. اما الخبر يمكن ان تقول زيد اضربه زيد هل جاء مثلا وكذلك الكلام. نعم. ان شرط حصول الفائدة مع الفعل والضمير المنوي ان يكون الضمير واجب الاستتارة
فقام على تقدير ان يكون فيه ضمير لا يسمى كلاما على الاصح. هل هذا فيه نظر يعني ايش يريد ان يقول هنا من يشرح ما قال المصنف فرق بين شيئين ما هما؟ انا انا الضمير يعني فيما يعتبر كلامه يجب ان يكون يعني واجب الاستكارة متى يكون واجب الاستتار
حالاتي كلها. نعم اجلس. فعل امر المفرد. فعل امر مفرد مثل اجلس نعم ايضا ضربته ضربته اجلس تجلس يعني اربع حالات اجلس مجلس اجلس تجلس تفعل نغتبط اربع حالات من عشرة صحيح اخذناها مثل خلا وعدا وما احسن
اذا الى اخره. الضمير من واجب الستار الذي لا يحل محله الاسم الظاهر ولا الضمير المنفصل. فهذا قال كلام. طب الجائز ايش حكمه في الجهاز الستار مثل قام وقامت وهند تقول هل هذا الكلام على قول المصنف؟ لا
بكلام لماذا؟ لانه لا يعرف مرجعه. لا يعرف مرجعه بخلاف اجلس انت. اجلس انا. فهذا كلام واضح. اما جلس من هو الذي جلس؟ لا نعرف. لكن ناقشه ياسين الخضري. ماذا قال؟ طبعا الخضري والصبان هوما ملخصان
كلام ياسين لكن ليس فقط ملخصين يعني اولا الصبار يلخص كلام ياسين ويزيد عليه ويتعقبه ويضع الاراء ويوضحه وكلام ياسين نقولات في الاغلب غير واضحة العبارة. الصبان يوضحها ثم اتى الخضري وحرر هذا وزاد تحقيقات
فلكن لكن المصدر الاساسي هو ياسين يعني. هذا ياسين والمصدر والدمامين عادة التحقيقات تؤخذ منهم او من ابن قاسم اه العبادي ايضا له حاشية. وهو ابن قاسم اه ابن ام قاسم المراد يعني. طيب الان ماذا قال ياسين والخضري
انه يمكن ان يكون كلاما فيه الجواب يعني. اذا عرف المرجع احسنتم ليس شرطا في الجواب اذا عرف المرجع كأن واحد قال لك هل تقول قام قام هو زيد عرف المرجع او ما فعل زيد سالكا ما فعل زيد فتقول قام
فاذا عرف المرجع فهنا يكون كلاما. هذا يكون كلاما فقوله هنا في النقطة الرابعة انه يشترط ان يكون واجب الاستتار هذا للاغلب اقرأي العبارة مرة اخرى سيدي. نعم. رابعها ان شرط حصول الفائدة مع الفعل والضمير
ان يكون الضمير واجبا الستار. فقام على تقدير ان يكون فيه ضمير لا يسمى كلاما على الاصح. نعم. خامسها الرد على ابي الرد على ابي حيان حيث قال ان مقتضى تمثيله يعني الناظم انه بسيط. لان التركيب من عوارض الالفاظ
تقدير وجود ولا وجود. ورد بان المراد بالألفاظ ما يكون من قوة او بالفعل. والضمائر المستترة الفاظ بالقوة. الا ترى انها مستحضرة عند النطق بما يلابسها من الافعال استحضارا لا خفاء معه ولا لبس. قاله قال والموضح في شرح المحى. في شرح اللمحة اي اللمحة البدرية
اللمحة البدرية هذي اللي ابي حيان شرحها ابن هشام وهذا موجودة في اردتم ان تشتروها في المكتبات متوفرة وموجودة اشتريتها في مجلد صغير قريب من مئة وخمسين صفحة تقريبا. اللمحة البدرية شرح اللمحة البدرية لابن هشام. هذه العبارة هي لابي حيان في كتاب
تذليل والتكميل في شرح التسهيل. ابو حيان حقيقة تحامل في هذا الكتاب كثيرا على ابن مالك. وكان ينتقد دائما ينتقد. يعني بحقه بغير حق كما فعل مع الزمخشري هو متسلط على الزمخشري على على ابن مالك. فاذا تسلط على الزمخشري ينصفه السماء
حلبي تلميذه. وفي تسلطه على ابن مالك يرد عليه ناظر الجيش. ناظر الجيش في شرحه يعني كل اعتراض في غير مكانه يرد على ابي حيان فقال في التذليل والتكميل وادعاء التركيب في افعل مثل استقم مشكل. يقول استقم اذا قلت هو مركب
هذا فيه اشكال. اما الاول فلان التركيب من عوارض الالفاظ للاشياء المركبة الاشياء الملفوظة. طب هذا كيف قلت مركب من مستتر. وهو من عوارض الالفاظ الشيء الملفوظ والضمير مستتر غير ملفوظ. ويستدعي تقدم وجود ولا وجود
انه انه موجود وغير موجود يعني. فلو كان وجد ثم فرض انه محذوف لم يشكل. يعني قال لو كان موجودا ثم حذف مسلم واحد قال انا عجوز قالت عجوزا. اصلها انا عجوز فتركبت من انا وعجوز ثم حذفت ما عندها اشكال. هذا في
لكن في المستترات هل كانت موجودة ثم حذفت؟ نعم. يقول في المحذوف نعم هم ثلاثة كانت حذفناهم فقلنا ثلاثة انا عجوز كانت مركبة مركبة ثم حذفت ما في اشكال. اما ان تقوله مركبة من شيء لم تنطق به العرب اصلا ولا صورة له
هذا فيه اشكال. تمام؟ واما الثاني فلان نفعل مفيد فائدة مركب. الذي هو الكلام فلا يمكن دعوى الافراد لكن قال ايضا فيه اشكال اذا قلنا هو مفرد وليس بمركب يعني استقم اعطت فائدة تامة. فكيف نقولها مفرد
ففيه اشكال يعني اذا قلنا هو مركب فانت قلت هو مركب من ملفوظ وغير ملفوظ هذا فيه اشكال واذا قلت غير مركب ومفرد بس هو اعطى معناه اعطى معنى تاما فقال ناظر الجيش في الجواب انه مركب ولا اشكال. فان غير الملفوظ في حكم الملفوظ
في حكم المرفوض لان هذا ملفوظ حكما قلنا. لماذا قلناه ملفوظ حكما؟ لاننا اجرينا عليه حكم اللفظ اه اكدناه في اسكن انت وزوجك الجنة وعطفنا عليه اسكن انت وزوجك وجاء حالا اجلس اه مثلا جئ ماشيا تمام
واجري عليه احكام اللفظ فلما اجري عليه احكام اللفظ كان في قوة ايش؟ الموجود. هذا الجواب عن هذا الاعتراض. نعيد العبارة مرة ثانية خامسها نعم خامسها الرد على ابي حيانة حيث قال ان مقتضى تمثيله يعني الناظم باستقم انه بسيط
لان الترتيب من عوارض الالفاظ ويستدعي تقدير وجود ولا وجود. يعني انت كانك تقول هو موجود مع انه مش موجود. فحاصل كلام انه يستدعي تقديره موجود مع انه لا وجود في الواقع لللفظ الذي ركب مع استقم. هكذا نفهمها. يستدعي تقدير وجود مع انه
لا وجود في الواقع لللفظ الذي ركب مع استقم. لانه اذا قاله مركب يلزمه انه موجود. اذا قلنا استقم مركب يلزم من ذلك انه موجود. مع انه لا وجود في الواقع للفظ الضمير الذي ركب مع استقم لانه لم
به ونحن نستعير الضمائر المنفصلة لننطق به. وعدنا بان بان المراد بالالفاظ ما يكون بالقوة او بالفعل. والضمائر المستتيرة الفاظ بالقوة الا ترى انها مستحضرة عند النطق بما يلابسها من الافعال استحضارا لا خشاء معه ولا لبس. وهذا هو الموضح في شرح الله
لكن نحن عندما فصلنا يعني التفصيل الذي ذكرناه يختلف عن هذا قلنا اللفظ اما محقق او مقدر والمحقق اما ملفوظ بالقوة وبالفعل وادخلنا بالقوة المحذوفات. نعم. وجعلنا والمقدر هداك الضمائر مستترة. ما جعلناه مرفوضا بالقوة. مم. فرقنا لكن هنا يعني
نتساهل في هذا يعني المهم انه في قوة موجود هنا. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك