بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن هشام رحمه الله النوع الثاني النوع الثاني الفعل الماضي ويتميز عن اخويه عن اخويه المضارع والامر
تبارك وعسى وريث. تقول تباركت يا الله وعسيت انا ولست. فوكان التاريخ الساكنة كنعمة وبئس وعسى وليس تقول نعمة وبئس وعسيت وليست ومرة ثانية تقول نعمة وبئست وعست وعست وليست. وعست وليست تكريم العسى وهو ليس على اشتراط
كما اومأ اليه سابقا بقوله وبهذين العلامتين. عندما قالوا بهاتين العلامتين رد على من زعم ليس وعسى. نعم. تبارك ونعم وبئس على الجيران تبارك بتائب الفاعل. والفرار نعمة وبئس بتاء التأنيث
كما اوى اليه ايضا من قوله وبالعلامة الثانية. بقوله وبالعلامة الثانية رد على من زعم اسمية نعمة وبئس. نعم وهو في ذلك تابع لابن مالك في شرح تبارك نعرف نعرفها فقط من تاء الفاعل
بئس نعرفها فقط من ماذا؟ مثال التلاميذ. وعسى وليس نعرفها بالعلامتين. من يعيد؟ تبارك وتعالى انتهى الفاعل ونعم وبئس. ونعم وبئس بطاقة. وعسى وليس؟ بالكليهما. هذا الذي قال والشيخ وكله صحيح الا في ماذا؟ في تبارك. في تبارك الاصح انه يقال تباركت اسماؤهم. فهذا هو تابع لابن ما لك
تقسيم جميل لكن تابع لابن مالك في هذا التقسيم. والاعتراض سيكون فقط على تبارك انه تبارك تعرفون اسم تبارك يعني المعنى تبارك يعني كثر خيره جدا في معنى اصلي ومعنى لازم. المعنى الاصلي انه كثر خيره جدا. وبالمعنى اللازم انه منفرد بالخلق والتدبير
احقاق العبودية. فعندما اقول تبارك الذي نزل الفرقان كان يقول كثر خيره جدا من حيث انزال القرآن. فاذا يقتضي ذلك ان تعبده وحده تبارك الذي جعل في السماء بروجها. ففيه معنى اصلي ولازم. فلما رأى ابن مالك وجماعة ان هذا لا يكون الا لله. فلا يصح
ايضا التأنيث لانه هذا لله والله عز وجل يعني يعامل في اللفظ من معاملة التذكير فنقول تبارك الله ولا يجوز التأثير فانتهى فامتنعت التاء. والبجائي كما سيأتينا لاحظ انه كما يصح تنزيه الذات يصح تنزيه
فنقول تباركت اسماؤهم كما قال تعالى تبارك اسم ربك. فاجاز فيه التأنيث. نعم. قالوا هو في ذلك تابع لابن ما لك في شرح الكافية الكافية الشافية يعني. نعم. حيث قال وقد انفرج يعنيتاء التأنيب بلحاقها يعني تاء يعني تاء
يعني تاء بلحاق بفتح الله. الى حاقها نعمة وبئس. كمن فرض التاء الفاعل تبارك وفي شرح لا يجري للشهاب البجائي البجائي شهاب الدين تعرفونهم يلقبون احمد من اسمه احمد احمد بشهاب الدين. شهاب الدين احمد بن علي بن منصور الحميدي المعروف بالبجائي. له شرح على الاية الرومية. تفضل
وفي شرح الاجرومية للشهاد البدائي ان تبارك اكبر الدائين تقول تباركت يا الله وتباركت اسماء الله وهذا ان كان مسموعا فلا. والا اللغة لا تثبت بالقياس. نقول ان اعترض الشيخ فهد الازهري بهذا. قال
هذا اذا كان مسموع الذي قاله جيد فهذاك مقبول يعني. والا ان لم يسمع فاللغة لا تثبت بالقياس. فرد عليه الصبار قال رد التصريح بان اللغة لا تثبت بالقياس يرد بان القياس نقل اسم بمعنى الى
الاخر لجمع بينهما وهذا ليس كذلك. يعني انت في القياس تنقل اسما لمعنى الى معنى اخر بجامع بينهما اما هنا نحن ندخل علامة في فعل يصلح لها يعني الفعل ماضي الاصل انهم يصلحوا له تاء التاء الساكنة وتاء الفاعل
فهذا ليس من القياس في شيء. وهذا رد الصبان يعني. الخضري ماذا قال؟ قال ما وجهة كل واحد؟ قال ان الذي منع التأنيث رأى ان التنزيه البليغ والتعظيم وتبارك الذي معناه الاصلي ومعناه اللازم الذي ذكرناه
لا يكون الا لله. فلذلك اوجب التاء. اما البجائي لاحظ انه يكون ايضا للصفات فاجاب هزا اجاز التأنيث في الحق مع البجاء ويؤيده ايضا قوله تعالى تبارك اسم ربك. نعم. او استفدنا من التعبير
ان الف التاء في قول الناظم وما من الافعال بالسابق وسن بالنون فعل الامر للعهد المتقدم في قوله اذا فعلت واتيت. اذا بالتاء يعني لو قلنا فقط تاء الفاعل فيه قصور. قلنا تاء التهميش فيه
فنقول بالتاء تشمل التائين فال فيه للعهد فهي تشمل تاء التأنيث وتاء الفاعل حتى لا يكون في التعبير قصور. نعم بالضبط على معنى الفعل الماضي وهو الحدث المغترب بالزمن الماضي
ولم تقبل تلك الكلمة احدى الداعين المتقدمتين هما تاء الفاعل وتاء التنين الساكنة فهي اسم اما لوصف كطالب وتمشي او بالفعل انتاج هذا وشمتان بمعنى بعد واحترق. ممكن تقرأها كضارب ام سمة عندنا مشكلة؟ او نلاحظ ان ابن هشام يزيد
الاحتمالات نحن نقول الذي لا يقبل علامة المضارع فهو اسمه فعل مضارع. اذا دل على المعنى الماضي ولم يقبل علامته فهو اسم فعل ماضي. ما دل على الطلب ولم يقبل على
اسم فعل امر لكن ابن هشام يوسع اكثر ففي المضارع وقال اما ان يكون مضارعا اسمه فاعل واما ان يكون اسم فعل مضارع وفي دلت على الماضي ولم تقبل علامته اما ان يكون اسم فاعل لوصف كضارب امس او لاسم فعل يعني كهيهات وشتان فوضع
احتمالين زاد في الاحتمالات. نعم. وشتان المعنى اشترط. وفي هيهات اربعون لغة ذكرتها في ده باسم الفعل من هذا الكتاب. الحمد لله نؤجلها يعني. جيد. نعم. اه لا يقال يشكر عليه نفعا لا لا يقال
يشكل عليه من اشكل رباعي الشيخ رأفت اشكل يشكله. لا يقال يشكل عليه افعل في التعدد. اذا قتل في التعدد نقول ما احسنت. نعم. على احسن اذا حكيت في نحو ما احسن تضبطها
اذا حكيتها في لفظها تقول يشكل عليه افعالا. جميل. على انها في صيغة مثل ما احسن السماء. جيد كلاهما جيد. وما عدا وما خلا وحاشا في استثناء. وحبذا في المدح فانها افعال ماضية ولا تقبل احدث اي
يلزم ان تكون اسماء لانا نقول عدم قبول احدى الدائم عارض نشأ من استعمال هذا التعجب والاستثناء والمدح والعبرة بالاصل. هي لاحظوا ان الشيخ فرق بين شيئين في حاصل كلامي هنا في دقيقة نبه عليه الخضري وهو يشير لها الشيخ
هنا عندما ذكر اسم الفعل يعني كلمة دلت على الماضي او المضارع او الامر ولم تقبل علامته لذاتك فهي اسم فعل. اما ان لم تقبله لعارض هذا لا يضر. فهمتم؟ يعني عليكم ان تفرقوا بينما لا
العلامة لذاته فهذا لا يكون فعلا ماضيا ولا مضارعا ولا امرا. وبينما هو في اصله يقبل العلامة لكنه عرض له عدم قبول العلامة. يعني الكلام هنا وهنا اذا اخذناه مع بعضهما فكأن حاصل كلامه
كلمة ان لم تقبل لذاتها العلامة فهي اسم فعل او اسم فاعل. اما اذا كانت في اصلها تقبل العلامة ثم لها ان لا تقبله لعارض هذا لا يضر. عرفتم كيف الفكرة؟ فحاولوا ان تنبتوا هذا مع هذا حتى يعني يكون كلامه
اذا هو يقول انه ما احسن زيدا وما عدا وما خلا وما حاشى وحبذا في المدح هذه افعال ولا تقبل علامة علامة يعني فيما احسن لا تقبل علامة الماضي وما عدا وما خلا وحاشا لكن بدون ما لانها لا لا تدخل عليها ماء
لا تقبل على مدى الماضي وحبة كذلك لا تقبل علامة الماضي مع انها افعال ماضية نقول هذا عارض نشأ من استعمالها في التعجب لما نقلت للتعجب نقلت للاستثناء نقلت للمدح صارت الان اسلوب انشائي. وصارت كالامثال
الامثال لا تغير يعني عندنا خلص ما احسن زيدا ما افعله هذه صارت وزنا كأنها مثل الصيف وضيعت اللبن هذا جبل الريان من جبل صار هذا اسلوب حبذا ثم مخصوص بالمدح. ويستعمل مع المذكر والمؤنث
هذا الاسلوب قام القوم ما عدا زيدا او قام القوم ما عدا هندا خلص صارت كالامثال لا يغير مثل الصيف ضيعت اللبن. وهذا لما صارت كالامثال لم تقبل التاء والا في هي في اصلها تقبل التاء. حبة في الاصل تقبل التاء
لا تقبل التاء احسنت لكن عندما صار في اسلوب ما احسن صار كالامثال لا يغير فحاصل كلامه ان ما لا يقبل لذاته يكون اسم فاعل او اسم فعل. اما الذي لا يقبل لعارض وفي اصله يقبل هذا باق على فعليه. لاننا نقول عدم قبولها لاحدى التائين
ارض نشأة من استعماله في التعجب والاستثناء والمدح والعبرة بالاصل. تفضل سيدي. رضي الله عنكم قال الفعل الامر وعلامة يقبل نور التوكيل مع دلالته على الامر ان يضطرف بصيغته. فالدور مدفوع او الدور اين الدور واين دفعه؟ فاذا قلنا
المقصود بالامر هو الطلب الاصطلاحي هو ماذا عرف الامر؟ يعني لقول ابن مالك وسن بالنون فعل الامر ان امر فهم وسن بالنون فعل الامر ان او فهم. ماذا عرف الامر بانه يدل على الامر؟ هذا
ايش عرف الامر؟ ما هو الامر؟ ما دل على الامر. مش قال وسن. اي علم بالنون فعل الامر ان امر فهم. فكانه يقول يعرف الامر بالدلالة على الامر. هذا فيه دور صحيح؟ كيف ما ندفع هذا الدور؟ المقصود الامر هنا هو الامر اللغوي هو
طلب فلا دور فيه. ثم هذا من جهة ومن جهة ثانية نحن نعرف الامر الاول هو اللفظ الامر. والامر اللغوي والطلب الفعل واللفظ والمعنى غيران. فعندنا يعني الدفعان له. الامر اولا نفسر الامر بانه الامر اللغوي. ثانيا الامر
هنا هو فعل الامر هو لفظ. والامر الثاني هو طلب الامر. والطلب غير اللفظ. ففيه جهتان يعني للتفريق يعني. نعم وللاخوة الثالث الفعل الامر وعلامة ان يقبل نون التوكيد ما عدا ذلك على الامر. اي الطلب بصيغته. فالدور مدفوع
وايراد الامر بالله ممنوع. شو يقال اين ممنوع؟ بقوله بصيغته. الطلب بصيغته. فمش قبل اه صفحتين ثلاث قال في دور وايراد. وهنا في دور وايراد. الدور نعرف الامر بما يدل على الامر. والايراد انتم تقولون ما دل على
الأمر تبنيت نجلس يدل على الأمر وهو فعل مضارع فندفع هذا بقوله على الأمر بصيغته هناك دل على الأمر بماذا في لتجلس؟ نعم. بالله. نعم. فقال فالدور مدفوع بتفسير الامر بالامر اللغوي. والايراد وارادة
الامر بالله ممنوع لاننا احنا قلنا الصيغة. نعم سيدي. هو ايراد الامر لله ممنوع فان الدلالة على الطالب. فان دلالته وضعت فان دلالته على الامر على الامر ان تكون على الطلب؟ على الطلب. على الطلب شيخ رأفت؟ قال فان دلالته على
نشأت من اللام لا من الصيغة بخلاف نحو فانه دل على الطلب وقبل نوع التوكيد وهذا معنى قول الناظر. عندي في مختلف بالله خنشوف النسخة هذه اقرأها مرة ثانية يا شيخ رأفته على الطلب نشأت من اللام لا من الصيغة بخلاف
في الامر بالصيغة هكذا نسخة بخلاف الامر بالصيغة نعم. قال بخلاف الامر بالصيغة نحو امنا فانه دل على الطلب وقبل نون التوكيد. وهذا معنى قول الناظم وسم بالنون فعل الامر اذ امر. يعني علم
بالنون فعل الامر ان امر اي لغوي. نعم. فان قبل الكلمة من دون المذكورة ولم تدل فيك الكلمة على الامر الذي هو الطلب هي الفعل المضارع النحو ليسجنن وليكونن. اذا لاحظوا انه ذكر الجهتين بن هشام. يعني لاحظ
الامر يدل على كيف يكون ما علامة فعل الامر؟ مجموع امرين صح؟ الدلالة على الطلب وقبول الدلالة على الطلب وقبوله نوعا اذا ما قبل النون فهو اسم فعل امر. طب اذا قبل النون ولم يدل على الطلب فهو فعل مضارع. ابن مالك ماذا
ان واحدة قال ان دل على الطلب ولم يقبل منه ولم يقبل النون فهو اسم فعل امر. لكن لم يذكر الجهة الثانية في فعل الامر انه ان قبل منه ولم يدل على الطلب فهو مضارع فهذه من فضائل ابن هشام زادها. زادها في النار. نعم. فان قبلت كلمة
النون المذكورة ولم تدل تلك الكلمة على الامر الذي هو الطلب فهي فعل مضارع نحو لا يسجنن ولا يكونان هذه ما ذكرها ابن مالك او فعل تعجب نحن بزيد. احسنا احسنا بزيد. انا عندما اقول احسن بزيد اكرم
بزايد هذا في التعجب كم صيغة للتعجب؟ صيغتان ما احسن زيدا واحسن بزيد. اه من يذكر الخلاف في احسن بزيد؟ احسن كيف او على قولناها في قطر الندى. احسن على قول كيف تعرض؟ ما اصلها احسن بزيد عند السيبويه
او فعل ماض جاء على صيغة الامر للتعجب. كيف نعربها؟ نقول فعل ماض جاء على صيغة الارض للتعجب مبني على فتح مقدر منع سكون فعل الامر لكن الاصح قلنا انه فعل امر حقيقي. فعل امر حقيقي وانه يطلب من كل احد ان يعتقد حسن زيد
هذا اخذناه في القطر اذا تذكرون. قال اما ان يكون فعلا مضارعا او ان يكون فعل تعجب مثل احسنن بزيد. فانه ليس امرا على الاصح بل على صورة الامر لكن تحقيق ما رجحه لوسي في سورة الكهف انه فعل امر حقيقي وهو الصواب. نعم سيدي تفضل. قال
تعجب له احسنن بذيله فانه ليس امرا على الاصح بل على صورته. وان دلت كلمته على الامر الذي هو الطلب ولم تقبل النور المذكورة فهي اسم اما لمصدر النحو صبرا بني عبد بني عبد الدار قال نحن صبر بني عبد الدار بمعنى
او اسم لفعل كانزاري ودراكي بمعنى انزل وادرك او هي حرب نحو كلا بمعنى انتهي. جيد لاحظوا بن هشام يزيد الاحتمالات اذا لخصوا لي اذا ما دل على المضارع ولم يقبل علامته كم
احتمالا فيها لو ارجع من البداية اريد ان ارجع من البداية اذا دل على المضارع ولم يقبل علامته كم احتمال فيها اما اسم فاعل مع الحال او استقبال او اسم فعل مضارع. طب اذا دل على الماضي ولم يقبل على
كم احتمالا فيها؟ وصف او اسم فعل ماض. طيب ان دل على الطلب ولم يقبل على كان احتمالا فيها ثلاثة صح؟ اما مصدر كيف نقول اكراما للضيوف؟ صبرا في مجال الموت صبرا او اسم فعل امر
او حرف وضع ثلاثة احتمالات. مصدر مثل صبرا في مجال الموت صبرا. وقول هند بنت عتبة في غزوة احد قبل اسلامها صبرا بني عبد الدار صبرا حماة الادبار ضربا لكل بتار. صبرا
بني عبد الدار صبرا حماة الادبار ضربا بكل بتار فصبرا وضربا مصدر نائب عن فعله. او اسم مثل نزاري تراكي عندكم تراكي ولا دراكي؟ دراكي دراكي احنا صورنا نسخة لتكون تحقيقا افضل كانت اسوأ على كل حال. طيب نزالي ودراكي. وهذا التمحيل بنزالي
اولى من التمثيل بصاح او احتمال ثالث ان تكون حرف حرفا للردع والزجر. طب لماذا كيف ايش العلاقة بين كلا والامر يعني. يعني هيدا بمعنى انت يعني بالانتحار. مهما انزجر وانتهي وتوقف هي تدل على
لكنها حرف لكن الحفيد حفيد ابن هشام دفع هذا الاحتمال ايش قال؟ قال بمعنى ان رادع وانزجر هي بمعنى الردع والزجر وليست بامر. لكن كثير من العلماء يعني يقولون هي حرف بمعنى الردع والزجر
وما بنقول الودع وانزجر. وان كان الارجح ان بمعنى الردع والزجر وليست اه للطلب. لكن عند تفسيرها كثيرا ما نقول ان ردع وانزجر فيتوهم دخولها على الاقل. فاذا ثلاث احتمالات فهمنا الفكرة نعم سيدي تفضل. وهذا التمثيل بين
ودراك اولى من التمثيل بصهر لقول الناظم والامر ان لم يكن النون محل فيه هو اسم النحو هل نسميتهما؟ فان فان سميتهما فان سميتهما فان سميتهما هل معلومة ما تقدم في علامات يقول صهم وحي هلا بالتهوين
هذا كان ينتبه للموضح الا يفكر فيما تقدم لافقه. لانها تقبل التنوين. فسميتها معلومة ما تقدم ايضا مو الاعتراض اذا اه ما هو الاعتراض الذي اعترض به على على ابن ما لك وعلى ابن هشام؟ انه اعترض على التمثيل بصوت وحيد
بانها تقبل التلاميذ وهي اقرب للاسماء. تقبل التمييز؟ لا. فكان عليه ان لا يذكره نهاية كان علي الا يذكره. معلوما ما تقدم. من اي معلومة؟ بالجانب والتموين فهي وفي حي هل تذكرون كل لغة فيها؟ هلا وحي هلا وحي هلا
ثلاث لغات حية هلا وحي هلا وحي هلا فهي فيها التنوين. فهذا يقول هذا تكرار يعني بالجر والتنوين فكان عليك ان تمثل بمثال لا يقبل التنوين. والمثال الذي اقترحه لا تقبلوا التنوين لكن اجيب عن هذا الاعتراض ماذا نجيب عن هذا الاعتراض؟ هناك بالجر والتنوين عرفنا انها اسم فعل ولعرفنا انها
اسم. اه صحنين عارفة انها اسم لكن لا نعرف انها اسم فعل. لكن هنا نعرف انها اسم فعل قال والامر ان لم يكن للميم محل فاسمع اسم نحو صه ماذا عنا باسم اي اسم فعل؟ فما في حقيقة
هذا الاعتراض غير وارد لان هناك بالتنوين عرفنا الاسمية وفي قوله اسم عرفنا انه اسم فعل لان ابن مالك يقصد اسم هنا اسم فهذا الاعتراض غير وارد على ابنه مالك ولا على ابن هشام. كيف اخذنا نحن في الباب السابق العلامات تميز الفعل عن
اسمه الحرف ثم اعدنا العلامات التي تميز الناضي عن المضارع والامر مختلف. هناك ميزنا الاسم عن حرف. الفعل عن حرف وليس هناك ميزناه عن اخريه وهناك عرفنا انه اسم هنا عرفنا انه اسم فعل فهذا نعم التمثيل ادراكي ونزالي
زيارة فائدة لكن هذا لا يرد على المصنف. نعم سيدي. وعلى هذا كان ينتبه للموضح ان لا يمثل فيما تقدم باسل لانها التنوين تسميتها معلومة مما تقدم ايضا. ثم النظر في هذه وتعالى هل يقبلان نون التوكيد؟ يدخلان في
اولى فيخالف ما اختاره اولا فيهما. يخالف ما اختاره اولا. ايش اولا؟ قال ما دل على ما ذكر انه اختار انه هاته وتعالى هل هي اسم فعل ولا فعل امر؟ الامر. اختار ما فعل
طب هل يقبلان انه طبعا يقبلان النون؟ ما المانع؟ يعني هو يقول هل هاتي وتعالى يقبلان نون التوكيد؟ فيكونان فيكونان فعلي امر ان لا يقبلان فيكونان اسمي فعل امر فيخالف ما اختاره اولا. ما المانع ان يقبلا
من منا ان نؤكد ماذا نقول في هاتي؟ لا دائما ترجع اه نهاية وتعالى هاتين ودائما في عندما تؤكد ترجع ترجع مثلا انسى هاتي مثلا ارمي كيف تؤكدها ترجع الياء. لانه ما في سبب الان للحذف. ارمي يمي. هاتي هاتي الماء وتعالى
تعال يا تعال يا ما المانع فحقيقة لا داعي لهذا القول يعني هو اختار انها فعل امر فقطعا يجيز دخول النوم عليها فيقال هاتين وتعالى هذه معنى قوله ثم النظر في هاته وتعالى هل يقبلان دون التوحيد؟ طبعا
مش اقترنها فعل وكل فعل امر بدون شرط يقبله نون التوكيد اي فعل امر في الدنيا يقبل منه التوكيد بدون شرط فيدخلان في الامر اولى اي لا يقبلان النون فيخالف ما اختاره اولا فيه ما فيكونان اسمي فعل لا هما يقبلان
ما فعل امر كما اختاره اولا. نعم. حيث تمم اقسام اسم الاقسام اسم الفعل. وفي خطأ شديد لازم اه اسمي. اه بالفعل يا سيدي عند دكتور ساعده. اه اسمه الفعل انا عندي في نسخة الفعل. نعم. وبالله اقسام
بالفعل من الماضي والمضارع ما في نسخة شيخ رأفت يعتمد عليها ابدا لا قديم ولا حديث. بس القديمة اخف اخطائنا يعني. نعم وفي الشرح التصريح يعني اشتريت يمكن ثلاث اربع نسخ في يعني حقيقة ما في نسخة ابدا. يعني صورنا هذا خمس مجلدات هذا
التحقيق فيه اخطاء يعني الحمد لله. والله اقسام اسم الفعل من الماضي والمضارع ومفهومي نعم. ومفهوم العلامة الامر التي ممتاز لله دره الدرس فيه تفسيران التفسير الاول مع الحليب الكثير والمراد العطاء يعني ما
اكثر عطاءه والتفسير الثاني وهذا الاول الاشهر الذي عليه القاموس. التفسير الثاني يعني ما احسن الحليب الذي شربه فلان؟ يعني حتى صار فارسا لله بره فارسا مثلا. فيقول لله دره حيث تمم اقسام اسم الفعل. ماذا ذكر ابن مالك من اسماء الفعل؟ الامر
اتصل ابن مالك على امر لانه الكثير ابن هشام ذكر الاقسام كلها وايضا ذكر مفهومي علامة الامر الامر له علامتان دلالة على الطلب وقبول النون. كل واحد له مفهوم. ابن مالك على ماذا اقتصر في المفهوم
اقول انه ايش قال؟ اه الامر ان لم يكن محل في اسم فعل. ماذا بقي عليه من مفاهيم دل على الطلب. دلالاته على الطلق. لا. هو يقول ان دل على الطلب ولم يقبل النوم اسم فيها الامر. هو ذكر هذا
الاخرى المفهوم الاخر لم يدل على ان قبل النون ولم يدل على الطلب من قولا وما يدل على الطلب فهو مضارع هذا ذكره ابن هشام ولم يذكره ابن مالك. فاذا ذكر بقية الاقسام هو اسم فعل مضارع واسم فعل ماضي واغفله ابن مالك
وذكر المفهوم الاخر الذي اغفله ابن مالك وهو انها قبل تنويه تدل على الطلب فهي مضارع. قال علامة الامر التي اغفلها التي اغفلها الماظم هي صفة للاشياء المتممة. التي اغفلها ناظم الاشياء المتممة للاشياء
نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك